La teora acerca del Origen del Estado. Sentido del problema.

Es licito plantearse la cuestin acerca de bajo qu condiciones naturales, econmicas e histricas nacen y devienen eficaces ciertas representaciones psquicas de normas de determinado contenido. Las dificultades de solucin, no pueden construir objeciones contra la licitud del planteamiento de la cuestin. El problema planteado es rigurosamente cientfico, o, si se prefiere llamarlo as, sociolgico. Podra decirse que las condiciones de origen de determinadas representaciones de normas. En el sentido de actos reales psquicos, constituyen la infraestructura fctica sobre la cual se alzan las normas y sistemas normativos como contenidos especficamente espirituales, como superestructura o ideologa totalmente autnoma frente al causalismo ciego de la infraestructura. El Estado aparece como una ideologa especifica, a la manera de todas las estructuras sociales. Una vez conocido el Estado como ideologa social especfica, el problema de la llamada Sociologa o Teora Social del Estado, la cuestin acerca del origen del Estado, se divide en dos problemas metdicamente distintos. Las condiciones naturales del nacimiento de aquellos actos psquicos que tienen por contenido la especifica ideologa del Estado; hasta ahora no existe solucin a esta cuestin, apenas se ha llegado a establecer que el nacimiento del Estado se condiciona por la coexistencia permanente de una amplia multitud de hombres. Tampoco han sido probadas las hiptesis de que para construir un Estado los hombres deben ser sedentarios, ni menos la de que tuvieran que poseer un anlogo origen o un idioma en comn. Cuando se afirma que la condicin para que un Estado nazca es la unidad de la Nacin, no se hace ms que dar expresin al postulado poltico del Estado nacional; igualmente no se puede poner en conexin el origen del Estado con diversas formas de la economa (agricultura, ganadera, caza). Tampoco ha logrado resultados el atribuir a la geografa un influjo decisivo en el condicionamiento de los Estados. Est demostrado que es falsa la teora pactista si se la interpreta en sentido histrico: no se ha celebrado nunca un contrato social para fundar un Estado; sin embargo es igualmente improbable la doctrina contrapuesta, la cual ve en el proceso de nacimiento del Estado, no una actividad consciente del hombre sino una conducta meramente instintiva. Si es permitido lanzar conjeturas acerca de este punto, podemos afirmar que para que vaya surgiendo una ideologa del Estado, precisa una conducta humana compuesta de actos conscientes, encaminados a la organizacin, y de actos inconscientes e impulsivos. El sentido de esta cuestin se determina as: Cmo se convierte la ideologa social en general, en una ideologa estatal especfica? Y si se reconoce que lo especfico de este orden estatal radica en su carcter coactivo; si se admite que el Estado es un aparato de coaccin, es decir, si se reconoce que el orden estatal es un orden regulador de la coaccin, con objeto de evitar en lo posible actos daosos. Lo que es considerado subjetivamente como coaccin interna es el deber ser, que es en s y para s; pero la coaccin externa, el acto coactivo puesto como contenido de la norma, no es ms que la

manifestacin de esa coaccin interna acaecida desde el punto de vista de la probabilidad de su realizacin. La familia como origen del Estado. La muy antigua teora de que el Estado procede de la familia, se reduce a una hiptesis modesta: la convivencia de padres e hijos, como progenitores y engendrados en sentido biolgico, constituye la condicin dada para el nacimiento del primer orden social, que ser ya un orden coactivo. En la persona del abuelo ve la conciencia del nio la primera autoridad, el primer legislador, en una palabra el portador del deber ser del orden social. De este modo, se convierte el padre en fundador de la sociedad y se hace la familia la clula del Estado. Sobre una determinada diferenciacin de valor entre hombre y mujer desde el punto de vista filosfico sexual, descansa aquella otra teora que trata de reducir al Estado y, en general, todos los grupos sociales superiores, no a la familia como unin del padre y la madre con los hijos, sino a especies de asociaciones masculinas creadas por el instinto de la sociabilidad. El orden social de los primitivos, se refiere por igual a hombres y mujeres, puesto que es, en primer trmino, ordenacin de las relaciones sexuales y contiene medidas draconianas contra el ejercicio ilegal del impulso sexual (por ejemplo, el incesto se castigaba con la muerte); pero tambin cuando ese orden trata de proteger la vida realiza igualmente actos coactivos, que solo el punto de vista subjetivo del daado podra considerar venganzas. Su funcin objetiva es independiente de esta interpretacin subjetiva y nada impide que el acto coactivo, por medio del cual reacciona el orden jurdico contra el hecho socialmente daoso, sea realizado por el mismo que ha sido lesionado en su inters. Representa un considerable progreso que el orden estatal coactivo no sea realizado ya por los mismos interesados, sino solamente por rganos especiales destinados para ello; as las normas consuetudinarias transmitidas por la tradicin oral, se convierten en normas fijas y escritas y constituyen claros preceptos para el procedimiento a seguir con los hechos que han de ser castigados. Teora de la lucha de clases. Hay que rechazar cierto ideario segn el cual solamente constituye Estado aquel orden coactivo cuya finalidad es el dominio de un grupo explotador sobre uno explotado. Segn esta teora, el Estado naci en virtud de que chocaron dos grupos de estructura econmica heterognea: una horda nmada, dedicada a la caza o al pastoreo, y por tanto, guerrera, y un grupo pacifico, sedentario, agricultor; aquella someti a esta con objeto de apropiarse el sobrante del rendimiento de trabajo de los sometidos. O bien, segn otros, bast el desarrollo inminente de un grupo originariamente homogneo: con el trnsito de una forma de economa a otra, por ejemplo del a caza a la ganadera, o de una economa primitiva agraria a una de tipo intensivo y a la produccin industrial. No hay que negar que el contenido del orden coactivo estatal sufriera la influencia decisiva de la sumisin de un grupo a otro por el trnsito de una forma de produccin a otra. Lo que resulta falso es la opinin de que el orden coactivo estatal no tuviese otra finalidad que la explotacin econmica de los

desposedos por los protegidos por el orden jurdico en la propiedad privada de los medios de produccin. Este aparato coactivo que constituye el Estado puede servir tanto para el mantenimiento de una explotacin injusta del hombre por el hombre, as como para suavizarla y aun suprimirla por entero.