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Algo propio, algo lislinto de

sl:

Ensayos sobre Dantc, Gmcin

), la astucia clel lcnguaje / Ana Mrlla Mtnez. de h Escalc. - Rubl (Barcelona) : Arrtlrroros Eclitorial ; M,rico : Fundacin Cultural Edu,nlo Colien, 2001
I

PRLOGO

33 p. ; I S cnr.

(Biblioteca A. Conciencia ; 42)

Bbliogmfla p. I27-130 ISBN 84-758-f)0-0

l. Filosofln y Relricr f. Hunranismo y Borrwo 3. Dante - Crtica e interT)rctacin 4. Grcin - Crftica e interprctncin I Funclacin Cultual EdtnrCo Cuhcn (Mxico) II. Tltulo IIL ColciQn
82.085:l5.74
165.74:E2.085

Ia

querrella innecesaria

'rimera edicin: 2001 ) Ana Mar:h Mtnez. dc l:r Escalera, 200!

) Anthropos Editorial,

2001

Edita: Anthrspos EditodJ. F.ubf (Baelonn) En c<rdicin con la Fundacin C'rltrrral Edpardo Cohen A.C., Mtico ISDN: 84-?53-00-0 Der,sito lcgal: Diseo, realizcin y coordinacln: Plural, Sen'icios Editoriales (Naro, S.L.), Rrrbf. Te!. y hx93 697 96 lmpresin: Ncragffk. Vivaldi, 5. tr{ontcada i Reixec

la verdad y sus consecuencirs prcticas en el mundo huma_ no. Sin embargo, pese a encontrane enzarzadas en un debate epistemolgico delarga duracin, tambin han conocido mo_ mentos de fuerte cama:-aderfa. En medio de acaloradas dis_ quetucron por ma-co el Renacimiento, se habrfa :_nsio-n:s ido elaborando ur saber donde la prudencia de las palabras -fron6s-se regulaba conlas norhas de la astuciaprctica y el ingenio Por algunos significativos momerltos, los -nlel'rs. sabios occidentales decirfan que i;s actos y las palabras fue_ ran juzgados con las nismas leyes de la pruerrcia ci,dadana,

Se ha cho que Ia filosofa y las artes retricas han sido respuestrs divergentes a los inten:ogantes sobre la fndole

de

ticypolftica.

B,31.849-2)l

cualquierinfante

los discrrsos, Ias cosas de sus sucedneos.

En nuestros dfas persamos que gracias al sentido comiln est en capacidad di distir,guir los hechos de

lrnprtso en Espaa - Pnirted t

S4itt

Toclos los clcrechos rescn,dos. Esta publicacin no pueCe ser rrprcdrrcid, ni en todc ni cn partc, ni r:gistmda en, o tmrrsnritida por, un sistema de mupcr.cin de inbr l:lcir, cn ningrrnr fornrn ni lmr ningri medo, sea mecnico, fotoqilfmico, electr

nico, nrrgntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previc l)or cscdto dc la cditorial.

algo (Irre lq dice que no podlamos estar ms equivocacios, ! que esa distincin no es naturai, ilimitada o furcbndicionad sino decididamente inestable. Entonces se torna imprescind.i_ ble reflerionar sobre lo que no parcce ser Lrna evidencia. eu es lo que se da a pensar en la distincin entre hechos I sus representaciones? Es posible determinar cmo se produce esa disyuncinyquefectos ocasiona enla da practi-a?

obstante, hay

No creo que la operacin que distingue entre el sendo de las palabras y el de los hechos, o entre las intetpretaciones y las cosas sea sin.rple; sabemos, por ejemplo, que la ntentira y la forma como la percibimos en la esfea fntima o instihcio nal est profundarnente nculada con la primera opemcin. Si, por aadidura, tampoco fuera la distincin el resultado de la existencia de criterios inapelables sobre la vedad o false-

sus buenos oficios. Necesidad que emana, con toda seguridad, de Ia herida que desde hace muchos siglos amenaza contaminar la integridad explicava del acto comunicativo. Atengmonos a que esta herida a la que hemos hecl'ro referencia qs la exclusin del otro. Por cierto que esta exclusin, aunad, a la nrptura entre orperiencia e interpretacin, determina la tradicin judeocristiana a Ia que pertenecemos.

dad de la representacin del mundo, entonces habla que pensar en ella como el hbito producto de una suerte de maquinaria en accin. Ilamo maquiraria a la aplicacin mecnica de reglas interpretativ'as generales a casos singuJares, reglas por las cuales sellamos el slgnificado de lo dicho ymitamos el alcance del decir creando un orden del disctrso ad hcc; invencin de convenciones y de toda suerte de institucio' nes que habn de fijar el sentido. Aungrre irnprescindible, esta mquina que determina el llamado archivo oficial del sentido comn (una grzmtica y una poftica del discurso) no deja de ser artificial y ha sido incapaz de imponerse a todos
ios hablantes, sin importarlas cirsnstancias.

Exclusiny asombro
Una tbcunda etimologfa, detallada por Dante en una carta remitida ai seor de Verona y conocida como la Ca.rta XIII, alude a los vfnculos semnticos que el significado del vocablo gnego alleon establece entre lo extrao, lo extranjero y lo otro. Los latinos en su especulacin el poeta- dieron a -prosigue pensr, en una misma palabra, lo que ene de lejos y lo dis-

tinto. Pero al hacerlo, volverfan imposible distinguir lo

tranjero,
es

ex-

A estr instancia cie fragilidad del orrden discttrsivo le lla' mareriros el. dilenu de Io polttico de la lengua, y haL,remos de considerarlo como el objeto de la achral retrica. Derrida no ha sido el primero en dedicarse a 1, aunque quizs sea el ms decidido y vigoroso defensor de una reflexin acerca de la vrlnera-bilidad de la ciistincin entre palabras y cosas, Portavoz de una promesa de conmnicacin-+s decir, de comunidady emancipacin- que slo el lenguaje puede ofrecer. Es de apreciar que ios sofistas primero y Dante despus tocaran este asunto, pero a nosotrros est reservado el prcguntarnos hista qu punto hallarfan rq)uestas para este dile.rna, Por qu no relatar de una buena vez la historia de esas so[uciones? Es a esta ltima tarea a la que se dedican con entusiasmo las pginas qtre enen a continuacin. Se intenta larecuperacin de las artes retricas cie la palabra para el bien de la filo sofa contempornea, que creemos anda muy necesitada de
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decir el enemigo, de Io meramente Ciferente. En qu diffcil posicin dejaba esto al poeta! Dante. -reflexion .De dnde procede la poesla si no es del extraniero, dc otras artes de significar y de nombrar, del fondo dc la mentalidad
ale-grica?

tti

El Poeta es el enemigo interior del pensamiento consabido, levantado en dulces amas contra el Vicio del scntido conurz. Dejndose capturar por las ciiferencias, encontrando en lo cotidiano lo asombroso; hallarrdo en la costumbre el rostro del teror ms pnofundo: asf pergeaba Dante las tareas del dulceenemigo. Ia pctica al qoria, sin rcfocar la alteridad en el seno cie lo misnrq le habr de prtstar ofdo a la voz que rriniendo del extuanjero, no cesa de hablamos en lenguas, en franc. rebeldla contra la traduccin fci! y el sentido coinn. Dar a pensar lo otro deber serun ejercicio respetuoso de !a extranjerla, por ei cual se aprende a conservarla radical diferencia de lo diverso. Le habremos de llamar leternon'la a la experiencia que

se

mantiene sienrpre a igual distancia de nqsotfos, delo fami-

liar y de lo acostumbrado. Y ella tendni que demandar urra

interpretacin, sin cluda conro cualquier enigma. Asf la alego potica de la alter-idad-, no disuelvc lo distante resis
esc, se cuidar eJ poeta como de la pestF; l sabr consewar el sabor de extranjerfa, el apetito por tien'as lejanas, de nombre diffcil deprorrunciar. Dante quea que la extraeza resultante de la poesfa tuera su lugar en el discurso verdadero, en prcsa y en glosa. Que fuera ei sustento y sostn de la verrdad. Porque la alegoresis debe obligarnos a observar con /os ojos del asontbro.y no de la mente opinin del poeta-, rganos arin ms -segrln sagaces y peneFantes gue los del rostro.

en Io cercano

-ligurn --de

Este bro
Pese a encontrarse dispuestos cronolgicamentg los en-

ve a recordar. Se dene el oeber rnenunciable de asegurar ln estabilidad del sentido, su grado cero, sin el cual no concebimos an los humauos la discusin de nuestros asuntos. Deberpermanente, prresto que fr,ente a los cambios que induce el tiempo enla voiubdad <ie las necesidades de los hombres podremos siemprc contar con el tanquilizador don de la resigrficacin y refundacin del significado de los ideales. Lifortuberta4 necesida4 fecidad y no olencia sern -por na!- palabras siempre necesitadas de refundacin. E! escepticismo que nos ha conducido de la desebtabilizacin a la estabilizacin, y nuevamente de regreso a la primera, es trn riesgo y tambin la rlnica pnomesa, la mis capital utopfa que el lenguaje nos reservE. Capital de cambio e rvenva. De este capital a futrro ortrae el asombro su rca fuer7ai no de interferencia sino de reflexin. Ella integra lentamente, macardo una temporalidad de larga duracin, el expediente delo otrro.

sayos aquf presentes no requieren ser ledos en ningrln oirden cleterminado, pLlesto que el orden del asombro racional y pasional avanza, tal cual le apetecfa recomendar a Walter Benjamin, a contrapelo delahistoria. Pensados desde la instancin del presente, no ayudan a reconstruir un pasado por el que slo podrfamos sentir un inte-

los estudianto r" extr:ar al leer que la fiormacin acadmica inclula hasta hace dos siglos los textos de Cicern. Ellos son herederos de una modificacin universitaria que separla disciplina filosfica de las disciplinas de la palabra. A rcs.rltas de esa modificacin, el lsofo crey que la rnateria filosca ea una entidad mental o intelectual formal,
a distancia del lenguaje y de la escritura. La filosofa moderna tuvo su origen en ria rodiffcacin que signific adems que lo filosfico se enajenara de !o retrico, como en otro momento deloteolgicoylo cienffico. Recordemos gue ha vencidola opinin del seor Locke: ceemos que la rosesin de la realidaci exterior mediante ,J pensarniento autnomo es ns verdadem que la relacin de los hombres ente s raediante palabras, relacin considerada imperfecta, ffigil, r'ctirna de las pasiones y los poderes. Esto ha sido cierto hast.r h:rce pocos aos cuando la autonomfa de lo filosfico se ha r,uelto a poner en cuestin. Hoy la moda filosfica ha invertido las preemil.

o"tu""1*a*fi"

rs cie anticuario. La lechlra que proponemos va rn-s all, proponiendo un sano escepticismo. Un escepticismo empeado en pone' a prueba una vez ms la tradicin de Ia que ncs Cecimos satisfechos herederos, un escepticismo que se pregunta primero por aquello y aqueos que harr sido exdui. dos, desheredados de la palabra o vfctimas del silencio. Vfctimas como niuchos de Ia maquinaria temible de la menra
que, segrrn refiere Hannah Arendt, marcha destruyenCo eJ erchivo de los hechos innombrables. A veces es la palabra mentirosa ia que debemos enfrentar con reglzrs, leves, ccrnverrciones, poiticas y hegemones prosionales; otra.i vcces es el silencio, lo que la historia no se atreI r-l

I
I

nencias entre objeto y palabra y la hipertrofia cie la hermenu-

tica amenaza nuevamente el sano escepticisruo, que nos recuerda que la distincin entre cosas y palabras se ha nelto nLlevamente un problema. Situacir que ser necesario resolver con la aruda de reglas, convenciones o prosionales hegemonas. El resultado tendr que ser un asunto de prudencia y de opornrnidad en su ejercicio. Es convenienie relatarla historia de esc's cambios derurnbo del pensamiento europeo justo porque no se h:ata de un destino inetable de la razn. Por aadiciura, se impone al pensamiento actual rescatardel oldo una trdicin de pruencia terica y ciltica que, por la fu""za ti" l^ .ortumbre] suponemos no slo excluida sino vencida porla superioridad de la tradicin objetista y acadmica. Llamaremos a la tradicin excluida con el nombre que Dante sugiriem para ella: filosoffa de la palabra. Su objeto de examen y preocupacin fueron las relaciones problennas entre la autoridad del texto para decir la verdacl y la verdad del mundo. Este trataniento de la escritura se remonta a una edad pretrita, cuando los rtores griegos y los sofistas se entregaban gozosamente al escepticismo. Traclicin que si bien fue prilegiada en su morrrento, cay pronto en el descrdito pese a hemos de fe a los comentarios -si la historia dar la cultura occidental de Aristtel-es.que duello, de nos informa rante muchos siglos aun, la retrica ocup un lugar central en la instruccin de lasjvenes generaciones dc europeos. El sigloxvu rnarc su descenso final. A mediad,cs de ese siglo Ia neorretica, +,eorlade la ar;gumentacin o pollca dei texto, socav las pretensiones de verdad del lenuaje, contribuyendo a resuciiar io que los siglos cie descrdito habfan asesina.do, e introdujelon una novedad radical. La necesidad de insistir en que Io verdad dpJ discurso no fuera subsumida por lo que hoy llanzoamos Ia autoridad
p
e

entre el pensami.,nto y. la lengua. F. imrlicar. quizs, jerarquizar el binomir, privilegiando las acciones de uno sobre la otra o ceversa. Por otro lado, al utilizar los recursos de la retrica para desentraar estos vfnculos, se logra combatir el repudio, lanzado por algunas metafisicas, conta la opnit cornn o sermo communs, conta la conversacin y la negociacin que ella implica Una lectra retrica, prudente y escptica, define el pen-

samiento qomo una actividad interhumana, polltica y tica, ceatira y consenradora alavezi y a la sabidurfa como una bsqueda de la palabra opo t-tuna, prude, Ttemente introducida qtla cowqsacin, con ocasn de un cvento singulary por endcnWetble. Es sabido que Baltasar Gracin propuso con cridadosa convenienia llarnar agudezl deJ ingenio o del con' cepto lo que paa nosotros, dejndonos conducir por la experiencia contempornea preferimos nombrar, modestamente, una lectura antiautoritaria: I-echra que siempre ser ne'
ccsaria.

rfo nnat iv a del n s n t o.

Prilegiar tna instancia sobre la otra comporta tornar una decisin filosfica sobre la naturaleza de las reiaciones
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ala vez enr-a oportwdao,r^ t" ;: y*lu "o,r,i,rg"ncia, tendida como accidmtalady singulaidad eretretnt ileln sig' nifiacirr" son los indiudores de un llmite de Ia interptretacin*rlan ptopuntos por Ia retrba desde sus prinrcros tientpos, cuardola historia deladaintelechral la asocia con las prcticas prejurfdicas de reparticin y reasignacin de la propie' dad del zudo. Sus nexos con el litigio y la argumentacin no sonmenos digros de consideqarque eJ suelo mfticoy herm6 tico donde turo lugar el nacimientc de Ia filosofia sistemtica, segrlnsta se complace en recondar. Mientras el Humanismc, domin las mentes de los eruditos rlenacentistas, l filosofia de la nlabra se enriqueci cn la aportacin de varias reflexiones; pero no serla sino hasta el Humanisrno baroco ctando la lengua espaola tonr posicin frente a esta ofila especie de mcionalidad que, a diferencia de la sistemtica, no es exchryente. I debemos al pensamiento concepsta de Baltasar

1:

\.

t:
I

Gracin muchas de las intuiciones ms radicales en este sen-

lar el eror. El reparcl no ataca por separado las condiciones

de verdad del discurso y su lengua, por el contrario, muestra

su lntima confabulacin, considerndola como una condicin de la lecnrra. En las pginas siguientes nos habremos de dedicar con ahlnco a mostrar cmo el reparo introduce la Historia a l acdad interpretatila bajo la especie de una historia de lls palabras; sitracin que la lectu:z realiza y discute a la ve: . Por si fuera poco, reintegra el sentido del sentp conununb --conversacin entre indiduos- a la majestad del pensamiento. Hoy, el reparo conceptista de Baltasar Gracir pondr de marriesto, una vez ms, las resenas de elor:uencia con las que an cuenta la retrica para ia tarea de reflexionar rigurosamente sobre la materia frgil e inestable

delacomrnicacin.

rarla mentira, la retrica de la antirretrica.

Es imperioso iniJ

ciar el rescate de aquellos que hablaron a favor de las palabras humanas, de la comunicacin, del intercambio ente individuos y sr-rs vocabularios, de todo aquello qrre Hume --el
menos ingls de los ingleses- llam sabiamente <los nego
cios dela humanidado.

A todo esto, Gracin segua adelante con una reflexin

que oponla la sofstica accin del reparo a larazn sistentiu de la metaflsica, mostrando que el concepto no era hijo del ingenio sino de su agudeza, con la cual s ueb eJ pueblo foblar a su vrcto, y motivo del ms sutil de los inventos que ha prr> ducido la ms fantstica de.sus e.xreriencias, la poesfa El je suita aragons se habfr percatado, y lo hizo como ninguno antes que !, de que la agudeza del ingenio es Ia fuerzaplstica del lenguaje acfiancio sobre la autoridaC dei te<to, en la quc se hace patente la esencia y la historia de una conluniriad y con le cual la unen lazos de cornunicacin que ruene dar n conoccr. l:.1 n,xtnt coticeptista, operacin que introduce la agudeza .rl r,,n,,'t.rt<r, sc distingue radicalmente delaentnrcndatio cr rllrt ic: v tlc lu ol>iecin crftica filosfica, que slo sabe sea-

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ANTIGUAS FILI,ACIONES DEL ESCEPTICISI\4O BARROCO

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1. Elsabiorceta
Porque la clocrrencia es ura [...], sean cual fue ren las reglones del dlscurrc a q'ue se orti.-nda.

OceN

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Porlo que sabemos, la retrica antigua fue un fen.neno riruco de diseo social: reuni las labores de pollticos y juristas, rtores, sofistas y escpticos, maesElos de verdad y rirtud de la antiguapo&'s. Bstos hombres, al igual gue los filsofos que les habrfan de zuceder en la conquista del nimo de la ciuda4 tatarfan la lengua griega como si fuese un i;r.strumento para el control y direccin de la objetidad, el mundo accesible de los negocios humanos, en el cgso de los primeros y el mundo inconmovible de la veda4 para los segundos. I-as tejnai olas artes de lo rrcrbal afinaron y estilizarcn lo que era consid.erada una de las ms agudas henandentas que los hcrnbres hablan de conocer. Ocurirtaa paraldamente, serios intentc por dasificar de un lado, y formalizar del oo, ks usos del lenguaje, siempre en ccntodos espedcos. Es dedr, oontexto.s Conde el emisoi el recq>tor y la misma orpresin oral o escrita pudieran ser pre' cisados sin lugar a dudas. Hoy denominarlamos a estos esfrerzos por controlar la f:nomenologfa de los actos verbales, irna przgmtica, o quiz una teorfa de la accin verbal.
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La reflexin se afanaba en dominar ese tipo de fenmenos verbales que los griegos del siglo vI al tv a.C. caracterizaron contolopeillto, lo conducente a la perslrasin de los otros. De ahl que se destacara, en Ia consideracin del mundo cie la palabra, el aspecto de til poltico, tanto como el de instrumento estticrir u ornamental. r os filsofos. que desaprobaron el escaso v:'lor de las artes dela palabra, a4pr_a-dos en la disn(erc_r n or,tolgica i ntrod u cida' p or I a f i I os o [a en tre -4_ccif gon) y colgimieto (epistente), sj embargo, -hicieron opor. tuno uso dgla5pr-o!4das feTreai retric4s- no sin antes advertir q"" blqdl{ (Netheia) ylacerteza ng pe_4g4ec!an al escen4; rio dp.le! q!:giones liumanas, ni erantregidas por las mismas leyes. Ello-s_ ng.egarfan a percatarse de que lo que considemmos exiglgnle, puede ser tambin un efecto de la persuasi-

Por cierto que$eidegger conden la instnmentalidar tanto como modalidad de trata-miento del lenguajc, -comt teora del mismo. No neg, sin

c;:ba:;o, que se tratase

de urr

acontecimiento decisivo de
sea,

la histofia_infel-ec$al;

aunqu.

por supuesto, exeqable.

Elpunto terico que es preciso reteneresdea!qrhiJ

rico de la secularizacin: esto es, que. -s uni propiedad {919 verbal, sino el

blantes occidentales dan a algunos desus enunciadog. Luego, es simplementegn ele4gg4to.go obstante su importancla, dr

daddelidiornasobreloshechos.

Por lo que respecta a la_ggr_glicin instrumental del lerl .SJaje, sta o era una cuestin a discutin se consideraba un' supuesto generalmente aceptado, 'rna experiencia comn; tal como el hablante convencional, hoy en d:r, experimenta su lengua. Faltaba mucho tiempo an para que el sabio poeta rencentista declar ara, asombrado, que la poesa era la exclusiva sabi_dura del lenguaje, la inteligencia ms all de la obje--

,urra teorizqcin y d" l+.f*pfr-tp dg-_"b_$.'r.i los_fe-nmenos llngi.fsgos._Puede conduirce, desde la lectra contempolnea del acontecimiento griego, que la lengua es sta pragmticamente, a travs de las acciones instrumentalizadas con eJ fin de someter su materialidad; y no ontolgicamente, como serla el caso en su poca, a tavs de su propia naturaleza o
esencialidad.
El lenguaje es considerado comolopragn rala, cosa en ta.nto es en generallgo-conloqle sos@n-e@6--Edto.-Este trtamiento terico yprctico de lo verbal se inserta en unproyecto de humanizacn (conquista y usufructo) del mundo que, siguiendo a Heidegger, llamarfamcs hoy .metafsicor. Heideggcr se conv-enci de que el proyecto metafsi,co de humanizacin del mrndo comienza inciderrtalmente cn algunos textos griegos; si bien hubo de ser consumado por la sc> ciedad romana y a taves de un vocabuiario latino. A su entender, l retrica y ios sofistas tamgrco habrfan sido inocentes en esta campaa pa:a instrumentalizar el. rnundo a srr alnrdedor, incluidos los hechos de lengua. I-a concepcin ixtrumental planteaba algunas complicaciones. El instrumento nolograba sercompletamente domesticado. Testinonit de eo fueron los temores expresados por Platn rcspecto a las palabms. Ellas sonphanrnkor: medicina, !.'eneno y especialmente droga mgica. Mucho tiempo antes, Homero habrfa cantado a Orfeo, elogiando en l a quien amansaba con las palabras de su canto y la msica de su cta-

tidad.

En la actualidad la instnrmentalidad del lenguaje, que fre]-coilcebiu po, vez primera en Grecia, es inierpretalda .co40.e-la_Lesultante de una peculiar historia de la reflexi rcerca del poder de la lengua, que aig,rnos historiadores f4n
gfectg-hi5trjcoi yjlo una m4{e_9Ja9i--n d,e su natuqzleza. Tambin para ios heletristas franceses.Marcel Detignne y. Jean Pierre JIernaet, el accntecimiento que marc la sabidurf acccidenialfu eluitamTnEl.orocesoesecularizacinlel lcnguaje, que foment la sisiematizacin cle t.na reflexin sol:'c ios trsos del mismo; por ejemplo, el d.omlnio de las tcnicas turicas; y clLre persuadi al pblico en gerreral del carctcr rlilitaio cle lo verbal.
lla4rad.gp_oc.9go de se_cularizacin de la

palabr. Por ende, un

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m, a bestias y deidades igualmente inhumanas cn su naturaleza, Sin embargo, cuenta el poeta que una vcz que Orho hu'oo humanizado mediante el canto la naturaleza a su alededor, habrfa de morir a causa del poder rrrismo de su cancin (Graves,The greek Mytholog: lll-ll5). Metis, fuerza divina asociada al uso astuto y estratgico de las voces ylas paIabras, hubo de perecer, segrln crrenta el relato, en las huces del poderoso Zeus, temeroso ante un poder que tal vez llegarfa a superar al suyo propio (Graves: 4547). La retrica gleco-romarur, compaera de aje de la democracia, materia del polemos, de las disputas jurfdicas y del elogio frlnebre, de los escaceos y del dilogo amoosos, fe consciente de ser una teorfa de la accin iruman:r verzada o semntica de la accin. En el cuidado puesto en los tortos que la han fijado para latacticinvemos que tampocosesentfa a resguardo del temor externado por el filsofo: el insrrmento que en las manos de uno puede ser usado para el bien, podr ser usado por el enemigo, para el mal. I-a palabra.retd rica est colocada en el espacio poltibo del bien comn; el ciudadano que se la apropia puede convencer y persuadir a los otros. Lo pblico, lo comrin a todos, es indudablemente xrderoso y peligroso cuando es usado en conta de los intereses dql indi"iau afectado. Si este poder nbs evoca un cierto erc:eso o desmesu:a de la palabra, o bien exhibe uua nafuraleza incontrolable, oscura, que se rehusa a la domesticacin, ser en los sofrstas, y en Gogias en particular, donde encont?rlcrs, notoriamente bien formulada, una estrategja para la adminisacin de esa fuerza rensuasiva des-trccada Esc sabios analizaron la natraleza del la:rguaje con precisi+ heredardo a los siglos futuro una terminologfa, no demasiado ocfensa pero sf de gran intensidad descriptiva y explicava. La persuasin. sin embargo, no fue la rlnica rhrd carrlinal y el solo exceso de gobierno, alavez, de la retrica; quiz debrmos ver en su incapaciCad de autorizarse a s misma, incapacidad dc garantizar de manera fuerte su propia verdad,
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ona devastadonlrybris.Efecto paradjico puesto que la ret& ica debe declararsu estrecha relacin con la verdad, si dcsea
competir en el mbito social; aunque por naturaleza la verosimilitud le sea rns accesible. Ello no habrfa de lograrlo en tiempos c!sicos; tampoco dumnte el Renacimiento; sin embzrgo, np ha dejado de intentarlo, en esas fechas como en
pocas njrsrecientes.

hace uso repetido + veces intencional, otras no-- de lo ret& rico. Sin el necurso a las operaciones retricas tamroco serla posible sostener el principio de identidad y el principio del sujeto, que dar cohercrcia y unidad a lo dicho; ambos fi:ndamentales par:a la edificacin de la metaffsica racionalista (que a decir de Heidegger es y ha sido, nuestra tradicin filosfica.)' Exloner esta coalicin casi involuntaria entre verdad y retricaletocarfa a autores rosteriores ala Antigedad y al Renacimiento; pero sin el vocabulario con el que los primeros armaron a sus seguidores, jams esta tarea hubiera sido realizada. Me refiero al papel preponderante que adquieren las figuras retricas en las obras de Nietzsche, en las que seran expuestas las contmdicciones del principio de identidad, y donde se rerelara la condicin alegrica del sujeto, es decir, como la representacin sensible de una entidad ilusoria. Es sabido que con la modificacin Ce las aulas renacentistas y la aparicin de la erudicin humarlstica a finales del y en el siglo >cv, se reinventa tambin tm nue'ro privilegio filo-

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lue saber que, por lo general, el discurso verdadero

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sfico: el otorgado al problema de la palabra sobre el pioblema del ente y la objetividad Esto se entender mejor si tenemos presente que hasta so rrlorrir.^^!o-c-l perxarniento racionalista habla prilegiado la vincrlacin entre el rensar y el ente; o bien entre el sujeto y d objeto como estructura del co' nrrcimiento, alavq. que reducfa la racionalidad a rna mera experiencia cognoscitiva del muncio. Testimonio fehaciente de lo an'.erior lo hallamos en la Universidad de Parfs, la que tanto lzo por apc'yar el dcsarrollo de las nuevas ciencias de la nahraleza, prefiriendo contar con filsofos-telogos que

2t

en-el caso de los traductores de griego y latfn, discretamentc r refugiados en los lfmites de la institucin universitaria: a la I mano si se los necesitaba, pero lo suficie-nternente lejos como I para que sus palabras no resonaran en ofdosjvenes. Afbrtu_ t nadamente, estos nuevos maestos'de la integeucia habrfan

luesen primero fiisoftrs natiralq; y despus ciogos, y que I no hiciera por el contrario rnucho en provecho d"t , vius j de la invesgacin. El misticismoyla erudicin, por ejerrrplo, t permanecerfan completamente fuera de Ia academia,
o como

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cfe

n*"o'

contar con el apoyo de otra institucin en ciernes: Ia irn-

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I I

| filosoffa de I I cuestin
I

dos de la razn; al Crldo de que Ios saberes no episternoliigi_ camente argumentables no habrfan de ser considerados cionales.

del

i,:ffi1l:

Filosoffa nahrral, ffsica aristotlica y teorfa clel conocinentq so,n rrna y la misma cosa para el filsofo profesional. Cuesta trabajo conven@rnos questa h" stdo la-interpreta_ cin m: respetada ilusoria-, clesde que Krt. o -aunque los postkantiancs, magnificar su apuesta epistem<ilOgca
en el

enlaVida Nueua, fragmento XXV, a un pblico impreparado para otras formas de leer que no fueran las convencionales, que la idea de dar cuerpo al Amor es Factible. Sostenfa el poeta que personi.car Amor mediante una figura femenina como Bcatiz, no atentara contra el sentido comn y la referencialidad, puesto que es sabido que a los poetas se les ha concedido -uyor libertad en el lenguaj" qr.t" u ios que escriben en prosa (Dante, Vida Nuan:55). I-a rzzn le la ignorancia, como l mismo la orrlica, estarfa en la escasa poesla escrita en lengua. tlgu., motivo por el cual el poeta no tendri ms remedio que tomar como modelo los versos lanos; y ser entonces el hablalana quien autorizarsus voces. Existe por aadidura un segundo hbito del lector que Dante dcplora, y es que sumado al primado de la referencia, el lector de su tierrrpo privilegia la comunicacin como paradigma de lo verdadeo. Por el contrario, al establecerse el gobierno de la sabidura y la erudicin sobre el conocimiento, har su aparicin una nueva va Elosficajunto con la escolsca-aristotlim; slo que estavez el intes se concentrar en la iriterpretacin potico-alegrica. Debemos r,rgumentar que.-ste camino es tan aceptable para el quehacer frlosfico com.o io es el fcrmal o sistemtico. Empero, desde entonces, la filosoffa discutir consigo misma sobe las ventajas del sistema absoluto sobre el mtoclo interpretativo; incluso en
nuestros<ifas.

concierto de los saberes universitarios. I-a relacin etre filosofa y couocimiento slo es eso: una imagen ,histirrica, coinpletamente cieterminacla por circunstancias, rr igpretacin filosfica de la filosofia ente otras, que como aque. ila d9.la Antigalarl, que relaciona nt*f" y'-et,ffsica del scnudo, no se:c jams n! natural ni ncesaria. si se era filsofo a principios al margen de esta imagen tan sersencillo. Se arriesgaba se er: pocta, se arriesgatia Ia rneos. Dante, debi explicar

La sabidurla humanlstica no reniega de la escritural

como condicin de la r,erdad; se la reserva como su primor<iial forma de o<presin. El sabio humanista es en principio ,+l

:'l

unescritor.
En Dantg guien se autilia deia expresin minvesgacinr' para nombrar su proyecto trico, se observa por primem vez en su siglo una formulacin retrica del problema de la palabra en tanto esta t'rlma es el'fnico escenario de la teorfa. Asf por ejemplo en ei Convivia,la palabra es un mbito de lectuu es decir, de interpretacin), descrito desde cuatro modalidaJes jerarquizadas, necesarias e imbricadas. Razn por la cual
23

['' l

la investigacin (o exposicin, tratado) ser considerada ret. rica. I-r retrica entra en qste esquema no slo como la disciplina que gobierna dir.ectamente una de las nlodalidades de lectura (la alegrica), sino como aquella que gobierna la jerar_ quizacin y los vnculos enFe las restantls modalidades. Debe retenerse que para Dante Io retrico ser de manem de_ ter-minante una condicin necesaria aunque ro suficiente del pensamiento.

Ia postura alemana, o la cartesiana, afirma implcitamente la idea de que el pensamiento racional condicicna el estilo. La filosofta asf concebida alcanza su perfeccin a travs de la reflexin y del concepto, sin relacin aparente con la escritura y el estilo. Curtius, historiador del Renacimicnto, y Cassirer, tan distintos enEre sf, reducen la filosoffa del Hulativao. manismo a ejercicios retricos de eficacia muylimitada para fi-ansformar la filosoffa oristente. frisccientemente, el histcriadordela filosoffa Copleston, con el que muchas generaciones de profesores de filosofia se han formado, y continiian hacindolo, hace mencin dela sabidurfa humanfsca sin llegar a dedicarle un capftulo aparte. Eduardo Nicol, en un ensayo titulado Humutismoy Etica, ejemplifica oa vertiente interpretatirra que hipertrofia el significado antropol gico y tico del Humanismo sobre sus caracterfsticas estilfsticas. I desralorizacin del estilo sobre la connotacin o sobre el concepto contina sierdo una constante en ambas vertiente-s de la crfca. El sesgo tico en la interpretacin de lo que fue un acontecimiento terico mucho ms radical es tan reduccionista como el sesgo platonizante que, como en el caso ejemplar cle P.O. Kristeller, describe el Humanismo por el resurgimiento del platonismo. En pocos crfticos con-

2. El humanismo enacentista ledo ror ia fiiosoffa

Qu inters; aparte del histrico y pedaggico, puede te_ ner discutir si el Humani"-o ..ru".rrtilta Ie floshco ade_ ms de estilfstico? Hoy en dfa cuando se discuten abiertamentelas premisas filosficas como si se fi.ataran deinterp;

taciones histricamente determinadas

sentido, el humanismo se presehta como Lna suerte devoca_ bulario tcnico desarrollado justamente para tmtar tanto el plano expresiro como el connotaclo iguaimente como fenmenos depoiess, es decir, a partir d h nocin retrica de hwentio. I-a filosofa de las escuelas desconoci tanto el misticislno de l\faestrc Ecldtat conro la sabiclurfa humanfstica. aun haciendo uso de ea ccmo instnrmento. Se las considerba como p;ctica_s rrotoriamente ajeitas a la institucin, representada en esa poca por la Universidad de pars, cento de

y no edencias

del

temporneos hallaremos mencin de la retrica como el constituyente principal cle la tradicin humanfstica, excepto
en sentidonegativo.

la inteligencia filosfica. curiosamente

ns nrodernos reprcducen en cierta forna la descalifica.. cin. fuf lc hizo Itegel, segfin se puede leer en las'/odesungett sobre la tlistoria de la Filosola, donde afirma que la tradicin humrnista se halla todava clenrasiado estancada enel rcnsamiento figtrrativo y metafrico, con lo que demuestra rr() csii.u' cn condiciones de elevarse hacia ei pensamiento l)\rlrr\'[() \' r'acio^ral. I-Iegel reprocha a la filosoffi lana, base ,l.l I lrnl:rnislro, cl scr una fitsofia .popular, yno (especur

lo.s historiadores

Por lo mismo vemos repetirse la descaiificacin del Renacimiento como poca signicatira de la historia de Ia Filo soffa.: oglicado como un elemento del platonismo, <iel aristotesmo o del tomismo; descrito como la refundicin de la retrica homciana y cicercniana, no parice requerir ni una terrninologfa ni unas manerai propias a travs de las cuales abordar su eshrdio. No se trata de que los deractores estn interesados en cuestionar ef smto delo epocal o lo histrico para la Filosofia; o cuando menos, no en todos los casos. Sabemos que Heidegger, que critic duramente el Renacimien'.o, prwiaanentehabfa puesto en cuestinla noc!n de epoca25

-.1

a su posesi,jrn de una teorfa to, a su pre, )cupacin por el

ftrrdalirento del signiti_ Tnmpoco habrems de peo por borrar totalmente el Renacimiento, ya sea subsumindolo en la Edad lrfedia o en la Modernidad. Por lo que toca a Copleston, su inters se dirige hacia otro lado. De Ia misma forma que el racionrris1e habrla reducirlo el significado y ra importncia de la filosofia
cado y

de la t,er en la d
lidacl o

reliero a la pregunta por lo existente (alma rnmortal, dios o mundo). Asl slo se desacredit el sisterna de la metaffsica clel siglo xm, sostenido por el valor de la <demostracin",
opina Copleston, pero lo que l no observa es que la desacreditacin no alcanza a mellar el ralor y se-ntido otorgados a la pregunta fundamental por el ente (Heideggea l90: 23). Enteramente distinto es el caso de las filosofias que no sedesarrollaban en el espacio acadmico de las universidades. El misticisrno del dominico alemn Maesto Eckhartno Darece tener relacin alguna con las preocupaciones de la vida universitaria del siglo:cv", especialmente en Parfs, cuya preocupacin giraba en tomo al desarollo de las ciencias. Copleston upina que es este relacin con las ciencias la que ca:actenza.las filosoftas del per.f.odo. Fuera de esta preocrrpacin, c parcialmente relacionado con ella (Copleston argurnenta que la ulizacin de las niatemticas que hicieron de Galileo el sabro caracterfstico de la centuria siguiente fue debida en parte a Ia traduccin, durante el Renacimiento, de olrras de matemticos y fisicos griegos), el humanismo renacentista slo signific ia recureracin de la teratura antigul, aunque sta cornenz rnucho tiempo antes, asf como la liluralidad o yariedad, el surtido bastante abrumador de filosoffas. La impresin domirantees ladeun indidualismo pululante. Llama la atencin que esta descripcin coincide con la de otros filsofos qrre notoriaFrnte no comparlen con tlpleston ms que esta caracterizacin como vere-

poca a la filosofta de lahumanlstica, y justamente a de los mismos criterios_de objetida."por ejemplo,

to, natumleza o mundo, el,jesuita opl

enla Introduccin

partir

al.

volumen

III

especulativos d
os

le^emos que el valor rositivo de los

porningin

s i d o t ra t a d as co m o cuestio.r.. rr.r"fri.", n_r"*., tratld<se primordialmente como cuestienes lgicas (ii- 1r*q,r"

l, rnetnffslca, sin egar. a s",: abandon.ulr" u ";"r* P]lesto a la lgica; y cuestiones q.r. u.rt".i-r-ente habfan

nifique que tomaron esta idea de Averoes_.oi"ituoo.r,"y consiguicron, ubicar Ia historia conro una disciplina -as e su proyecto educativo, jrito con la retrica y la-filologa. En sigio xrv puede observarse un cambio, exlplica _"1 Copleston.

sistfa en informar fielmcnte so fos ( I ). Tierrrpcl clespus, los humanistas

cedfa entre los escritores nrs radicales,"represcntaba ra firosola inciependiente de la teologa (t5). nntre estos ltimos sc cortaban los averrofstas qu de Ia filosoffa era ns bien hi

hurnano (1975 otra cita: <el aristotelismo si tiempo,la filosoflamisma> taba la filosofa natural la cu dc los ca_ s<s, adecuarse y armonizarse a la teologfa, o bien, corno su-

(1

fi.:3:;l

_sin

que ello sig-

mos- dei humanismo

(sabidurfa). Pero, ciertamente Co-

-equivocada

l::tt'1.1.::ntotgicos esta ('()\ (r( Ia c.t'.srin, l)ero

26

"-r, se hace enfas'is .r, io, *p""tos lgiltin a se conse1ra como tal. Me

plestontiene razn cuando opina que sus observacicnes surgen a !a luz del concciniento quc hoy tenemos de la Edad Media (Copleston: 27l.Yo hubiera preferido sin duda el trrrrino prejuicio al de conocimiento. En efecto, el Renacimiento y ej Humanismo son irrrgenes que presentan de manera concenEa y simplif;cada formas de interpreta^- y criterios interpretativos respecto a las relaciones entre los hombres y el nrundo, antes que fenmenos o enddades hi.stricas singulares, fcticas, segn lo afirm Heidegger.
27

Ente sus aciertos, el texto dei filsotb alemnCarlasobre el Huntanbnlo cuenta con una convencida defensa de la filosoffa conro historia del ser... nunca pasada sino siempre por venir (por hacerse)... que sustenta y determrna cada condition et situation humaine (Heideggen 66), lo que en forma. erftica cLr.estionzr la perLinencia de una historicidad entendida a la manera de una lfnea pregurada, tendida desde los <.rrgenes y en perpetuo progreso hacia el futuro. Para Heidegger no habrfa en esencia mino alguno que seguir hacia el desarrollo de lo mejor. Sin embargo, a connuacin srscribe, lo que es en sf mismo perplejizante siendc l un qltico del racionalismo, el descdito en el que la 'adicin racionalista hr:ndiera al perfodo. No objeta, lor,ejemplo, la caracterizacin segrln la cual se trata de una poca consagrada ms a la literatura que a Ia razn (Hegel, Cassirer, etc.), lo que en su caso es cuando menos asombroso dado el nfasis qre pone en confabularpoesfa y raz6n, sino que recusar el preRenacimiento en funcin de la preocupacin indidualista que manifiesta, propiamente humanlstica y tica; si bien, en esa poca, humanfstico hacfa ms bien referencia a las rna-' terias humaidades- que el proyecto pedaggico hu-las manista habfa int,oducido. Heidegger menciona una pecu-

liar dictaduz dela modernidad que, jr:nto aladelagamtica y la lgica, sustentos de !a ornet^ffsica", pililegia el carcter pblico o comunicacional de la verdad sobre su carcter absoluto, sistemtico , fonnal. La <existencia privadar donde reside la eticidad no serla concebida por el l{umanismo como "el bre ser del hombrer, sino que serfa el resultado de la negacin de lo pbco, un retirarse de lo prlblico. As atestigua, conEa su propia voluntad, la sr:r.idumbrc frente a la publlcidad (9), argumenta Heidegger'. Bsta servidumbrees el dispositivo queproene deldonninio dela zub jetividad y que autoriza pam que la aper.tur:a del ente se conerta en incondicional objetivacin de todo. Et habla entonces cae al sericio de la mediacin: se vuelve ilstrumento en las vfas de comunicacin y la objetivacin se vuelve el modo
28

de acceso uniforme a todo y para todos, agrega Heidegger (70). El habla cae a su vez bajo la dictadura de Ia publicidad' Esta decide de antemano lo que se ha de considerar comprensible e incomprensible. El empobrecimiento anticrftico del habla corroe la responsabilidad esttica y tica que hay en todo emplgo del lenguaje, y a la vez pone en peligro la esenciadel hornbre. Se da entoeces el caso de tener que reconducir el hombre a su esencia El humanismo es un meditar y un Preocuparse de que el hombre sea humaro. Es la reprlblica romana la primera en atestiguar esta cura, opina Heidegger. Es un fenmeno especfcamente romano que nace del encuentro de la romanidad conla cultuia del helenismo. El Renacimiento desde ltregcr es rna renascientaronanatb. Todos los humanismos que le enen alazagacoinciden en llue la humanidad del homo humanus es determirada en sta de una establecida interpretacin de la nahraleza, de la historia, del mundo, Cel fundamento del mundo, esto es: del ente en general (74)' Todo humanismo es asf una metaffsica y viceversa: toda meta!sica es hurnanista. Fl Renacimiento, especie de hurnanismo que ene del romano, suPone como sobreentendida la <'-sencia> general del hombre como animal racional. Pero esta determinacin no es la zduccin lati'ra de logon ekon sino su interpretacin metafsica, csto es, pretendidamente universal y en realidad limitada a una historicidad singrrlar. aPresura a aclarr HeiFsta interpretacin no es hlsa

-se

.l

+
I
I

de unainterpretacin sobre aquello gue debemos considerar como lc existente. Su interpretacin se marrifiesta viciada poi' una descalificacin polftica de la romanidad. En este sertido, rerriste una importancia paradjica el he29

:
4

;
.i.

alrc alemn). Al igual gue todo elnocentrismo, cl crruttttgu cs revestido de las cualiades negativas sin que resulte indispensable problematizar razonablemente la diferencia y la oposicin. Desde luego, la in:portancia de ia crftica heideggeriana rebasa con mircho la mezquindad del ideario nacionalsocia-

Los qsfudios renacentistas emPezaron con el ensayo de Burckhardt, Die Kttkur der Renaissane ht ltalicn, fechado en l80. An hoy, sin embargo, los resultados de los estudios sobre el perfodo son materia de discusin. Sucede que los criterios a partir de los cuales se invesga, que orientan los resultados obtenidos, estn lejos de ser meramente histricos. En el fondo, prece tratarse de interpretacionqs tericop,rlticas. Como acabamos de mostrar en el ejemplo de Heidegger, para quien no es el humanismo una sabidurfa esco hstica resitada, sino Ia continuacin de la sabidurfa de la ronnnitas: una mala retorizacin de la lengua 'de la orltut.La rontanfas es una politizacin delo helnico, una desvi;rcin por ende, de la preccupacin por el ser hacia la cura xtr cl ntutrlo hunntrc. El honp hunnntus se contrapone al honp barbants (al gerrnano, en la versin heideggeriana). Este primero es el rornaao que eleva y ennoblece alavbtus romana por la oincorporacin' de la paideia ecibida de los gricgos (72-73r. I-o que el lsofo alemn lamenta es una institucionalizacin de la cultura, una politizaci6n delapaidcn, y se siente afrentado adems, y no en menor grado, por la descalificacin del hono barbarus, del cual parece sentii' In n,,:ccsiCad de descender. Su rechazo del latfn y la rumanirlarl se intega perfeciamente, desde el Dbcurso del rrctoraJo, dc ia Briefe (Carta sabrc el Hutnan-srno) y dede Unter'

mente.

i
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lista. Su sentido deriva d argumento que mide la insuficiencia del proyecto humanista ("Qu signific' esto sino l) que el homb-re vuelva humano?o), que pretend meditar y

,
I
,I

f,r"o..tp"tt"

de que el hombre sea humano, es det''ir, cercano

*r
.:

su esencia. La cercanfa, en el planteamiento heideggeriano, pertenece a rn Peru;ar met:rfisico, ya qu9 la proximidad stopuede dase sobrelo que existe, lo manifiesto, una cierta intoiretacin Cel mundo, y esto siempre representa un olvido del ser.
Es cierto que la Mstefsica presenta el ente en zu ser, y piensa aslel serdel ente. Pero ella nopiensaladifeencia entre am-

[,

;i
I

bosF5l. Ilciclegger, a todrs luces, no reparr en qu los humanistas, pese ulodo, se encuentran en la misma lnea dc Pensamiento que la suya: el pensar slo puede abordarse desde las

,tl
I

-urt"*"
su

"tt e*sencia propia. Ia eruditio humanista no ha sido otra cosa. I-a retri no sio eg a ser una parte <le la pedagogla

qrr" ha sido interpretado para poder determinar

v,gs zur Spraclu (Caminos del habla), con el proyecto naiomlsocialista Ce recuperacin de una imagen originaria mlti'n. rlc conquislador. El Humauismo italiarro es cier-tamente .l rrrcrui,o dc cstc F,royecto que piensa el destlno de la esen. rlcl rrrlnbrr. a parlir del apego a una lengua de ia-iierra (el

de la erudicin: fue su condicin bsica, como taxonomfa, como normatividad, y scbretodo como autoridad' Autori<iad paradjica que se eleva de una sola reflexin: no podemos estar sgurs que el lenguaje, cuando reflexiona sobre su propia condicin, ha logrado escaPar de su horizonte' Se ^,", ,-t, brrrrra medicla, ! que la lengua bs Permite y obliga a decir. A diferencia de la interpretacin alemana, lcs historiadcres italianos, pcr el contrario, dilulan el Renacimiento en

el llfe'dioevo para rescalar, paradjicamente, lo filosfico

t(,

3l

(.Iase lo cognoscirivo) de Ia da intelectual sin ms. Eugenio Garin vino a camb-iaresta situacin. Logrmuchosnue_ vos adeptos entre los filsofr s tanto .los historiadores del pensa "o*o "rrtr las fiias cle

sentativo.

un rasgo ms del humanism

no. Tal parece que estas creehcias tienen como ftrnmento una distincin problemca que hasta ahora no encuenfta solucin: instrtmentalidad versus constitucionalidad. Esta oposicin se resuelve por el recurso al formalismo; pero esta solucin deja fuera la posibilidad de interpretarla mcionalidad desde la retoricidad del lenguaje, o lo que en la terminologfa dantesca es llamada la investigacin sobre el mbito de la palabra, qosa que sf hace la herme-nutica. La palabra, aunque puede intentase su reduccin rcr el mtodo sistemtieformal de la lgica o rorla teorfa de las cuato lectums pn2puestas en el Cono lpicamente medioe-teorfa val--, continuar siendo.parecida a la roesfa, es decir siempre original, siempre renonada, siemprc o.scura y dificil, siempre alegrica. La fueza sustitrtira de la lengua, es'decir la poesfa, es aquel poder q.re no es ni mcional ni irracional, sino simplernente nattal.

ontarla,soffsgua el nacirrn, por supuesto, no fue resea, 9orno tampoco Io fueron

sus seguidores respectivos

3. I retrica dantesca: t'na investigacin sobe lapalabra y crftico de Heiel argumento de

obo r edente Io que en

que los pensadores italianos,

ban comprometiclos

"rr

rrrr.

las de Hegel o

r-s esta teorfa ser orolfcita, en og,g-g--<o-o

Ugq-94endd4-c9js-o urra leofa glgta p&tra-.-E4

qre

zn

quiere.ff;:l;if;

Pgryg- no encontraremos ms

"ott LppJecrojq u4ajE._

ud autoI Jc"ro

s, y en particular por el sis_ zn equivale a azninshu-

libro sobre el Renacimiento. Lasgr4plejidad que representa

y eI individualismo mrderI

Dante eqcl44tp,-a-su.ubicaci no fue la menor de las raze nes por las suales nos ha convenido singularizarlo entre tan33

neas 9-10).1 Parece correcto, entcnces, seguirlas indicaciones

los cuatro sentidos no aparece formrIada porDante sino en el Convivio y en una carta enada al Can Grande della Scala.

Porotmpaft e,lqlgclgdel_o_r_gl3g9_ry1rq49_s_99J44_na@les

@ loco
fa
que-sg im,ta 4q valores

EneSte que los

mn o lcoin, sgt_tpd_os.-ellos-retricos..Ello equivale a decir

pfbliggq

(cu-vo sentido les es otorgado

por sus relacionos y diferencias), Egdgr gq su circunstanci4 y no como los de la lgica y h Flosofta del logos, qu preconbaede

serl

Los cuato sentidos son: el literal, el alegrico, cl,"roly eJ' anaggico. El primero que se llamalitterale, e questo e quello che non si stende piu oltre clu Ia lettcra de le parole ftttizie, si come sono le frvole de Ii poeti (70). Este sentido cs aquel que no va lrrs ali de la representacin real de !a palabn. y de la fbula. El alegrico, que le sigue, se llama asf F)rque se esconde (nascorde) bajo 7 mttnto di qucste fovole, uno vqitad.e ascosa satto bella menzogna 170). Es un sentido oculto, escondido, perc verdadero, tras una bella mentira. I-averdad

ciefamente para Dante no prrede sino aparecer como uia bellnmmzogna. El tercer sentido le liama el poeta moml. Fs
aquel que los lectores deben descubrriporsf mismcs aparr de la escritura sagrada, perrr equival a un tabajo de inter-

pretacin que no todos estn en ccndiciones dehacerinche

l.

Et cuttttoll4me

Ia

prnantvianda

te

atserior @n o se deb

aiw

(nzd-lfue).

35

pesar del marco cornin, prtblico que la rctrica presta a la ieora de los cuatro sentidos, en la lectura debe cuidarse el secreto, lo esotrico, la resena. La verdad puede ser tanbin unmeruimimto, una rtud, un premio a aquellos que se la han ganado con desvelos y cuidados, aunque el prima'paso para llegar a ella est representado por un sentido p1bco, abierto, comn. El cuarto sentido es el anaggico o sobresendo (sovraserso), el cual es venladero en sentido literal tanto como en el sentido religioso, a unque ambos ta miru:idan. sin l serfa irnposi-

ntor..ii fier: "i p,t ,tttcntLere che a le sec,eibsime cose noi do' verno alere poca compagnta (rlalor hermtico de la verdad). A

ble

r-losFtinTes}r

la natura vuob che ordinotamerle si proceda ne lc nostra conoscenza, cio procalendo da quello che conoscemo meglio in qtrello che cot'tcscetlto non cosi bene. Esta vfa de con<cer es ei1 nosotro-s naturalmente i-^nata (73). 4quf convendr detenernos un

isenciales:

proximi
lejano a nosotios,

opinin ade,:uada,
tes que
de_

la

lpn.

Los lalo-gs que'esta-r'd-proydt- en-

nrs familiar de una cercana. Al mismo tiempo quelaalego36

ios resulraclos Je sus a Dante en la confudecisin que zu cbra en prosa muesua con respecio a la detemrinacin de la esencia del lenguarje es un punto a su favor. I-a ausencia de una decisin ubica el pensarniento dantesco arln ms dentro de los lfmites de Ia filosofia de Ia retnca, para la crral la lengua misrrra no posee ningn recurso, fuera de sf misma, para rensarse eny con verdad.3 Asimismo, la retoriciciad de la filosoffa ciantesca est justamente representada por la convivencia deshsada pero necesaria de dos tipos de agunentacin sq
ttos

ms r...rrosicio sitin ter.i

a Ios dems los conceptos de

nuestra mente (78). El olvido clel

aAdnY naturalhabla de

que or'' cou tal su humilde cuna )a que es ms noble ser ofdo

diferentes. Regulada Por el de nadie y' chos pueblos, no est sujeta al arbitrio Fuf:$ot puede ser rariable (198: 89)' Ella japo, .o*".rrencia, no moral' lo Las lr., de Cescubrir, en sus imperfecciones, el alma que, ell su licencioso de hbitos y de costumbres de un pueblo como los asto lenguaje, taicinan su raturaleza hedionda' sin embargo' privatiro."u"otirs: 9l). I-a invencin no es,
va
es

'iue se halla en elTratado,

tataa

la palabra

uomotrraent:del-

del

p'lblica, colecdv,-Lom,-as?ecif ir scdtid-rdCt

lengrra vulgar. sin entre el carcter artificial, oscuro de la palabnay su crcter o rostrc natural, dihno, abierto, muestra, en la dimensin pertormati.ra de la lcngua la inrposibilidad de separar sus funciones (comunicativas sobretodo, representatir4s e instrumeniales), de su contenido retrico. Verrnos ms de cerca a qu nos referimos en el prrrafo anterior. Er^ el, Tratado De Vulgcri Eloquenfia Daredistingue, no bien ha conenzado, la lengua vtrlgar: de la le-ngua gramacal. No debe entenderse esta dis-rincin como rna oposicin susiantira u ontolpica: con ser la primera rattuzl y la segund: articial, segrln el arte, ambas igualmente prtvienen de la necesidad de la razn hurrrana de darse a entenderporla comunid. Asf, el hornbre necesit del lenguaje par:r e:(presar:
t rr:hd rtc la ctrica smida plenannente porAliglrieri, no es unprnci. ,,t. exrilni,kul. como pudo baberlo sido para las filosoflas de larrcrdarl rerela-

io Sin embarlo,'l mbs rgrmeffiltconfur-

con ne en
que cl

strurnento y mucho menos qLre al artifiun sentido: tal vez, un significado), recurre por igual

tarlto

ULI

alegorla ene de la libertad sobre los escritores en Prosa Lo cual no obsta "tiUit precio oe eI poeta deba pagar por su libertad sea para que el -"iru"ro *'*to alto. En-momentos determinaclos de la mis' *o yo.ott*.td que la oscuridad de ciertas figuras-' inclupoeyendo la alegorfa, puede dificr.rltafl el entendimiento del Xj(V, esta cerrazrt expresiva i" -, .t"" en el capftulo
debe ser

!.r','ii::r'rliricrsriclar\ntrgcdadqtretestimoniar.pfecisamertteeneiecrrso
.

otc
t

t t1.,

rrcip,t d,: cxtciioridad. su filiacin metafsica. La vettiad de la etica es \ tia.r.b (\pcsitr.

ju qrr"Ll .oro

ro

o,Jelprpotr griego. Se trata

es ota horacianr oscuridacr

3(

puede ser demasiado oscura, mientras que los raz-onamientos

proporcionados en prosa, igualmente ..ulgut, por el auto rucden resultar demasiado aclarzrdores y por ende sin misterio, al alcance de ttr excesit,o nrnero de lectores. Al respecto
escribe Dante en el

capftuloXD(:

jercs... [Vira,

XDt a0]. con el

Donne la Poe-

Sin embargo, quien no tenga bastante ingenio para estas cosas firaciendo referencia a la interpretacin de sus cancicnes y de la poesa en general], que la cieje aur: cuando podran hacerse ms disiones para facilitar su comprensin. En redad, temo cue con las divisiones establecidas, sehaya facilitado demasiado el entendimiento a demasiadas rersonas, si es que la cancin llegara a ofdos de muchos [43].

sla del dolce

tl nuov o :

El equilibrio indispensable entre alegoCa y comentario razonado debi parecerle a Dante una operacin a no dudarlo muy decada: ambos demasiadcs hacen pensar er una gilancia extremada por parte del poeta moderno sobre la calidad o cualidad oscura y cerracia de la forma expresiv-a, tanto del tso de la retrica como de! razonamiento interpretativo; bastr un paso en falso y muy bien puecie el poema y su inter. pretacin <s decir, la poesfa toda- errtzuse en Ia desmesura. De hecho, todo el texto de la Vita es un ejemplo de ese proceder cauteloso, medido, equilibrado entre cancin e interpretacin, entre literalidad y alegorfa, en estricto sentido. Pero segn se expres ms atrs, la cpcuridad no es prirrativa de Ia lengua vulgar, tambin ha sido marca de la poesfa latina que ha servido cono ideal, como referencia y.conro rnaestra de los m<dernos. Por cierto que la alegorfa rro es un invento del dolce sil nuovo aunque deba reconocerse que es su recru-sc ms frreamente conbolacio (razonado). No e.s la alegorfa la rnica figura que contribuye a la caliclad oscura o cerrada de la poesfa, la exprcsin indirecta conslitil),e otro recllrso imponante.

con \osotras Damas que tanis conocimieno dd amor' quiero serora, no lxtn{ue ctEa agotar su alabanza' sino hab.lar de mi tan slo Por desahogar mi mente'

4t

cia exhaustiva que el poeta debe ejerccl sobre la relacin enire osctridad y claridad, retrica y racioralidad. Anntrnziata Rossi establece entre la cualidad oscnra -rlegrica o indirecta- de Dante y el frobar cht, el torrar hermtico, una 2ierta afinidad muy probable dados los elogios qtre Dante pJ'odig al trabajo de los trovadores provenzales. Al respecto:p'recie decirse sin duda que la oscuridad no es tanto una influencia directa de latrrovadoresca medioeral caranto una muesEa juntamente con esta lma, de los ralores ocoresivos retricos a los que ambas se acogen. Regresando a aquellas otras cualidades que sumadas a la oscuridad cxpresiva caacterizan a la lengua wlgarobservamos que eslaintimidadla_ quems se le acers.EnelTrado Dante hace eferencia a la forma natural a travs de la cual el

dinales eilustnes del decir-

hombre singularizado en un tiernpo y un cspacio dados, y a pesar del origen sin duda dirro de nuesta necesidad de co municacin, conoce el lenguaje: entendemos porlengua vulgar la que, sin ninguna regla, recibimos al :mitar a la nodrizr UJbro hitrcro:77). Contnsta este origen fntimo de la adquisicin del lenguaje con el contractual o consensuadode!alengua gramatical, pero tambin con Ia cualidad comn del vul-

lcntrL.l gnrnratica!. I-a imitacin se opone natualrnente al .rprttxlizajc. *. A pcsor de su nafirral pmximidad a lo humano, el vulgar oo rs fcil de hallar. De hecho escribe Dante que la lenia

materia.

at

Ancora, inrpossibile arti fi ciale, impossibile

sere disposto lo subietto

imposs.ibile Ia lonna de I
gesta e apparecchiata

Custellana sacr por conclusin que siendo la iengua compaera del imperio, Ia castellana tiene necesidad del suyo, por lo cual l se permite hacer entrega. de ella, reglas y dems, a la

lengua quese

l"t"\

de entre un t ccmplicada, de una inr:ulta (XVII 99).

tcuJt

y "Reina Seora Natural de Espaa y las islas de Nuestro Mar, la Mui alta y assi esclarecida princesa Doa Isabelo (97). Por su parte Alighieri, en el Convivio, dedica el primer Fatado, de untotallde crrato, a presentarlzrs razones que a su entender lleran a preferir el uso del vulgar sobre el latn. Seala tes motivos para excusar tal preferencia: el primero proviene del temor de desorden inconveniente; el segundo, de prontind de liberalidad; el tercero, del natural amor al habla pro. pia. De ellos uataremos despus. El vrlmr es tambin cadinal. Poncue. asf como la entera puerta sigue el gozne de tal manera que hacia donde se mueve ste, se mueve toda la puerta, asf del mismo modo el conjunto total de los vulgares municipales va y viene, se muev y
.

escrjto Donne, lo fetmo os una expresin seme_ co-nr en Boloa (97).Lu

tengua verncula, a pesar rnanera. Al respecto Gonzalo d gua es: (romn paladino / en de referirse a ciertas transformaciones fonticas que ha sufrido la lengr.ra a causa de los tabajos de los hombres, y ore son causa a su vez del uso natual o *tlg". del lenguaje, que no comn (en su sentido cie rudirrrentario, groserc, inmuncio). latri+g_qg v1 y pero -viene el vulgarpermanece justamenrc por-que se escribe. No es por -tarrro dfi-moael;ni ian siquiera un simple ideal de acentuacin, sinta<is y economfa de sentido sino porque mientras tcdo gira a su al'ededor, l en cambi perrnanece. Y como un vedadero padre de familia gila que las cosas vaJar como debe ser. Dante no pretende significar que siendo padre es progenitor no es del wlgar de donde se desprenden los usos histricos, conte<tuales, a los ctrales pasa resta y de ellos y sus abusos se avergenza. Y rr< es que el florentino jams haya tocado la lengua coloquial en su poesfa: por el conFario, ha sabido ubicar adecuadamente los ro zzore (ntdezasidiom45

o6tdfDamt tambin habr

el vegino.,.r. O bien: ,,euiero fer rent / en romanz, que Ia pueda

cle

lJerceo).

a. Los motivos lrclfticos son su Crat ndtica de la Lengua 44

cas) en el lugar preciso de sos expresivos -de lxico poesfa satfrica municipal de en dar con la

Asf, se llega a

(koin),al margen
como el habia de las mujercs, natural, oral, roderoso es decir pragmtico, cardinal y bien ponderado. No desarraiga cada dla espinosas zrnzas de la seha itlica? (101). Es entonces el civzadorque acaba conla selvayplanta ciudads donde an.iada dfa nuevas

momentos:la
de la ms cuidadosa etorici estrrecha del buen padre de que en una misira enviadaasu amigo Can Gnarde delia Sca-

mental de dao rcgusto btcco signicandp qui cultura, civilizacin, humanidad.) Asf visto, el vulgar ms pareciera un civizador moderno, antes que un civiliza{or nftico, originario, a la marera de Prcmeteo, quien tajera a los hombres el fuego y los instmmentos de sus oficios. Ciertamentg se ata tambin de un sfmil poltico, como aquellos usados por el florentin en la Monarquf4 donde la lengua tendr un papel social, polftico

,lel slmil ihstu-

o,con el comn y naiural,

pronunciracir y es adems apto en su enunciacin, tanto

es

Ilusin y del Romnticismo.

con l
H

'vJ

euuaqes rfl0anasr (gg).

delas
entenCer, se ha tornado insignificante a carsa de los malos hbitos de uso. El latfn ha quemado sus metforas de tanto usarlas, podrfamos decir. Y ste parece ser el riesgo histric,c al que se sometc toda lengua, sin irnportarsu origen. Historia se oF)ne a origen, acaso esta oposicin que se halla en el tratado dantesco se carcela a sf misma? Por el contario, la fuerza detal conflicto es lamarca detoda filosoffadellenguaje: ontologfa versus histori. Ni siquiera la fenomenoiogla del lenguaje consigui libemrse de esta unenaza a su iutegridac

uestros actos

(l0l).

4-

doctrinrl. Pensarn algunos

icr d ialcticarnente este de trrr tal r:solucin ser in nlcllJ ls.rl. conrplejo corno
esol

gar. Dante insiste que torma y matiria resultar io m^s c<nve

que se ha I'jsto ltimamente co, se sugiere dedicarse con

I

nientes posibles: ms que unidos por la semejlz y la similaridad, estrechamente relacionados por su ubicacin y seleccin (dispositio). La noblezadel decirimpone tambin discrecin, tanto en sujetos (temas), cuanto en la expresin. Cabe sealar bomo en la terminologfa dartesca las rtudes ret'

ec

tua in terpretativa.

Aunque ha quedado establ el habla, a pesar de ciados en voz alta, mente la poesfa. O, d
poesfa. Pero, esta definicin

ricas parr:cen a@nca:'se a las virtudes ticas: asf conveniencia discrecin y nobleza, $e paren hablarnos de comror-

A-parrir del bro

Vulgar,la esencia de la la narracin histrica, gar es nuevamente el gozne interpretativo. La escria ormentada es planteada como

tamientos humaroq en realidad slo nos hablan del comportanrierito de la leta El recurso alegrico parece terier un propsito biendefinido: tratarallenguaje, oms bien el comportamiento dd mismq @mo siseatase de comportamiento humano, es decir intencional. Si habitralmente las filoso ffas del lengr:aje, induso aquellas formalizadas hasta el Umite de sus fuerzas, habfan interrtado aidarla intencionalidad del zujeto con vfas a demacase deunapsicologizacin de la tee rfa, pero sin lograrlo, Darrte prefiere tnnsrir la intencionalidad al plano elglresfiro misno La eryresin, propiamente hablando la escritra, contola las potiencialidades signiffcativas de lo dicho. No habfa en Darte ms intencionalidad que h del terto, aunque sin duda sta deba maniftstarse nuchas veces como unainterpreaoOn mzonada, como una segunda lera que acomparlar a la primer4 el poema por ejemplo. Esta segunda letra es la prueba de fuego del poeta: deber siempre poder dal crrenta de las nazones de su poema. Poesfa e interpretacin irn asl de la mano. Se habfa quedado peqdierit un terna con el que ahora pretendo concluir este caffnrlo: la lrimada d-J rnrlgar scbre . el laln. Se ha quedado para el final porque, como se ver, hay ura claa ncrlacin eme estcprirndo y d de la sabidurfa

enguaje no es ofra cosa sro

&

I
I

sobrelafilosofia ,Apesardequeend,'lr*z'adoladistincinentrelenguawlalabra son en debidamenG or gracia de la misma conr ser t-atados en lengua vul-r

gar y gramacal no plantea el primado de una sobre otra o h cancelacin de una de ellas pra la mayor gloria de la primera, otro parece ser el caso en el Cowivio. Aquf la preferencia est sostenida por tres razones: un temor, una liberalidad y el

4)

nrlrrral amor al habla propia. El !ern-o.. es contra el gulgbbllr,o cle la ir.traductibilidad de Ias lenguas. Las esciitrras

attll,.rras de las cotedias y trageclias latinas no se pueden ttirrrsr'nrtar; lo cual no sucede en el vulgar, que se transforma

por' rlacentero artificio (Cowivio, Tratado primero: 25). El wrlgar es un idioma que contina transfonndose, soretido a los c nrbates idel tiempo y las costumbres slempre renbvadas de los hombr s; el latln por su parte pennanece perpetuo e incornrptible. El latlr eg asl el lenguaje que est ordenado para expresar el pensamiento humano, es decir la filosofta. iero, al mismo timpo es incapaz de cono<-r al vulgar'en par-

y pblico del vulgar es curiosamente presentado recufoendo a un lengtraje casi tico, veremos un poco ms adelarfrte qu conclusiones podemos derivar de ello.

hace justamente el comentario dantesco enlenguavulgar. Hay finalmentc una tercera razn gue lo llev a preferir el GErtllatftr : z6n,si s quiere, trn tanto egofsta. I.o lzo pa-

vul

mgnificarib, inosfrnd zu magrificencia en su obra.propi-.

(38). Lo moiebrimbinlos clos; es decireltemcrdevese nal traducido haciendo que el vulgar sonase feo, comb quierl agrcga corr malicia, tradujera el I afin dela Etia.de A{ptteles, hacindole al Filsofo y al rnrlgar tur flaco se.rvicio. Finlment'e, lo mc la necesidad de defenderlo contra la malicia y la ceguera de srts muchos acusadores. I interesarte de esta diauiba con

tfn)

es

uqlgur