Los Argonautas Del Pacifico Occidental Vol 1 - Bronislaw MalinowskiScribd Subir un documento Buscar Documentos Explorar DocumentosLibros - FiccinLibros

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conjunto de ensayos reunidos enMagia, cien-cia y religin (Magic, Science and Religion and Other Essays).1967 A los veinticinco aos de su muerte, se editan los diariospersonales que escribi en polaco durante sus dos estan-cias en las Trobriand, y que aparecen con el ttulo deUndiario en el sentido estricto del trmino (A Diary in theStrict Sense of the Term).IX BIBLIOGRAFAA) Obras de Malinowski traducidas al castellano: Los argonautas del Pacfico occidental.Barcelona (Pennsula),1973.Una teora cientfica de la cultura.Barcelona (Edhasa), 1970. La vida sexual de los salvajes del Noroeste de la Melanesia.Ma-drid (Morata), 1971.Ciencia y costumbre en la sociedad salvaje.Barcelona (Ariel),1971.Sexovrepresin en la sociedad primitiva.Buenos Aires (NuevaVisin), 1974. Magia, ciencia y religin.Barcelona (Ariel), 1982, 2.aed. Los jardines del Coral.Barcelona (Labor), 1977. Estudios de psicologa primitiva.Barcelona (Paids Ibrica),1981. El cultivo de la tierra y los ritos agrcolas en las islas Trobriand.Barcelona (Labor), 1977.Confesiones de ignorancia y fracaso, en J. R. Llobera, ed.,Laantropologa como ciencia.Barcelona (Anagrama), 1975.La cultura, en J. S. Kahn, ed.,El concepto de cultura: textos fundamentales.Barcelona (Anagrama), 1975.B) Estudios relacionados con la obra de Malinowski:BEALS,R. L.,yHOIJER,H.,Introduccin a la antropologa.Ma-drid (Aguilar), 1978, 3.aed.BENEDICT,R.,El hombre y la cultura. Investigacin sobre los or-genes de la civilizacin contempornea.Barcelona (Edhasa),1971.X FRAZER.J.G.,Prlogo aLos argonautas del Pacfico occidental.Barcelona (Pennsula), 1973.GLUCKMAN,M., Datos etnogrficos en la antropologa social in-glesa, en J. R. Llobera, ed..La antropologa como ciencia.Barcelona (Anagrama), 1975.GMEZ TABANERA,J. M.,LOSpueblos y sus costumbres. Ensayode antropologa social.Madrid (Guadarrama), 1965.HAVILAND.W. A.,Cultural anthropology.Nueva York (Holt-Ri-nehart & Winston), 1978.HERRICH,C.J.,La evolucin de la naturaleza humana.Madrid(Revista de Occidente), 1962.HERSKOVITS,M.J.,El hombre y sus obras.Mxico (Fondo deCultura Econmica), 1974.KAPLAN,D.,yMANNERS,R. A., Antropologa. Viejos temas ynuevas orientaciones, en J. R. Llobera, ed.,La antropologacomo ciencia.Barcelona (Anagrama), 1975.KUPER,A.,Antropologa y antroplogos. La escuela britnica:1922-1972.Barcelona (Anagrama). 1975.LERSCH,P.,El hombre en la actualidad.Madrid (Gredos), 1959.LINTON,R.,Estudio del hombre.Mxico (Fondo de Cultura Eco-nmica), 1972. Cultura y personalidad.Mxico (Fondo de Cultura Econ-mica), 1959.LOWIE,R. H.,Antropologa cultural.Mxico (Fondo de CulturaEconmica), 1947.LLOBERA,J. R.,Las sociedades primitivas.Barcelona (SalvatEditores), 1973.MAIR,L.,Introduccin a la antropologa social.Madrid (AlianzaEditorial), 1970.MEAD,M.,Adolescencia, sexo y cultura en Samoa.Buenos Aires(Paids). Sexo y temperamento en las sociedades primitivas.Barcelona(Laia), 1973. Antropologa, la ciencia del hombre.Buenos Aires (SigloVeinte), 1975.MERCIER,P.,Historia de la antropologa.Barcelona (Pennsula),1969.RADCLIFFE-BROWN,A.R.,El mtodo de la antropologa social.Barcelona (Anagrama), 1975.XI REDFIELD, R.,Introduccin a B. Malinowski,Magia, ciencia yreligin.Barcelona (Ariel), 1982, 2.aed.SCARDUELLI,P.,Introduccin a la antropologa cultural.Madrid(Villalar), 1977.SHAPIRO,H. L.,Hombre, cultura y sociedad.Mxico (Fondo deCultura Econmica). 1975.WEYER,E., Jr..Pueblos primitivos de hoy. La vida al margen denuestra civilizacin.Barcelona (Seix Barral), 1972.XII Los argonautasdel Pacfico occidental MAPA I.En este mapa y en el siguiente, los nombres indgenasy su ortografa se transcriben con la nomenclatura que se encuen-tra en las cartas y mapas antiguos. En los mapas III al V losnombres indgenas aparecen tal como yo los he establecido ytranscrito fonticamente.18 Introduccin:objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin I. [NAVEGACION Y COMERCIOEN LOS MARES DEL SUR: EL KULA]*Las poblaciones costeras de las islas del mar del Sur, conmuy pocas excepciones, son, o lo eran antes de su extincin,expertos navegantes y comerciantes. Algunos de ellos concibie-ron

excelentes tipos de grandes canoas de alta mar y las usabanpara expediciones comerciales a gran distancia o para incur-siones guerreras y de conquista. Los pape-melanesios que habi-tan en la costa - y en las islas que se extienden alrededor deNueva Guinea no son una excepcin a esta regla. En generalson intrpidos navegantes, activos artesanos y hbiles comer-ciantes. Los centros manufactureros de importantes artculos,tales como alfarera, instrumentos de piedra, canoas, cesterafina u ornamentos de valor, estn localizados en diversos lugaresde acuerdo con la destreza de los habitantes, la tradicin tribalheredada y las particulares facilidades que el distrito ofrezca; deah que su comercio se extienda por grandes reas, recorriendoa veces cientos de millas.Entre las diversas tribus se han establecido determinadasformas de intercambio a travs de rutas precisas. Uno de lostipos de comercio intertribal ms destacable es el que realizanlos motu de Port Moresby con las tribus del golfo de Papua. Losmotu navegan cientos de millas en canoas pesadas y poco manejables, llamadaslakatoi,equipadas con velas muy caractersticasen forma de pinza de cangrejo. Esta tribu abastece a los papesdel golfo de alfarera y ornamentos de concha, en otro tiempotambin de lminas de piedra, y a cambio obtiene de ellos sagy pesadas canoas que los motu utilizan a su vez para la cons-truccin de las canoaslakatoi.1Ms hacia el este, en las costas del Sur, vive la poblacinmarinera y laboriosa de los mailu, que por medio de expedicio-nes comerciales anuales enlazan el extremo oriental de Nueva* La mayora de apartados de la edicin original careca de epgrafes:en nuestra edicin indicamos entre corchetes [ ] los epgrafes que 110 procedende aqulla. (Nota editorial.)1. Las hiri, como se llaman estas expediciones en lengua motu, han sidodescritas, con gran riqueza de detalles y claridad en el esquema, por el ca-pitn F. Barton. C. G. Seligman, The Melanesians of British New Guinea,Cambridge, 1910, capitulo VIII.19 Guinea con las tribus de la costa central.2Y por ltimo los in-dgenas de las islas y archipilagos del extremo oriental sostie-nen continuas relaciones comerciales entre s. Gracias al librodel profesor Seligman poseemos un excelente estudio sobre lamateria, en particular por lo que se refiere a las rutas comercialesms directas entre las. diversas islas habitadas por los massimmeridionales.3Existe, sin embargo, otro sistema comercial alta-tamente complejo y muy extendido que abarca, con sus ramifica-ciones, no slo las islas cercanas al extremo oriental, sino tam-bin las Louisiade, la isla de Woodlark, el archipilago Trobriandy el grupo de las d'Entrecasteaux; penetra al interior de NuevaGuinea y ejerce una influencia indirecta sobre distritos lejanos,tales como la isla de Rossel y algunos lugares de la costa nortey sur de Nueva Guinea. Este sistema comercial, el Kula, es elobjeto del estudio que me propongo desarrollar en el presentevolumen; se trata, como pronto se ver, de un fenmeno de con-siderable importancia terica. Parece afectar profundamente lavida tribal de los indgenas que viven dentro de su campo deaccin, y ellos mismos tienen plena conciencia de su granimportancia, ya que sus ideas, ambiciones, deseos y vanidadesestn estrechamente ligados al Kula.II.[EL MTODO EN ETNOGRAFIA]Antes de proceder a la descripcin del Kula, no estar dems una descripcin de los mtodos seguidos para recoger elmaterial etnogrfico. Los resultados de una investigacin cien-tfica, cualquiera que sea su rama del saber, deben presentarsede forma absolutamente limpia y sincera. Nadie osara presentaruna aportacin experimental en el campo de la fsica o de laqumica sin especificar al detalle todas las condiciones del expe-rimento; una descripcin exacta de los aparatos utilizados; lamanera en que fueron encauzadas las observaciones; su nmero;el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproxi-macin con que se hizo cada medida. En las ciencias menos exac-tas, como la biologa o la geologa, esto no puede hacerse deforma tan rigurosa, pero cada investigador debe poner al lectoren conocimiento de las condiciones en que se realiz el experi-mento o las observaciones. En etnografa, donde la necesidadde dar clara cuenta de cada uno de los datos es quizs ms acu-ciante, el pasado no ha sido por desgracia prdigo en tales exac-titudes, y muchos autores no se ocupan de

esclarecer sus mto-2. Cf. The Mailu, de B. Malinowski, en Transactions of the R. Societyof S. Australia, 1915, captulo IV, pgs. 612 a 629.3. Op. cit., captulo XI.20 dos, sino que discurren sobre datos y conclusiones que surgenante nuestros ojos sin la menor explicacin.Sera fcil citar obras de gran reputacin y cuo cientficoen las cuales se nos ofrecen vagas generalizaciones, sin recibir jams ninguna informacin sobre qu pruebas fcticas han con-ducido a tales conclusiones. Ningn captulo, ni siquiera unprrafo, se dedica expresamente a describir en qu circunstan-cias se efectuaron las observaciones y cmo se compil la in-formacin. Considero que una fuente etnogrfica tiene valorcientfico incuestionable siempre que podamos hacer una claradistincin entre, por una parte, lo que son los resultados de laobservacin directa y las exposiciones e interpretaciones del in-dgena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas ensu sentido comn y capacidad de penetracin psicolgica.4Esms, un sumario como el contenido en el cuadro que presentamosms adelante (apartado VI de este captulo) debera ir explcito,de tal forma que el lector pueda estimar con precisin, de unvistazo, el nivel de trato personal que el autor tiene con loshechos que describe y hacerse una idea de en qu condicionesobtuvo la informacin de los indgenas.Del mismo modo, en el campo de la ciencia histrica, nadiepuede esperar que se le tome en serio si pone algn velo de mis-terio sobre sus fuentes y habla del pasado como si lo conocierapor adivinacin. El etngrafo es, a un tiempo, su propio cronistae historiador; sus fuentes son, pues, sin duda, de fcil accesibi-lidad pero tambin resultan sumamente evasivas y complejas,ya que no radican tanto en documentos de tipo estable, materia-les, como en el comportamiento y los recuerdos de seresvivientes. En etnografa hay, a menudo, una enorme distanciaentre el material bruto de la informacin tal y como se lepresenta al estudioso en sus observaciones, en las declaracionesde los indgenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposi-cin final y teorizada de los resultados. El etngrafo tiene quesalvar esta distancia a lo largo de los laboriosos aos que distanentre el da que puso por primera vez el pie en una playa indgenae hizo la primera tentativa por entrar en contacto con los nati-vos, y el momento en que escribe la ltima versin de sus resul-tados. Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etngrafo, taly como yo las he vivido, puede ser ms esclarecedor que una largadiscusin abstracta.4. Sobre este problema de mtodo, una vez ms, tenemos que reconocera la Escuela de Antropologa de Cambridge el mrito de haber introducidola forma cientficamente correcta de tratar la cuestin. En especial, en losescritos de Haddon, Rivers y Seligman, la diferencia entre deduccin y obser-vacin est siempre claramente trazada, y ello permite darse perfecta cuentade las condiciones en que se ha realizado el trabajo.21 III.[EL TRABAJO DE CAMPO]Imagnese que de repente est en tierra, rodeado de todos suspertrechos, solo en una playa tropical cercana de un pobladoindgena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la lancha quele ha llevado.Desde que uno instala su residencia en un compartimento dela vecindad blanca, de comerciantes o misioneros, no hay otracosa que hacer sino empezar directamente el trabajo de etngrafo.Imagnese, adems, que es usted un principiante, sin experienciaprevia, sin nada que le gue ni nadie para ayudarle. Se da elcaso de que el hombre blanco est temporalmente ausente, obien ocupado, o bien que no desea perder el tiempo en ayudarle.Eso fue exactamente lo que ocurri en mi iniciacin en el tra-bajo de campo, en la costa sur de Nueva Guinea. Recuerdo muybien las largas visitas que rend a los poblados durante las pri-meras semanas, y el descorazonamiento y la desesperanza quesenta despus de haber fallado rotundamente en los muchos in-tentos, obstinados pero intiles, de entrar en contacto con losindgenas o de hacerme con algn material. Tuve perodos de taldesaliento que me encerr a leer novelas como un hombre puedadarse a la bebida en el paroxismo de la depresin y el aburri-miento del trpico.Imagnese luego haciendo su primera entrada en una aldea,solo o acompaado de un cicerone blanco. Algunos indgenas seagrupan a su alrededor, sobre todo si huele a tabaco. Otros, losms dignos y de mayor edad, permanecen sentados en sus sitios.Su compaero blanco tiene su propia forma rutinaria de

tratara los indgenas y no entiende nada, ni le importa mucho la ma-nera en que uno, como etngrafo, se les aproximara. La primeravisita le deja con la esperanza de que al volver solo las cosassern ms fciles. Por lo menos, tales eran mis esperanzas.Volv a su debido tiempo y pronto reun una audiencia a mialrededor. Cruzamos unos cuantos cumplidos enpidgin-English,se ofreci tabaco y tomamos as un primer contacto en unaatmsfera de mutua cordialidad. Luego intent proceder a misasuntos. En primer lugar, para empezar con temas que no pudie-ran despertar suspicacias, comenc a hacer tecnologa. Unoscuantos indgenas se pusieron a fabricar diversos objetos. Fuefcil observarlos y conseguir los nombres de las herramientase incluso algunas expresiones tcnicas sobre los distintos proce-dimientos; pero eso fue todo. Debe tenerse en cuenta que el pidgin-Englishes un instrumento muy imperfecto para expresarlas ideas y que, antes de adquirir soltura en formular las pre-guntas y entender las contestaciones, se tiene la desagradableimpresin de que nunca se conseguir completamente la librecomunicacin con los indgenas; y en un principio yo fui incapazde entrar en ms detalles o en una conversacin explcita con22 ellos. Saba que el mejor remedio era ir recogiendo datos con-cretos, y obrando en consecuencia hice un censo del poblado,tom notas de las genealogas, levant planos y registr lostrminos de parentesco. Pero todo esto quedaba como materialmuerto que no me permita avanzar en la comprensin de lamentalidad y el verdadero comportamiento del indgena, ya queno consegu sacarles a mis interlocutores ninguna interpretacinsobre estos puntos, ni pude captar lo que llamaramos el sentidode la vida tribal. Tampoco avanc un paso en el conocimiento desus ideas religiosas y mgicas, ni en sus creencias sobre la hechi-cera y los espritus, a excepcin de unos cuantos datos super-ficiales del folklore, encima mutilados por el uso forzado del pidgin-English.La informacin que recib por boca de algunos residentesblancos del distrito, de cara a mi trabajo, fue todava ms desa-nimadora que todo lo dems. Haba hombres que haban vividoall durante aos, con constantes oportunidades de observar alos indgenas y comunicarse con ellos, y que, sin embargo, aduras penas saban nada que tuviera inters. Cmo poda, pues,confiar en ponerme a su nivel o superarlos en unos cuantosmeses o en un ao? Adems, la forma en que mis informantesblancos hablaban sobre los indgenas y emitan sus puntos devista era, naturalmente, la de mentes inexpertas y no habituadasa formular sus pensamientos con algn grado de coherencia yprecisin. Y en su mayora, como es de suponer, estaban llenos deprejuicios y opiniones tendenciosas inevitables en el hombreprctico medio, ya sea administrador, misionero o comerciante,opiniones que repugnan a quien busca la objetividad y se esfuer-za por tener una visin cientfica de las cosas. La costumbre detratar con superioridad y suficiencia lo que para el etnlogo esrealmente serio, el escaso valor conferido a lo que para l es untesoro cientfico me refiero a la autonoma y las peculiaridadesculturales y mentales de los indgenas, esos tpicos tan fre-cuentes en los textos de losamateurs,fueron la tnica generalque encontr entre los residentes blancos.5De hecho, en mi primer perodo de investigacin en la costadel sur no logr ningn progreso hasta que estuve solo en la zona;y en todo caso, lo que descubr es dnde reside el secreto de untrabajo de campo efectivo. Cul es, pues, la magia del etngrafoque le permite captar el espritu de los indgenas, el autnticocuadro de la vida tribal? Como de costumbre, slo obtendremosresultados satisfactorios si aplicamos paciente y sistemticamentecierto nmero de reglas de sentido comn y los principios cien-5. Debo hacer notar, desde un principio, que haba unas cuantas agra-dables excepciones. Por slo mencionar a mis amigos: Billy Hancock, en lasTrobriand; Mr. Raffael Brudo, otro comerciante de perlas; y el misioneroMr. M. K. Gilmour.23 un observador preparado, evidenciarn desde un primer mo-mento hechos sociolgicos ms profundos. Sin embargo, en lasTrobriand lo mejor sera hacer las primeras observaciones enlos grandes poblados del interior, construidos en tierra llana ycon espacio suficiente para hacerlos segn las pautas tpicas. Enlas aldeas costeras, situadas en tierras pantanosas y afloramien-tos de coral,

las irregularidades del suelo y la escasez de espaciodestruyen toda ordenacin y les dan aspecto catico. Por el con-trario, los grandes poblados de los distritos centrales, todos sinexcepcin, estn construidos con una regularidad casi geomtrica.En medio, un gran espacio circular rodeado por un anillode almacenes de ame. Estos edificios se levantan sobre pilaresy presentan una fachada bonita y decorativa, a base de leosgruesos y redondos que dejan entre s grandes intersticios porlos que se puede ver el ame almacenado. Algunas de estascasas-almacn llaman la atencin desde el primer momento por-que son las mejor construidas, ms altas y grandes que lasdems, y tienen unas tablas decoradas alrededor y a travs delos gabletes. Son los almacenes de ame del jefe o de otras per-sonas de rango. Todos los almacenes de ame, por lo general,cuentan con una terraza en la fachada, donde por las noches sesientan a charlar grupos de hombres y donde los visitantes pue-den reposar.En situacin concntrica respecto a la hilera de almacenesde ame, hay un anillo de chozas destinadas a viviendas y, porlo tanto, la calle que forman estas dos hileras da toda la vueltaalrededor del poblado. Las viviendas son ms bajas que los al-macenes de ame y, en vez de estar sobre pilares, se levantandirectamente desde el suelo. El interior es oscuro y mal venti-lado, siendo la puerta, que en general est cerrada, la nicaabertura que da al exterior. Cada choza est ocupada por unafamilia, es decir, por el marido, la mujer y los hijos pequeos;los adolescentes y los hijos adultos, tanto hombres como muje-res, viven en pequeas casas de solteros que albergan de dosa seis inquilinos. Los jefes y las personas de rango tienen susviviendas particulares junto a las de sus esposas. Con frecuen-cia, la casa del jefe est situada en el crculo central de alma-cenes de ame, con fachada a la plaza principal.Una simple inspeccin a la aldea nos revela el papel que, co-mo insignia de rango, tiene la decoracin, la existencia de casasde solteros de ambos sexos, la gran importancia que tiene lacosecha de ame; pequeos sntomas que, siguindolos con aten-cin, nos permiten penetrar en los problemas de la estructurasocial indgena. Esta inspeccin nos conduce, sobre todo, a pre-guntarnos por la funcin que desempea, dentro de la vida ind-gena, cada una de las partes en que se divide el poblado. Apren-demos, pues, que elbakuel espacio circular del centro esel lugar dedicado a las ceremonias y festividades pblicas, tales70 como las danzas, los repartos de alimentos, las fiestas de la tribu,las vigilias funerarias, en resumen, todos los actos que concier-nen a la aldea como conjunto. En la calle circular que componenlos almacenes y las viviendas transcurre la vida diaria, es decir,la preparacin de la comida, las comidas y el habitual intercam-bio de chismes y otras amenidades cotidianas de la vida social.El interior de las casas slo se usa de noche o en das lluviosos;tiene ms de dormitorio que de sala de estar. Los juegos de losnios y las ocupaciones de las mujeres se desarrollan en laparte posterior de las viviendas y en las arboledas contiguas.Ms lejos, ciertos lugares retirados del bosque se destinan a sa-nitarios; cada sexo tiene su propio retrete.Elbaku(la plaza central) es la porcin ms pintoresca; aqu la monotona de los colores marrones y grises se rompe al con-traste de los rboles que cuelgan por encima de las pulidas fa-chadas y la decoracin de los almacenes de ame, y de los ves-tuarios y adornos que luce la multitud congregada cuando secelebran ceremonias o danzas. Las danzas slo tienen lugar enuna poca del ao, cuando se celebran las fiestas de la cosecha,llamadasmilamala,que es la poca en que los espritus de losmuertos regresan de Tuma el ms all a sus aldeas de ori-gen. A veces la temporada de danzas slo dura algunas semanas,o incluso algunos das, y a veces se alarga en un perodo dedanzas especial llamadousigola.Durante este tiempo de festivi-dades los habitantes de la aldea danzan, da tras da, durante unmes o ms; el perodo se inaugura con un banquete, seguidode otros varios, y se cierra con una gran representacin apotesi-ca. Gentes de otras aldeas concurren como espectadores y hayrepartos de alimentos. Durante elusigolase baila con el atuendode ceremonias completo, adornado de flores, la cara pintada, ves-tidos con valiosos ornamentos y el peinado con plumas blancasde cacata. Una

representacin consiste, siempre, en una danzacircular alrededor de un grupo central de gente que acompaacantando y tocando el tambor. En algunas danzas se utiliza unescudo tallado especfico de tales ocasiones.La aldea es una unidad sociolgica importante para los trobriandeses. Incluso el jefe ms importante de los trobriandesesejerce su autoridad, ante todo, sobre su propia aldea y slo se-cundariamente sobre el distrito. La comunidad de aldea explotaconjuntamente las tierras de labor, celebra ceremonias, hace laguerra, emprende expediciones comerciales y utiliza la mismacanoa o flota de canoas, actuando siempre como grupo.Despus de una primera inspeccin de la aldea es naturalsentir inters por conocer los alrededores, y para ello se caminapor el bosque. Sin embargo, si esperbamos encontrarnos conun paisaje variado y pintoresco, nos llevamos la gran decepcin.La isla, extensa y sin relieve, tan slo se compone de la granllanura frtil y algunos arrecifes de coral que afloran en diversos71 puntos de la costa. Est, casi por completo, sometida a cultivointermitente, y los arbustos, arrancados cada pocos aos, apenassi tienen tiempo de crecer mucho. Una jungla baja y densa crecedando lugar a una espesa maraa y, de hecho, en cualquier lu-gar de la isla donde vayamos, estaremos entre dos paredes ver-des siempre parecidas que impiden ver ms all. Slo rompe lamonotona algn que otro grupo de rboles viejos que quedan enpie por lo general en los lugares tab y las numerosas aldeasque salen al paso, en este pas tan poblado, cada una o dos mi-llas. El principal elemento, tanto esttico como de inters etno-grfico, lo constituyen los huertos de los indgenas. Todos losaos, una cuarta o quinta parte del rea total se dedica al cultivode huerta, y esta parte est bien cuidada y representa un agra-dable contraste con la monotona de la maleza. Durante las pri-meras fases, el lugar destinado a huerto es un simple espacio des-nudo y pelado, con mejores perspectivas sobre los lejanos arre-cifes de coral del Este y los altos bosques desperdigados en elhorizonte, indicios del emplazamiento de un poblado o de unlugar tab. Ms tarde, cuando los sarmientos del ame, el taroy la caa de azcar empiezan a crecer y a germinar, el marrndel suelo desnudo se cubre con el verde fresco de las plantastiernas. Despus de algn tiempo, junto a cada planta de ame,colocan una estaca alta y firme; el sarmiento se enrolla y trepapor ella, creciendo hasta formar una umbrosa corona de follajeque, en conjunto, da la impresin de una plantacin amplia yexuberante de lpulo.IV.[MAGIA Y TRABAJO]Los indgenas dedican la mitad del tiempo laboral al cultivode los huertos, y quiz ms de la mitad de sus intereses y ambi-ciones se centren en torno a esta actividad. De modo que con-viene hacer una pausa y tratar de comprender su actitud a esterespecto, ya que responde a su tpica forma de actuar en todoslos trabajos. Si persistimos en la falacia de ver al indgena comoun hijo de la Naturaleza, perezoso y despreocupado, que rehuyetanto como puede todo trabajo y esfuerzo, y espera que el frutomadure por mor de la generosidad de la fecunda naturaleza tro-pical y le caiga en la boca, no lograremos entender lo ms mni-mo los fines y motivos que le mueven a realizar las expedicio-nes kula ni ninguna otra empresa. Por el contrario, la verdades que los indgenas son capaces de trabajar, y en ocasiones lohacen con ahnco y de forma sistemtica, con persistencia y vo-luntad, sin esperar para ello a que las necesidades inmediatasles apremien.En los huertos, por ejemplo, los indgenas producen mucho72 ms de lo que realmente necesitan, de forma que cualquier aonormal cosechan como el doble de lo que pueden consumir. Hoyen da, los europeos exportan el excedente y lo dedican a ali-mentar la mano de obra de otras plantaciones de Nueva Guinea;en otros tiempos, simplemente, se dejaba pudrir. Por otro lado,este excedente lo consiguen al precio de mucho ms trabajo delnecesario para obtener la cosecha. Buena parte del tiempo y deltrabajo responden a propsitos estticos: mantener los huertoslimpios, ordenados y sin ninguna clase de desperdicios, construirvallas slidas y bonitas, proveerse de estacas especialmente gran-des y fuertes para el ame. Todas estas cosas, hasta cierto

pun-to, son indispensables para el crecimiento de las plantas; pero,sin duda, los indgenas llevan su celo profesional mucho mslejos de lo puramente necesario. El elemento no utilitario de lostrabajos de huerta es an ms perceptible en las diversas tareasque realizan con finalidad puramente ornamental, de acuerdocon los ceremoniales mgicos y las costumbres de la tribu. As es como, una vez que el terreno ha sido escrupulosamente de-sembarazado y est listo para la siembra, los indgenas dividencada parcela de huerto en pequeos cuadros de pocas yardas delado; y esto no se hace sino por fidelidad a las costumbres ypara que los huertos tengan buen aspecto. Ningn hombre quese respete osara transgredir esta obligacin. Adems, en los huer-tos especialmente bien cuidados, hay unos palos horizontales,sujetos a los soportes del ame, con objeto de embellecerlos. Otroejemplo, y quizs el ms interesante, de trabajo no utilitarioson las grandes pilas de forma piramidal, llamadaskamkokola.que sirven para fines ornamentales y mgicos, pero no tienen na-da que ver con el cultivo de las plantas.De las fuerzas y creencias que sustentan y regulan el trabajode los huertos quiz sea la magia la ms importante. Constituyeuna actividad independiente, y el mago de los huertos, despusdel jefe y el hechicero, es el personaje ms importante de laaldea. Esta situacin es hereditaria y en cada aldea se transmite,por lnea femenina, de una en otra generacin, como un siste-ma especial de magia. He dicho unsistema,porque el magotiene que realizar una serie de ritos y pronunciar una serie defrmulas sobre el huerto que van sincronizadas con el trabajoy que, de hecho, inician las etapas de cada labor y de cada nuevodesarrollo del ciclo de las plantas. Y adems, antes de iniciarselas tareas del cultivo, el mago debe consagrar el emplazamientocon un gran acto ceremonial. Esta ceremonia inicia oficialmentela temporada de cultivo y slo despus del acto comienzan losindgenas a podar la maleza de las parcelas. Luego, a lo largode una serie de ritos, el mago inaugura una tras otra las dis-tintas fases que se suceden: la quema de la broza, la limpiezadel terreno, la siembra, la escarda y la recoleccin. Medianteotra serie de ritos y formulaciones mgicas, el mago asiste73 tambin a la planta en la germinacin, en la floracin, en elnacimiento de las hojas, en el ascenso por la estaca auxiliar, enla formacin de las exuberantes coronas de follaje y en la pro-duccin de los tubrculos comestibles.El mago de los huertos controla, pues, segn la creencia in-dgena, el trabajo del hombre y las fuerzas de la naturaleza.Tambin acta directamente como supervisor del cultivo y vigilaque la gente no escatime el trabajo ni se demore demasiado enhacerlo. De este modo, la magia cumple una funcin reguladoray sistematizadora del trabajo hortcola. El mago, celebrando losritos, marca el ritmo, constrie a la gente para que se dediquea las tareas adecuadas y cuida de que las cumplan bien y atiempo. De forma marginal, la magia tambin impone a la tribubuena cantidad de trabajo suplementario, en apariencia intil,y sus normas y tabs operan como elementos incordiantes. A lalarga, sin embargo, no cabe duda de que la magia, por su funcinde ordenar, sistematizar y regular el trabajo, tiene un valoreconmico incalculable para los indgenas.2Otro concepto que se debe refutar, de una vez por todas, esel Hombre Econmico Primitivo que encontramos en algunosmanuales recientes de Economa. Este ser caprichoso y amorfo,que ha hecho estragos en la literatura econmica de divulgaciny pseudocientfica, cuyo fantasma obceca todava las mentes deantroplogos competentes y adultera sus puntos de vista conideas preconcebidas, es un hombre o salvaje primitivo ima-ginario, inspirado en todas sus acciones por una concepcinracionalista del beneficio personal, que logra directamente suspropsitos con el mnimo esfuerzo. Unsolocaso bien escogidobastara para demostrar hasta qu punto es absurda la ideade que el hombre, en especial el hombre de bajo nivel cultural,acta por motivos puramente econmicos y de beneficio racio-nalista. El primitivo trobriands nos proporciona el ejemploidneo para contradecir tan falaz teora. Trabaja movido pormotivaciones bien complejas, de orden social y tradicional, ypersigue fines que no van encaminados a satisfacer las necesida-des inmediatas ni a lograr propsitos utilitarios. En efecto, hemosvisto en primer lugar que el trabajo no se realiza bajo el prin-cipio del mnimo esfuerzo. Por el contrario,

mucho tiempo yenergas se dedican a esfuerzos del todo innecesarios entin-dase bien, desde un punto de vista utilitario. Dicho de otraforma, trabajo y esfuerzo, en vez de representar simples mediosencaminados a un fin, constituyen un fin en s mismos. Unbuen hortelano trobriands gana prestigio, directamente, segn2. Del asunto de los trabajos de huerta y su importancia econmica mehe ocupado con ms detenimiento en el artculo titulado The PrimitiveEconomics of the Trobriand Islands, The Economic Journal, marzo de1921.74 la cantidad de trabajo que puede hacer y el tamao del huertoque es capaz de cultivar. El ttulo detokwaybagula,que signi-fica hortelano eficiente o bueno, se otorga de forma discri-minada y se exhibe con orgullo. Varios de mis amigos reconoci-dos comotokwaybagulase vanagloriaban ante m de lo muchoque haban trabajado y de la cantidad de tierra que habancultivado, comparando su esfuerzo con el de otros hombres menoseficientes. Cuando se entra de lleno en la labor, parte de lacual se hace en forma comunitaria, nace una verdadera compe-ticin. Los hombres rivalizan entre s en rapidez, en esmero y enlos pesos que pueden levantar cuando transportan las grandesestacas al huerto o cuando retiran el ame cosechado.Sin embargo, lo ms importante es destacar que todo o casitodo el fruto del trabajo personal, y por supuesto el excedenteque haya podido obtenerse con el esfuerzo suplementario, no sedestina al propio individuo, sino a sus parientes polticos. Sinentrar en detalles sobre el sistema de distribucin de la cosechacuya sociologa, bastante compleja, requiere un estudio preli-minar sobre el sistema trobriands de parentesco y las concep-ciones que entraa se puede decir que cerca de tres cuartaspartes de la cosecha de un individuo se destinan, de una parte,al jefe como tributo y, de otra, al marido y la familia de lahermana (o de la madre) por obligacin.Aunque en la prctica no se obtenga ningn beneficio per-sonal en el sentido utilitario de la propia cosecha, el horte-lano recibe muchas alabanzas y prestigio por la cantidad ycalidad de su produccin, y ello de forma directa y expresa. Enefecto, una vez recogida la cosecha, sta se exhibe en los huertosdurante algn tiempo, apilada en montones cnicos bien forma-dos, bajo pequeas cubiertas hechas con los mismos tallos delame. As, cada cual en su propia parcela, expone su cosechaa la crtica de los grupos indgenas que se van paseando de unhuerto a otro, admirando, comparando y alabando los mejoreslogros. Podemos calibrar la importancia de esta exhibicin dealimentos considerando que, en otros tiempos, cuando el poderdel jefe era mucho ms considerable que hoy, resultaba peli-groso para un hombre que no fuese de alto rango y no trabajarapara ningn personaje importante exponer una cosecha que pu-diera compararse, demasiado favorablemente, con la del jefe.Los aos que se prev una recoleccin abundante, el jefeproclama una cosechakayasa,es decir, una exposicin ceremo-nial y competitiva de alimentos, as que el esfuerzo por obtenerbuenos resultados y el inters que ponen en la tarea alcanza,si cabe, niveles an ms altos. Ms adelante trataremos deempresas ceremoniales del tipokayasay comprobaremos quedesempean un papel importante en el Kula. Todo esto demues-tra cun grande es la diferencia entre el verdadero indgena decarne y hueso y el fantasmal Hombre Econmico Primitivo, en75 cuyo comportamiento imaginario se han basado muchas de lasdeducciones escolsticas de economa abstracta.3En buena me-dida, el trobriands trabaja de forma indirecta por el trabajoen s mismo y pone gran esfuerzo en el acabado esttico y labuena apariencia general de su parcela. No acta fundamen-talmente guiado por el deseo de satisfacer sus apetencias, sinomovido por un conjunto de fuerzas, deberes y obligaciones tra-dicionales, creencias mgicas, ambiciones y vanidades sociales.Pretende, si es un hombre, ganar prestigio social como buenhortelano y buen trabajador en general.Me he extendido tanto sobre las cuestiones que conciernena los mviles y objetivos laborales de los trobriandeses en loshuertos porque, en los siguientes captulos, estudiaremos lasactividades econmicas y el lector comprender mejor la actitudde los indgenas si cuenta con diversos ejemplos que se la ilus-tren. Todo lo que sobre este tema hemos dicho a propsito delos trobriandeses se aplica igualmente a las

tribus vecinas.V. [LA JEFATURA: UNA COMUNIDAD PLUTCRATA]A la luz de este nuevo enfoque sobre la mentalidad indgenay el sistema de distribucin de la cosecha, ser ms fcil anali-zar la naturaleza de la autoridad del jefe. Entre los trobrian-deses, la jefatura resulta de la combinacin de dos institucio-nes: en primer lugar la direccin de cada aldea y, en segundolugar, la del clan totmico, es decir, la divisin de la comunidaden clanes o castas, cada cual con su rango ms o menos definido.En todas las comunidades trobriandesas hay un hombre in-vestido de la mxima autoridad, aunque a menudo eso no sig-nifique demasiado. En muchos casos esta autoridad no representams que el primus inter pares dentro del grupo de los ancianosdel poblado, que deliberan juntos sobre todos los problemasimportantes y toman decisiones de comn acuerdo. No debeolvidarse que apenas hay lugar a dudas o deliberaciones, yaque los indgenas, como comunidad y como individuos, actansiempre de acuerdo a las tradiciones y convenciones. Por lotanto, este jefe de aldea no suele ser sino el maestro de cere-3. Lo cual no significa que las conclusiones econmicas generales estnequivocadas. La naturaleza econmica del hombre, en general y slo parafines didcticos, se ilustra con salvajes imaginarios y las conclusiones delos autores, en realidad se basan en estudios hechos sobre las economasdesarrolladas. Pero, no obstante, dejando completamente de lado el hecho deque, pedagjicamente, es equivocado simplificar las cosas mediante la in-troduccin de falsedades, el etngrafo tiene el derecho y la obligacin deprotestar contra la intromisin, realizada desde el exterior, de datos falsosen su campo de estudio.76 monias tribales y un portavoz, cuando se necesita alguno, decara al interior o al exterior de la tribu.Pero la posicin del jefe adquiere mucha ms importanciacuando se trata de una persona de alto rango, cosa que de nin-guna manera sucede siempre. Entre los trobriandeses existencuatro clanes totmicos y cada uno de ellos est dividido encierto nmero de subclanes ms pequeos, a los que tambinse les puede llamar familias o castas, pues sus miembros sereconocen descendientes de un antepasado comn y todos tienenun mismo rango social. Estos subclanes, adems, tienen carcterlocal, pues el antepasado original emergi de una cavidad de latierra, generalmente situada en algn punto de las cercanas dela comunidad aldeana. No hay ningn subcln en las Trobrianddel que sus miembros no puedan indicar la localidad de ori-gen, el lugar donde su grupo bajo la forma de su antepasadoviera por primera vez la luz del sol. Las afloraciones de coral,los hoyos de agua, las pequeas cavernas o grutas son tenidaspor las cavidades o casas de origen, como se les llama. Estascavidades estn a menudo rodeadas por grupos de rboles tab,a los que ya hemos hecho referencia. Muchas se sitan en losbosques cercanos a las aldeas y algunas cerca de la costa. Nin-guna est en tierras de labor.El subcln ms importante es el de los tabalu, pertenecienteal clan del totem malasi. A este clan pertenece el jefe principalde Kiriwina, To'uluwa, que reside en el poblado de Omarakana.Ante todo, es el jefe de su propia aldea y, a diferencia de los jefes de bajo rango, ejerce un gran poder. El alto rango a quepertenece inspira a los que le rodean un respeto y un temorinmensos y sinceros, y los restos de su poder, aun ahora que lasautoridades blancas con gran desatino y psimos resultadoshacen lo posible por minar su prestigio e influencia, siguen siendosorprendentemente grandes.El jefe as designar a cualquier autoridad de rango noslo posee un alto grado de autoridad en su propia aldea, sinoque su esfera de influencia se extiende mucho ms all. Ciertosnmero de aldeas le rinden tributo y, en diversos aspectos, estnsujetas a su autoridad. En caso de guerra son sus aliadas y sedeben congregar en su aldea. Cuando necesita hombres pararealizar una tarea puede mandar a buscarlos en las aldeas tribu-tarias y stas tendrn que proveerle de trabajadores. En todaslas grandes festividades, las aldeas del distrito se renen y el jefe acta de maestro de ceremonias. Sin embargo, tiene quepagar por todos los servicios que se le prestan. Incluso tieneque pagar, de su propio almacn, por los homenajes que recibe.Entre los

trobriandeses, la riqueza es el signo exterior y la sus-tancia del poder, y tambin el medio mismo de ejercerlo. Perocmo adquiere el jefe su riqueza? Y llegamos aqu a la principalobligacin que las aldeas vasallas tienen con el jefe. De cada77 Los Argonautas Del Pacifico Occidental Vol 1 - Bronislaw Malinowski Descargar gratis este documentoImprimirMvilColeccionesDenunciar documentoQuiere denunciar este documento?Por favor, indique los motivos por los que est denunciando este documento Spam o correo basura Contenido para adultos con pornografa Detestable u ofensivoIf you are the copyright owner of this document and want to report it, please follow these directions to submit a copyright infringement notice.Denunciar Cancelar Este es un documento privado. Informacin y clasificacin Lecturas:327Subido:08/31/2011Categora:Libros - No ficcinClasificacin:Derechos de autor:Funciones no comercialesVolumen 1 de Los argonautas del Pacfico occidental de Bronislaw Malinowski antropologiapacficoKulaetnografatrabajo de campomalinowskibronislaw(mas etiquetas)antropologiapacficoKulaetnografatrabajo de campomalinowskibronislawargonautasnueva guinea.(menos) SganosLigre Seccionesmostrar todo contraer anterior siguiente Prefacio Prlogo del autor Introduccin: objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin II. Los indgenas de las islas Trobriand III. Principales caractersticas del Kula IV. Canoas y navegacin V. La construccin ceremonial de una waga VII. La partida de una expedicin martima VIII. Primer alto de la flota en Muwa IX. Navegando por el brazo de mar de Pilolu X. Historia de un naufragio Compartir e incluir Documentos relacionados AnteriorSiguiente p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.Ms material de este usuario AnteriorSiguiente 250 p. 284 p. 159 p.

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