ROSTRO Y CORAZN

En el caso de la cultura nhuatl prehispnica, se sabe que estuvieron en ella diversos tipos de escuelas o centros de educacin. Se seala tambin la existencia de centros de educacin superior, los calmcac, en los que se transmitan los conocimientos ms elevados de la cultura nhuatl. Por otra parte, se aade que funcionaban tambin entre los nahuas las cuicacalli, en las que se enseaba a los jvenes el canto, la danza y la msica. Sin embargo no existe, que estemos al tanto, estudio alguno donde se plantee formalmente la cuestin acerca de si hubo o no en la cultura nhuatl clara conciencia de poseer un concepto preciso sobre lo que hoy llamamos educacin. Para comprender un poco los ideales de la educacin entre los nahuas, es necesario partir de una idea suya fundamental, es decir, al modo como llegaron a considerar los sabios nahuas lo que se llama persona humana. En el texto recogido por Sahagn, se describe el supremo ideal del hombre maduro, adems, de mostrar de manera clara el papel fundamental del rostro y corazn dentro del pensamiento nhuatl acerca de la educacin: El hombre maduro; corazn firme como la piedra, corazn resistente como el tronco de un rbol; rostro sabio, dueo de un rostro y un corazn, hbil y comprensivo. Ser dueo de un rostro y un corazn: he aqu el rasgo definitivo que caracteriza a un autntico hombre maduro (omcic oquichtli). De no poseer un rostro y un corazn, tendra que ocultar su corazn amortajado y cubrir con una mscara su falta de rostro, como se asevera explcitamente en otro texto, hablando de lo que se presupone para llegar a ser un artista. Por otro lado, en el texto citado no se dice nicamente que el autntico hombre maduro es dueo de un rostro o un corazn, sino que se aade que posee un rostro sabio y un corazn firme como la piedra. Estos calificativos estn admitiendo, como va a percibir, que el omcic oquichtli, el hombre maduro, ha recibido el influjo de la educacin nhuatl.

IXTLAMACHILIZTLI: ACCIN DE DAR SABIDURA A LOS ROSTROS AJENOS

Estos textos nos hablan, con la claridad de la finalidad asignada por los nahuas a su forma de educacin. En el primero describe precisamente la figura del sabio nhuatl en su funcin de maestro, temachtiani: Maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hacen sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla. Les abre los odos, los ilumina; los hace cuerdos y cuidadosos, hace que en ellos crezca una cara. Hace fuertes los corazones, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos atiende.

Entre los diversos atributos del temachtiani o maestro nhuatl, se puede distinguir claramente dos clases: 1) los que se refieren a hacer que los educandos tomen un rostro, lo desarrollen, lo conozcan y lo hagan sabio, 2) los que nos lo muestran humanizando el querer de la gente (itech netlacaneco) y haciendo fuertes los corazones. El amantcatl, artista de las plumas, nada le falta, es dueo de un rostro y un corazn.

CONCLUSIN
Concretamente, los informantes indgenas de Sahagn hablan precisamente del hecho de que entre las prcticas rituales exista la siguiente: Cuando un nio naca, lo ponan sus padres en el calmcac o en el telpochcalli; prometan al nio un don, y lo llevaban al calmcac para que llegara a ser sacerdote, o al telpochcalli para que fuera un guerrero. hablando en relacin con esta prctica que obligaba a todos los padres de familia nahuas a atender la educacin de sus hijos, factor indispensable para que pudieran ocupar su puesto dentro de la comunidad, nos dice fray Juan de Torquemada lo siguiente: todos los padres en general tenan cuidado, segn se dice, de enviar a sus hijos a estas escuelas, desde la edad de seis aos hasta la de nueve, y eran obligados a ello; frente a este hecho que permita a todo nio o joven nhuatl poder recibir la formacin necesaria para hacer de s mismo un rostro sabio y un corazn firme.