Escuela de la cultura y de la personalidad

Conceptos e ideas clave En el pasado, los antroplogos crean que una personalidad tpica era lo que prevaleca entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que compartan. Tambin crean que las diferencias entre las culturas correspondan a diferencias de tipo de personalidades que se presuma eran tpicas o prevalecientes en esas culturas. As, en antropologa cultural, las personalidades tpicas han sido conceptuadas alternativamente como "personalidad configuracional " , "estructuras de caracteres", "personalidad bsica o modal" y "el carcter nacional", siguiendo una lnea o perspectiva clsica en Antropologa Psicolgica de claro desarrollo norteamericano. En la escuela 1.Prefreudiana 2.Freudiana 3. Nuevas tendencias Pre freudiana El planteamiento antropolgico conocido como cultura y personalidad se desarroll entre las dos guerras mundiales influenciado por el psicoanlisis de Freud y la antropologa boasiana. Freud era esencialmente decimonnico. Su teora era un magno esquema a gran escala, evolucionista, materialista y determinista, todo lo que Boas condenaba, pero Boas llevaba aos defendiendo una antropologa en busca de la vida mental del hombre. Esto lo supo hacer Freud mejor que nadie. Con el tiempo, ambas escuelas realizaron reajustes los freudianos renunciaron al evolucionismo y adoptaron el relativismo cultural y los boasianos dejaron su insistencia en la historia y la difusin- y el resultado fue en EE.UU. el movimiento Cultura y Personalidad. Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera funcionalista la personalidad del individuo con las prcticas y tradiciones culturales y viceversa. Para ayudarse animaron la creacin de un lenguaje psicolgico para integrar estas teoras a un corpus global de carcter mas cientfico. Fueron dos discpulas de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, las pioneras en esta primera fase de anlisis psicolgico. El rasgo ms importante del movimiento es la inclusin en cualquier monografa etnogrfica de numerosos trminos y conceptos que expresan la condicin mental y emocional de los miembros individuales de una comunidad Tradicin epistemolgica Hay que diferenciar este movimiento de la etnologa de orientacin psicolgica, ms antigua y extensa. Se acepta en Antropologa que la descripcin etnogrfica tiene que incluir como mnimo el estudio y la formulacin de los objetivos y motivaciones psicolgicas de las gentes estudiadas, esto es lo que hacen los miembros de cultura y personalidad pero tambin otros antroplogos que adoptan el punto de vista emic y sin embargo no pertenecen al movimiento, como Boas o Malinowski, que introdujo en la antropologa social de Cultura y Personalidad hallamos tres fases:

britnica los conceptos freudianos as como otros conceptos psicolgicos. El psicologismo es un hbito arraigado entre los antroplogos culturales. Desde la antigedad y hasta la Antropologa Cultural moderna la mayora de las descripciones etnogrficas que se conservan consisten en conceptos extrados en parte del lenguaje psicolgico y en parte del lenguaje sociocultural. Esto se repite desde Tcito en el sigloI hasta Meyer Fortes, el ms estructural de los funcionalistas britnicos. Tambin Leslie White, uno de los antroplogos que ms crtico se ha mostrado con el movimiento de cultura y personalidad hace uso en su etnografa de un lxico claramente psicolgico. Precedentes. Existe una tradicin antigua de retratos psicolgicos. Las enciclopedias medievales incluan descripciones breves con las que presentaban estereotipos y tipologas. Todos los etngrafos europeos del medievo utilizaron esta tcnica para condensar descripciones en expresivas frmulas psicolgicas. Tambin, posteriormente, Spencer, hizo uso de ellas bajo el epgrafe de Caracteres emocionales para describir las caractersticas de diversas tribus repartidas por todo el mundo. Una de las caractersticas de la moderna escuela de cultura y personalidad es la intensificacin y expansin del uso de trminos y de conceptos psicolgicos. Durante los aos 1920 de un lenguaje usual que mezclaba trminos socioculturales con psicolgicos se dio paso a una seleccin consciente a favor del lenguaje psicolgico. La transicin va asociada a Margaret Mead y a Ruth Benedict. Ruth Margaret Mead: Benedict:

Freudiana (aos 30 y 40) La cantidad de investigaciones dedicadas a la cultura y la personalidad en EE.UU. prueban la atraccin que los temas mentalistas e individualistas tienen sobre la ciencia social americana. La generalizacin entre los antroplogos del inters por los anlisis psicolgicos coincide histricamente por el desplazamiento en la atencin de los psiclogos hacia la familia y el individuo en detrimento del debido a los condicionamientos tecnolgicos, econmicos, sociales y polticos que controlan su destino. Freud El sistema bsico en que se basa la escuela de cultura y personalidad procede directa o indirectamente de Freud. Freud desplaz su inters desde la psique individual a los fenmenos psicoculturales para identificar las causas de la evolucin cultural. Ese es el objetivo de Ttem y Tab 1913, su primera incursin en el mundo de la cultura. Representaba lo que los boasianos consideraban la peor especulacin evolucionista: -desmesura de propsitos -debilidad de las pruebas -generalidad de conclusiones Segn Freud, en el inicio de la organizacin social un nico patriarca tena los privilegios sexuales sobre sus hermanas e hijas. En un momento no especificado sus hijos,

sexualmente reprimidos, matan al padre y se lo comen. Despus, el sentimiento de culpa impide que tengan relaciones sexuales con sus madres, hermanas e hijas, lo que se considera tab. Al mismo tiempo, como expiacin de su crimen crean el mito del ttem, animal simblico del padre, que pasa a ser alimento tab prohibido salvo en ocasiones rituales. Del parricidio de grupo se originan el complejo de Edipo, el tab del incesto, la exogamia de grupo, el totemismo y otros rasgos de las sociedades primitivas. Todo esto sera la estructura de que agrupa la diversidad cultural. Compar la personalidad del salvaje con la personalidad infantil. Todos los individuos pasan a travs de varios estadios hasta llegar a la madurez, pero tanto algunas culturas como algunos individuos modernos o primitivos detienen su desarrollo antes de llegar a ese punto. El enfrentamiento con los boasianos era inevitable. El afn de Boas y sus discpulos era probar que la cultura tena el poder de hacer a todos los seres humanos diferentes de lo que la naturaleza haba decretado, mientras que Freud y los suyos estaban convencidos que las diferencias culturales eran superficiales y que en el sentido psicolgico ms profundo todos los seres humanos seguan vas de desarrollo similares y condicionadas por caracteres hereditarios. Crtica antropolgica de Freud Kroeber se ri de estas teoras evolucionistas de Freud, pero Boas fue incluso menos caritativo. Malinowski adujo pruebas contra la universalidad del complejo de Edipo: en la familia trobriand la figura que encarnaba a la autoridad paterna no era el padre sino el hermano de la madre. Los tres primeros estudios de campo de M. Mead tambin pueden considerarse como crtica antropolgica a Freud. Mead tambin lanz crticas contra Freud, para demostrar la falsedad de que en la naturaleza humana hubiese componentes biopsicolgicos, (libido) que se expresaban en estadios de comportamiento definidos, independientemente de su especfico entorno sociocultural. Sin embargo y a diferencia de Boas, Freud calificaba a las diferencias culturales como superficiales, afirmando que en el sentido psicolgico ms profundo todos los seres humanos seguan vas de desarrollo similares por sus caractersticas hereditarias comunes. Todo el esquema de Freud, (desde la morfologa del id, el ego y el superego hasta la interpretacin de los sueos y el origen de la civilizacin) dependa de instintos humanos universales buen definidos y de un proceso ontogentico universal a travs de estadios de maduracin igualmente definidos (oral, anal, genital).

Sistema neofreudiano En el intervalo entre las dos guerras mundiales las doctrinas de Freud atrajeron a un gran nmero de intelectuales. Incluso la polmica sobre la universalidad del complejo de Edipo tuvo una acogida favorable. Psicoanalistas y antroplogos eran aliados naturales en contra

de las represiones provincianas. La atraccin por las ideas freudianas era tan grande que los antroplogos no estaban dispuestos a abandonar su influencia por discrepancias en torno a la evolucin histrica. Lo que necesitaban era un Freud liberado de su evolucionismo, lo que se consigui con el tiempo. Una vez liberado de su determinismo el movimiento de cultura y personalidad adopt las tesis freudianas. El sistema neofreudiano daba especial importancia a las experiencias de la primera infancia en cuestiones como la inculcacin de normas de limpieza, pautas de conducta sexual y contacto sexual, rivalidad fraterna, etc. Todo ello contribua al proceso de enculturacin. Y se adopt una postura eclctica con respecto a los principios bsicos de Freud como la represin, complejos de culpa y ansiedad, relacin entre frustacin y agresin, sublimacin, simbolizacin, etc. que se utilizaron segn hicieran falta para establecer una correspondencia entre las experiencias de la niez y la personalidad del adulto. Mead: La misma Mead estableci la fecha de 1934 como el ao de comienzo de su utilizacin de los principios freudianos, pero ya antes haba adoptado las premisas freudianas (como por ejemplo al ambivalencia ante los muertos en un artculo de 1930, a la que aada la nota relativista acostumbrada). Su trabajo de campo en Bali est basado en principios freudianos, y est lleno de trminos y conceptos psicoanalticos. Presenta propuestas de conexin de un grupo de instituciones con otro o bien con rasgos tpicos de carcter, pero no estableci conexiones causales directas entre una experiencia infantil y las formas culturales desarrolladas, ni cmo todo esto se articula para producir homeostasis o transformaciones diacrnicas.

Relaciones entre el psicoanlisis y la antropologa El psicoanlisis tiene poco que ofrecer a la antropologa cultural en lo que se refiere a la metodologa cientfica. El encuentro de las dos disciplinas ms bien ha tendido a reforzar la tendencia a las generalizaciones incontroladas, especulativas e histrinicas que cada una de ellas ha cultivado en su propia esfera. El antroplogo que lleva a cabo un anlisis psicocultural se asemeja al psicoanalista, cuyos intentos de identificar la estructura de la personalidad bsica de sus pacientes son en gran medida interpretativos y escapan a los procedimientos normales de verificacin. En las disciplinas que se ocupan de la historia humana, por el contrario, el objetivo ms alto es el de separar lo que es mito de lo que es acontecimiento real.

Nuevas tendencias (aos 50 y 60) Tras la Segunda Guerra Mundial, el movimiento de cultura y personalidad se vio afectado por la psicologa experimental de las teoras neobehavioristas del aprendizaje de Clark Hull y de B. F. Skinner. La nueva teora del aprendizaje implica una vasta reforma epistemolgica y metodolgica, producto de un intento deliberado por parte de los psiclogos de aplicar criterios ms rigurosos de intersubjetividad y verificabilidad (se adopt por los psiclogos sociales y los antroplogos culturales la premisa cientfica bsica del neobehaviorismo). El nuevo cientificismo se extendi a toda la Antropologa Cultural y a punto estuvo de provocar la ruptura entre las tradiciones humanista y cientfica. John Whitting El problema de la evolucin sociocultural El movimiento de cultura y personalidad ignor la cuestin de la evolucin, la posibilidad de transformacin de las instituciones primarias y secundarias. Afirman que existe una retroalimentacin entre la personalidad bsica y las instituciones bsicas, pero es un rgimen permanente o existe un momento de ruptura en esa relacin? Hay que aadir a esta pregunta que admiten la existencia de individuos que no se ajustan a la personalidad bsica, que son personalidades anmalas, desviadas, cuyo nmero y tipos no sabemos. Y adems hay que preguntarse es si esa retroalimentacin puede frenar la evolucin y cambiarla de direccin. Es errneo pensar que todos los tipos de personalidad modal son igualmente vulnerables al cambio. La personalidad bsica tiene un efecto paralizador en el cambio? Si diferentes personalidades, diferentes cambios? Porque hay que tener en cuenta que hay cambios iguales generalizados en muchas culturas, hay procesos de convergencia de culturas diferentes hacia formas nuevas similares. Tampoco se explica bien la mutabilidad del carcter nacional segn los cambios sociopolticos (por ejemplo, los autoritarios japoneses se convirtieron en los demcratas de Asia). En definitiva, no puede afirmarse una cadena causal entre el tipo de personalidad bsica y el tipo de institucin y cmo los cambios de las personalidad provocan las transformaciones institucionales. Hay una variedad infinita de personalidades humanas y no pude afirmarse que un determinado tipo de personalidad es la condicin necesaria para el cultivo de ciertas plantas o el comunismo.

El materialismo de Freud Freud puso los fenmenos del espritu humano al alcance del determinismo histrico. Nuestros sueos y deseos tienen sus races en las necesidades materiales y en los procesos inteligibles de la niez humana. La personalidad humana no se moldea libremente de cualquier forma, sino que es condicionada por la niez. Los neofreudianos despojaron a Freud de su determinismo histrico. Pero no es posible que se postule freudiano y querer tomar posiciones idealistas ya que inevitablemente su teora nos remite a las condiciones de la infancia. Pueden eludir la opcin materialista o atribuir el origen de la niez a la fantasa de una generacin de adultos, pero se convertiran en una

especie de particularistas histricos incapaces de enfrentarse a las regularidades evolutivas. No se puede aceptar esto por el hecho de que los sistemas culturales no son infinitamente divergentes.

Factores condicionantes de la personalidad Aceptar las fases de la evolucin freudianas anal, oral y genital no significa tener que aceptar que stos deban ser los factores psicolgicos ms importantes para la comprensin de la evolucin sociocultural. Puede haber ms factores que expliquen ms fcilmente las instituciones bsicas, sin necesidad de las complicadas correlaciones de Whitting entre la personalidad y la institucin. As, por ejemplo, la correlacin entre la tica protestante y el capitalismo de Max Weber, la relacin entre la necesidad de realizacin y el desarrollo industrial de David McClelland (1961), la importancia del sistema educativo nacional. Esto indica que se estn ignorando relaciones funcionales importantes entre la personalidad y las instituciones primarias y que no hace falta en muchas ocasiones usar la psicologa profunda. Si se refuerzan adecuadamente los hechos causales, no es preciso movilizar mecanismos psicoanalticos. Hubo investigaciones que s incluyeron otrs factores, como el de Barry, Bacon y Child (1959), que demostraron mediante el uso del mtodo comparativo que donde se producen excedentes alimentarios, la socializacin se orienta a estimular el cumplimiento pasivo, mientras que la caza favorece la afirmacin de la individualidad. La conclusin aqu es que la educacin de los nios tiende a ser una adaptacin a la economa de subsistencia lo que es un caso de determinismo econmico. El problema es que los estudios se centran en la educacin de los nios, cuando deban centrarse en la correlacin entre la personalidad de los adultos con las prcticas de subsistencia. Whitting, como resultado de varios estudios, establece mltiples correlaciones que conectan distintos rasgos: El hijo duerme con la madre, tras el parto se producen tabus sexuales, existe la poliginia, la residencia es patrilocal, los nios varones pasan ritos de pubertad. A la vista de esto Whitting ve posible que pueda operar una reteroalimentacin tecnoecolgica. Explora distintas conexiones: clima, el kwashiorkor, una enfermedad causada por deficiencia en protenas. De este modo podemos ver una nueva cadena causal: Se prolonga la lactancia, se prolongan los tabes sexuales, mientras el nio sigue mamando porque a la madre un nuevo embarazo no le ha retirado la leche. Existe la poliginia y el marido fuerme mientras con otra mujer, el nio tiene facilidad por ello para dormir con la madres, la poliginia hace ms probable que la residencia sea patrilocal, lo que se correlaciona con la patrilinealidad, la patrilocalidad y patrilinealidad hace que los nios que pasan temporadas largas con las madres, que llevan a ritos severos de paso a fin de que adopten roles varoniles. Segn Harris, por qu Whitting empez la estrategia de investigacin por el hecho de que el nio duerma con la madre?, por qu no por la enfermedad que causa la carencia de

protenas? La escuela de Cultura y personalidad omiti el estudio de los factores orgnicos, descuid los factores condicionantes que relacionan la personalidad y el ecosistema, es decir, los factores tecnoeconmicos y tecnoecolgicos. La falta de inters por las conexiones causales, que operan durante toda la vida, entre los modos de subsistencia y los tipos de personalidad es consecuencia del medio hostil a la teora diacrnica en el que crecieron (periodo boasiano). [Max Weber correlaciona el hecho de que la tica del esfuerzo que impone la religin protestante fue causa en los orgenes al impedir gastos suntuarios e imponer el trabajo constante como va de superacin de los defectos propios y merecer entrar en el cielo, de que se produjera una acumulacin de capital dando origen al capitalismo incipiente. Esto debe entenderse en sentido espiritual y no como frmula de enriquecimiento voluntario. Sera algo as como una consecuencia derivada y no buscada de una accin social global impulsada por una tica que M.W. califica de comer bien, frente a la catlica de dormir tranquilo.]

CULTURA Y PERSONALIDAD El planteamiento antropolgico conocido como cultura y personalidad se desarroll entre las dos guerras mundiales influenciada por las tendencias particularizadoras y mentalistas de Boas y las ideas de Sigmund Freud por analizar las culturas desde una perspectiva psicolgica. Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera funcionalista la personalidad del individuo con las prcticas y tradiciones culturales y viceversa. Para ayudarse animaron la creacin de un lenguaje psicolgico para integrar estas teoras a un corpus global de carcter mas cientfico Fueron dos discpulos de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, las pioneras en esta primera fase de anlisis psicolgico. Ruth Benedict, en un principio, en su obra Patterns of culture, abog por el uso de uno o dos conceptos o rasgos psicolgicos principales para a partir de ellas explicar y describir las culturas. De ah nace el configuracionalismo o la identificacin de las caractersticas culturales mas relevantes y su posterior presentacin en un idioma psicolgico familiar. Benedict se decidi finalmente por los tipos dionisaco y apolneo, propuestos en su momento por Nietzsche, aunque con el tiempo tuvo que asimilar que tal extrema dicotoma slo se poda aplicar a un pequeo nmero de culturas y que la mayora de ellas, siguiendo a Boas, tenan su propia identidad. Margaret Mead, por su parte, intentar con sus estudios avanzar en el progreso del cambio sociocultural occidental mostrando las diferente vas de desarrollo que haban tomado las diferentes culturas del planeta, rompiendo de esa manera el determinismo cultural que mostraban sus colegas contemporneos.

Sin embargo, en una segunda fase, ser Freud el que lleve la batuta de la nueva corriente antropolgica, sobretodo tras la publicacin de su obra Totem y tab, curiosamente un texto que los boasianos calificaron de evolucionista. En dicha obra Freud analiza la tradicin cultural humana de la siguiente manera: En un principio era un slo hombre, el patriarca, el que detentaba los privilegios sexuales sobre hermanas e hijas, pero con el paso de las generaciones, los hijos, sexualmente reprimidos matan y se comen al padre. Inmediatamente les sobrecoge el sentimiento de culpa y son incapaces de mantener relaciones sexuales con sus madres, hermanas e hijas, adems de crear un ttem como representacin del padre. Desde esta perspectiva y apoyndose en una insconciencia racial Freud explica el origen del tab del incesto, la exogamia, el totemismo y muchos otros rasgos. Harris arguye que Freud compara la personalidad del salvaje con la del nio. Todos los individuos recorren, de cierta manera, el mismo camino que la evolucin de la cultura, desde la barbarie ( niez ) hasta la civilizacin (madurez ). Lo que hizo Freud fue crear unos patrones humanos universales definidos como haban hecho antes que el los evolucionistas, pero dotndolos de un carcter especial, psquico. Como se ve, estas teoras carecen de base cientfica, y aunque atractivas, nunca lograron eclosionar en su poca.

Antropologa Psicologa
La antropologa psicolgica de Jung es una de las respuestas antitticas a la concepcin del hombre que el siglo XIX nos haba legado. La idea del HOMO FABER del POSITIVISMO y del DARWINISMO consista en una visin demasiado restringida de la existencia humana, en donde la misma se halaba en un estado de extrema cerrazn, con su hombre-animal evolucionado econmico- racionalista, y con su determinismo biolgico e histrico.

La concepcin freudiana del inconciente fue la primera herramienta intelectual con fuerza suficiente para superar a la vieja psicologa racionalista. Pero el propio Freud no trascendi el umbral del naturalismo antropolgico, por lo que quedaron en la oscuridad ciertas respuestas acerca de la problemtica del hombre contemporneo, esperando que alguien proyectara la luz de la Psicologa Profunda sobre las fuerzas sociales e histricas que se ocultan bajo la consciencia y permita comprender lo inconciente en funcin de su significado y de su significado y de sus consecuencias para la vida espiritual del hombre. La obra de Jung esta orientada en esta direccin. Su comprensin de lo inconsciente va mucho ms all de la concepcin racionalistas de la consciencia. Su interpretacin de la Psique es intrnsecamente histrica y se

basa prevalentemente ms en una concepcin socio cultural que biolgica del hombre lo que lo acerca a las ideas filosficas de Cassirer- . Y, sin ofrecer teora metafsica unilateral alguna, evita una limitada posicin materialista, preparando el campo psicolgicamente para una penetracin ms profunda de la realidad, al interpretar con seriedad el significado de la experiencia Numinosa. Jung ha sido una Fuerza Gua que abri el camino a un campo nuevo, ocupndose de en forma sistemtica tanto de las instancias oscuras del hombre, como de sus capacidades espirituales integradoras. Por esta razn, se destaca como figura rectora para quienes creen que la respuesta a los problemas modernos debe abarcar la comprensin de los estratos profundos del inconsciente desde un unto de vista histrico, conjuntamente con una concepcin dinmica de la naturaleza espiritual del hombre.

En su esfuerzo por obtener una visin mas amplia de la realidad y, en particular, de sus aspectos psquicos, Jung procur colocarse fuera de la Weltanchauung de la mente occidental de su poca, en una actitud de Epoj, para poder comprender el sentir de otros pueblos, con sus diversas concepciones del mundo. Vivenci la necesidad de una perspectiva ms amplia de la que nos haban brindado hasta ahora las filosofas de Occidente, y para adquirir consciencia de las limitaciones de la personalidad europea, se nutri para traducir su forma de pensar sobre los procesos psquicos a un lenguaje apto para la orientacin occidental, en las religiones y filosofas antiguas de Oriente. Trat de interpretar los fenmenos psquicos con el antiguo material de culturas remotas, procurando unir la sutileza introvertida de Oriente con el espritu extravertido y prctico de Occidente, y dando a la sabidura de las antiguas religiones orientales una forma tal que pueda ser utilizada por las modernas ciencias del hombre.

A pesar de que Jung trato indagar en las races filosficas de su propir pensamiento, siempre se defendi de la apelacin de filsofo y, sobre todo, de metafsico, y, en verdad, est autorizado a mantener que su psicologa no es una filosofa disfrazada, ya que describe pura y simplemente vivencias humanas. Pero por otra parte detrs de estas vivencias, expresada o no subyace toda una fundamentacin filosfica que, notablemente, no puede considerarse como la invencin de una filosofa personal, de un sistema entre los sistemas, sino del descubrimiento de una filosofa inscripta implcitamente en el Inconciente Colectivo. Es menos su filosofa implcita, que la filosofa implcita descifrada por l, y que se dibuja espontneamente en lo ms profundo del espritu humano. Mientras que la psicologa de Janet y la de Adler son representantes del

pensamiento de la ilustracin, y la psicologa existencial del Estoicismo, la psicologa compleja de Jung, al igual que el psicoanlisis de Freud, es un descendiente pstumo del Romanticismo. Pero el psicoanlisis es tambin heredero del Positivismo y Darwinismo, mientras que la psicologa compleja rechaza dicha herencia y retorna a las fuentes inalteradas del romanticismo y de la Filosofa de la Naturaleza.

La posicin de Jung, que postula insistentemente, bajo el nombre de arquetipo, una naturaleza humana: El arquetipo es la naturaleza en estado no falseado, ha sido clasificada a veces de postura quietista y conservadora. Empero, quizs debamos considerar en respuesta a tal aseveracin, que el conocimiento de la filosofa implcita permitir cercar, con armas de las que no disponan ni Kant ni Husserl, las formas a priori y los prolegmenos de toda filosofa hecha explcita y, en el limita, extraer quizs la perspectiva de una filosofa como ciencia, la misma que ambicionaba Husserl. Desde ahora, el predominio de estas exploradoras de pares de Opuestos parece que subrayara el carcter dialctico de toda filosofa implcita. Ahora bien, la dialctica no es ni quietista ni conservadora: es un dilogo que progresa. As se ve en que sentido estrictamente delimitado y sin embargo rico en promesas, puede asignarse una tarea filosfica a la psicologa inaugurada por Jung. Siempre se puede objetar, en verdad, que no existe exactamente Dato constante. Se han llegado a encontrar en nuestros das espritus impacientes de toda estabilidad a punto de negar que exista una naturaleza humana, incluso una naturaleza simplemente. Se denuncia ese concepto como una reificacin, como una abstraccin realizada. Este es, en verdad, el resultado extremo y excesivo de una corriente de pensamiento que procede del descubrimiento de la evolucin. Despus de haber reconocido que la naturaleza evoluciona, se ha terminado por acentuar tan intensamente el segundo trmino en el detrimento del primero, que lo ha eclipsado por completo. La escolstica dira, y con razn, que se llega a hablar as de un accidente sin substancia. Cierto que otra filosofa negar la substancia de la misma. Pero estos disputas no llevan lejos.

Psicologa antropolgica
El inters en el rea general llamada "cultura y personalidad" viene de la dcada de los aos 20s. Los estudios caen dentro de la antropologa cultural, como lo sugiere el nombre, pero tambin se sobreponen con subcampos de antropologa y -lo ms importante- se enlaza con varias subdisciplinas fuera de la antropologa incluyendo psicologa y psiquiatra. El trmino un tanto tosco de cultura y personalidad es usado para designar el inters especial de los cientistas sociales en el estudio de variables psicolgicas de las conductas culturales. El termino alternativo de antropologa psicolgica no sugieres con la misma aptitud la multiplicidad de determinantes gobernando el comportamiento social humano. A pesar de las argumentaciones acerca de las motivaciones humanas desarrolladas dentro de la tradicin psicoanaltica, hay algunos de nosotros con conocimientos en antropologa y psicologa que no podemos dar una prioridad simplista a la psicologa humana para determinar la forma, el contenido y el significado del comportamiento social humano. Tampoco podemos reducir la capacidad de entendimiento humana y verla simplemente como un actor de roles cuyo comportamiento es determinado totalmente por procesos econmicos, polticos u otros, operativos dentro de cualquier sistema social dado. El trmino cultura y personalidad sugiere que hay alguna dualidad esencial para explicar el comportamiento humano. Cualquier teora social general debe ocuparse del juego continuo y dinmico existente entre las estructuras e interpersonales ampliamente concebidas como "la personalidad" y con "la cultura", el complejo de instituciones determinantes que gobiernan el comportamiento dentro de la sociedad. En aos recientes, una perspectiva interactiva o interdisciplinaria que envuelve psicologa, sociologa y psiquiatra se ha estado desenvolviendo dentro de la antropologa. Cada vez ms, los antroplogos han encontrado que no pueden confi-narse solos a estudiar los problemas en contextos estrechamente concebidos, como lo ilustran ampliamente los ejemplos siguientes de investigaciones recientes. Hay instantes en que respetados cientistas sociales comprometidos en estudios culturales tienen una impropia prioridad por una serie de determinantes sobre otras al construir teoras. Mi crtica y debate es que ciertos asuntos pueden ser conocidos ms adecuadamente solo dentro de una perspectiva de cultura dual y de personalidad antes que en una lnea simple de razonamiento de una u otra disciplina. Al usar el concepto de cultura para explicar la evolucin humana los antroplogos consideraron el desarrollo de la cultura como un fenmeno universal. Solo ms tarde, anlisis ms sofisticados de las posibilidades alternativas en estudios de relaciones de familia y organizacin familiar, los encausaron a darse cuenta que la antropologa permita un laboratorio humano para testear (probar) cmo las consecuencias de diferentes pautas de vida influyen en el desarrollo de la personalidad dentro de los individuos. La perspectiva de cultura y personalidad, tal como otras perspectivas en la

antropologa de hoy, ha encontrado posible testear generalizaciones de las ciencias sociales al encontrarlas en operacin en diferentes sociedades, basadas en diferentes premisas y valores. Este captulo esta dividido en dos partes. Parte uno revisa las fronteras bsicas de investigacin concernientes a la influencia de la cultura en el comportamiento humano. La parte dos ilustra ms especficamente aspectos controversiales en teoras que han surgido en antropologa respecto de dos sndromes culturalmente estructurados: (1) el miedo al contagio y contaminacin y (2) el rechazo al incesto. Es mi crtica y debate que esas actitudes humanas recurrentes solo pueden ser explicadas a travs de la perspectiva de cultura y personalidad. Este argumento a su vez, es gobernado por la necesidad de comprender cmo, tanto las caractersticas emocionales y cognitivas de las motivaciones humanas poseen caractersticas biolgicoinstitucionales, como una pauta cultural especfica. La influencia de la cultura en el comportamiento humano. En el presente, en antropologa hay seis reas de investigacin sobre el pautas cultural en el comportamiento humano. La primera rea general es aquella perteneciente a la influencia de la cultura en el desarrollo fsico o motor. Segundo, hay estudios relacionados con la influencia de la cultura en los mecanismos procesadores de informacin de los sistemas de personalidad: materias relacionadas con estudios comparativos de cognicin, percepcin y pensamiento lgico visto en cruce cultural. Tercero, hay materias relacionadas al estudio de los componentes expresivos del comportamiento humano: vistos en estudios comparativos, esos problemas estn relacionados con la naturaleza del pensamiento simblico en el hombre y sus expresiones a travs del mito, los sueos, prcticas rituales, ideologas y otras formas de pensamientos motivados emocional y afectivamente, envueltos en las tradiciones culturales. Cuarto, hay investigaciones empricas sobre la socializacin dentro de culturas; de los efectos colectivos de prcticas prevalecientes sobre el crecimiento de los nios, expectativas de roles, y de los valores envueltos en el desarrollo emocional e intelectual de los miembros de culturas dispares. Quinto, hay aspectos relacionados con cambios en sociedades y culturas, mecanismos psicolgicos subyacentes en los diferenciales de ajuste y adaptaciones a las innovaciones surgentes dentro de una cultura, lo mismo que cambios inducidos por difusin o por fuentes tecnolgicas o ideolgicas. Esta es una rea de estudio que la psicologa psicolgica comparte con la mayora de las disciplinas de las ciencias sociales en el presente. Tengo un fuerte sentimiento que a menos que haya un esfuerzo unificado de las ciencias sociales para comprender el concierto de cambios, cada disciplina volver una y otra vez con una respuesta parcial a ellos. Sexto, hay un conjunto de materias relacionadas con problemas de la llamada enfermedad mental, materias de conformidad y desviacin social, tomadas como influenciadas por el ambiente cultural.

El Desarrollo Fsico en un contexto Comparativo. Algunos estudios en la antropologa fsica han sido conducidos bajo la influencia de la cultura en el desarrollo fsico. Estudios duales psico culturales han sido enfocados en una fisiologa determinada genticamente, en la medida que ha sido influenciado por estimulaciones ambientales, alimentacin y otras incorporaciones culturales afectando el desarrollo fisiolgico y del desarrollo. Los estudios en la antropologa fsica estn comenzando a contribuir a una compresin de la naturaleza social del comportamiento de la agresin y el conflicto, tanto en la cultura como en la personalidad. Washburn (1965), por ejemplo, en un acuerdo en esencia con Collas (1944) y con etlogos tales como Qynne-Edwards (1962-1965), sugieren que en muchas especies, incluyendo los primates, la organizacin del grupo es mantenida por medio de la organizacin jerrquica, y el espacio entre grupos esta dividido por hbitos y perodos de conflicto. El individuo agresivo es un actor esencial dentro del sistema social y la competicin de grupos parece necesaria para delimitar la distribucin de especies y el control de la poblacin local. Los primatlogos estn observando que la apariencia de agresividad en los animales no simplemente un asunto fisiolgico, hereditario, sino ms bien que, por lo menos entre los primates, aquellos con madres ms dominantes tienden a aprender pautas de dominacin y agresin que los ubica alto en el orden de recoleccin (para la alimentacin). Los potenciales fisiolgicos pueden ser modificados aun entre los primates subhumanos. Aunque entre los monos machos uno encuentra diferencias en tamao de los dientes, cuello y mandbulas que podran determinar ventajas y desventajas en la lucha, la dominacin parece derivar de los complejos de comportamientos aprendidos en los juegos de la infancia. El comportamiento dominante parece ser socialmente desarrollado en diferentes tcnicas de juego entre los iguales. Incluso en tales reas tan poco aparentes como el desarrollo del esqueleto, la cultura es determinante. Las influencias culturales mas obvias en el crecimiento fisiolgico son, por supuesto, relacionadas con las tradiciones culturales en la dieta en la medida que influencias el cuerpo que crece. Sin embargo, las influencias del ambiente cultural tambin pueden estar trabajando all. El que fuera una vez un descubrimiento controversial, de Franz Boas (1912) de que los cambios convergentes en la forma del cuerpo, especialmente en la configuracin craneal, ocurrentes en los judos e italianos emigrantes de la ciudad de Nueva York, no es un hallazgo tan chocante para los fisilogos y etlogos modernos, y ellos mismos estn elaborando ahora estudios sistemticos no solo de los estudios de la dieta sino tambin de los efectos de los tamaos de los grupos y del hacinamiento en el tamao del cuerpo y de sus proporciones en grupos de animales (Wynne-Ewards, 1962). Como consecuencia de sus descubrimientos, Boas arguy que algunos conceptos sobre la plasticidad fisiolgica como respuesta a las condiciones ambientales distintas a la dieta, tales como vida urbana versus rural, deben ser sobreimpuestas a los estudios de transmisin gentica. En 1940, cuando escribi por ltima vez sobre este aspecto, advirti: "ninguna clase de estadstica nos dir cules pueden ser los elementos de disturbio en el crecimiento intrauterino y posterior, que pueden resultar en cambios de

formas". Ms recientemente se ha publicado el controversial trabajo de Launder y Whiting (1964) sobre comparaciones estadsticas cruzadas culturales de la estimulacin infantil y estatura adulta. Encontraron una relacin significante entre algunas formas de estimulacin sensorial intensa en la infancia temprana y posterior estatura adulta. En sus definiciones se incluyeron tales estimulaciones como el anillamiento mgico y cosmtico en la nariz, orejas o labios; ciurcunscisin, inoculacin, sacrificio o cauterizacin; el amoldamiento o estiramiento de brazos y piernas; el darle forma a la cabeza; las experiencias de fro o calor extremos; la administracin de presin (stress) interna tales como emticos, irritantes o enemas. Cuando se los encuentra en culturas particulares, parecen ser, por lo menos estadsticamente, asociados con individuos adultos que son en promedio ms altos que aquellos provenientes de culturas en las cuales no hay evidencia de tal estimulacin. Hay otras diferencia no explicadas concernientes a patrones de maduracin fisiolgica en diferentes grupos culturales. La psiquiatra Marcelle Geber (1958a, 1958b), trabajando en Uganda, descubri diferencias destacables en las tasas comparativas de maduracin fsica entre infantes africanos que ella document con filmes. Demostr grficamente la precocidad fsica de los Gandas recin nacidos, quienes inmediatamente despus de nacidos se comportan como infantes de dos a dos y medio meses. Estas rpidas tasas de maduracin fsica y temprana que ella destaca, parecen revertirse en el segundo ao, despus del destete, culturalmente determinado y abruptamente traumtico. Por otro lado, se ha encontrado que diferencias dadas a conocer previamente en los Estados Unidos, entre negros y blancos, estn relacionadas con factores ambientales que evidentemente estn desapareciendo. Knobloch y Pasamanik (1958), resumiendo una gran cantidad de trabajo de los Estados Unidos sobre el comportamiento motor temprano, concluyen que ellos no encuentran diferencias significantes entre negros y blancos y que aquellas dadas a conocer previa-mente no podran ser relacionadas con caractersticas raciales innatas. Influencia cultural en el Procesamiento de Informacin. Los estudios psicoculturales de las influencias en procesos informativos se han vuelto progresivamente ms preocupados en cmo las posibles estructuras universales, subyacentes, que gobiernan el pensamiento en el lado gentico, son influidas por pautas culturales. Despus de todo, la percepcin humana es cultural en su naturaleza. Inicialmente, los estudios comparativos de las percepciones cognitivas bsicas comenzaron a inicios de siglo con la expedicin al Estrecho de Torres en Nueva Guinea. Las primeras presunciones de que se encontrara que los hombres primitivos seran biolgicamente diferentes, fueron desacreditadas. Desafortunadamente para el desarrollo de la investigacin en este campo, los psiclogos preferan hasta hace poco las condi-ciones controladas del laboratorio antes que las dificultades de la investigacin de campo. Los antroplogos de este campo, con raras excepciones, no han tenido la formacin necesaria para el estudio sistemtico de la naturaleza psicolgica. As, los estudios de cognicin bsica han sido dejados de lado tanto por los psiclogos como por los antroplogos. En los ltimos aos, sin embargo, se han dado algunos pasos positivos en direccin a los estudios comparativos por varios psiclogos sociales, a veces trabajando

en colaboracin con antroplogos. Herskovits, Campbell y Segall han analizado diferencias en la percepcin de ilusiones geomtricas en trminos de diferencias culturales y hbitos de inferencia perceptual que son socializados por experiencias ambientales en culturas dadas. Ms claramente ilustrativa de los nuevos argumentos para estudios del crecimiento cognitivo relacionadas con las teoras del psiclogo Jean Piaget es el trabajo en Africa de Jerome Brunner et al. (1966). En Brunner y otros vemos una cuidadosa consideracin de la influencia de los determinantes culturales en el desarrollo, tanto de la cognicin como de los conceptos de causalidad. Un estudio comparativo sobre nios por Laurendeau y Pinard (1962) en Canada y Dubreuil y Boisclair (1960) en Canada y Martinica, encontr un retardo de cuatro aos en los nios de Martinica cuando fueron comparados con las normas para los nios franco canadienses, de la misma edad maduracional y cronolgica. Las etapas secuenciales postuladas por Piaget en su teora, aparecieron en el mismo orden en sus estudios, pero de su evidencia uno puede inferir que hubieron impedimentos culturalmente inducidos o la ausencia de una atmsfera culturalmente facilitativa que previno la aparicin en el tiempo correspondiente del comportamiento esperado en Martinica. Price-Williams (1967) sugiere en su trabajo emprico controlado, que l no encontr diferencias significantes en el desarrollo de la capacidad para la abstraccin entre los Tiv de Africa y los suizos franceses. El esta consciente de las diferencias dadas a conocer en otros estu-dios, y sugiere por lo tanto, que esas diferencias estn relacionadas con las diferencias en la socializacin del pensamiento en varias culturas. Tambin sugiere que la capacidad para usar el pensamiento abstracto es una materia de actitud y motivacin tanto como de procesos. El trabajo de Brunner y sus asociados subraya la diferencia en el desarrollo cognitivo relacionado con la experiencia en la educacin formal. En el mundo iletrado los Wolof de Senegal, quienes fueron considerados como "inmaduros", se encontr que sus patrones cognitivos persistan en la vida adulta en un buen porcentaje de aquellos testeados (medidos). Una exposicin simple y mnima a la educacin o a la vida urbana tenda a reducir la incidencia de patrones cognitivos inmaduros. Bruner, comparando los resultados de las investigaciones previas hechas por Price-Williams entre los Tiv, sugiere que su disparidad se relaciona con el hecho que los Tiv en su cultura son generalmente ms activamente manipulativos de su ambiente, de lo que lo son los Wolof. Hay que ejercer necesarias precauciones al interpretar los resultados de los que trabajan en estudios comparativos de cognicin y percepcin. Campbell (1964), por ejemplo, sugiere que uno de los problemas para conducir tales investigaciones es a menudo el simple error de comunicacin de un marco de referencia al sujeto. Conklin (1962) y Franke (1962) nota la extrema importancia de no imponer las categoras del observador en el pensamiento nativo. Por lo tanto, si se le interpreta ingenuamente, "la falla de ver a un objeto como representativo de una clase" puede llevar la demanda implcita de que el

sujeto vea el objeto como parte de la clase que tiene el observador para ello, antes que ver cmo el sujeto ve la clase dentro de su propia clasificacin. Es suficiente decir aqu brevemente que uno va a mirar hacia el futuro, en la dcada venidera, por un creciente inters entre los psiclogos en hacer estudios del desarrollo psicolgico en forma cruzada culturalmente. Estudios del Comportamiento cultural de la expresin simblica. El trmino anlisis simblico tal como es usado por socilogos y psiclogos, se refiere al anlisis de subproductos de la comunicacin verbal humana tales como gestos simples o creencias complejas, folclore, sueos o rituales religiosos. Las "expresiones" humanas en este contexto se refieren a una manifestaciones sociales externas de actitudes motivacionales internas, estados emocionales y otras por el estilo. El intento del cientista social en entender procesos sociales o psicolgicos se interesa en el comportamiento expresivo como un medio de comprender el significado subjetivo de la estructura social al individuo, o de encontrar claves desde la dinmica de personalidad subyacente en la medida que ellas influencian el comportamiento externalisado. Aquellos que estn envueltos en la antropologa psicolgica tambin han encontrado inters particular en usar anlisis simblicos para comprender el contenido de creencias sagradas y rituales a travs de las culturas humanas. Ms recientemente, estudiantes de folclore y mitologa han usado interpretaciones psicodinmicas debidas principalmente al psicoanlisis para revelar persistentes mitos y leyendas de manera de extraer de ellos ciertas variables relacionadas con tradiciones culturales tradicionales. El argumento psicodinmico, bsicamente, envuelve ver al comportamiento humano como el resultado de un proceso de complejas y conflictivas series de prcticas psicolgicas internamente estructuradas, gober-nadas por lo que es usualmente definido como mecanismos de defensa o resguardo (o lmite)(1). Este argumento es opuesto al conductista, tanto como se puede, que simplifica el comportamiento humano tanto como es posible de acuerdo a un paradigma limitado de estmulo/respuesta. El anlisis de sueos ha sido de inters particular para aquellos envueltos en la interpretacin psicodinmica. Otros han intentado el testeo sistemtico con instrumentos psicolgicos proyectivos como un medio de licitar material simblico que puede entonces ser sujeto a comparaciones cuantitativas. Valioso en este movimiento ha sido el trabajo de A. Irving Hollowell (1951, 1957). Los primeros trabajos de Abram Kardiner han sido ilustrativos del anlisis simblico. Este, en 1939, en un innovativo volumen con Ralph Linton, populariz un argumento general psicoanalticamente orientado. El trabajo de Kardiner y Linton aun es una contribucin mayor, aunque ha sido seguido de numerosas crticas sobre su concepto de personalidad bsica, algunas de ellas bien conocidas y aceptadas. Este trmino, "personalidad bsica", fue usado para indicar el centro de los mecanismos de personalidad integrativa dentro de una cultura particular.

Kardiner tambin subray el anlisis simblico de lo que l llam instituciones" secundarias" tales como la religin. Puntualiz que las actitudes hacia los seres sobrenaturales, reflejan experiencias tempranas en una institucin primaria, la familia. Por ejemplo, la tcnica usada para solicitar ayuda de una deidad es un indicador de relaciones interpersonales que existen en pautas primarias dentro de una cultura dada. Usando un argumento estadstico basado en material derivado del Human Relatiosn Area Files, Spiro y D'Andrade (1959) usaron un argumento ms comparativo para el anlisis simblico de creencias religiosas. Concluyeron que las culturas en las que se consiente a los infantes eran significantemente ms propensas a creer que el comportamiento de los dioses era contingente sobre el comportamiento de los humanos y que los dioses podran ser controlados por la realizacin de rituales compulsivos. Interesantemente, encontraron que esas sociedades no elevaban peticiones a los dioses con ofertas sacrificiales. Similarmente, Lamert, Triandis y Wolf (1959) encontraron que las sociedades en las que los infantes eran tratados en forma relativamente punitiva, creen en dioses a quienes se juzga ms agresivos y menos benevolentes hacia los seres humanos. Ms recientemente las investigaciones estadsticas de Whiting y otros han tenido considerable impacto. Whiting y sus seguidores han hecho uso frtil de materiales comparativos ubicados en los archivos del rea de relaciones humanas -una compilacin de material antropolgico que ha sido sistemticamente organizado bajo categoras culturalmente cruzadas dadas, desarrolladas por George Peter Murdock. Whiting (1959) que los miembros de sociedades que estn altos en el consentimiento de los infantes tendan a no ver fantasmas; la presuncin aqu es que los fantasmas son como dioses, una proyeccin de la imagen de los padres o por lo menos de una experiencia de seguridad que los infantes ven y que esas experiencias se reflejan sobre subsecuentes experiencias del mundo externo. El anlisis simblico del folclore. Simblicamente, el folclore --las historias que las sociedades perpetan-resulta de los conflictos subyacentes que son caractersticos de todas las relaciones socio estructurales. Los cientistas sociales estudian el folclore en orden a comprender los conflictos subyacentes de una sociedad. El folclor como un sujeto de estudio sin importar la personalidad modal, ha sido desarrollado, como Barnouw (1963) notara, en tres formas distintas. Primero, hay un intento tanto por psicoanalistas como por aquellos que tienen simpatas por la teora del psicoanlisis, por establecer la existencia culturalmente comparativa de motivos simblicos que apoyan las teoras de Freud o Young. Segundo, estn los intentos para relacionar aspectos especficos del folclore o otros aspectos de la cultura usando correlaciones estadsticas cultural comparativa. Tercero, esta el intento de analizar el folclore de una cultura en particular muy intensamente con presunciones implcitas concernientes a la personalidad.

En un intento por resumir varios intentos de interpretar al folclore simblicamente, Dorson (1963) sugiere que hay tres argumentos generales que han sido ms influyentes: primero, teoras relacionadas con el concepto de sobrevivencia, esto es, la sobrevivencia de rasgos culturales; segundo, una doctrina marxista de la lucha de clases; tercero, la teora psicoanaltica. En esta perspectiva, los argumentos ms productivos hasta la fecha, han venido del psicoanlisis. Sin embargo, tambin ha sido valioso los argumentos antropolgicos relacionados con el anlisis social estructural y, ms recientemente, la teora lingstica. Bascom (1954) sugiere que el folclore tiene cuatro funciones principales: primero, es una vlvula de escape para aliviar presiones fsicas; segundo, es una oportunidad para la accin de la fantasa como defensa en contra de deseos reprimidos; tercer, algunas validaciones simblicas de ciertos aspectos de la cultura; cuarto, un moralismo usado como fuerza para la conformidad social. En el marco de Bascom las diferencias individuales en uso y retencin del folclore y su comprensin y significado se vuelven ms significantes. Muy influyente en aos recientes, en el anlisis del folclore, ha sido el argumento de Claude Lvi-Strauss (1955-1956); el usa un argumento dialctico para el folclore y ve como inherentes en muchos mitos, leyendas y cuentos folclricos, el intento del hombre en unificar ciertos aspectos opuestos, o para representar la dialctica inherente en los procesos de pensamiento del hombre. La principal funcin del folclore en relacin con la estructura social es unificar conflictos inherentes que son caractersticas de todos los arreglos socios estructurales. Un estudio interesante en anlisis cuantitativo fue hecho por Chils, Storm y Veroff (1958). Estudiando la incidencia de temas sobre logros en doce cuentos folclricos de cuarenta y seis culturas diferentes, encontraron correlaciones entre los contenidos sobre logros de los cuentos y las prcticas para el crecimiento de los nios relacionadas con logros e independencia. El anlisis de los sueos. En aos recientes ha habido un continuo inters en el anlisis de los cuentos dentro de una cultura dada. La primera de dos cuestiones bsicas que han guiado la mayora de los anlisis cultural comparativo de los sueos, ha sido si un puede establecer similaridades cultural comparativa en la naturaleza del simbolismo de los sueos. Hay un creciente consenso de que, en efecto, hay aspectos universales en el anlisis de sueos. Schneider y Sharp (1961) analizaron los sueos de los Yir Yuront, un grupo aborigen australino. Sbchneider ve el contenido manifiesto como expresando las evaluaciones de situaciones sociales de quien los so. Esta conciencia moldea las expresiones de los deseos inconscientes de manera que, por ejemplo, mientras que la agresin abierta no es permitida en los grupos parentales entre los Yir Yuront, 71 por ciento de las agresiones en los sueos es en contra de los miembros de grupos de parientes. Por otro lado, la fuerza de la interrupcin en sueos de copulacin, vara directamente con la severidad de las prohibiciones culturalmente definidas de incesto de las relaciones sexuales con el compaero en el sueo. Un segundo grupo de estudios ha enfatizado la importancia de la manera de manejar los contenidos de los sueos en relacin a contextos culturales

especficos. Honigman (1961a) ha advertido que los sueos deben ser usados con otros elementos de la cultura, no aislados, cuando uno intenta una interpretacin. Investigaciones ms recientes ha cambiado hacia la forma y las maneras en que diferentes constelaciones de procesos inconscientes se manifiestas especficamente a s mismos dentro de ambientes culturales. En tales sueos una clave til para la comprensin son las presiones culturalmente prevalentes subjetivamente experimentados por los miembros de un grupo particular. D'Andrade (1961) en u resumen sobre trabajo sobre sueos sugiere como propuesta para futuras investigaciones que los sueos deben ser considerados bsicamente un tipo de contenido cultural, relacionados a la estructura y funcin de sociedades particulares, y que su anlisis simblico tiene ms sentido cuando esta empapado dentro del mayor co-nocimiento posible del contexto cultural del que suea. En investigaciones previas, Whiting y D'Andrade (1959) encontraron, por ejemplo, relaciones entre, por un lado, la clase de estructura familiar y la economa de subsistencia de un grupo y, por otro lado, la naturaleza de la ansiedad acerca de la dependencia revelada en los sueos de los miembros de un grupo. LeVine, en su libro sueos y Proezas (1967), demostraron diferencias sistemticas en motivaciones de logros dentro de tres grupos tnicos mayores de Nigera. Los sueos de los Ibo estn significantemente relacionadas a sus logros relativos, manifiestos, actuales (o era, anterior a la desastrosa guerra civil actual del pas) El Uso de Procedimientos Estndares para Evocar Contenido Simblico. El anlisis de comportamiento expresivo por medio de pruebas proyectivas, principalmente el Test de Apercepcin Temtica (TAT) y el Test Rorscharch, ha continuado durante los veinte aos pasados. Brevemente, estos dos tests envuelven el hacer que el sujeto desarrolle un tema-historia en repuesta a una serie de cuadros (el TAT) o interpreta diseos de manchas de tinta (el Rorscharch) en trminos tales que revele procesos caractersticos, intelectuales y emocionales, en accin. Ha habido una amplia discusin sobre el valor inherente de los mtodos proyectivos en el anlisis cultural por mi y otros (De Vos 1960; De Vos y Wagatsuma 1961). Lindsey (1961) ha escrito una amplia revisin del uso de tcnicas proyectivas en la investigacin antropolgica. El puntualiza, primero, que las tcnicas proyectivas proveen una clase de data de control cuantificable que es altamente comparable a las expresiones del material espontneo. Segundo, el argumento usualmente usado con los tests proyectivos es holstico o configuracional; aspectos de personalidad no son artificialmente separados de su contexto cultural y psicolgico. tercero, el argumento, en gran medida, es lo que ahora es llamado por los antroplogos lingistas como "emico", en que tal tcnica elicita material directamente de los informantes, en formas tales que les permiten expresarse espontneamente dentro de un sistema cultural especfico de pensamiento en un grado imposible con otros tipos de tests tales como programas objetivos o cuestionarios. Los tests proyectivos han sido extremadamente gananciosos en el anlisis de diferencias dentro de culturas dadas. Uno de mis propias crticas de tests proyectivos previos hechos, cultural comparativo, es que el anlisis de esas tcnicas es usualmente hecho sin atencin a cmo resultados particulares son comparados con otros resultados obtenidos de diferentes culturas. Verdaderos trabajos comparativos con nuevos materiales proyectivos distintos

al nuevo Test de Apercepcin Temtica y el Test Rorscharch es una tarea para futuros investigadores de anlisis simblico. Estudios sobre Socializacin, Roles Sociales y Orientaciones de Valores. Teoristas psiclogos interesados en la naturaleza de la personalidad humana han encontrado recientemente data cultural comparativa que se acumula en materia de cuidado y crecimiento de infantes que es extremadamente desafiante. Tal data es considerada ahora esencial para testear cualquier supuesto postulado universal dentro de la psicologa del desarrollo y educacional, tanto como dentro del psicoanlisis. Puesto que ambas, la teora psicoanaltica y la teora del aprendizaje en psicologa, enfatizan fuertemente las experiencias en la infancia temprana como relevantes para la comprensin del comportamiento adulto, era natural examinar la evidencia disponible proporcionada por los antroplogos como directamente relevante para la comprensin de los patrones de infancia de las sociedades occidentales. Es interesante hacer notar que una tendencia reciente ha vuelto a un anlisis ms psicodinmico y hacia fuera del uso de las teoras conductistas o del aprendizaje como marco de referencia. El ltimo trabajo de John Whiting es sintomtico de este cambio. Su volumen anterior, Convirtindose en un Kwma (1951), represent un serio intento de aplicar la teora conductista a una investigacin cultural comparativa. En estudios subsecuentes de rasgos conductuales particulares y prcticas de socializacin, l crecientemente descans en formulaciones psicoanalticas como interpretaciones explicativas de sus resultados. Whiting y Whiting (1960) nos entregan un resumen de la antropologa a los mtodos para estudiar la crianza de infantes. Whiting (1961) tambin no da una visin general de la naturaleza de los procesos de socializacin relacionados con la personalidad. Una nueva rea principal de preocupacin de los estudios de socializacin ha sido aquella del desarrollo moral y la internalizacin. Kohlberg (1963) resume la mayora de las investigaciones usuales en investigacin psicolgica en desarrollo moral. Debe notarse que este concepto, derivado del psicoanlisis, ha venido ganando en aceptacin en la literatura general de psicologa, aun en aquellos que se consideran a s mismos contrarios a el marco general del psicoanlisis. La Socializacin de las Expectativas de Roles. El concepto de rol social y orientaciones de valores tambin han recibido ms atencin sistemtica a la luz de data cultural comparativa. Expectativas de rol como concepto til, al contrario de algunas impresiones, ha sido usado tericamente por algunos an-troplogos (Spiro 1961; Phillips 1963). Phillips ha contribuido a la definicin del rol social en la medida que esta relacionado con el marco de cultura y personalidad. El enfatiza que muchos individuos sobrellevan considerables presiones psquicas en la realizacin de sus roles culturales esperados. Sugiere que los sistemas de defensas psicolgicas funcionan para hacer posible el comportamiento de roles, a pesar de las inclinaciones negativas por parte de los individuos.(2) Esta visin de la personalidad idiosincrtica inherente destaca que una conformidad de

comportamiento subyacente dentro de la cultura, esta relacionada con una sugestiva teora adelantada por Wallace (1961b), quien delinea una teora "laberntica" sobre el comportamiento mutuamente predictivo dentro de una cultura. Wallace arguye que, para evaluar la predictibilidad conductual, es importante comprender la operacin de la estructura social, antes que asumir una mera congruencia con los motivos de los individuos. Es decir, la gente puede desempear sus comportamiento de roles (o papeles) en la misma forma a partir de bases motivacionales diferentes. A pesar de que el comportamiento manifiesto de dos individuos sea altamente similar, ellos pueden estar operando dentro de patrones perceptuales diferentes. Por lo tanto uno podra no atribuir directamente la congruencia de conductas de roles manifiestas dentro de una cultura dada, a las similitudes subyacentes bsicas de personalidad. Cambio cultural. En un sentido, el estudio del cambio cultural es el ms desafiante de todos los problemas para comprender la compleja interaccin entre variables culturales y psicolgicas en el comportamiento humano, primariamente porque tales estudios estn directamente preocupados por la tensin que surge entre los individuos y su cultura, antes que con la correspondencia esttica que permite que los patrones (culturales) continen. Los estudios del cambio cultural o social se enfocan en una o dos preocupaciones bsicas. Primero, la naturaleza de las innovaciones en culturas particulares, especialmente cuando se relacionan en variaciones culturales; segundo, problemas de aculturacin que ocurren con varias formas de contacto cultural, sea o no que este envuelta la dominacin poltica. en la primera instancia, en investigaciones de cambio cultural relacionadas con la psicologa humana, uno puede estudiar directamente aquellas disposiciones generales encontradas en sociedades particulares que facilitan o inhiben cambios al interior de la cultura indgena, contrastados con cambios inducidos por el contacto desde fuera. En ambos casos, uno puede estudiar selectivamente aquellos individuos de sociedades particulares que son relativamente inclinados a innovar o estn predispuestos a la aculturacin; es decir, encontramos diferencias individuales dentro de culturas particulares relacionadas con una permeabilidad selectiva al cambio. Tambin podemos estudiar los efectos del cambio cultural en la adaptacin y el ajuste de los individuos. En este ultimo aspecto, los estudios del cambio cultural estn dirigidos a interrogantes sobre la cultura y la salud mental que consideraremos bajo el siguiente problema general. Innovacin Indgena y la necesidad de Logro. Uno de los trabajos ms controvertidos en el campo del cambio cultural es el del economistas Everett Hagen (1962), quien propuso una teora general para explicar las diferentes respuestas al desarrollo econmico en culturas diferentes. El busc relaciones entre las innovaciones dentro de un cultura y la apariencia de segmentos sociales particulares que por una razn u otra se convierten en una minora que sufra una crisis particular en estatus. La respuesta dentro de algunas de esas minoras es la de rigidizar, pero en otras uno encuentra una aproximacin

innovativa que se eventualiza en un cambio social o econmico afectando a la sociedad total. Muy a menudo el factor estimulante para la innovacin social es alguna forma de deprivacin relativa del estatus anterior. El psiclogo McClelland (1961) postula un desarrollo particular de la necesidad de logro relacionado a patrones especficos de crecimiento y cuidado del nio en los que, caractersticas tales como la confianza en s mismo y la competicin con un estndar de excelencia, promueven el desarrollo general de actividades instrumentales energticas hacia la realizaciones de metas. Aunque de acuerdo en general con la investigacin en la necesidad de logros, De Vos (1967) critica la definicin de McClelland de los patrones necesarios de socializacin y de necesidades de logros, como algo etnocntrico, citando que los japoneses ponen mucho ms nfasis en la afiliacin (de familia) y la educacin como relacionado positivamente con la necesidad de logro, mientras que en los Estados Unidos, la necesidad de logro y la de afiliacin son caractersticamente ms inversmente relacionados en los individuos de alta necesidad de logro. La Persistencia Psicolgica ante el Cambio Cultural. Algn tiempo atrs, Hallowal (1945) arguy en contra de la visin de que son los "rasgos culturales" fijos los que uno debera estudiar al investigar sobre la difusin cultural. Antes bien, el estableci que puesto que los humanos nunca son portadores pasivos de la cultura, uno debera enfocar sus intereses propios en los reajustes que ocurren dentro de los individuos, y que resultan del cambio cultural. Un allazgo ilustrativo persistente en varios de los estudios psicolgicos de la aculturacin es la persistencia de los rasgos de personalidad, a pesar de la aculturacin. Allowell, en algunos estudios pioneros, con tests proyectivos a travs de un anlisis de Roscharch y puntaje T.A.T., demostr la continuidad de ciertos aspectos de tipos de personalidad bsica entre los Ojiwa, aun frente a las experiencias de aculturacin altamente diferenciadas. Uno de los aspectos de la cultura que es uno de los ms lentos en cambiar, notado por Spindler (1963), es el lenguaje. As, la manera en la que la gente codifica la realidad puede permanecer la misma, aunque cambien otros aspectos de la cultura. Honigmann (1961b) resumi recientemente los resultados de estudios en esta rea, expresando la opinin general de que la configuracin de la personalidad los indios norte americanos ha venido sobrellevando mucho menos cambio de lo que las evidencias superficiales sugieren. Estudios en reavivalismo(3). Los humanos que se encuentran a s mismos siendo parte de una cultura derrotada o como miembros de cuna cultura severamente desafiada por el cambio, desarrollan una variedad de movimientos colectivos como una reaccin de preservacin ante las presiones que estn experimentando. Algunos movimientos toman una naturaleza poltica directa; otros toman una forma religiosa. Ilustrativa de la considerable literatura en la reaccin religiosa ante las dificultades en aculturacin, es un volumen de Lanternari (1963) resumiendo la literatura en las reacciones religiosas al cambio cultural. Puntualiza la amplia aparicin de movimientos nativistas en reas culturales y tradiciones altamente dispares. En su investigacin esta implcita un reconocimiento de que mucho de lo que ha sido llamado reciente y apropiadamente, "la revuelta poltica", tiene un fuerte carcter nativista y reavivalista, y que el compromiso poltico es una fuete principal de vitalidad

dentro de esos movimientos, lo que puede ser dirigido hacia el cambio poltico. En este campo de estudios, Schwartz (1962) da un anlisis muy detallado y brillante del culto al Cargo (carga en castellano) que reapareci despus de la Segunda Guerra Mundial, alrededor del rea entera de Nueva Guinea. El relaciona el estrs sobre el sentido de autoestima, con la prdida del sentido de proezas econmicas, antes que a la dominacin poltica. En el culto al Cargo, poblaciones completas habran dejado de trabajar, para participar en ceremonias mgicas, tales como construir modelos de muelles y aeropistas (y de barcos y aviones que adoran como deidades, NdT.)para apurar el retorno de buques y aviones que les proporcionen los artculos que ellos estaban acostumbrados a ver acompaando a las tropas de los Estados Unidos durante la guerra.