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MARA, MADRE DE LOS CREYENTES

Joseph Ratzinger
Pltica en la Catedral de Nuestra Seora, de Munich, el 31-V-79, con ocasin del Mayo Mariano

Sucedi que mientras l estaba diciendo todo esto, una mujer de en medio de la multitud, alzando la voz, le dijo: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te criaron. Pero el replic: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lucas, 11, 27y s.). En un primer momento, las palabras de Jess en el pasaje del Evangelio que acabamos de escuchar parecen ser contrarias a la idea de homenaje a Mara. Se dira que quiere comunicarnos lo siguiente: que no alabemos a los hombres; que lo que importa no es el parentesco de la sangre, sino slo el seguimiento en unidad de corazones y espritus. Pero cuando situamos esas palabras en el contexto total del Evangelio, descubrimos aspectos sorprendentes que nos llevan a comprender en lo profundo las razones de la veneracin hacia Mara y las enseanzas consiguientes. En San Lucas, la frase de Jess cuando declara dichosos los que escuchan la palabra de Dios (Lucas 11, 28) concuerda exactamente con el saludo de Isabel: Dichosa t, que has credo (Lucas 1, 45). Y el enlace de sentido se corrobora en esos dos pasajes donde leemos que Mara guardaba todo esto en su corazn (Lucas 2, 19 y 51) relacionando las cosas, ponderndolas y ahondando en su significacin. As evidencia San Lucas que el encomio dedicado a los que escuchan la palabra de Dios y la practican corresponde por excelencia a la persona que, por serle ms cercana de corazn, y por llevar en s misma esa palabra de Dios, fue la elegida por El para encarnarse. Como escribi San Agustn, antes de ser la Madre segn el cuerpo, lo haba sido ya segn el espritu. Guardaba las palabras de Dios en el corazn; las asociaba, las meditaba, y penetraba en su sentido. Al decir esto, San Lucas considera a Mara como fuente de tradicin; pero nos dice igualmente que en Ella se ha hecho sensible lo que fuera durante siglos el misterio de Israel, y lo que en el futuro habra de ser la Iglesia: mansin de la Palabra de Dios; hogar que la custodia entre los altibajos de la Historia, con tormentas, vicisitudes, inanidades y fracasos interiores y exteriores. A pesar de tales altibajos, en los que a veces parece haberse perdido todo, primero es Israel, y posteriormente la Iglesia de los cristianos, representada en Mara, quien guarda la Palabra y la preserva, quien le sirve de residencia y la transmite por el boscaje de los tiempos para que vivifique con su savia y rinda frutos incesantes. Por todo ello, segn el Evangelio de San Lucas, Mara es una viva plasmacin de la parbola del sembrador (Lucas 8, 4 y ss.). Su corazn es campo frtil, hondamente removido para que haya enraizamiento. Ella es lo ms contrario de la pea saliente en la que casi todo resbala o se desva, y slo se detiene lo superfluo. Ella no es como tantos en quienes los gorriones de la inconsciencia devoran esos granos que buscaban lo profundo del corazn; ni lleva dentro los espinos de los cuidados cotidianos, las riquezas y el apego a las cosas, que impiden igualmente a la semilla penetrar en los estratos ms profundos del corazn y de la existencia. Ella es el campo bueno donde puede la semilla descender, ser alojada, echar races y fructificar. En su persona, las fuerzas de la vida operan en cierto modo como jugo y nutrimento para la Palabra; y de este modo, al identificarse ella misma con la semilla, se convierte poco a poco en Palabra, Icono vivo, Imagen luminosa de Dios, hasta configurarse plenamente conforme a su misin. Y la Palabra, por su parte, adquiere en Ella fuerza nueva para hacerse visible en toda su riqueza y su multiformidad.

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Mara guardaba la Palabra, y por ello es nuestra Gua. Vivimos en un tiempo de corazones empedernidos que sofocan la voz de lo profundo, y en el que los pjaros del trfago cotidiano picotean cualquier cosa que pudiese buscar nuestro interior, y los espinos de las ansias posesorias nos tapan como losas las honduras. Vivimos en un tiempo dominado -sin que la Iglesia sea una excepcin- por una mentalidad de corto plazo, que aprecia nicamente lo factible y cuantificable, y ha perdido de vista que las cosas que cuentan no son nicamente las que pueden ser contadas. La eficiencia profunda, las energas que hacen realmente la Historia y sus mudanzas, provienen solamente de lo que ha ido madurando con el tiempo; lo que tiene races hondas; lo que ha sido probado y repensado; lo que ha permanecido irremovible y an resiste. La fuerza de la Iglesia, su poder de cambiar el mundo, no puede consistir en sus posibilidades inmediatas de hacer esto o aquello, sino en ser ese espacio al que podamos regresar en todo tiempo a recogernos en silencio para crecer, desarrollarnos y dar los frutos que podamos. Los Padres de la Iglesia, en relacin con todo esto, han asignado a Mara el ttulo de Profetisa. Esto no significa, en su caso, hacer obras prodigiosas y predecir el futuro, sino estar embebida del Espritu divino, y gracias a ello hacerse sembradora y propiciar una cosecha. Se aprecia entre nosotros, y en todo el Occidente, un ansia vehemente de meditacin, y un inters consiguiente por lo asitico, porque la condicin cristiana parece reducirse al activismo. Pero advirtamos lo siguiente: que imitar por unas horas un par de tcnicas tomadas de religiones asiticas no cambia nuestra vida en profundidad, sino que sirve solamente para cebar en nosotros un egosmo que no busca sino una sensacin de podero superior. Tambin el Cristianismo est dotado de vas de meditacin, que nos ayudan a moderar nuestro activismo. Esa meditacin est ejemplificada en la Madre del Seor con su reaccin a las palabras escuchadas. Por ello es nuestra Gua, la Gua que nos ensea a meditar como cristianos recogindonos en ese provechoso silencio del que vienen las verdaderas energas. Y por ello los obispos de nuestra tierra hemos querido, en este mes de mayo, predicar sobre Mara. Nos parece importante reavivar la devocin mariana en nuestra vida de cristianos: esa fuente de energas que consiste en escuchar en el recogimiento para que la palabra pueda germinar. Por tal motivo, hemos recomendado que se vuelva a las oraciones dirigidas a Mara, y entre ellas el Rosario, que ha sido tan denigrado. Rezarlo significa lo siguiente: deponer el activismo y relajar el pensamiento imaginativo, de manera que, acomodndonos quieta y serenamente a la cadencia de las palabras, concuerde y nos resuene el corazn en armona con ellas, y nos sintamos suavemente reducidos al silencio, contentos y mejorados. Pero hay en las palabras del Evangelio que leamos un segundo aspecto mariolgico. Me refiero a esa frase en la que Jess parece reprender a la Madre: Acaso no sabais que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lucas 2, 49). Concuerdan con aqullas posteriores en las bodas de Can (Mujer:qu tengo yo que ver contigo?: Juan 2, 4), las que pronuncia cuando sus familiares acuden a buscarlo (Mi madre y mis hermanos son stos que me escuchan: Marcos 3, 34 y s.), y las finales del momento de la Cruz en que se aparta de Ella por completo y la hace Madre de otro (Juan 19, 26). Pero en ninguna existe algo que vaya en contra de Mara. Justamente tras la apariencia negativa de las ltimas desde la Cruz, se nos descubre y ratifica en toda su grandeza el s que significa la maternidad. Porque ser madre es, ante todo, atender y custodiar, dar acogida y ofrecer un recinto de intimidad y recogimiento. Pero hay ms. As como a la concepcin sigue el alumbramiento, tambin tras el acogimiento y la custodia ha de venir el desprendimiento de quien deja libre al otro para ser por s mismo, en vez de sujetarlo y pretender conservarlo cual si fuera una propiedad. Tal es la prueba del amor consumado: la actitud de quien permite al amado que sea por s solo, en lugar de retenerlo, y que, al dejarlo en libertad, se desvincula a s mismo mediante la renuncia. En ello est la plenitud de la maternidad y del amor. Mara supo hacerlo. Consinti en ser privada de su Hijo, y, al quererse relegada, reafirm plenamente aquel s que pronunciara inicialmente en la maana de la Anunciacin. Esta culminacin de la respuesta positiva significa convertirse en madre de otro, si bien para

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acoger de nuevo al Seor en condicin de Madre de todos los creyentes. Considero necesario que volvamos a ver claro este segundo aspecto. Los problemas generacionales de nuestro tiempo, que en el Ao Internacional del Nio percibimos en todo su dramatismo, son debidos en parte a que nos desagrada que la ajena libertad se nos escape de las manos. Al vernos ante el hijo, deseamos que en l se verifiquen nuestros gustos sobre el decurso de la vida; que la suya sea una rplica de la nuestra, la perfecta realizacin del propio yo. De modo que nos incapacitamos para ejercer el amor en la emancipacin, que es justamente la manera ms grande y pura de cuidar a otra persona, y la nica de la que nace la unidad verdadera. Tal es para nosotros Mara: la que dio el s perfecto al mostrarse disponible sin reservas; la que supo acoger, y la que supo desprenderse para experimentar el triunfo del Amor, que es la Verdad. Nuestros predecesores, al dedicar esta Iglesia Catedral a Nuestra Seora, hicieron de ella como un smbolo mariolgico: un lugar que significa recogimiento y libertad en el transcurso turbulento de los tiempos. Por tanto, decidmonos a amar en ella: y, respondiendo con plenitud a la ntima llamada que nos dirige, procuremos desde ella que se cumpla en nosotros la enseanza del Evangelio: Me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso (Lucas 1, 48 y ss).

ASUNCIN DE MARA A LOS CIELOS

Homila del Card. Joseph Ratzinger Referencias a la Sagrada Escritura: Apocalipsis 11, 19a; 12, 1-6a. 10ab. 1993 Cada vez que celebramos la festividad de la Asuncin, se nos presenta ante los ojos la grandiosa seal de la que nos habla la primera lectura de este da: una mujer revestida por el Sol, o sea, inmersa en la luz de Dios, que la inhabita porque Ella habita en l. Hombre y Dios se compenetran y se intercomunican. Los Cielos y la Tierra se han fundido. Por debajo de los pies, la Luna, como signo de que lo efmero y mortal ha sido superado, y que la transitoriedad de las cosas ha sido convertida en existencia perdurable. Y la constelacin que la corona significa salvacin, pues esas doce estrellas representan la familia nueva de Dios, anticipada por los doce hijos de Jacob y los doce apstoles de Jesucristo. En esta fiesta pletrica de esperanza y de alegra comprendemos que Jesucristo no ha querido estar solo a la derecha del Padre, y que con ella se clausura propiamente la nueva Pascua. Jesucristo, grano de trigo muerto, no se va solo para encontrarse a solas con el Padre, abandonando a su suerte nuestra tierra. Recibiendo a Mara, inicia para nosotros, los que estamos en la tierra, nuestra propia recepcin para que Dios y nuestro mundo se vayan compenetrando, y aparezca una tierra nueva. Por tanto, la enseanza que se nos da en este da es la siguiente: que el Seor no est solo; que el nacimiento de la tierra nueva, lejos de situarse en el futuro, ha comenzado ya, y que es un germen para cualquiera de los hombres desde el momento en que se da completamente a Dios. Con esa alegora bblica de la mujer, el Sol y las estrellas, y con el sencillo lenguaje de nuestro ao litrgico, se nos indica la Asuncin del cuerpo de Mara en los Cielos. Tres conceptos capitales se mencionan: Mara, Cielo y cuerpo. Mara es el ser humano que se nos ha adelantado plenamente, y que por ello es para nosotros un foco de esperanza. Los intentos que se han hecho, en los ltimos 200 aos, para crear un hombre nuevo, y con l establecer una tierra nueva, nos han llevado a consecuencias catastrficas. Nosotros somos incapaces de hacer eso; pero Dios s lo puede, lo hace, y nos ensea la manera de prepararnos para el encuentro con El. Consideremos en su interrelacin los otros dos conceptos que la Iglesia nos presenta en su Liturgia: Cielo y cuerpo, o, dicho exactamente, Cielo y tierra. Mencionar el primero parece

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en la actualidad una antigualla. Quin se atreve a nombrarlo en estos tiempos? La nuestra es una poca en la que resuena la voz de Nietzsche: Hermanos, permaneced fieles a la tierra. Nos invita a que, apartando por completo del Cielo nuestros ojos, disfrutemos plenamente de la tierra, y no esperemos otra cosa que lo que ella pueda darnos. Lo mismo Berthold Brecht: Dejemos el cielo para los pjaros. Y, por su parte, Albert Camus, dando la vuelta a las palabras de Jess cuando deca: Mi Reino no es de este mundo (Jn, XVIII, 36), nos propone como designio: Mi reino es de este mundo. Tal ha sido el objetivo de toda una centuria. Mi reino es de este mundo: en esto ha resumido sus aspiraciones nuestro siglo, y en esto continuamos resumindolas nosotros. Deseamos tener en este mundo nuestro reino, el espacio donde vivamos nuestra vida. Pero qu significa exactamente que nuestro reino es de este mundo? Significa que pretendemos obtener del tiempo lo que slo la eternidad nos puede dar. Nos esforzamos por sacar eternidades de lo que slo es temporal; y, como es lgico, nos quedamos siempre cortos, y corremos sin descanso en pos del tiempo perdido. Cuando el tiempo es o nico que cuenta, el resultado no puede ser otro que impotencia, perdida y falta de tiempo. Llega un da en que el tiempo mismo se nos va, mientras pensbamos que en l encontraramos la eternidad. Y algo parecido nos ocurre con la tierra, con este mundo nuestro, que vemos convertido en escenario de destrucciones. Si queremos arrancar todo de ella, se nos queda muy escasa, y acabamos destruyndola. De aqu vienen inevitablemente aversiones entre nosotros, hacia nosotros mismos y hacia Dios, rivalidades y violencias. Frente a esto, bien valdra la pena que nos disemos cuenta del mensaje que quiere transmitirnos esa imagen de la mujer que esta vestida por el Sol: que dirijamos nuestros ojos hacia el Cielo, con la seguridad de que tambin nuestra tierra saldr regenerada. Volver nuestras mirada hacia el Cielo significa dejar que nuestras almas se abran a Dios para que tome posesin de nuestras vidas. Al comenzar la Edad Moderna dijo alguien que deberamos vivir como si Dios no existiera. Esto ha ocurrido, y a la vista tenemos las consecuencias. Nuestra regla debe ser exactamente la contraria: vivir en todo instante dando como supuesto que l existe, y conforme a lo que l es, porque por fuerza es lo que es. Este vivir significa dar odo a su Palabra y a su Voluntad, sintindonos mirados por Sus ojos. De este modo, sentiremos que pesa ms nuestra responsabilidad; pero, en compensacin, se har mas fcil y mas humana nuestra vida. Mas fcil, porque nuestros errores, fracasos, privaciones y perdidas jams nos parecern definitivos y fatales, sabiendo como sabemos que detrs de todo ello existe siempre un sentido, y que nada esta perdido para siempre. Desde esta perspectiva, nos aparece en primer plano el lado bueno de las cosas. Ciertamente, con mirar hacia el Cielo no impedimos que lo ingrato siga sindolo; pero su peso habr menguado, porque todo ser para nosotros penltimo. No nos rebelaremos cuando las cosas no resulten como quisiramos, o se frustren nuestros propsitos: porque sabemos que, en el fondo, hay algo bueno en ello, toda vez que Dios es bueno. As, cuando perdamos a un ser querido, pensaremos que no se ha ido definitivamente, y que algn da volveremos a vernos. Es ms: incluso deberamos alegrarnos con la idea de un perfecto reencuentro. Si se ha ido de nuestro lado, nuestra separacin provisional se cambiar en su momento por una compaa donde el gozo ser completo y puro, sin que lo empaen las fatigas y tribulaciones de la vida presente. Y, por lo que se refiere a nuestras obras en general, procederemos pensando que su peso es oro eterno: porque Dios est mirndonos y nos gua; y porque El es el origen de la justicia, y nos trata justamente. Con todo ello, se incrementa nuestro sentido de responsabilidad hacia nosotros, nuestros prjimos y la tierra en la que vivimos. Nos sentimos en libertad y sin temor ante el futuro. Nuestra vida mejora en calidad y en amplitud, y se dirige hacia delante combinando el sosiego con la firme decisin de progresar por el camino verdadero: el de la justicia y el amor de Dios.

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Y hablemos ahora en concreto de las cosas corporales. Hoy se piensa que la creacin de la materia nada tiene que ver con Dios: ella es como es, regida por sus leyes, y basta. Segn esta mentalidad, el Cristianismo se reduce a pura idea, vaca de realidad. Pero, pensando bien las cosas, advertimos que semejante posicin es incoherente. Sabemos perfectamente que la salud y la enfermedad no se reducen a fenmenos biolgicos y psicolgicos; que el cuerpo y el alma se intercomunican y se condicionan e informan mutuamente; que el alma es una fuerza constitutiva de nuestra vida corporal. Por otra parte, sabemos que la vida y el mundo son modificados por el odio y por el amor, y, sobre todo, que tanto el cuerpo como el alma resultan afectados de modos diferentes si expulsamos a Dios, o si, por el contrario, le acogemos. En la Virgen Mara tenemos el mejor paradigma de lo segundo, por cuanto Ella, no solo rindi a Dios adoracin mediante pensamientos, sino que le ofreci su cuerpo entero para que, a su vez, Dios tomase cuerpo. Para nosotros, por tanto, ser cristianos incluso con el cuerpo significa comportarnos como tales amando a la Creacin y al Creador. En tal sentido, debemos hacernos cargo de que jams preservaremos la Creacin si pretendemos desconocer al Creador; de que continuaremos maltratando la tierra a menos que la usemos y custodiemos viviendo en armona con l, que nos la ha dado. Tenemos el deber de procurar que nuestra vida de cristianos est caracterizada por el respeto hacia nuestros cuerpos y los ajenos, y hacia esta tierra nuestra, que es don de Dios. Si materializamos de este modo nuestro ser de cristianos, podremos contemplar como la luz eterna de Dios renueva y ennoblece nuestros cuerpos y nuestra tierra. Y ahora, un ltimo punto. Desde antiguo, la fiesta de la Asuncin ha sido acompaada por la costumbre de bendecir las plantas. Esta fundada en la creencia popular de que, cuando se abri el sepulcro de Mara, su interior exhal efluvios aromticos de plantas y de flores. Apoymonos en ello para decir que, cuando el hombre hace su vida con Dios y para Dios, tambin de nuestra tierra brotan flores, y se desprenden perfumes y cantares. Y lo contrario: que la inmundicia de las almas contamina nuestra tierra y la destroza, segn estamos viendo. De aqu que, para nosotros, esas plantas constituyan un smbolo del misterio de Mara, una seal de la consonancia entre los Cielos y la tierra. Ellas nos dicen que, si la tierra ha de florecer, ser cuando y donde admitamos a Dios en ella volvindonos nosotros hacia El. Con este espritu, las llevaremos a nuestras casas como signo de que esperamos una tierra nueva; como signo de que nuestro Dios, que ha de crear unos Cielos nuevos y una tierra nueva, los hace ya florecer en cualquier parte donde los hombres aciertan a vivir en armona con Su amor.