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QUE SIGNIFICA CRER EM JESUS CRISTO HOJE? PREMBULOS PARA ...

QUE SIGNIFICA CRER EM JESUS CRISTO HOJE?


Prembulos para uma f sensata e responsvel

Carlos Palcio, SJ*

nossa situao atual, em termos de f crist, muito semelhante do cego de nascena de que nos fala o evangelho (Jo 9,141). A experincia de vinte sculos de cristianismo no impede que Jesus mesmo nos dirija tambm esta pergunta: Crs no Filho do Homem? (Jo 9,35). A questo saber se teramos a simplicidade do cego para responder: Quem ele, Senhor, para que eu creia? (Jo 9,36). Porque equivaleria a reconhecer que o conhecemos sem conhec-lo. E s quando aceitamos isso, pode recomear o processo de crer. As duas palestras precedentes1 mostraram, de maneira brilhante, que uma configurao histrica do cristianismo (a que lhe deu plausibilidade social at agora) parece estar se esgotando. E com ela, uma maneira de crer, de viver e de transmitir a f. para essa situao que aponta o hoje do ttulo. A situao atual do cristianismo repercute no modo de crer e o condiciona. No podemos continuar a crer por inrcia. Aderir pessoa de Jesus Cristo deixou de ser algo

evidente. No s para as novas geraes ou para os que julgam a f crist incompatvel com o mundo moderno. Tambm para ns. Queiramos ou no, somos afetados por essa situao de desamparo. E o problema no s de linguagem. Tratase de uma experincia, a experincia de uma vida desconcertante mas fascinante, humana como a nossa mas diferente. Podem ainda as mesmas e velhas palavras da f desencadear em ns a experincia que aqueles primeiros seguidores homens e mulheres fizeram diante da existncia concreta de Jesus de Nazar? Aderir a essa vida com a mesma significao que tinha para os primeiros cristos: isso seria crer em Jesus Cristo hoje. Mas para isso teramos que sentir o mesmo desamparo do cego de nascena: Quem ele, Senhor, para que eu possa crer? O nosso perigo sabermos demais. Por isso, para podermos recuperar a diferena crist no que ela tem de verdadeiramente original necessrio aceitar que sejam questionadas as nossas evidncias e reconhecer que a nossa figura de Jesus foi muitas

* Doutor em Teologia pela P. Universidade Gregoriana. Professor de Teologia Sistemtica da Faculdade de Teologia do CES da Companhia de Jesus em Belo Horizonte, M.G. Autor de numerosos artigos e de Jesus Cristo: Histria e Interpretao, So Paulo, Loyola, 1979. Organizou a obra coletiva Cristianismo e Histria, So Paulo, Loyola, 1982. 1 Cf., nesta revista, os artigos de J. B. Libnio e W. Gruen.

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CARLOS PALCIO, SJ soa concreta de Jesus. A sua vida humana, a sua histria real, desapareceram na conceitualizao das naturezas. Pela mesma razo, a f crist se habituou a com-preender Jesus a partir de Deus. E o problema CONDICIONAMENTOS ATUAIS DA F da divindade de Jesus passou a ser a pedra de toque da ortodoxia. Como se a vida humana de A f crist s pode existir encarnada: na linguaJesus fos-se descartvel, como um apndice da gem em que se expressa, nas prticas que suscita, f. Esquecimento perigoso porque afeta no s o nas instituies que a tornam visvel. Tais expreshumano de Jesus mas o seu ses sero sempre limitamodo de ser Filho de Deus. das. Nada de estranho nisCrer em Jesus Cristo hoje to he-terodoxo negar a so. O perigo comea quandivindade de Jesus como do desaparece a conscin aderir vida com a negar a sua humanidade. cia de que toda expresso mesma significao que Mais ainda, nos evangelhos relativa. Porque ento, por evidente que a vida huum abuso da linguagem, tinha para os primeiros mana de Jesus o nico elas tendem a se apresentar cristos. caminho que temos para como eternas, absolutas, saber de que fala Ele quanintocveis. A situao do possvel superar os Deus ou que sigcristianismo atual oferece condicionamentos histricos do diz reconhec-lo como nifica muitos exemplos. As exque afetam e deformam o Filho (de Deus), no simpresses tradicionais se torplesmente como Deus. nam mais importantes do nosso modo de crer? Mas essa tambm uma que a realidade mesma, a das conseqncias da mavida sem a qual no teriam triz conceitual das naturezas. sentido. Outra bem diferente a cosmoviso moderna. o que pode estar acontecendo tambm com O mundo no mais a repetio cclica de uma a f em Jesus Cristo. Alguns exemplos sero suficiordem natural e eterna mas histria; a natureza entes para mostrar que a nossa maneira de viver e deixa de ser a expresso de uma realidade fixa e de traduzir a f est condicionada de muitas forquerida por Deus e se torna o conjunto de leis fmas. Por isso, tomar conscincia desses condiciosico-matemticas que regem o universo. Deus no namentos condio indispensvel para podermos mais necessrio como hiptese explicativa. Na resgatar a fora original da f. medida em que o homem conhece essas leis e as domina, a natureza se torna o material manipulado A mudana de cosmoviso pelo homem. O universo deixa de ser objeto de O primeiro exemplo, e talvez a raiz dos outros, contemplao para se tornar matria-prima de a mudana de cosmoviso. A f crist foi traduzitransformao. Tanto a histria como a natureza da numa viso ordenada do mundo (o cosmo), cuja dependem do arbtrio humano. O problema da matriz conceitual era a natureza e cujo sentido lecologia e a injustia estrutural esto a para mostimo lhe vinha da sua referncia a Deus. nessa vitrar as conseqncias. so do mundo da cultura helenstica que a cristologia fcil perceber os efeitos dessa viso sobre a f foi buscar o seu primeiro instrumental terico. A em Jesus Cristo. Nesta perspectiva, Jesus no pode marca mais profunda que essa viso deixou na crismais ser compreendido a partir de Deus; pelo contologia foi, talvez, a transposio metafsica da pesvezes deformada. Comecemos pelos condicionamentos.

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mesmo do conceito de Deus deixa de ser cristo. trrio, Deus que tem que ser compreendido a No fundo continuamos a pensar Deus como rival partir do homem Jesus. Por uma razo muito simdo homem, em disputa pelo mesmo espao. E a ples: Deus deixou de ser um pressuposto da sociecorda acaba quebrando sempre pelo lado mais fradade moderna e secular. Levar a srio essa mudanco. A idia crist da encarnao no compatvel a de cosmoviso no capitular diante da modercom qualquer conceito de Deus e da transcendncia. nidade. Antes de excomung-la e declar-la incomEst em jogo a maneira de entender as suas relapatvel com a f, deveramos aceitar que ela possa es com a histria humana. No se pode ocultar ser como o Ciro babilnico um instrumento a humanidade de Jesus para proteger a transcende Deus. Por caminhos tortuosos a modernidade dncia de Deus. nos ajudou a descobrir algo No se trata unicamenque essencial para a f O perigo perder a te de uma questo de palacristolgica: a importncia da vida humana de Jesus e conscincia das mudanas vras. o ncleo mais original e indeduzvel da expeda sua histria concreta. que ocorreram, ao longo da rincia crist que est em Algo to evidente nos evanjogo. No basta que a lingelhos, mas que desaparehistria do cristianismo, guagem da f seja correta ceu do horizonte da consna viso do mundo, na em si mesma. necessrio cincia eclesial e que tanto nos custa recuperar de nolinguagem, nas expresses que ela tenha sentido para o homem de hoje. Mas isso vo. sociais e culturais da f... s ser possvel submetendo a uma profunda purifiA questo da linguagem cao a imagem de Jesus mtica sob muitos asO problema da linguagem est relacionado pectos que domina ainda o inconsciente eclesial. com a mudana de cosmoviso. Sob muitos aspectos, a linguagem da cristologia pertence ao mundo As tradues socioculturais da f mtico da antiga cosmoviso e est longe do univerH ainda condicionamentos que provm da so cientfico da viso moderna. No s quanto traduo sociocultural da experincia crist. Desimagem do mundo subjacente, mas no que diz resde o incio. O ttulo de messias ou a expectativa peito aos contedos. A viso tripartida do universo, da segunda vinda de Jesus esto relacionados esse universo de trs andares (cu, terra, inferpara um judeu com a categoria que no s teono) incompatvel com a cosmologia moderna. lgica de Reino de Deus. Mas que significao Mas ns continuamos a falar, com a maior naturatm esses termos para ns hoje? Da mesma forma, lidade, em subir ao cu, descer aos infernos ou para um grego ou para um romano, ttulos como na vinda definitiva de Jesus, sem percebermos a Filho de Deus ou Senhor tinham ressonncias carga mtica que esses termos tm para o homem que para ns se perderam. moderno. A anlise poderia ser prolongada ao longo da A linguagem no inocente. E pode contamihistria do cristianismo ocidental. E, ento, depanar algo to decisivo para a f crist como a idia rar-nos-amos com elementos que, aparentemenmesma de encarnao. No imaginrio de muitos te, fazem parte da f mas que so na realidade recristos seno da maioria Jesus no passa de sduos das ideologias de planto que tornam obsum Deus passeando pela terra, mas sem ser afecura a f em Jesus Cristo. Que tipo de sociedade retado por essa vida. Mas essa vida s pode resultarvelam imagens como a do Pantocrator ou a de Crisnos estranha e literalmente mtica. O que nem semto Rei? E at que ponto acabam justificando um pre percebemos que, dessa forma, o contedo

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CARLOS PALCIO, SJ Mas o fim do cristianismo convencional pode ser status quo de poder que nada tem a ver com Jesus lido tambm como um kairs privilegiado: pasnem com o evangelho? sagem de um cristianismo de peso sociolgico para Traos dessa inscrio sociocultural do cristiaum cristianismo de opo consciente, livre e pessonismo so ainda as imagens de Jesus na cultura poal. Por isso inevitvel que nesse momento surjam pular que podem ir de um Jesus inofensivo (proas questes fundamentais: que ser cristo? Como longado nas mais diversas formas de espiritualidade ser Igreja? Perguntas que nos obrigam a voltar ao intimista e subjetivizante) ao Todo-poderoso fazecentro do evangelho: a pessoa de Jesus Cristo. dor de milagres, passando pelo Sagrado Corao de Jesus ou pelo Bom Jesus Sofredor, com o qual se identifica o povo sofrido O RETORNO AO CENe dominado. Expresses de O essencial recolocar no TRO: A PESSOA DE JEuma f encarnada, sem SUS dvida. Mas preciso recentro a pessoa de Jesus. conhecer que muitas desO conhecimento de Jesus Por que caminhos posas imagens esto mais prdemos recuperar esse paximas do Jesus veiculado no mais monoplio da pel central da pessoa de pelos evangelhos apcrifos Igreja. Muitos de fora se Jesus? Aqui nos deparado que da sbria imagem mos com um problema que dele nos transmitem os perguntam, como os novo, tipicamente moderevangelhos cannicos. primeiros ouvintes: no. A interpretao de JeOra, a concepo da Quem ele ? sus no mais um monoIgreja depende em grande plio da Igreja. A figura de parte da cristologia que a Jesus de Nazar um fato cultural que faz parte sustenta. Seria necessrio verificar como agem esdo patrimnio comum da cultura ocidental. Por issas imagens na conscincia da comunidade eclesial. so pode ser abordado a partir de todo tipo de pers to evidente, por exemplo, a transposio relipectivas muitas vezes nada crists e por motivos giosa da f? E por que nos parece to natural a os mais diferentes. O resultado uma imagem ineverso cltica de Jesus? Por que caminhos a f crisvitavelmente fragmentada de Jesus. Basta olhart foi vista antes de tudo como aceitao de verdamos para o que foi nos anos 70 o movimento da des e no como adeso a uma pessoa? No se pode Jesus Revolution nos Estados Unidos, as internegar que essas opes deixaram marcas profunpretaes revolucionrias de Jesus ou o sucesso de das na maneira de entender a Igreja e de viver a filmes como A ltima tentao de Cristo de M. adeso a Jesus Cristo. A comunidade eclesial veiScorsese ou livros como O evangelho segundo Jecula certas imagens de Jesus atravs do catecissus Cristo, de Saramago. mo, das homilias, dos cantos, etc. que, ao mesmo O interesse extra-eclesial pela figura de Jesus tempo, a condicionam. um fato que no pode ser ignorado. Pode ser inc o que se torna patente no atual momento hismodo para a f, mas no deveria ser desqualificado trico do cristianismo. A f crist, ao longo dos sde maneira precipitada. Porque a simples existnculos, deixou marcas profundas em todos os mbicia de outras leituras da figura de Jesus revela, tos da cultura ocidental. E essa a sua grandeza. por um lado, que na f tradicional existem esqueMas hoje, medida que essa cultura se afasta das cimentos que desequilibram a experincia crist suas razes crists, a realidade da f crist se torna e, por outro lado, que a centralidade de Jesus, recada vez mais residual. Diluda no cultural, a f se conhecida teoricamente, nem sempre operativa esvazia e acaba perdendo a sua fora primignia.

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da comunidade eclesial e imagem que ela tem de na prtica. Jesus. Elas poderiam ser condensadas nestas trs De fato, olhada do exterior, a vida crist d conquistas: a importncia do Jesus histrico, a muitas vezes a sensao de ser uma colcha de redescoberta da humanidade de Jesus e, paradotalhos, um conjunto de prticas superpostas, sem xalmente, a necessidade da mediao eclesial. espinha dorsal. Tudo parece ter o mesmo valor: o tero, a devoo aos santos, a eucaristia, aparies A importncia do Jesus histrico de Nossa Senhora, novenas, confisso, procisses. A primeira conquista a do Jesus histrico como se no houvesse um centro articulador. A ou, mais exatamente, a significao teolgica da experincia crist parece um mosaico de elementos histria de Jesus. Parece esheterogneos. Entre os tranho que tenham sido nequais tambm Jesus. Mas A busca ecumnica de cessrios tanto tempo e tanno como critrio decisivo. tos traumas teolgicos para Por isso no evidente que Jesus levou a redescobrir chegar a uma concluso a novidade de Jesus contrs condies essenciais que bvia para quem l os figure de fato a experincia evangelhos sem preconceie determine uma maneira para a f crist: 1) a tos. Que so eles a no ser especfica de viver. H uma importncia do Jesus uma histria teologizada de hierarquia de verdades na f. No por acaso que da histria; 2) a descoberta Jesus? Mas o que para eles no constitua dificuldade o Vaticano II utilizou essa do humano em Jesus; para ns se tornou um proexpresso. Porque no a 3) o reconhecimento da blema. Isso mostra at que mesma coisa crer no purponto a cristologia e a f vigatrio do que crer em mediao da comunidade vida se tinham afastado da Jesus Cristo. Mas a vida eclesial. sua fonte primordial que determinada em funo da so os evangelhos. A transverdade central. posio metafsica da histria concreta de Jesus de No podemos negar que as provocaes dessas Nazar introduziu um desequilbrio na maneira de exegeses selvagens puseram a nu alguns limites, entender a pessoa de Jesus, do qual a cristologia s condicionamentos e desequilbrios da f vivida e da agora est se recuperando. cristologia tradicional. verdade que a renovao Foram necessrios dois sculos para descobrir da cristologia se deve, em parte, a um conhecimeno bvio: a f crist tem as suas razes num aconteto mais exato do Novo Testamento, concretamente cimento histrico a pessoa de Jesus de Nazar dos evangelhos, interpretados luz dos modernos e se perverte quando esquece que s pode viver do mtodos da exegese. Mas essa busca foi provocada acontecido com Jesus. Para chegar a essa contambm pelos desafios provenientes dos pagos, cluso foi necessria uma desconstruo do edifpelo quem sou eu na opinio dos homens? (Mc. cio dogmtico e doutrinal no qual se tinha refugi8,27) que sacode as nossas certezas tranqilas. E ado a reflexo cristolgica. No porque o dogma e a Igreja no poder mostrar a originalidade da f a doutrina no tenham mais lugar na cristologia, crist se no for capaz de recolher os fragmentos mas porque a inteno dos grandes Conclios no onde quer que se encontrem. era substituir o evangelho pelo dogma; era traduziA histria das leituras no-eclesiais da figura lo numa linguagem compreensvel para o helenismo. de Jesus tem mais de dois sculos e foi muito tuOs dogmas so uma leitura do evangelho e a ele multuada. Dela j podem ser tiradas algumas litm que voltar constantemente. No so nem prines que interessam no s teologia, mas vida

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CARLOS PALCIO, SJ cpio nem fim. So balizas reguladoras de uma linguagem que tenta, bem ou mal, traduzir a experincia. A sua funo proteg-la no que tem de nico e de original. Quando isso foi esquecido, quando o evangelho comeou a ser lido a partir do dogma (o contrrio seria o correto!), a histria de Jesus, com o que ela significa para a existncia crist, foi desaparecendo aos poucos do horizonte da reflexo teolgica e da prpria vida crist. desse esquecimento que padece at hoje a cristologia. Em trs ondas sucessivas a exegese e a teologia lutaram com denodo para restabelecer o equilbrio perdido. A primeira onda conhecida como investigao sobre a vida de Jesus e caracterizou sobretudo a teologia liberal protestante do sc. XIX. A durao da segunda onda foi muito mais curta. A chamada nova busca do Jesus histrico pode ser situada entre os anos 1950 e 1980. Surge inicialmente entre um grupo de discpulos de Bultmann portanto, ainda dentro da teologia protestante. E atravs deles entrou nos debates da exegese e da teologia catlicas. O fenmeno denominado terceira onda muito recente para ser caracterizado com exatido, mas possui duas caractersticas que o distinguem dos anteriores. mais aberto, mais ecumnico, diramos, e diversificado quanto aos materiais utilizados (sobretudo do judasmo); e, do ponto de vista metodolgico, privilegia a chave sociolgica (da o interesse pelo movimento de Jesus), ampliada com estudos antropolgico-culturais da poca de Jesus (o judasmo, claro, mas tambm toda a cultura mediterrnea). Guinada radical, do ponto de vista metodolgico, com relao ao que tinha sido at agora a primazia incontestvel do mtodo histrico-crtico na exegese. Coincidncia ou no, o debate se deslocou da velha Europa para os Estados Unidos, deixou de ser exclusivo de um crculo de especialistas e, atravs dos meios de comunicao, chegou ao grande pblico (quase sempre de maneira sensacionalista, bem ao estilo americano). Hoje, com a objetividade que o tempo permite, possvel uma apreciao mais justa da inteno profunda que animou e anima ainda essa longa busca, como tambm de alguns dos seus resultados. A conotao anti-dogmtica e anti-eclesial da volta a Jesus no sculo passado no deve ser atribuda s fria crtica da razo iluminista. Nela estava latente a conscincia de que a primazia do dogma introduziu profundos desequilbrios na f cristolgica. O dogma eclesial acabava ocultando a pessoa de Jesus. O problema saber se a soluo podia ser encontrada margem da comunidade eclesial. Por falta de instrumentos exegticos adequados, essas leituras do evangelho do sculo XIX eram mais projees sobre Jesus dos ideais humanos de cada autor do que reconstrues histricas no sentido estrito. Mas o fracasso dos resultados no anulou a pertinncia do problema. Foi preciso, contudo, um compasso de espera para que o velho problema pudesse ser retomado em bases diferentes. Na virada do sculo comearam a surgir os que hoje denominamos mtodos exegticos modernos. A sua importncia para uma nova e fecunda busca do Jesus histrico iria aparecer s com a segunda onda. Antes era indispensvel assimilar o trauma produzido por uma volta a Jesus que s se entendia como ruptura com o dogma eclesial. A concentrao de M. Khler e da teologia dialtica no qurigma eclesial, como ltimo dado ao qual tem acesso a pesquisa histrica, fazia passar o pndulo ao outro extremo, mas no resolvia o problema. At os anos 50 esse curtocircuito manteve aberto o abismo entre a busca de Jesus e a f da comunidade eclesial. Coube aos discpulos de Bultmann mostrar que existe uma continuidade entre o Jesus histrico e o Cristo da f anunciado pela comunidade eclesial. Esse trabalho pode ser feito, de maneira cientfica e fundamentada, aplicando os mtodos exegticos existentes. possvel, pois, mais ainda necessrio para a f chegar ao Jesus histrico atravs do anncio ps-pascal da Igreja, mesmo que a reconstruo da sua vida tenha sempre um carter hipottico e fragmentrio. De fato, sob certos aspectos, ela ser sempre filha de cada poca e levar

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as marcas dos pressupostos e das opes de cada autor. Mas indispensvel. Porque ela devolve traos importantes do Jesus real, decisivos para a existncia crist. O interesse, portanto, no puramente arqueolgico. Esses traos, mesmo incompletos, so as marcas deixadas na histria pelo Jesus real. Conhecer o contexto da sua vida, como nasceu, viveu e morreu; saber que o Reino de Deus era o centro da sua pregao; sentir a fora da sua autoridade e a coerncia de vida; descobrir a sua predileo pelos pequenos e pelos pobres; ter acesso misteriosa e radical referncia ao Pai ou constatar as razes pelas quais foi morto, so dados que qualificam a maneira crist de crer em Jesus e de viver. porque Jesus foi assim e no de outra maneira que a f no pode ser manipulada em qualquer direo. Nessa existncia concreta, no tecido de uma vida humana, ficou inscrito, para sempre, o contedo do que Deus e do que quer para ns. Duas so as lies mais importantes (que tanto nos custa aprender!) dessa difcil e necessria recuperao do Jesus histrico. A primeira est relacionada com o gnero literrio evangelho. O histrico para a f crist est sempre mediatizado pela comunidade. E portanto interpretado. No existe o histrico quimicamente puro. Por isso, para a comunidade e esta a segunda lio o histrico de Jesus sinal do teolgico; a sua vida humana expresso de Deus. por isso que, para a f, o histrico e o humano sero para sempre a porta de entrada e o acesso pessoa de Jesus. E assim passamos para o segundo aspecto. A descoberta do humanum em Jesus A segunda conquista da cristologia est relacionada com o anterior aspecto do histrico, mas no se reduz a ele. Trata-se da recuperao da realidade humana de Jesus. Esta afirmao pode parecer estranha a quem aceita a encarnao como um dado central da f. O problema no terico. Porque negar a humanidade de Jesus seria uma heresia. Mas ela pode ser camuflada. E o resultado dessa sonegao o mesmo: a absoro do huma-

no no divino, a identificao de Jesus com Deus e, finalmente, o carter mtico de Jesus. a velha e nunca superada tentao do monofisismo. Essa heresia, que sempre clandestina, se manifestava concretamente na dificuldade de aceitar que Jesus fosse em tudo igual a ns, exceto no pecado (Hb. 4,15), ou seja, uma experincia humana que se fez na histria e cuja plenitude no podia ser encontrada no incio, mas foi atingida atravs das etapas normais da vida: crescendo, aprendendo, sofrendo como todo ser humano (Hb. 5, 59). Realismo to evidente nos evangelhos, mas que depois foi esquecido. Jesus comeou a ser interpretado a partir de um conceito de divindade mais pago do que cristo, porque construdo margem da encarnao concreta. Por isso era difcil admitir que Jesus pudesse ter uma conscincia progressiva da sua identidade e da sua misso; ou aceitar no soubesse tudo de antemo; ou no perceber a contradio que existe em admitir a esperana de Jesus mas no a sua f. Todos esses so indcios de uma humanidade camuflada. Recuperar a realidade humana de Jesus com todas as suas conseqncias levar a srio que a sua vida tenha sido uma experincia humana situada (no tempo vivido, no lugar fsico e social, no horizonte cultural) e limitada (ele foi judeu e no grego, galileu e no da Judia, homem e no mulher). E por isso mesmo foi uma experincia condicionada sob todos os aspectos. Esse foi o caminho dos discpulos para reconhecer Jesus como Filho de Deus, caminho novo e vivo que a sua humanidade, como diz de maneira to bela a carta aos Hebreus (10,20). Caminho humano experimentado na sua profundidade ltima e radical. O Filho no se revelou para alm, por trs ou acima do humano, mas no humano, por dentro e de dentro da experincia humana de Jesus. A recuperao da humanidade de Jesus no , pois, uma concesso sensibilidade moderna, mas a volta ao cerne do evangelho e da experincia crist: porque o Filho de Deus se fez homem que s podemos encontr-lo no homem Jesus e atravs da sua vida humana. Do Deus cristo e do seu Filho

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CARLOS PALCIO, SJ s sabemos o que nos dito nessa vida de Jesus (Jo 1,18). Esse o sentido profundo da afirmao de Jesus Eu sou o caminho (Jo.14,6): preciso percorr-lo e atravess-lo para chegar verdade da vida. Ou a inteno de Joo ao pr na boca de Jesus uma palavra to chocante como quem me v, v o Pai (Jo 14,9). Mas para isso necessrio pensar a fundo o que significa a encarnao em termos cristos. Porque continuamos a pens-la a partir das afirmaes dogmticas que so o resultado de um processo, concluses, interpretaes que pressupem o acontecido com Jesus. No so ponto de partida e no teriam sentido sem o impacto da vida desse homem. preciso renunciar a continuar pensando a encarnao como se fosse um conceito claro e unvoco, cujo contedo fosse evidente. Na verdade se trata de um conceito-limite que nos coloca numa situao de fronteira, de limiar, de passagem: o humano como expresso de Deus. Mas para ser expresso tem que brotar de dentro, ou seja, a relao com Deus tem que ser constitutiva do humano e no algo acrescentado. No isso o que ousa afirmar a doutrina crist da criao? O caso Jesus ou seja a encarnao tem que ser pensado no horizonte maior da criao. E esta, por sua vez, para ser crist, tem que ser pensada a partir de Jesus Cristo. preciso que em Deus haja algo humano para que o homem Jesus possa ser de Deus. E porque o homem Jesus de Deus que a sua vida humana expresso de Deus e ao de Deus. A cristologia como gostava de dizer K. Rahner uma antropologia levada ao limite das suas possibilidades e a antropologia uma cristologia procura de si mesma. Diante desse paradoxo a nossa pobre linguagem sente vertigens. Como referir-se a essa unidade diferenciada a no ser dividindo, separando, numerando? Por isso continuamos a pensar a relao entre o humano e o divino em Jesus como grandezas antagnicas, como dois andares incomunicados. A rigor haveria que dizer que em Jesus tudo divino e tudo humano: humanamente divino e divinamente humano. Cada um dos seus gestos cada palavra, cada atitude falam de Deus, mas de um Deus humanizado. O divino de Jesus o que faz com que Ele seja plenamente humano. Mas quem pode reconhecer essa profundidade a no ser aquele que sonda as profundezas de Deus e do homem? (1 Cor 2,10-11). Essa a funo do Esprito na cristologia. A funo da comunidade A terceira conquista da cristologia o reconhecimento da mediao indispensvel da comunidade. No h cristologia sem comunidade eclesial. O resultado surpreendente porque na histria da busca de Jesus a Igreja apareceu, de diversas maneiras, como um obstculo. Que significa ento reconhecer a sua mediao necessria? Em primeiro lugar que, mesmo no tendo a exclusividade na busca e no conhecimento de Jesus, ela pode reivindicar uma originalidade na sua interpretao; e, em segundo lugar, que essa funo mediadora no pode ser transformada num privilgio para proteger a Igreja contra a exigncia constante de submeter-se crtica de Jesus. o aspecto pneumatolgico da cristologia. Reconhecer Jesus como Cristo s possvel pelo Esprito (1 Cor 12,3). Ou seja, o verdadeiro sentido de Jesus (da sua histria) s aparece na plenitude da ressurreio. O Esprito que revela a plenitude de Cristo o mesmo que conduzia Jesus na sua vida. Quando esse reconhecimento acontece, surge a comunidade. Jesus inseparvel do grupo dos com Jesus. O Esprito que anima Jesus cria comunidade. Aqui estou eu e os meus irmos (Hb. 2, 13). Por isso, a comunidade crist s pode falar de Jesus no presente: trata-se do Ressuscitado, de algum que vive e com o qual ela se relaciona. Nada mais estranho comunidade do que uma pura arqueologia de Jesus. A histria de Jesus s pode ser transmitida e compreendida experimentando que o que aconteceu ento o que acontece hoje. A memria de Jesus o que se realiza no agora da comunidade. A funo da comunidade, portanto, no tanto

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dizer que o cristianismo inicial o movimento guardar a f, mas viv-la corretamente. Ou seja, que se criou em torno de Jesus. Os primeiros ela mediao de Jesus na medida em que a sua cristos se denominavam seguidores de Jesus ou vida deixar transparecer que o sentido do que ela adeptos do caminho (At 9, 2). isso que tinham vive hoje a vida de Jesus. A verdadeira f (a ortode prprio: um acontecimento histrico, uma pespistis) no pode ser reduzida obsesso pela soa concreta: Jesus de Nazar. isso que os disortodoxia; ela autntica quando se verifica na tinguia e iria separ-los, tanto dos judeus como dos vida e no testemunho. Por isso, a memria viva de pagos. Como classificar o cristianismo dentro das Jesus deve ser a instncia crtica qual se submete categorias existentes? De fato, o cristianismo no sem cessar a comunidade. podia ser reduzido nem a isso que significa para uma nova religio nem a um a comunidade ser guiada essencial redescobrir puro movimento social. pelo Esprito e submeterse ao Esprito: colocar-se a diferena o que faz Em que consiste o de fato e em tudo sob a dia originalidade do cristianismo? nmica do Esprito de Je preciso reconhecer sus. E essa de fato a tarecristianismo, sem que o cristianismo no apafa eclesial do Esprito (que reduzi-lo a uma das recia como uma nova relise deturpa quando desviatantas religies ou gio. Pelo menos no sentida para funes secunddo habitual da palavra: esrias, mesmo maravilhosas). doutrinas... paos sagrados separados, No presente da comunidaritos, cultos, crenas, etc. de, o Esprito desdobra a nos quais se traduz a relao do homem com Deus. memria do passado de Jesus como desafio do fuA razo muito simples: no centro da experincia turo (Jo 14, 26; 16, 12-14). por ele que a histria crist h uma vida humana e, nesse sentido, prode Jesus pode ser vivida hoje e em qualquer lugar fana: o homem Jesus. onde existe uma comunidade capaz de dizer Jesus A observao pode parecer irreverente, mas Senhor, ou seja, de constituir a vida de Jesus em importante. Afinal, a verso religiosa e cltica do norma e em valor absoluto da prpria vida. Assim cristianismo a que ns conhecemos. Mas to o Esprito interioriza, atualiza e universaliza a hisevidente a transposio religiosa da f crist? Pode tria particular de Jesus e impede que ela se perca o cristianismo ser identificado sem mais com a reno passado. Fazer com que todos voltem o seu ligio? A pergunta no pode ser eludida se quiserolhar para Jesus, anunciar com a prpria vida essa mos levar a srio a novidade e a diferena crisdiferena a misso crist. ts. Jesus foi condenado morte pelos representantes oficiais da religio. A sua vida humana era uma ameaa; as suas atitudes e comportamentos A DIFERENA CRIST heterodoxos e blasfemos aos olhos da religio estabelecida. Paradoxalmente a defesa de Deus Mas em que consiste o cristianismo? preciso exigia a morte de Jesus; em nome de Deus se poformular de novo as perguntas bsicas: quem dia suprimir uma vida humana. A lgica pela qual esse homem Jesus? Por que referir-se ainda a Ele? Jesus foi condenado como blasfemo a mesma Que significao pode ter a sua vida para ns? Que pela qual, mais tarde, os cristos foram denomina ser cristo? Todas essas perguntas nos devolvem dos a-teus. A experincia que Jesus tinha de Deus ao que h de diferente no cristianismo. era inassimilvel para a religio oficial. porque na Da maneira mais simples possvel poderamos

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CARLOS PALCIO, SJ era o Deus da vida, o Deus que fazia viver, que a vida de Jesus h algo que no cabe em categorias vida humana podia ser o lugar da experincia e da religiosas e que exige modificaes substanciais no demonstrao de Deus. Afirmar o homem em noconceito de Deus e da religio. me de Deus era abri-lo a uma nova experincia de Jesus, contudo, no era um a-teu. A referncia Deus e da transcendncia. Essa experincia era a radical ao Pai fundamental para entender a sua novidade de Jesus, uma vida antes de ser uma vida. Por isso no se pode tampouco reduzir o crisdoutrina. tianismo a um puro humanismo. O Reino de Deus categoria na qual se condensa a pregao de JeComo situar a existncia sus uma categoria teocrist? lgica e social ao mesmo O cristianismo uma Tendo presente essa extempo. Do ponto de vista perincia original de Jesus, teolgico, ela pressupe em afirmao absoluta podemos afirmar que a diIsrael a teocracia, ou seja, da existncia ferena crist reside na o reconhecimento de Yahv afirmao absoluta da exiscomo nico Senhor. Mas, humana. tncia humana, mas feita por isso mesmo, tem uma em nome de Deus; e, por isso, passvel de ser lida dimenso sociopoltica: a sociedade deve ser orgaem chave religiosa. nizada em funo da Aliana feita com o Senhor e Por ser uma afirmao absoluta da existncia do que Ele quer para o povo. Dois aspectos insepahumana, a f crist tem uma abertura universal, rveis. Por isso difcil transpor essa categoria pacomunga com todos os homens e est aberta a tora um horizonte moderno como o nosso, no qual a dos os problemas. Essa a raiz da universalidade sociedade se organiza margem de qualquer refeda f que hoje levanta em alguns a suspeita de prerncia religiosa. Mas a interao dessas duas ditenso inaceitvel. E tambm a razo profunda menses, presentes na categoria Reino de Deus, pela qual a Igreja s pode ser comprometida: no indispensvel para entender a vida de Jesus. social, no poltico, no econmico, no moral. NeO Reino de Deus, para Jesus, no era s um honhum problema humano pode lhe resultar indiferizonte utpico. Anunciando a irrupo desse Reirente; nenhuma dimenso da vida pode ser subtrano de Deus, Jesus transmitia a experincia que tida sua vigilncia antropolgica. Ela tem que se nha de Deus e da vida humana: o que ela pode ser fazer presente onde o ser humano est em questo. (e est chamada a ser) se os homens acolherem a Tudo faz parte da sua misso. Essa universalidade vida como dom do Pai e se reconhecerem entre si antropolgica nada tem de colonialismo religioso como irmos. O Reino de Deus o que pode tornem de atitude pretensiosa por parte da f. uma nar-se a sociedade humana se aceitar organizaroferta de sentido para todos, do sentido descoberto se em funo dessa boa notcia. e experimentado na existncia histrica de Jesus. a partir dessa experincia que aparecem a Por ser uma afirmao da existncia humana profundidade e o alcance da luta de Jesus para faem nome de Deus, ela pode ser lida em chave rezer dos homens irmos, para libert-los de tudo o ligiosa. Mas ento esta palavra adquire um sentique os oprimia. E nessa luta os gestos de Jesus do diferente. Jesus no comeou criando um meram extremamente concretos: atingiam as pessobito separado para Deus e para a religio. no huas no que as fazia sofrer, punham o dedo na chaga mano, afirmado e defendido de maneira absoluta, e desmascaravam as razes sociais ou religiosas levado at o limite das suas possibilidades que de toda situao opressora. A sua afirmao absoDeus se revelou. E l tem que ser experimentado e luta e incondicional do ser humano tinha origem na buscado. No preciso sair fora da vida para ensua experincia de Deus. porque o Deus de Jesus

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contr-lo. A rigor, para a f crist no existem tempos privilegiados nem lugares especiais para encontrar Deus. O lugar sagrado por excelncia a vida, o ser humano. esta densidade do humano que transparece na experincia de Jesus. A partir dessa experincia preciso fazer uma releitura conseqente da criao, i.e., da relao entre Deus e o homem. Para ser crist, uma teologia da criao tem que ser mais do que uma reflexo filosfica sobre a condio humana, ou mesmo o sentimento religioso de dependncia de um Ser superior transcendente. No necessria a boa notcia de Jesus para tomarmos conscincia da nossa contingncia. A experincia quotidiana dos limites obriga a razo humana a pensar esse dado imediato da existncia. Mas a boa notcia pode ser necessria para no sucumbirmos ao desespero ou dramaticidade dessa experincia: a impossibilidade de nos acostumarmos com essa ferida aberta do ser, essa espcie de tristeza infinita de sermos finitos, de no termos em ns a fonte do ser, de no sermos como deuses. A teologia crist da criao ousa afirmar que o ser humano o que acontece quando Deus se diz para fora de si, ou seja, o ser humano algo de Deus ex-sistindo como no-Deus. A imagem e semelhana (Gn.1, 26-27) devem ser pensadas at o fim, no como algo exterior, acrescentado de fora, mas como algo que de Deus, que Deus mesmo no outro que no--Deus. Deus, no que Ele tem de humano, nos constitui. Seno no seramos sua imagem e semelhana. Desde a origem, portanto, Deus algo que brota de dentro da vida humana e no um apndice que sobrevm a uma vida humana j constituda. Isso no passaria de uma relao extrnseca. A criao, em termos cristos, mais do que uma separao, mais do que a pura relao de dependncia entre a criatura e o criador. a experincia paradoxal de uma plenitude limitada. Plenitude do ser, do amor, da gratuidade de Deus que se condensa e se limita para que possamos ser e ex-sistir fora dEle. Deus mesmo dando-se, na

plenitude da sua vida, mas numa espcie de retrao, como que abrindo um espao (que do contrrio seria totalmente ocupado por Ele), no qual o ser humano possa existir nEle. Deus no volta atrs nesse gesto de auto-doao e entrega, no se arrepende de nos criar, mesmo com o risco que comporta a limitao. A criao no se esgota no ato inicial, como se depois Deus nos tivesse abandonado a ns mesmos; um ato permanente por serem permanentes a entrega e a doao de Deus. o que dizia de outra forma a teologia tradicional ao afirmar que Deus a sua providncia! nos conserva no ser. Somos o ato contnuo e permanente do amor gratuito de Deus derramando-se sobre ns. Ele o fundamento real e permanente do nosso ser. de dentro do humano e no mais fundo do humano que Ele se d a ns. Por isso o mais ntimo do nosso ser, como dizia S. Agostinho. E esta a autntica dimenso religiosa do homem: a existncia fundada em Deus. Quando Deus, de maneira livre e gratuita, por puro amor, quis se dizer definitivamente na gramtica da vida humana, ento aconteceu Jesus. A experincia humana de Jesus a experincia de algum que, como homem, se recebia totalmente de Deus; o centro da sua vida humana estava em Deus. O homem Jesus no tinha em si mesmo a origem nem o fim. E, no entanto, esse radical descentramento, esse estar referido a Deus de maneira constitutiva a raiz da sua plenitude como homem. A filialidade de Jesus a experincia de estar diante de Deus, em abertura e dilogo, como algum que amado, reconhecido e nomeado, i.e., de modo pessoal. E, por isso, podendo reconhecer a Deus como Pai. A encarnao isto: uma existncia humana a de Jesus que, por ser totalmente de Deus, se torna expresso de Deus em tudo o que e faz. Por ser de Deus, Jesus Deus em ao, Deus humanizado. A partir da existncia concreta de Jesus possvel uma releitura em profundidade da criao em Cristo (Ef 1, 1-14; Col 1, 12-20). Com a mesma lgica ousada pde afirmar a constituio pastoral Gaudium et Spes do Vaticano II: O mistrio do

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CARLOS PALCIO, SJ tes. essa radical unidade na diferena que se fez homem s se torna claro de verdade no mistrio do visvel na encarnao. Verbo encarnado (...). Nele, a natureza humana foi Ento, a to utilizada frase de Santo Irineu (a assumida, no aniquilada; por isso foi elevada tamglria de Deus que o homem viva, mas a vida do bm em ns a uma dignidade sublime. Pois o Filho homem a viso de Deus) adquire uma fora inude Deus, pela sua encarnao, se uniu de algum sitada. E a conhecida afirmao dos Padres (Deus modo, a todo homem (GS n. 22). se fez homem para nos fazer deuses) deixa de ser A boa notcia que Jesus consiste em descoretrica para se tornar expresso da radical vocabrir que para ser homens no precisamos roubar o humana. Ser autentio fogo dos deuses nem camente humanos cocomermos da rvore da ciCrer em Jesus Cristo mungar com a fonte mesncia do bem e do mal. ma do ser: o amor que Essas so formas de no fazer a opo de aderir transborda. A vida divina aceitar a condio limitada ao sentido da vida quando ousa ser plenamene contingente da nossa existe humana. Mas isso exigitncia. Nem necessrio descoberto na ria uma reviso profunda perder-se em Deus para existncia de no s dos conceitos, mas existir. suficiente recedos contedos de palavras ber-se total e gratuitamenJesus. como Deus, transcendnte dEle como Pai. Rececia, imanncia, espiritual, etc. O que eles querem ber-se. No como dependncia que nos humilha dizer teria que ser recriado a partir dessa experinnem como relao puramente extrnseca. Mas cia em Jesus. como relao de amor ( Deus amor!) que transborda sobre ns e torna possvel que a sua plenituQue significa crer em Jesus Cristo? de generosa (de ser, de amor, de comunho) luz das reflexes precedentes e a modo de exista em ns de maneira condensada, limitada, concluso que ser apenas uma abertura a ser mas real. prolongada podemos nos perguntar que significa possvel continuar a pensar Deus e o homem crer em Jesus Cristo. A resposta mais simples pocomo rivais a partir dessa boa notcia? Ou seria deria ser esta: a f uma opo pela qual aderimos necessrio rever todas as dicotomias que fomos inao sentido descoberto na existncia de Jesus. troduzindo entre humano e divino, natural e sobreEssa foi, de fato, a experincia fundante dos natural, religioso e profano, autonomia e heteroprimeiros discpulos. Na origem da f est o imnomia, liberdade humana e graa, etc.? Deus no pacto produzido neles pela vida de Jesus, uma vida est fora de ns, mas em ns como pura graa do profunda e radicalmente humana, como a nossa, seu amor. Acolher essa diferena como dom, recemas diferente. Segui-lo era sentir o apelo e a ber-se dEle de maneira totalmente gratuita a atrao dessa vida, aderir ao sentido que nela se remaneira humana de aceitar e respeitar a transcenvelava e fazer dela a norma da prpria existncia. dncia divina. Deus no precisa estar acima ou Elaborar essa experincia numa linguagem signififora da criatura para ser Deus. Nem a distncia cativa foi o trabalho da primeira teologia e do qunem a justaposio so a melhor forma de proteger rigma cristo. Mas o contedo s podia vir da vida a transcendncia, mas reconhecer agradecidamenconcreta de Jesus. te, extasiadamente, que Ele totalmente Outro, na Resgatar essa experincia uma das tarefas unidade mais profunda da nossa imanncia humamais urgentes do cristianismo no momento atual. na. A unidade no absorve a diferena, como quer A f no , em primeiro lugar, adeso a verdades, o pantesmo, mas nos constitui nela como diferen-

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mas adeso a uma pessoa. Crer em Jesus Cristo acreditar que a sua vida faz sentido e optar por esse sentido na prpria vida. A passagem de uma f prioritariamente doutrinal para uma f existencial uma correo decisiva e urgente na maneira de entender a f. o que no parece ter compreendido ainda uma ortodoxia obsessiva e unilateral. O desejo de proteger a f acaba por mutil-la numa dimenso fundamental. A f questo de vida e de experincia antes de ser um problema de doutrina. A ortodoxia, preocupada com a reta interpretao das verdades, acaba esquecendo que os dogmas so interpretaes de uma experincia e que, fora dela, perdem a sua significao. A experincia precede a reflexo. E esse caminho no pode ser invertido. Os conceitos, por mais claros que possam parecer, separados da vida, se tornam insignificantes. De nada serve repeti-los mecanicamente. Eles sero incapazes de transmitir o sentido da vida que interpretam. o que est acontecendo hoje, por exemplo, com os ttulos aplicados a Jesus (Senhor, Cristo-messias, Filho de Deus, etc.). Para a maioria dos cristos esses ttulos so palavras vazias que no veiculam o sentido captado na vida de Jesus e, por isso, carecem de sentido para a prpria vida. Que aconteceria, por exemplo, se tomssemos conscincia que chamar Jesus de Senhor significa erigir a sua vida e o seu modo de ser e de agir em valor absoluto da prpria vida? E que, levado a srio, isso equivaleria a relativizar todos os outros absolutos que dominam a nossa vida e aos quais sacrificamos, como dolos, as convices e mesmo as pessoas? Adoro tal pessoa ou tal coisa uma expresso freqente e corriqueira. A linguagem no inocente! E se as palavras Cristo ou Messias recuperassem a sua fora original? Ento, talvez, compreenderamos que, para os primeiros cristos, dar esse ttulo a Jesus era reconhecer que na sua vida tal como ela foi de fato, na sua trajetria concreta eles viram concretizados os seus melhores sonhos e realizadas as velhas esperanas do povo de

Israel. E que no havia outro caminho para a realizao pessoal e social das antigas promessas. A vida de Jesus o caminho da realizao, no s pessoal, mas da histria tambm! Eis a algo empolgante e chocante ao mesmo tempo, que deveria ter profundas ressonncias na nossa confisso de f, se no tivssemos deixado que essa esperana se secularizasse nos mais diversos messianismos de planto. No necessrio multiplicar os exemplos para entender que a linguagem da f se tornou insignificante. Os ttulos dados a Jesus Cristo nos deixam na mais serena indiferena. No reproduzem mais o impacto nem a significao da vida de Jesus. Resgatar-lhes o sentido para hoje um dos desafios mais urgentes e delicados para o cristianismo atual. Porque no se trata s de modernizar a linguagem. preciso que ela seja capaz de transmitir, de maneira viva e atual, a mesma experincia das origens num contexto diferente como o nosso. Ingente trabalho hermenutico que , ao mesmo tempo, terico e prxico. O objetivo final tornar viva a confisso de f, poder viver com esse sentido. Por mais importante que seja esse trabalho de reflexo, evidente que as maiores dificuldades da f no so racionais, mas existenciais: o medo da opo, o risco de aderir vida de Jesus com todas as conseqncias. A dificuldade est menos em explicar as verdades do que em aceitar que essa vida de Jesus, tal como se apresenta, seja o sentido. Por isso, muitas vezes, as dvidas tericas sobre a f funcionam como libi, como uma desculpa para suspender o juzo (prtico!), i.e., a opo. Essa uma das explicaes para o divrcio entre f e vida que constitui uma ameaa mortal e permanente para a experincia crist. A sua superao no vir pela simples substituio da ortodoxia pela ortoprxis, mas recuperando a unidade que est na raiz da experincia crist. F e vida so inseparveis porque a f consiste em descobrir e aderir ao sentido encarnado na vida de Jesus. Crer consiste em apropriar-se desse sentido, tornando-o o sentido da prpria vida. A rigor no possvel ter

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CARLOS PALCIO, SJ f como se tm tantas coisas descartveis. Ou, mais exatamente, s se pode ter f na medida em que somos tidos pela f, i.e., na medida em que essa maneira de crer nos sustenta e d sentido vida. O desafio ser sempre preservar a diferena crist. No por prurido de distanciar-se dos outros, mas para deixar claro onde reside a novidade do anncio cristo e qual a sua significao para o mundo e para a histria. A f crist nos situa como entre dois mundos, como conseguiu formul-lo de maneira deliciosa a carta a Diogneto: os cristos no se distinguem em nada dos outros homens; nada possuem de particular ou de prprio (a lngua, as cidades, a maneira de vestir); qualquer terra estrangeira para eles uma ptria, mas a prpria ptria uma terra estranha (...); esto na carne, mas no vivem segundo a carne; passam o tempo (a vida) na terra, mas so cidados do cu. Essa belssima descrio soube captar com agudeza o que h de paradoxal na existncia crist: a unio de contrrios, a necessidade de manter essa tenso sem suprimi-la. E nisso ela de inspirao nitidamente cristolgica. A existncia crist, como a de Jesus, uma existncia de limiar, ou, na expresso mais utilizada hoje por certos antroplogos, de liminalidade. Por estar situada na fronteira, o conflito e a tenso so inerentes existncia crist; por ser lugar de trnsito, ela est chamada a ser ponte para o novo, abertura para o diferente, coragem para o desconhecido. Todas as suas dimenses so afetadas por essa situao. Por isso a vocao crist , por essncia, sinttica, catlica, unificao de contrrios. Com isso estamos ainda nos prembulos do que significa crer em Jesus Cristo. Tudo teria que ser compreendido e repensado a partir desta situao peculiar: Deus, o mundo, a existncia humana, a histria. Mas pelo menos ter ficado claro qual o lugar onde tem que estar situada necessariamente a f crist.

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