PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE INSTITUTO DE SOCIOLOGA

SOCIOLOGA DE LA RACIONALIZACIN
PRIMER SEMESTRE 2000

BIBLIOGRAFA UTILIZADA PARA EL CURSO MARX, Karl: La Ideologa Alemana. Salario, Precio y Ganancia.

WEBER, Max: Orientaciones.

Negaciones

Religiosas

del

Mundo

sus

El Poltico y el Cientfico.

FOUCAULT, Michel: varias ed.

Vigilar y Castigar. Parte III, Disciplina. Siglo XXI,

HABERMAS, Jrgen: Teora de la Accin Comunicativa. Tomo II, cap. 6 Interludio Segundo, punto 1, El concepto de mundo de la vida. Taurus Acciones, actos de habla, interacciones

lingsticamente mediadas y mundo de la vida, en pensamiento Postmetafsico, Taurus.

INDICE
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3. 2 Bibliografa Indice 07 de marzo: Introduccin. 1. Los fundamentos racionales de la Sociedad 11 de ab ril : La dif er en ci a en tr e la s Re lig io ne s Sa lv fic as Racionalizacin social, esta cultural ltima y Or ie

moderna, Razn Objetiva y Razn Subjetiva. La Teora del Sujeto 1.1 09 de marzo: La primaca del Principio de la Subjetividad por sobre la Metafsica Aristotlica o principio de la Racionalidad Sustantiva. 1.2 14 de marzo: mbitos Decisivos donde aparece el Sujeto Moderno en la Sociedad 1.3 16 de marzo: Kant y el Principio de la Subjetividad 2. Karl Marx: La crtica a la Sociedad Burguesa y la Racionalizacin de las Estructuras Sociales 2.1 21 de marzo: La Teora de la Alienacin del Trabajo de Karl Marx 2.2 23 de marzo: La Teora de las Clases Sociales. La conciencia, el modo de produccin y la nocin de actividad. Comentarios 2.3 28 de marzo: Relaciones Sociales de Produccin, Proletarizacin y Asalarizacin. Observaciones 2.3 30 de marzo: Forma de la Crisis del Capitalismo 2.4 04 de abril: Fetichismo y Mercanca. Marx y su modelo de Racionalidad Sustantiva, punto de choque con Max Weber 3. Max Weber: Racionalizacin Burocratizacin. 3.1 06 de abril: La Racionalizacin para Max Weber
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como

ntales

Occidentales

los

Profetas

Emisarios

y 33 37 40 3. 5 3 4 6 27 de ab ril : M 7 9 11 ax w eb er y su 14 17 21 24 26 di sc ur so

Ejemplares 3.3 13 de abril: El Cristianismo para Weber y el principio de la Sola Fides 3.4 25 de abril: Teora del Dominio y la Burocracia

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acerca de la Modernidad, la Razn Terica y Razn Prctica 3.6 02 de mayo: Proceso de Diferenciacin en las Sociedades Modernas 4. La Crtica a la Razn y la Dialctica del Iluminismo 4.1 09 de mayo: La Teora Crtica 4.2 11 de mayo: Comentario sobre la Teora Crtica: Mmesis, Utopa y Conceptos Lmites). 5. Razn y Poder 5.1 16 de mayo: Michel Foucault y su Crtica a la Razn Moderna 5.2 18 de mayo: Foucault y su discurso sobre el Castigo y la Vigilancia (la prisin) 6. Jrgen Habermas. Lenguaje y Entendimiento: Teora de la Argumentacin. La Crtica de la Sociedad Funcional 6.1 23 de mayo: Resumen de los presupuestos de la Ilustracin y la crtica desde la Tradicin Sociolgica. Introduccin a Jrgen Habermas 6.2 25 de mayo: La Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermas 6.3 30 de mayo: Jrgen Habermas y su Teora de la Verdad. Su diferencia con Kant 6.4 01 de junio: Sentidos con los cuales aparece Mundo de la Vida: 1. Descentramiento del Mundo. 6.5 20 de Junio: 2. Reflexibilizacin del Mundo de la Vida. 6.6 22 de Junio: Integracin Social v/s Integracin Sistmica. 6.7 27 de Junio: Clase Final: Resumen de los ejes del curso 74 77 80 83 71 66 63 59 55 52 48 43 46

07 de Marzo: INTRODUCCIN La Sociologa de la Racionalizacin nace como crtica a la Teora de la Racionalizacin o proyecto ilustrado. Para la Teora de la Racionalizacin tiene como punto de partida la diferenciacin de la Sociedad, material y culturalmente, esta diferencia no es irreductible (Escuela Alemana). No es irreductible porque no est constituida por individuos, sino por sujetos, que son aquellos individuos capaces de razonar. Lo propio de lo humano es la capacidad de usar la razn lo que hace que haya un punto posible de convergencia. A su vez, la sociedad es una realidad normativa, existe la capacidad de poder organizar la sociedad a travs de las normas susceptibles de una legitimacin racional. La Sociologa de la Racionalizacin es un conjunto de teoras crticas que dan cuenta de la incapacidad de organizar socialmente la sociedad, de la impotencia del programa ilustrado. La sociologa da cuenta de este fracaso: 1. Marx. Contesta al problema ilustrado diciendo que prevalece el inters, que prima por sobre la conciencia y la voluntad. Marx da cuenta de la incapacidad de la sociedad moderna de constituirse en una sociedad racional. 2. Weber. La sociedad moderna puede ser descrita como sociedad racional, pero no con una racionalidad moral ni sustantiva, sino puramente formal, es un proceso de racionalizacin estratgica: la burocracia. Esta burocratizacin social es la que da cuenta del proyecto ilustrado.

3. Teora crtica (Horkheimer y Adorno, Escuela de Franckfurt). Dan cuenta de lo que ocurre en la sociedad moderna es una tecno burocracia, se retrotrae a la razn en tanto racionalidad instrumental a la voluntad. 4. Foucault. Para quien la racionalizacin de la vida social no es ms que un proyecto de exacerbacin de ejercer poder sobre las personas y de las personas entre s, exacerbacin de un proyecto disciplinario. 5. Habermas. Es el nico que plantea o intenta, con su teora de la accin comunicativa, rescatar un proyecto ilustrado que toda la gran tradicin sociolgica a intentado contestar. 09 de Marzo: LA PRIMACA DEL PRINCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD POR SOBRE LA METAFSICA ARISTOTLICA O PRINCIPIO DE LA RACIONALIDAD SUSTANTIVA. Con la modernidad nace el principio de la subjetividad y se asienta su primaca. El hombre es sujeto, es capaz de observarse a s mismo como punto de partida. Esto va en contra de la definicin clsica de lo humano, tambin conocida como la metafsica aristotlica. Esta dice que el hombre es una sustancia, el hombre tiene una realidad substancial, es decir, tiene Ser, es algo, es realidad por s misma. Por todo esto el hombre no puede verse como punto de partida ya que est situado en lo que es. Para situar al hombre como principio hay que despegarlo de su condicin de Ser, puesto que en el plano de la existencia no se puede observar como punto de partida, ya que es algo que existe por s mismo y es anterior a cualquier decisin, acto, etc. El que Arstteles diga que el hombre tenga una realidad sustantiva, se refiere a que tiene una naturaleza, el hombre no es la suma de todos sus actos. La naturaleza se ofrece como lmite y como sostn de lo que el hombre pueda hacer o pensar. Qu es el hombre?, qu es algo?, la pertinencia de esta pregunta sobre lo que algo es, es

lo que caracteriza al pensamiento clsico (cul es su naturaleza?). Para Aristteles, frente a la pregunta: qu hace que algo sea lo que es?, ste responde: su esencia, su condicin de animal racional. El hombre antes de actuar o de pensar es algo, esa esencia es su naturaleza, as el hombre no se puede ver nunca como punto de partida o como sujeto. La naturaleza es el fundamento y garanta de verdad de lo dicho, la verdad consiste en acordar el entendimiento con esa naturaleza de las cosas, el criterio clsico de la verdad es la adecuacin: adecuatio rei ad intelectum, ya que si el hombre y la realidad sustantiva existen con anterioridad a las definiciones que podemos hacer de ellas, lo propio del entendimiento humano va a ser adecuarse. Para la modernidad el mundo se da solamente como un fenmeno, se nos da en sus determinaciones empricas y no esenciales. La naturaleza, en el sentido clsico, va a ser tambin el soporte y la garanta de la verdad, o sea las determinaciones normativas (adems de las cognitivas), la naturaleza no slo fija lo que es, sino lo que algo debe ser. En otras palabras los fines de la accin estn inscritos en la naturaleza propia de las cosas: Acto / Potencia, dos modalidades de ser, el fin (Telos) queda enteramente definido como la capacidad de algo de poder llegar a ser, realizar lo que hay en cada uno, es decir, los fines de la accin estn inscritos en el ser de las cosas. Ser y deber ser forman una unidad ntima para el mundo clsico, y lo que importa es que los fines de la accin estn inscritos en la naturaleza de las cosas: Telos. El libre albedro es la libertad del hombre para hacer lo que realmente es, o es tambin la capacidad del hombre para elegir entre fines dados, puede malograr, pero puede no elegir entre un fin no dado: adecuatio rei ad voluntas. El pensamiento moderno pulveriza el pensamiento clsico

aristotlico.

La naturaleza ya no es la garanta de la verdad, porque se pierde la confianza en descubrir lo que las cosas son por la variedad de definiciones. De aqu se deduce que el ser de las cosas nunca se deja ver en sus determinaciones esenciales, por esto se produce un desencantamiento respecto de la posibilidad de conocer; el ser se escapa del alcance de lo humano, debido a su raz subjetiva, cada uno mira el mundo desde su subjetividad, desde su experiencia. Se descubre la subjetividad en el proceso del conocimiento que aparece anclado a la subjetividad de cada cual, contingente y particular, lo que se descubre es el papel activo de la conciencia. A su vez, conciencia es esa facultad de conocer que comienza a ser vista como algo que se aloja en la subjetividad. La naturaleza deja de ser portadora de criterios normativos, la naturaleza de ofrecer garantas bsicas de lo que es conveniente. Weber nos dice que la razn es el desencantamiento del mundo, el desencanto es moral, en un punto ser y deber ser se separan y ya no es posible encontrarlos criterios de lo que la naturaleza es. Nada hay en el mundo que sea deseable o que pueda fijar la meta de la accin, porque pueden existir cosas para las cuales estar en el mundo, ser lo que uno es, se vuelve insoportable e indeseable. El ser deja de ser el fundamento del criterio normativo. Los fines de la accin, ahora, se encontrarn en la subjetividad de cada cual, o sea, la capacidad del hombre de elegir los fines desde s mismo. La voluntad queda enteramente radicada en la subjetividad. 14 de Marzo: AMBITOS DECISIVOS DONDE APARECE EL SUJETO MODERNO EN LA SOCIEDAD mbitos decisivos donde aparece el sujeto moderno en la sociedad:

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1.

La Economa: la emergencia de la economa moderna: la burguesa es la conexin entre riqueza y trabajo. La riqueza (bienes) remite enteramente al sujeto, la capacidad del hombre de producir. Con la conexin entre riqueza y trabajo se produce la gran emergencia del sujeto, es capaz de observarse a s mismo, presupone la economa moderna donde slo ah el trabajo es fundamento de la riqueza: manufactura (esto presupone la superacin de las economas naturales, economas de la tierra, donde slo surge la riqueza como algo recibido y no producido, la riqueza no depende solamente del trabajo, sino tambin de la capacidad de la naturaleza de producir, algo que escapa del control del hombre). Las economas modernas industriales pueden referir enteramente la riqueza al trabajo, el moderno concepto de propiedad dice relacin con el conjunto de bienes producidos por cada cual. Propiedad respecto de los bienes que he producido, puedo disponer legtimamente de ellos. El hombre se coloca como fundamento y destino de la riqueza, fruto de su esfuerzo: el burgus. El principio de la libertad subjetiva va a estar directamente relacionado con el concepto de propiedad (pero slo aquella que viene del trabajo). Aqu est contenida sociolgicamente la idea del sujeto. La poltica: emerge polticamente la figura del sujeto con lo que se llama: el ciudadano, ya no slo la riqueza, sino la norma del orden social, un orden instituido que remite a la decisin y voluntad de quienes participan en sta. El conjunto de normas que rigen la vida social pierden naturaleza sustantiva, pierden el fundamento anterior (natural, religioso, etc.). Las normas existen en cuanto tales, son lo que son y adquieren validez en cuanto han sido objeto de decisin: el derecho positivo, o sea normas que existen gracias a la voluntad de quienes las promulgan, carecen de garanta y sustancia anterior. El orden normativo de la sociedad refiere enteramente al sujeto, los vnculos sociales devienen puramente institucionales, existen en la

2.

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medida en que son instituidos, yo produzco un mundo del cual se que existe gracias a m. Junto con el propietario aparece el ciudadano que es aquel que tiene la conciencia de ser, de habitar un mundo que ha sido construido por smiles.
3.

La Cultura: Aparicin del sujeto a travs de la interpretacin nominalista del Logos. (El mito dice que el hombre es parte del mundo, es puro ser, la tcnica ocupada es la mmesis, imitar, asimilarse, erradicar toda distancia entre el hombre y el mundo, la conciencia mtica no reconoce diferencia entre conciencia y mundo). (Logos griego: distancia entre lenguaje y mundo, el ser debe ser dicho, el lenguaje adquiere esa capacidad de decir algo, las cosas son de naturaleza sustancial, anteriores a lo dicho, el esfuerzo del logos consiste en adecuar lo dicho a la naturaleza de las cosas, el problema de la verdad consiste en adecuar lenguaje y mundo). El nominalismo significa si es que el mundo carece de realidad sustancial- que el mundo no es antes de ser dicho y toda su realidad est constituida por aquel conjunto de definiciones de las cosas, lo que existe es gracias al lenguaje, lo que se ha dicho acerca del mundo. El mundo es el conjunto de las cosas dichas a cerca de l. Las cosas son en cuanto las nombramos, carecen de realidad si no las nombramos, sin realidad propia ni anterior al lenguaje. El nominalismo surge gracias a la emergencia del texto escrito, que genera las condiciones que van a hacer posible otorgar esta primaca a la literatura, la capacidad de las palabras de crear ellas el mundo, con el texto escrito se exacerba la distancia entre lenguaje y mundo ECONOMA POLTICA Teora del Valor Teora Trabajo contractualsta de la Sociedad Economas Derecho positivo Modernas (orden social Industriales instituido) 11

Teora Modelos

CULTURA Teora Nominalista del Logos Texto escrito

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Individuos Cuadro 1.

(manufacturas) Propietario (burgus)

Democracia Ciudadano

Sujeto

16 de Marzo: KANT Y EL PRNCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD La subjetividad aparece cuando el hombre deja de observarse a s mismo y al mundo como realidad sustantiva. El principio de la subjetividad se afirma como contingente y arbitrario (incapaz de dar razn de s mismo). La subjetividad se constituye al margen de la razn natural y objetiva (criterio clsico), no hay juicios sino meras opiniones. Al abandonar la definicin sustantiva del intelecto y la voluntad aparece la subjetividad en esta condicin no racional. La subjetividad no aparece como razn, sino como voluntad, se identifica con la capacidad de poder del hombre, definir las cosas desde s mismo, construir las normas y disponer soberanamente de mi trabajo. Esta subjetividad emerge de la capacidad de poder del hombre, ampliacin de la capacidad de poder hacer del hombre y por ende de la libertad, liberarse as del ser, de la sustancia, o sea, la necesidad de adecuarse a algo. Poder v/s Razn: Guillermo de Ockamm v/s Santo Toms de Aquino. a. Guillermo de Ockamm dice que lo que distingue a Dios es su poder, su voluntad, o sea la capacidad discrecional soberana de hacer su voluntad sobre los hombres. b. Santo Toms enfatiza la sabidura de Dios, su enorme capacidad de saber, conocer.

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El sentido de la controversia es: Ockamm dice que todo lo que no indica contradiccin es posible para Dios, el lmite nico de la voluntad divina es la lgica. Dios no est limitado por el orden natural, no est obligado a adecuarse al ser de las cosas, slo lo limita la lgica. El mundo de Ockamm ha sido mucho menos creado, sino mucho ms decidido, pudo Dios hacerlo as o de otra manera. Ockamm busca descalificar la ley natural, la metafsica aristotlica tomista. A Dios no se lo descubre en el Ser, por eso razn y revelacin no concuerdan, Dios no es Ser, sino palabra, esta es la que prima, implica primaca de la fe sobre la razn. San Francisco desiste de la razn como camino claro para encontrar a Dios, se lo encuentra por la fe ms que por la razn. La funcin de lo moderno es aparecer como una crtica a la razn de la metafsica clsico, como un apartarse de esta postura. La razn se recupera para la subjetividad, que ella misma no se constituye racionalmente El principio de la racionalidad instrumental. Los juicios no se pueden fundar racionalmente, por eso la razn es cuando se adecuan medios a fines libremente elegidos, y ser ms racional una razn en tanto elija los medios ms adecuados. Esto es lo que hace el hombre moderno optimizando la tcnica. La tradicin Inglesa: La Experiencia. La experiencia ayuda a ser razonable (liberalismo ingls).En el anglo - americanismo la razn es impotente para determinar fines. La variante Ilustrada. Leibniz dice: Dios pudo haber hecho el mundo de muchas maneras y, sin embargo, hizo el mejor de los mundos posibles, o sea, Dios es voluntad antes que razn, pero ese poder puede orientarse hacia lo justo y lo bueno. La ilustracin reconoce la primaca de la voluntad y del sujeto-, pero intenta que la razn

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determine esa voluntad, la razn aparece como un principio de orientar los mejores fines posibles. La razn es vista como la capacidad de elegir la mejor voluntad, la razn como principio capaz de formar la mejor voluntad. Inmanuel Kant. La respuesta para esto la formula Kant, que la razn se coloque apriorsticamente como un principio o regla formal capaz de determinar la voluntad, en este contexto la razn deviene apriorstica, pero puramente formal. Aqu la razn se identifica con dos grandes criterios:
I.

Autonoma. Capacidad de constituirse anterior a toda experiencia. a. La razn es esa capacidad que nos permite sacarnos del mundo afectivo experiencial, es decir, neutralidad afectiva. b. Poder. Mientras vivamos en la experiencia vivimos en relaciones variables y mltiples de poder. La razn manda, exige y permite constituir fines fuera de las relaciones de poder. c. Inters. El mundo de la necesidad es donde varios fines estn determinados por el inters. La razn manda a colocarse anterior al inters. La razn subjetiva nos permite mirar las cosas fuera de la experiencia: uso crtico de la razn (que se contrapone con el uso recto de la razn que dicta sobre ir derecho a lo esencial) Recordar que la razn vuelve a ser algo, pero slo es FORMA (instrumento, orden) no es contenido, es una disciplina. II. Universalidad. Los fines que el hombre se proponga a travs del uso crtico de la razn van a ser universalizables. Aquellos fines que surjan del uso crtico de la razn se pueden suponer universales, y no fines necesario La o acontingentes, verdaderos arbitrarios. razn

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determina la forma y no el contenido y el fin deviene racional cuando es susceptible de ser universalizado (deseado por todos). La razn es capaz de fijar fines, determinar y anclar la subjetividad contingente, la subjetividad entonces aparece racionalmente fundada. Ser racional es ver si tu posicin puede ser querida por otros (organiza la experiencia). La razn moderna se va a identificar de modo formal. Se consideran racional aquellas acciones o formas de saber que renen los requisitos de: a) metodicidad, lo que se hace metdicamente es racional, razn instrumental; b) universalidad y c) autonoma.

RAZN (apriorstica, como regla formal capaz de determinar la voluntad)

AUTONOMA Consiste en colocarse anterior a: I. Afecto. II. Poder. III. Inters.

UNIVERSALIDAD Un fin es racional cuando es querido por todos.

Esquema 1.

21 de marzo: LA TEORA DE LA ALIENACIN DEL TRABAJO KARL MARX

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La alienacin significa inversin de sujeto, el hombre que se pierde a s mismo, presupone que hay sujeto, un hombre que produce algo, sin embargo, esa obra que produce se le aleja, se vuelve extraa y adquiere una opinin, el sujeto se invierte a s mismo. Un trmino similar a alienacin es enajenacin el hombre pierde algo que le es propio, algo propio se le vuelve ajeno. Similar a alienacin es reificacin, cosificacin del mundo, el hombre deja de pensarse a s mismo, el mundo se le presenta natural, el mundo existe as independiente de su voluntad. Alienacin es similar a fetichismo, las cosas que el hombre produce cobran vida de tal forma que la actividad queda fijada en las cosas y no en el hombre mismo que es el que las ha producido, cosas que se vuelven animadas, as el hombre se aliena en el propio mundo que ha creado. Estos conceptos presuponen al sujeto y hay que distinguirlos de la determinacin, donde el hombre no puede producir, aqu no se aliena ya que alienar predica slo del fruto de aquellas cosas hechas por los hombres. El modelo de la conciencia religiosa: el hombre deposita en otro la capacidad de obrar, la religin es la representacin del lmite de lo humano, el hombre se representa como creatura, transfiere la capacidad de crear fuera de s mismo: en Dios. La conciencia religiosa aparece como alienada. Pensamiento ilustrado: se produce la separacin entre pensamiento y existencia (Ser), de manera tal que la religin puede dar cuenta del fenmeno de la existencia y ya no del pensamiento. En la existencia, la conciencia religiosa es enteramente vlida, esa forma de conciencia transferirla al pensamiento, es otra cosa distinta, aqu el hombre puede pensarse como sujeto o sea como punto de partida- y as sobrepasar los marcos habituales de la conciencia religiosa.

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En el plano de la existencia el hombre no puede pensarse como sujeto, pero en el plano de las instituciones si puede. La forma de conciencia que surge en las instituciones est en la base de la revolucin francesa y en las instituciones modernas, la vida religiosa ya no tiene fuerza en este plano. Karl Marx. El contacto de Marx con la filosofa hegeliana va a consistir en una radicalizacin de la crtica en la forma de pensar. Marx no busca la separacin entre pensamiento y ser, sino su identidad (espritu). La existencia puede ser subsumida en la primaca del pensamiento y por lo tanto de la actividad del sujeto. La separacin entre pensamiento y existencia produca una separacin entre poltica y economa para Marx. Aquello que ha vuelto a ser apropiado por el hombre, las instituciones, aparecen como pensadas. La economa y la existencia es el espacio que no ha sido pensado por el sujeto, el burgus no piensa la economa, el hombre no slo es ciudadano, es tambin vida y existencia. Se ha emancipado al ciudadano, pero no al hombre. La idea de Marx es ensanchar al sujeto y que su pensamiento alcance al plano de la existencia real de las personas, la burguesa se queda corta. Sobre sta base se construy la teora marxista de la alienacin, esto adquiere un fundamento puramente econmico. Dicha inversin (alienacin econmica) reconoce tres figuras principales:
1.

El trabajador y los productos de su trabajo. Los trabajadores producen riqueza que le es arrebatada. Todo el problema sociolgico de Marx es la contradiccin entre riqueza y pobreza que es causada por la revolucin industrial. Primero un incremento fabuloso en la capacidad de producir riqueza, por obra de la introduccin de la maquinaria, la sociedad percibe que su riqueza puede crecer continuamente en el tiempo. Segundo y paralelo a esto se incrementa la miseria humana, incremento de la pauperizacin de los trabajadores, esta

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miseria afecta a los obreros industriales, miseria obrera, en aquellos que producen toda la riqueza. cmo es posible que los hombres que producen toda la riqueza permanezcan en una miseria indecible!, se preguntaba Marx. Esta es la figura clsica de la alienacin, inversin del sujeto, los que producen todo no reciben nada.
2.

Al hombre no slo se le arrebata la produccin, sino tambin su humanidad. La diferencia entre el hombre y el animal es que el animal labora y el hombre trabaja, laborar para el animal es producir lo necesario para vivir, para reproducirse, el hombre trabaja y produce ms de lo necesario para vivir: plusvala. Este plusvalor es lo que lo hace ser hombre distinto del animal, as es como puede observarse a s mismo como hombre. Este plusvalor es el que se le arrebata al obrero y es por esto que pierde su capacidad humana. Slo en el plusvalor el hombre puede observarse como principio de algo. Lo que el hombre pierde es su libertad, capacidad de hacer algo por s mismo (segunda figura de la alienacin). Al hombre se le arrebata su condicin social. Aquel que le arrebata los productos de su trabajo es otro hombre situado en la misma sociedad que vive el trabajador. El trabajador vive coaccionado socialmente en el seno de una sociedad en la que no puede reconocerse por el otro, es decir, una sociedad de clases.

3.

ALIENACIN ECONMICA Responde a tres figuras:

1. Se le arrebata la riqueza producida (su produccin)

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2. Se le arrebata su humanidad 3. Se le arrebata su condicin social

Esquema 2.

23 de Marzo: TEORA DE LAS CLASES SOCIALES DE MARX La Ideologa Alemana de Marx es un libro dirigido en contra del idealismo alemn. El giro metodolgico que hace Marx dice relacin con la impotencia histrica de la filosofa alemana, estos filsofos no cambian el mundo, lo interpretan. En Alemania se piensa lo que se hace en Francia e Inglaterra. Alemania se desarrolla realmente al margen de quienes la piensan, ellos son incapaces de hacer una revolucin poltica ni menos una revolucin industrial, quienes piensan el mundo no son quienes lo construyen realmente. No son las ideas las que gobiernan el mundo histrico, tampoco la historia humana depende de nuestras ideas; la historia tiene un fundamento real independiente de las ideas de que los hombres se hacen acerca de la historia.

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El supuesto ilustrado dice que las ideas son capaces de organizar la experiencia, o sea primaca de la conciencia. El modo como los hombres piensan (conjunto de ideas) definen el curso de las cosas. Para Marx las ideas slo interpretan una realidad modelada con anterioridad a ellas, la conciencia carece de eficacia histrica. La conciencia es una mera representacin de algo que ha sido puesto con anterioridad (esta es una variante estructuralista, sentido objetivo por subjetivo, primaca de lo inconsciente por sobre lo consciente; tambin encontrado en la teora de sistemas). Si es que las ideas no son el punto de partida, si no es la conciencia, Marx responde que el dato bsico desde el cual es preciso partir son los individuos reales, definidos por su actividad y esta es a su vez la produccin de las condiciones materiales de vida o existencia, este es el principio de cualquier comprensin inteligible del fenmeno humano. Nocin de Actividad. Los individuos no se definen por su accin (sentido clsico, sentido subjetivamente mentado, segn Weber, sentido que el mismo actor se propone), sino por su actividad y esta se distingue porque remite a un sentido que proviene de determinadas condiciones objetivas donde est situada la accin, que limitan y condicionan dicha actividad; lo que el hombre hace no es actuar, sino que es producir sus condiciones materiales de existencia. Este individuo real se define por esta actividad particular que es producir sus condiciones materiales de vida. Para Marx produccin significa dos cosas: a. Fuerza Productiva. Compuesta por hombre y tecnologa (mquinas) que son los medios para poder producir sus condiciones materiales de existencia, esta es la determinacin objetiva de la actividad.

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b. Relaciones sociales de produccin. Relaciones a travs de las cuales se organiza socialmente el trabajo (cuanto y quien produce). Ahora, el modo de produccin es la relacin entre fuerza productiva y relaciones sociales de produccin. La propiedad de los medios de produccin. Existe una determinada relacin de los hombres con los medios de produccin denominada relaciones sociales de produccin. La propiedad (regmenes de propiedad) viene determinada desde abajo, por una fuerza productiva que no es objeto de una decisin racional y consciente, la propiedad escapa de dicha conciencia y tiene por ello un fundamento material. El rgimen de propiedad del capitalismo se haca crecientemente incompatible con la tecnologa que aumentaba y as el capitalismo sucumba, la riqueza social acumulada alcanzaba un umbral tal que se hace obligatorio cambiar el rgimen de propiedad o si no se colapsaba (clase del 30 de Marzo: Forma de la crisis del capitalismo). MODO DE PRODUCCIN

FUERZA PRODUCTIVA

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

1. Hombres Relaciones entre 1. y 2. 2. Medios de produccin a. Relacin positiva: Propietario (posee los medios de produccin) b. Relacin negativa: Proletario (no posee los medios de produccin)

Esquema 3.

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Se obtiene una imagen de que la sociedad cambia fuera del plano institucional, el fundamento de la sociedad es puramente material, no se define a travs de decisiones, sino que viene determinado por fuerzas que a su vez vienen determinadas de antes, esto es estructuralismo en sociologa, animada por su lgica objetiva que trabaja por detrs de la conciencia alerta y vigilante. Qu es la conciencia si la sociedad es esencialmente una estructura para Marx?. La conciencia es la forma a travs de la cual se hace patente el fundamento material de la sociedad, la conciencia no es ms que un espejo, refleja algo que es anterior al hombre real situado frente a l. La conciencia es el eco del hombre real que produce sus condiciones materiales de existencia, sta carece de autonoma, est determinada, no hace sino reflejar a estos individuos que producen. La ideologa para Marx es esa forma de conciencia que cree que ella misma es primera, es activa, etc. Marx piensa que es posible que algunos filsofos crean que la conciencia es autnoma, ya que ha determinado el nivel de desarrollo de las fuerzas de produccin se produce una divisin entre trabajo manual e intelectual, surgen personas que no producen sus medios materiales de existencia, que se les olvida lo fundamental que es que la conciencia no prima sobre la existencia. Comentarios. 1. Si la conciencia es puramente refleja cmo esas condiciones materiales aparecen como el inters?. El modo de conciencia elabora, por lo tanto, la determinacin econmica, que aparece en la conciencia como la forma bsica de inters; detrs de cualquier forma de conciencia se puede descubrir un inters, la referencia a la posicin de alguien en el proceso productivo. Las ideas carecen de toda autonoma y remiten siempre a un inters que es la posicin exacta y no ideolgica de la conciencia. La respuesta de Weber es: la

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teodicea protestante es algo que surge al margen de cualquier inters econmico. 2. Por qu s las ideas calzan al inters que a su vez ste depende de las relaciones con los medios de produccin y stos a su vez varan, por qu hay ciertas ideas que trascienden el contexto econmico en que fueron formuladas?. Marx responde: el determinismo econmico de las ideas (la propiedad no es una institucin). La institucin, el estado, el poder, detrs del rey de Noruega est el arenque (pequeo pez en el cual se basa la economa de este pas). Todo estructura institucional descansa sobre el inters, los hombres creen que el rey de Noruega hace la historia, pero quien la hace es el arenque, es decir, la economa (o medios materiales de produccin). El poder, por lo tanto, remite siempre a un inters y es su expresin refleja. 3. Cmo es posible que el poder sea reconocido por todos, s representa un poder particular, por qu si el inters remite al poder de clase es reconocido ms all?. Marx dice que los intereses de clase se transforman en intereses dominantes en una sociedad y lo propio del dominio es la capacidad que tiene de transformar su inters particular en general, mediante la coaccin. Este fenmeno se produce si este inters de clase se transforma en dominante por su capacidad coactiva. Weber responde a esto que: ningn orden social puede fundarse completamente en la coaccin, todo orden se vuelve o quiere volverse legtimo o validarse. El materialismo histrico. Marx est completamente fascinado con la historia humana y piensa que puede explicarse a travs de una ley fundamental, como un proceso que avanza. La materia puede explicarse conforme a leyes fsicas (Newton), en la poca de Marx surgi Charles Darwin que descubri las leyes objetivas de la vida. Marx se pregunta si acaso la historia no podra explicarse a travs de leyes objetivas, en el siglo XIX exista una confianza irrestricta en la ciencia y Marx comparte

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el espritu de su siglo y su esfuerzo consiste en encontrar una ley fundamental as como lo hicieron Newton y Darwin.

28 de Marzo: PROCESOS DE PROLETARIZACIN Y ASALARIZACIN. OBSERVACIONES Las relaciones sociales de produccin pueden describirse en trminos esquemticos, ya sea que se poseen dichos medios de produccin: propietario (relacin positiva), o bien los que no poseen los medios de produccin (relacin negativa). S la clase posee los medios de produccin es una clase propietaria y la relacin de los hombres con los medios de produccin tiene naturaleza distinta conforme de los medios de produccin que se traten. Para el modo de produccin feudal, los trabajadores (no son propietarios) al menos poseen control sobre los medios de produccin, el siervo controla la tierra, el artesano controla sus instrumentos, pueden proveerse por s mismo de sus medios de vida, es independiente ya que tiene los medios de produccin necesarios para ello. En el capitalismo todo lo anterior cambia, ya que se produce una expropiacin generalizada de los medios de produccin de modo tal que

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el trabajador queda despojado de cualquier medio productivo y liberado a su propia fuerza de trabajo. 1. La proletarizacin es cuando el trabajador pierde los medios de produccin mediante un proceso generalizado de descampenizacin que tambin se identifica con la destruccin del artesanado, debido a la introduccin de la mquina, donde pierden toda posibilidad de usar sus medios de produccin. El modelo clsico es el ingls, el enclouser es un proceso donde se transforman tierras agrcolas en pastoriles, donde los campesinos pierden los bosques comunes y sus parcelas destinadas al cultivo. 2. La asalarizacin. La Industria nace en el campo, esencialmente textil asociada al trabajo a domicilio, las mquinas eran imperfectas no acababan un producto, las terminaciones se hacan a domicilio artesanalmente, aqu se integra la prole del trabajador, los primeros en ser incorporados en la industria (mujer e hijos). Hacia fines del siglo XIX la industria comienza a constituirse: 1) como mano de obra fuera de casas y 2) con trabajadores adultos que provenan del proceso de desplazamiento campo ciudad, caracterstico de esto son la supresin de las leyes de pobres que mantenan un salario de subsistencia a los campesinos. Ya que la industria adquiere la capacidad de pagar salarios de subsistencia, incorpora al trabajador adulto en gran proporcin. Entre 1830 y 1840 el trabajador puede asalariarse, antes no debido a las leyes de pobres de Spendhanland. Proletarizacin y Asalarizacin. La posicin del proletariado queda definida por dos caractersticas: Del siervo al proletario. A. El siervo (precapitalista) era un hombre econmicamente independiente, pero polticamente sometido, era privado de libertad, pero no de propiedad. Esta era una economa

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esencialmente tributaria, por lo tanto, el siervo depende no econmicamente, sino polticamente de su Seor. El es esencialmente aquel que teme, su condicin es el miedo, se obliga respecto del otro en una relacin fundada en las armas. Aqu la plusvala se extrae por va poltica, coactiva y tributaria. B. El proletario es libre polticamente, se libera del tributo y residencia de su seor. La condicin proletaria es la migracin liberadora de las condiciones serviles. El proletario se forma como un hombre libre, ya no temeroso. Esta condicin de hombre libre se pierde por la obligacin que tiene el proletario de vender su fuerza de trabajo a otro para subsistir. La libertad poltica se falsea en una coaccin econmica. La domesticacin por el miedo ha sido reemplazada por la domesticacin por el hambre. En la clase dominante: de seor a burgus. A. El seor no controla los medios de produccin, el seor es tal por controlar los medios de coaccin, ste se constituye en la autoridad. El mundo seorial es esencialmente poltico, relaciones de dominio, orden social estamental. B. El burgus es aquel capaz de no constituirse en la autoridad y, por lo tanto, producir el cambio de seor a burgus. Se constituye en la posesin de los medios de produccin, el burgus est desarmado y sin autoridad y poder. La burguesa se constituye enteramente en la propiedad de los medios de produccin y su dominio se ejerce econmicamente, siempre va a llegar alguien a contratarse movido por el hambre. Marx no fuera. Para Marx la burguesa slo puede pensar polticamente, como un espacio de libertad, ya no de dominio y coaccin. La Revolucin concluye que la plusvala no se extrae poltica tributariamente, sino econmicamente, en el proceso productivo mismo,

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Francesa enajena polticamente a la sociedad, libera al siervo y acaba con los seores feudales, esto es la burguesa. El dominio esta econmicamente asegurado en el proceso econmico mismo, no fuera. El modo capitalista. El conjunto del orden social descansa en la forma y naturaleza de la organizacin econmica de la sociedad. Antes la sociedad no poda entenderse sin factores como religiosos o polticos. En el modo capitalista no. La determinacin econmica adquiere en este caso la mxima potencia y expresin. CAPITALISMO

SIERVO Independencia econmica Privado de libertad (polticamente coaccionado sometido) hambre Su condicin es el medio SEOR No controla los medios de produccin medios de Controla los medios de coaccin de los Ejerce su dominio polticamente

PROLETARIO Libre polticamente Econmicamente Su condicin es el

BURGUS Posesin de los

produccin y de no medios de coaccin Ejerce su dominio econmicamente

La plusvala se extrae se extrae Polticamente Econmicamente

La

plusvala

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Esquema 4. Observaciones. En la primera mitad del siglo XIX se produce la desarticulacin de orden servil seorial, a favor de proletarizacin y asalarizacin creciente. Marx se opone a todo movimiento que se resista a la recuperacin, por parte de los trabajadores, de los medios de produccin. Por ejemplo Proudhon, padre del socialismo francs. Migracin por expulsin. En la ciudad no se viva mejor que en el campo. Las grandes resistencias al proceso de proletarizacin vino de los artesanos de la cuidad. Por ejemplo Owen (propietario) padre del socialismo ingls. Marx es extremadamente hostil a toda clase de socialismo, deca que el proceso de proletarizacin era inevitable. Marx iba en el sentido del progreso histrico, siempre fue un progresista. Cualquier movimiento que demorara u obstaculizara la proletarizacin era para el nefasto y sin sentido. Sin embargo, apostaba al proletario, sabiendo que era analfabeto y miserable, que no tiene nada, este va a ser el protagonista de la historia humana. La enorme confianza en la industria y en la enorme figura que emerge: el proletario, van a ser fundamentales en el pensamiento marxista.

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30 de Marzo: FORMA DE LA CRISIS DEL CAPITALISMO

Como

el

modo

de

produccin

capitalista

genera

crisis:

contraposicin entre

riquezas y formas de produccin (materialismo

dialectico). Este aparece como aquello que explica el paso de un modo de produccin a otro por obra de la contradiccin entre relaciones sociales de produccin y empresas productoras. La hiptesis cultural de Marx es que el capitalismo genera una pauperizacin de la clase trabajadora, es decir, que por su propia lgica de mantenimiento, mantiene a una gran masa de trabajadores en una posicin de miseria. 1. Razn terica para explicar esto. Fundamento de la teora clsica es el valor: Toda mercanca adquiere valor por el trabajo contenido en ella. 2. El trabajo se vuelve una mercanca, y su valor es la cantidad de trabajo que hay incorporada en esa mercanca, el valor del trabajo va a ser equivalente a la cantidad de trabajo que es necesario para mantener a su familia, es decir, reproducir el trabajo si uno considera el trabajo humano como una mercanca, su valor real se va a fijar en lo necesario para reproducir la fuerza de trabajo. El trabajo humano no es slo una mercanca, este produce ms de lo necesario para mantener vivo al trabajador, y esa cantidad extra es lo

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que se llama plusvalor y es lo que se lleva el capitalista para s, bajo una forma de ganancia. Si uno combina 1. y 2. llega a la conclusin de que los salarios deben mantenerse en el nivel de subsistencia. La dificultad de su teora es que el valor y el precio no coinciden, esto ocurre porque el precio no slo depende de su costo de produccin si no tambin de la oferta y demanda, con esto Marx descubre el fenmeno del Mercado. Por qu los salarios se mantienen a un nivel de subsistencia?. El tiempo humano es tambin algo que se compra/vende en el mercado y as esto puede variar conforme a la oferta y la demanda de mano de obra. El supuesto de Marx es que si los salarios industriales se hayan movidos al nivel de subsistencia, es muy probable que esos trabajadores se organicen y presionen con su fuerza colectiva por una mejora del salario. El empresario frente a esto produce progreso tcnico luego la fuerza del capital se expande, la consecuencia de esta sustitucin de cambio de mano de obra por mquinas es un aumento de la produccin y del desempleo; y el desempleo va operar como ejercicio industrial de reserva, luego bajan los salarios y estos vuelvan a establecerse en el nivel de subsistencia. Este modelo ampla la capacidad productiva, se desarrollan las fuerzas productivas, pero genera pauperizacin estableciendo los niveles de vida en los de subsistencia. Hay un supuesto general hacia lo que se llama la cada general de la tasa de ganancia, por cada unidad adicional se gana menos, el efecto es que la pequea y mediana propiedad no va a poder resistir y la pauperizacin se va a ampliar, el capitalismo hace que el grueso de la sociedad se proletarice. Lo que va a ocurrir es una insuficiencia de la demanda, la economa tiene la capacidad de producir ms de lo que se demanda, luego va a existir una crisis de sobreproduccin (fase

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terminal del capitalismo), produce stock que se va acumulando, contradiccin bsica entre riqueza y pobreza. Esta contradiccin bsica es producto es lo que va a hacer, segn Marx, derrotar, con la crisis final, al capitalismo. Para Marx la solucin no es esencialmente un acto poltico, sino ms bien que los trabajadores se ocupen de la empresa, socializando la produccin. Aspectos fundamentales sobre la crisis. ( revolucin que termina con el capitalismo): I. Ocurre en los pases capitalistas maduros ya que presuponen riqueza (slo as puede ocurrir; una gran acumulacin de riqueza). II. Fall la idea de que todo el mundo se proletariza, hubo pauperizacin pero no en el grado de radicalizacin supuesto por Marx. Notas: Si son casi todos proletarios, la revolucin sera muy pequea, habra que deshacerse de muy pocas personas, lo mismo con el Estado, muy fcil de disolver. Luego hay una imagen en Marx muy ingenua.

04 de Abril: FETICHISMO Y MERCANCA.

MARX Y SU MODELO DE

RACIONALIDAD SUSTANTIVA PUNTO DE CHOQUE CON MAX WEBER Fetichismo y Mercanca. Marx en su descripcin de la

irracionalidad de la racionalidad, dice que lo propio de una economa

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capitalista es producir mercanca (es todo lo que produce) que est destinada a venderse en el mercado y esta mercanca es bsicamente un valor de cambio, las cosas valen en el mercado y por eso que el trmino mercanca es bsicamente un valor de cambio, las cosas valen en el mercado en cuanto pueden ser intercambiadas por otras. El valor de cada cosa se va a definir por referencia a otras en virtud de un principio de equivalencia general. A este principio de equivalencia, medido en horas humanas de trabajo, Marx lo llama trabajo abstracto. Lo importante es que en este proceso de intercambio se pierde la referencia al valor de uso de los objetos, en esta prdida est constituido el Fetichismo de la Mercanca. Esto significa perder referencia a los objetos como satisfactores de necesidades, es perder referencia al trabajo real, perder de vista al hombre real que produce algo para satisfacer sus necesidades. Los objetos en tanto son vistos como valores de cambio, la conciencia humana pierde en el acto de intercambiar la referencia al valor de uso, se olvida de que las cosas sirven para satisfacer necesidades. Las cosas dejan de adquirir valor, la medida del valor ya no es la necesidad humana, en este olvido esta contenido otra vez la contradiccin entre pobreza y riqueza, propia del capitalismo. Por qu la sociedad se ha olvidado de que la riqueza est llamada para satisfacer las necesidades?. El fetichismo de la mercanca es un olvido. Por qu una economa capitalista genera este olvido tan radical?. Marx responde: 1. Naturaleza de la divisin social de trabajo de una economa capitalista. En una economa capitalista se produce en forma independiente, los productores producen aisladamente unos de otros. La produccin se organiza a partir de decisiones privadas, es por esto que la socializacin no est en el terreno de la produccin, sino en el intercambio, en el mercado. Produccin individual v/s Intercambio Social

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El hombre se encuentra con otros mediatizados por cosas con valor de cambio. Esto se conecta con el fetichismo, ya que el hombre en tanto productor requiere una conciencia que produce valor de uso, en tanto comercializa en el mercado se observa como valor de cambio y se pierde de vista el valor de uso. Marx propone la formacin de una sociedad de productores. 2. Lo propio de una economa capitalista es producir valores de cambio (todo lo que se produce est destinado a ser vendido), se produce para vender, no para satisfacer necesidades. Y es ese productor el primero en olvidar que las cosas sirven para algo (distinto de su valor de cambio). En una economa precapitalista donde se intercambio slo excedente, la posibilidad del fetichismo disminuye. 3. Institucionalizacin del dinero como equivalente general. Si el trueque predomina en una economa, la conciencia de quienes intercambian est referida todava al valor de uso. Sin embargo, con la formacin de la economa monetaria, mediante la cual todos los objetos se intercambian por dinero esa conciencia del valor de uso se desvanece, debido a que el dinero no tiene valor de uso. Se valorizan en dinero todas las cosas, se introduce esa posibilidad de fetichismo. FETICHISMO DE LA MERCANCA (OLVIDO) En el intercambio se pierde la referencia al valor de uso se impone el valor de cambio.

Naturaleza de la divisin del trabajo en una Economa Capitalista (produccin individual; Intercambio social). La Naturaleza de una Economa Capitalista es producir valores de cambio (se produce para vender).

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La equivalente

institucionalizacin

del

dinero

como

general (Economa Monetaria; el dinero no tiene valor de Uso). Esquema 5. Es siempre el mismo argumento, lo que produce el fetichismo es el hecho de que las cosas se intercambian (hoy mercancas, mercado, economa monetaria). Por eso el fetichismo es siempre de mercanca. Este olvido caracteriza a la sociedad capitalista. Ninguna sociedad ha olvidado el valor de uso, puesto que ninguna sociedad ha creado tanta riqueza y tanta pobreza como la sociedad capitalista. Segn Marx esto produce irracionalidad. Una sociedad racional es una sociedad que organiza la produccin de forma tal que esa riqueza socialmente producida, restituye o sirve para satisfacer las necesidades de todas las personas. Una sociedad es racional cuando restituye el sentido original, cuando organiza la produccin de tal forma que la riqueza socialmente producida sirva para satisfacer las necesidades de todos (criterio de racionalidad). Para Marx la solucin presupone dos cosas: 1. Supresin de la propiedad privada; 2. Supresin del mercado Socializacin de la produccin. Es el control consciente de las fuerzas productivas, sta es una economa centralmente planificada. O sea una economa coordinada a priori de un modo deliberado. El horizonte de la produccin coordina a priori el bienestar social (a cada uno segn sus necesidades). Marx ocupa un criterio sustantivo de racionalidad, adecua la conciencia con un criterio de realidad que para Marx es la necesidad. Intenta rescatar en el mundo moderno una realidad sustantiva, y de ah su hostilidad contra el mercado que opera con un criterio subjetivo de realidad. Marx es un realista, slo que su realismo es materialismo, cree que el ser humano tiene una naturaleza y que la conciencia y voluntad estn obligados a mirar esa naturaleza.

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Este es el punto de ruptura con MAX WEBER (Erfurt 1864 Munich 1920). Weber dice que lo que es propio del mundo moderno es la prdida de la racionalidad sustantiva. Para Weber la modernidad ya no puede recuperar un criterio sustantivo a riesgo de enterrarse ella misma. Se produce un despliegue creciente del principio de liberalizacin subjetiva y a la vez la incapacidad creciente de restablecer cualquier definicin sustantiva de lo real. Primaca de la realidad subjetiva, renuncia a los principios de la realidad sustantiva. La modernidad es ella misma la prdida de todo principio sustantivo y est obligada a convivir con la irracionalidad. Entonces la realidad que existe y subsiste es la formal. 06 de Abril: LA RACIONALIZACIN PARA MAX WEBER

CULTURA POLTICA Teora del Teora de Desencantamiento del Burocratizacin Mundo Cuadro 2. En la cultura esto del se conoce

ECONOMA la Teora de Predestinacin

la

como

la

teora

del

desencantamiento

mundo. Con una dimensin cognitiva,

bsicamente la superacin de la magia o referencia a una naturaleza animal (con nima), esta naturaleza se desencanta y se vuelve incapaz de generar desde ella misma un criterio de verdad, esto es el paso de la magia a la ciencia. Lo que a Weber le interesa es la dimensin tica del desencantamiento, que consiste en la separacin entre ser y deber ser, de motivo tal que los fines de la accin humana dejan de estar inscritos en el ser de las cosas, el mundo aparece divorciado de lo que es bueno, el mundo no es como debe ser.

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La pregunta clave la encontramos en el Libro de Job del Antiguo Testamento: cmo es posible que un hombre justo y bueno reciba tanta desgracia? (y viceversa). Esta pregunta fundamental se conoce como el problema de la Teodicea (la pregunta a Dios). Si el hombre que hace el bien recibe bien (y viceversa) las cosas son como deben ser. La desconexin entre ser y deber ser es cuando el bien reporta mal y el mal reporta bien. La repuesta que recibe Job es: confa en el Seor tu Dios, el te recompensar a la larga, no en este mundo. Todo esto provoca: a. Orgenes de las religiones salvficas. b. La respuesta salvfica cristaliza la separacin entre ser y deber ser. Lo contenido en la respuesta salvfica juda es la separacin entre el ser y el debe ser que es toda la base de la sociologa weberiana. Si Dios no est en el mundo, el mundo se desvaloriza, negacin de las claves religiosas del mundo. Todo est contenido en el paradigma de una religin salvfica como la hebrea. nfasis del desencantamiento tico del mundo. Si los fines de la accin del hombre no estn inscritos en la naturaleza de las cosas, entonces el sentido deviene subjetivo. Es el hombre el que tiene que dotar de sentido a su propia existencia. El sentido adviene del actor como subjetivamente mentado. Esto conduce, en el plano de la sociedad, a una teora de la accin. Entonces es preciso descubrir el sentido que los actores le atribuyen a su propia accin, hay tres tipos esenciales de la accin: 1.Tradicional; 2. Afectiva; 3. Racional.

TIPOS ESENCIALES DE ACCIN

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TRADICIONAL

AFECTIVA

RACIONAL conforme a valores

RACIONALIDAD FORMAL

conforme a fines

Esquema 6. 1. La Tradicin: se distingue del mito. El mito es puro significante, puro sentido objetivo, al punto de que el hombre vive en un universo mtico, es casi incapaz de decir desde s mismo que significa el mundo, en el mito se puede decir que el actor carece de sentido subjetivamente mentado. La tradicin es ya una forma de accin elaborada por el hombre que remite a la conciencia de alguien, por lo tanto, con un sentido subjetivo, aunque delgado y blando. Esto lo hago porque siempre se ha hecho as. 2. La accin Afectiva: esta accin tambin esta referida a otro. Yo hago esto as porque admiro o amo a este otro que lo hace de esta manera, porque le tengo confianza o afecto. 3. La accin Racional: o plena de sentido subjetivo, que se remite a fines subjetivamente mentados, es decir, un proyecto que dota de significado a una accin. Quiero alcanzar esta meta. Esto hace referencia a medios racionales para alcanzar fines propuestos por la subjetividad. Este es el modelo de accin con pleno sentido subjetivo. Hay dos clases de accin racional: a. La accin racional conforme a valores: o fines ltimos que no pueden ser medios para otros fines, Weber los llama valores.

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b. La accin racional conforme a fines: sta es cuando los fines propuesto no son ltimos. Cuadro de la Racionalidad Formal Valores Fines Cuadro 3. 1. Racionalidad Instrumental: escoger los medios ms adecuados para obtener un fin, as se es ms racional en cuanto elijo los mejores medios. 2. Racionalidad Selectiva: Se seleccionan aquellos fines para los cuales existen medios disponibles, o se proponen fines para los cuales existen medios apropiados. 3. Universal: la accin conforme a valores puede ser racionalizada; mientras ms abstracta, impersonal y universal sea ms racional ser. 4. Conducta metdica de vida: la conducta metdica y sistemtica de vida es el criterio de racionalidad orientada conforme a fines ltimos (ascetismo monacal y ascetismo intramundano protestante). Cualquier contenido o fin puede ser racionalizado de esta manera. La modernidad para Weber es pura forma, es un despliegue de grandes procesos de racionalidad formal, que abarcan todas las esferas de la vida (cultura, sociedad y personalidad). I. La Ciencia. Lo que es racional en la ciencia moderna: 1. Sistematizacin del conocimiento. Capacidad de relacionar un conocimiento con otro y organizarlo coherentemente. Fines UNIVERSAL RACIONALIDAD SELECTIVA Medios CONDUCTA METDICA DE VIDA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL

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2. Traducir contenidos en forma. Dotar al conocimiento de un sentido matemtico y volverlo con ello ms abstracto. 3. Experimentacin (mtodo). Conjunto de procedimientos que paso a paso conducen a la obtencin de conocimiento. II. El Arte. Lo que es propio es la racionalizacin de la forma como se produce el arte: 1. Msica Armnica (Beethoven) 2. Descubrimiento de la perspectiva. 3. La arquitectura gtica que permiti construir ya no pirmides, sino Iglesias cncavas. III La Moral. Se refleja el Sermn de la Montaa, que es impersonal, universal y abstracta, por lo tanto, es ms racional. IV. El Derecho. La racionalizacin del derecho se produce por: 1. Formacin de un sistema de reglas abstractas e impersonales (superacin del Kali), con esta codificacin la Ley se racionaliza. 2. Administracin por expertos a travs de una burocracia, es decir, se produce una separacin del cargo (rol) y de la persona. 3. Principio de legitimidad procedimental. Desde la Sociedad: A. Empresas Capitalistas a. La racionalizacin es la forma como se obtiene la ganancia. b. Organizacin del trabajo formalmente libre (salario). c. Separacin entre casa y economa. d. Utilizacin de la tcnica del saber. e. Administracin racional: burocrtica. B. Estado Moderno: a. Centralizacin de los medios de administracin (medios de violencia y la capacidad de administrar justicia. b. Organizacin burocrtica de esta administracin centralizada.

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11 de Abril: LA DIFERENCIA ENTRE LAS RELIGIONES SALVFICAS ORIENTALES Y OCCIDENTALES Y LOS PROFETAS EMISARIOS Y EJEMPLARES.

RELIGIONES SALVFICAS Trascendencia de Dios y Negacin del Mundo

RELIGIONES MGICAS

Variante Occidental

Variante Oriental

Esquema 7.

Weber plantea la diferencia entre las religiones salvficas en oposicin a las religiones mgicas de lo sacro. Salvfica es la tradicin judeo cristiana, tambin el islamismo, el confusionismo y las variantes del hinduismo, todas stas son religiones universales. Se caracterizan por: a. exacerbacin de la trascendencia de Dios respecto del mundo, sacar a Dios del mundo; b. negacin del mundo, desvalorizacin del mundo por el hecho de sacar a Dios del mundo. Weber distingue dos variantes, la Occidental y la Oriental. a. Variante Occidental. Conciben a un Dios creador, Dios ya no es naturaleza, es conciencia y voluntad que crea el mundo (creatio

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ex nihilo). El mundo adviene a travs de un sujeto que indica su carcter supramundano. b. Variante Oriental. Afirman a un Dios ms bien como un principio de orden cosmolgico, Dios est detrs de las cosas visibles, pero no es naturaleza, y no est tampoco bajo la forma de una persona que crea, sino bajo la forma de un principio inmanente que da forma a este mundo. Weber observa el carcter que asume la negacin religiosa del mundo. En Occidente lo que prima es una actitud asctica intramundana, en Oriente prima la huida mstica del mundo. Weber puede de aqu deducir el potencial racional tico, que en lo occidental en la medida intramundana va a tener un impacto mucho mayor en el orden social que las religiones orientales. El ascetismo occidental implica vivir en el mundo de manera no mundana, no exige retirarse del mundo, pero si adquirir una actitud no mundana. En la variante oriental se trata de huir del mundo, por ejemplo se da en las tradiciones monsticas, que penetran de oriente a occidente. As tambin todo lo judo y lo cristiano asceta van a ser antimonsticos. De esto tambin se hace referencia que las variantes orientales son contemplativas a diferencia de las variantes occidentales que estn centradas en la accin. En otras palabras lo oriental es mstico y lo occidental tico. Lo oriental privilegia una gnosis, un conocer, es un largo proceso de aprendizaje a travs del cual se adquiere el conocimiento de las cosas invisibles. Los occidentales, sin embargo, van a tener un potencial de racionalizacin tico mayor anclado a la tradicin proftica del judasmo, en donde el punto de partida es Moiss. OCCIDENTAL Dios Creador Actitud asctica intramundana
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ORIENTAL Dios como principio de orden cosmolgico Huida mstica de mundo

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Estn centrados en la accin tico Profeta Emisario Cuadro 4.

Son Contemplativos, se privilegia una gnosis, un conocer Mstico Profeta ejemplar

Aparicin o exacerbacin de una orientacin salvfica, la vida est en otra parte, ms all de este presente. Esta necesidad de salvacin se intensifica cuando la vida es un sufrimiento (parbola del Libro de Job en el Antiguo Testamento), que es el caso del pueblo de Israel en Egipto. Una situacin de opresin hizo activar esta exacerbacin de necesidades salvficas, siempre va a haber relacin entre profetismo sufrimiento, dolor y opresin. Critica toda la religiosidad de la presencia, representada por el Faran (dios en el mundo), es un desafo explcito a Faran, en nombre de un Dios invisible que no se hace presente y que, sin embargo, es todo poderoso: Yaveh. Empero, se requiere un gran esfuerzo para recordar y reinstalar las promesas salvficas de Yaveh, que se olvidan cuando el pueblo deja de sufrir, cuando tiende a adaptarse al mundo a instalarse en el mundo, los profetas cumplen la funcin de recordar esa brecha. Evitar a toda costa volver a traer a Dios al mundo, condena sistemtica a toda presencia religiosa, est es la tradicin de la fe, creer en el que no se ve. Weber hace la distincin entre el profeta ejemplar (de oriente) y el profeta emisario (de occidente). Profeta Emisario: a. Es un mero instrumento de la voluntad de Dios, aquel al que se le ha encomendado una misin, algo le ha sido encomendado por otro. b. Es alguien que aparece como vehculo de la palabra de otro, el no habla por s mismo.

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c. Es un fulano comn y corriente que ha recibido este don de un modo repentino y gratuito, el profeta nunca es un santo, no es alguien que haya llevado una vida ejemplar d. El profeta emisario es un siervo que reciente su tarea como si fuera una carga. e. El don de profeca es siempre inteligible, puede ser comprendido por todos. f. El profeta no es un santo y carece de poderes taumatrgicos, o sea, no es un mago, carece de poderes de sanacin o salvacin. g. Orientacin intramundana de la profeca, habla de lo que se debe hacer en la vida cotidiana de las personas. El profeta ejemplar es el clsico Gur, es lo que se llama un profeta esttico, no se mueve, personas quietas; el profeta ejemplar es esencialmente un virtuoso, alguien preparado largamente por una gnosis, hombre orientado extramundanamente, predica sobre las cosas del otro mundo. Jess dej de autocomprenderse como mero instrumento, hizo a Dios presente en el mundo, as es como se corta con la tradicin proftica. Para Weber los profetas tienen enemigos: 1. El poder sacerdotal. Est constituido en torno a un culto, a la manifestacin de Dios en el mundo, la tendencia sacerdotal es la tendencia que tiende a cerrar la brecha entre Dios y el mundo, razn por la cual los profetas se reclutan fuera del poder sacerdotal, donde no hay culto 2. La religiosidad popular. Esta religiosidad tiende a la magia a hacerle ofrenda a Dios En el profetismo veterotestamentario est contenida una tica de la conviccin, que significa una tica de principios anclados en la subjetividad de cada cual. El profetismo lucha con todo el obrar puramente, no es un signo de calificacin tica. Lo que tiene valor es la

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fidelidad subjetiva a ciertos principios, est referida a algo que est ms all de la mera conformacin con reglas o procedimientos, modelo de la fe, conviccin interior en un Dios invisible, claramente lo que prima es la tica de la conviccin. La otra tica subjetiva es la tica de la responsabilidad. Un profeta nunca ha sido responsable, nunca se hecho cargo de lo que dice, sin duda esta no es la tica del profeta emisario. Los profetas adems tienen dos lmites:
1.

La tica universalista. Incluso los profetas se mantienen apegados a una tica particularista de la comunidad. Yaveh fue un Dios particularista del pueblo elegido. No desarrolla una tica asctica, no exige de sus fieles un comportamiento asctico ejemplar, es decir, un modo de vida no mundano, son poco exigentes en trminos del modo como conducir la vida, en el judasmo la negacin de mundo no es tan intensa.

2.

PROFETISMO universalista VETEROTESTAMENTARIO Profeta Emisario

tica tica asctica CRISTIANISMO

tica de la Conviccin TICAS SUBJETIVAS

tica de la Responsabilidad Esquema 8.

13 de Abril: El CRISTIANISMO PARA WEBER Y EL PRINCIPIO DE LA SOLA FIDES

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CRISTIANISMO

TICA UNIVERSALISTA Bienaventuranzas Mundo

TICA ASCTICA Negacin Religiosa del

Jess, ruptura carismtica carismtica con la tradicin naturales

Esferas: a. de los vnculos b. Econmica c. Poltica d. Esttica e. Ertica f. Intelectual

Esquema 9. El cristianismo para Weber consta de: 1. En su seno se elabora una tica universalista (Bienaventuranzas) que rompe con el particularismo del judasmo antiguo (Jess dice: Est escrito, pero yo os digo...). Jess es alguien que se coloca por encima de la tradicin y, por lo tanto, es el modelo de la ruptura carismtica de la tradicin. La falta de referencia a una tradicin es lo caracterstico del cristianismo, una tica es tanto ms racional en tanto los fines que propone son ms racionales, es decir, universales. 2. Negacin religiosa del mundo, por lo tanto se produce una ascesis, que consta de: a. Trascender el marco de los vnculos naturales: familia, casa, vecinos, etc. (la tica de la vecindad o de la proximidad) a favor de una comunidad de creyentes

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(...he venido a poner contradiccin entre la madre y el hijo, Mateo) b. Romper con el goce sensual de la riqueza. Lo natural en el hombre es disfrutar de los bienes que dispone, negar el mundo significa trascender el goce sensual de la riqueza. La caritas es dar al otro, ideal de la vida sencilla, sobria, etc., este desapego a los bienes es negar el mundo. [esfera econmica] c. Lo comn es esa referencia mundana al poder, ideal poltico de la gloria mundana (grecorromana). Negar religiosamente el mundo es abstenerse de todo reconocimiento mundano, un modo de vida annimo, ideal paulino. [esfera poltica] d. La sexualidad, el disfrute del goce sexual, es la tendencia natural, negar religiosamente el mundo significa trascender la inclinacin natural del hombre a disfrutar sexualmente, la castidad es el modo no natural de vivir en el mundo. [esfera ertica] e. El arte es representacin, el modo como el mundo penetra en la conciencia, apego al mundo; la negacin religiosa del mundo (artstico) y en general del pensamiento simblico, o de la ascesis, va a consistir en colocar a la palabra primando por sobre la imagen, la primaca del contenido por sobre la forma, austeridad del que habla por encima de la exuberancia del que representa. [esfera esttica] f. El afn del conocimiento natural, la actitud asctica trasciende ese afn de conocer. [esfera intelectual] Hay una lnea que intensifica la tica de la negacin religiosa del mundo, que va por San Pablo y San Agustn. Tambin pasa por las

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tradiciones monsticas cristianas, rdenes mendicantes (sobre todos los Franciscanos, tambin los Dominicos y Capuchinos) y el protestantismo: Luteranos, Calvinistas, etc. Pero hay toda una lnea que afirma la presencia de Dios en el mundo, no todo el cristianismo sigue el modelo weberiano. La lnea de la racionalizacin formal, aqu se va a sostener todo el potencial de racionalizacin del cristianismo que culmina con el protestantismo. Dios Incognoscible Indisponible SOLA FIDES (confianza) Dios

Separacin entre Fe y Razn Fe y Obras

Separacin entre

Esquema 10. El principio de la Sola Fides. Solamente la fe, la relacin del hombre con Dios est basada enteramente en la confianza, creer en lo que no se ve, en lo que se ve no se necesita confianza, ya que hay una evidencia. La confianza exige: a. Un Dios incognosible. Solamente requerimos de la fe en aquel que no es conocido (respecto de un familiar la fe se hace innecesaria).

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b. Ese otro tambin es indisponible, porque no lo conocemos ni sabemos quien es, no podemos entonces disponer de su voluntad, la confianza exige la indisponibilidad del otro, respecto del cual slo cabe la fe ya que su voluntad no es conocida. La Sola Fides implica: A. Separacin entre Fe y Razn. Maldicin de la curiosidad humana de conocer a Dios (Lutero), la razn natural no es importante porque Dios no est en el mundo, ni siquiera una huella (la famosa tesis del desencantamiento del mundo) y esto afirma, por lo tanto, a un Dios incognosible a travs de la razn natural, entonces la razn est llamada a conocer un mundo muerto: la ciencia. B. Separacin entre Fe y Obras. Si Dios es indisponible, la voluntad humana es impotente para alcanzar su favor (...confa en el Seor tu Dios.). Lo que queda es la palabra revelada de la cual no hay que dar razn, de la cual slo debemos confiar. SOLA FIDES LUTERO OBJETIVACIN DE LA SOLA FIDES POR EL TRABAJO CALVINO BERUF Trabajo por Vocacin otro Esquema 11. DIOS Trabajo para

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El ncleo de la experiencia verdaderamente religiosa para Lutero es la confianza ciega y total. Para Weber el Luteranismo es quietismo asctico, es slo subjetividad, que el hombre creyera y confiara tan radicalmente en un sentimiento invisible (slo Dios poda conocer la intensidad de su fe). A Weber le interesa Calvino porque intenta objetivar la Sola Fides, trata de hacer algo que se vea. Weber dice que Calvino introduce a la visibilidad del mundo el criterio de la Sola Fides. Esta ascesis se va a transformar en un principio social de la vida. Calvino dice que las cosas del mundo tienen mucha importancia y la Sola Fides se objetiva por el trabajo (ascesis protestante del Trabajo): a. Es preciso trabajar por vocacin (Beruf, en alemn, es profesin o vocacin), elegimos trabajar libremente, se hace del trabajo una vocacin o sea un fin en s mismo. b. Aquel que trabaja para otro no para s mismo (sino para Dios). El hombre elige libremente trabajar para otro. La ascesis protestante del trabajo consta de a) trabajo metdico y sistemtico; b) no se disfruta la riqueza producida que es la que produce el ahorro asctico. 1. Trabajo metdico 3. Ahorro y sistemtico asctico Esquema 12. La diferencia entre el siervo y el asceta, es que ste ltimo trabaja por eleccin. del consumo + 2. Abstencin =

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La forma de negacin religiosa del mundo se produce dentro de ste (intramundanamente) y las consecuencias racionalizadoras son enormes. La Caritas va a ser un modo de vida no natural, sin embargo, los protestantes expulsan la caritas de su concepcin porque es la obra por la cual el hombre se siente seguro de la bondad de Dios, se siente salvado, y es la peor de las tentaciones religiosas para el protestantismo. La supresin de la caritas va a provocar la conexin ms importante con el capitalismo.

25 de Abril: MAX WEBER, SU TEORA DEL DOMINIO Y LA BUROCRACIA Max Weber dice que el dominio no descansa enteramente en la autoridad (o capacidad de coaccin), si fuese as sera un orden precario. Por esto, cualquier forma de dominacin requiere de legitimidad. La dominacin legtima dice relacin con la creencia especfica en la validez de un determinado mandato. Para que un mandato tenga validez, ste

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debe ser capaz de situarse por encima de las opiniones o intereses particulares de los sujetos que obedecen, esto ya que ningn orden puede basarse en la representacin de intereses particulares. Segn Hobbes, debido a la diversidad, dice que la dominacin debe validarse como algo comn a todos (esta creencia se independiza de la contingencia). Cuando suscita un mandato, una creencia especfica en su validacin, estamos hablando de dominacin. Weber se aparta de las teoras contractualistas, para l, desde el origen no existe ningn contrato, sino este orden legitimado. Esquema 13. DOMINACIN

TRADICIONAL Se racionaliza Positivo a travs del carisma

CARISMTICA 1. Desaparece cuando el lder desaparece se objetiva por: 1.a reemplazo

FORMAL (LEGAL) 1. Derecho

2. Legitimidad por procedimiento 3. Administracin Burocrtica Poder

del 1.b herencia 2. Extramundano expropiacin 3.a proceso de

generalizado de los medios deviene en: administracin del poder 2.b Napolen (dominacin legal) 3.b Profesionalizacin de las formas de

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2.a Carlo Magno (dominacin tradicional) administracin (separacin entre cargo y persona) Para Weber, la realizacin de esta legitimacin puede darse de tres formas: Carismtica, Tradicional y Legal (formal).
1.

Dominacin Tradicional: No es racional, es particularista, los cargos dependen del arbitrio de las personas que la detentan. Es patrimonial, el cargo est inscrito en una persona, se hereda, no hay separacin entre persona y cargo, tambin padece de falta de centralizacin, jerarqua, etc., el cargo pierde objetividad. La tradicin se racionaliza a travs del carisma, no a travs de la razn. Dominacin Carismtica: El lder carismtico suele decir: ...est escrito, pero yo les digo. Rompe con la tradicin, por ende a la modernidad se la entiende a travs del carisma. El lder carismtico sobresale por sus cualidades extraordinarias, no sobresale por su mrito, sino por su talento, que le fue regalado y que le hace ser una persona especial, con un don especial, ha sido tocado por el espritu. Una persona as es capaz de romper con la tradicin y es capaz de situar su propio mandato. A su vez la ley carismtica tiene dos caractersticas o maneras: A.Desaparece cuando el lder carismtico desaparece. Hay dos maneras de superar esto. a) Una vez que desaparece el lder, se pone a otro en su cargo, pero pierde su potencia original, sin embargo, es el cargo el que queda por carisma: objetivacin del cargo. b) Otra gran manera de transmitir u objetivar el carisma es mediante la herencia o la sangre, el hijo hereda el carisma de su padre. B.- El Dominio carismtico es extramundano, le cuesta adaptarse a las tareas y formas que adquiere la vida cotidiana (institucionalizarse), esta distancia con el mundo Weber la llama naturaleza antieconmica (populistas). Debido a esto es que no puede

2.

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perdurar y est llamado a adaptarse al mundo y devenir as en una dominacin tradicional o legal. A) Carlo Magno, el gran hroe carismtico, inaugura una forma tradicional de dominio debido a que su squito institucionaliza la forma patrimonial de distribucin de tierras, este paso de una dominacin carismtica a una tradicional es lo que se denomin como el feudalismo europeo. B) La otra forma de dominio carismtico, pero que devino en una dominacin del tipo legal es la del primer modelo carismtico por excelencia, Napolen Bonaparte, ya que construye un ejrcito burocrtico y legitima su dominio de forma legal.
3.

Dominacin Legal (formal): Los tres elementos de este tipo de dominacin son: A.- Derecho Positivo: instaurado por una decisin que remite alguien, no lo limita ni la tradicin (derecho consuetudinario o costumbre) ni el carisma (derecho revelado, tablas de la ley). Weber no considera el derecho natural, para l no existe esa forma de incapaz de formar derecho, el uso recto de la razn es un derecho. B.Legitimidad por

procedimiento: la ley se legitima por la forma en que fue elaborada, es legtima respecto a su legalidad no respecto a su contenido. El derecho positivo es arbitrario, est fundado en la decisin de alguien y esta corre el riesgo de no ser aceptada por la comunidad. La posibilidad de valorar el derecho positivo en su contenido es muy bajo, aspira siempre a legitimarse por la forma en la cual dicha decisin se tom (la tradicin y el carisma hacen referencia al consenso normativo). Legalidad es la separacin entre ley y moral, algo puede ser legal, pero no siempre bueno ni justo y viceversa. El fetichismo de la ley es creer que todo lo legal es bueno. C.- Administracin Burocrtica del poder: (en contraposicin con administracin patrimonial y administracin personal o carismtica con discpulos o squito).

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Lo propio de la administracin burocrtica es: 1.- Un proceso de expropiacin generalizado de los medios de administracin del poder, bsicamente la capacidad de portar armas y la capacidad concomitante de administrar justicia. Es un medio de administracin en donde se centralizan y se construye el estado moderno, con el monopolio del uso de las armas para poder administrar justicia. 2.- Detrs de este proceso de centralizacin se va a producir una profesionalizacin de las formas de administracin cuyo eje es la separacin entre el cargo y la persona (burocracia): objetivacin de los cargos. Esto va a ser el fundamento de la teora de sistemas, como separacin entre rol y persona. Los sistemas sociales son sistemas de rol indispensables de las personas que los ocupan. Se entiende la sociedad como algo distinto de las personas. Generalizacin del sentido burocrtico para comprender la sociedad. Burocracia implica los siguientes aspectos: a. Funcionarios libres, con slo autoridad en el trabajo. b. Funcionarios organizados en una jerarqua. c. Cada cargo tiene una esfera delimitada, esto implica una especializacin de los cargos. d. Cargos libremente contratados. e. Los candidatos se seleccionan mediante la especializacin. f. Reciben un salario y tienen garantizada una pensin. g. El cargo constituye actividad nica o primordial de quien lo ejerce: profesionalizacin del cargo. h. No posee la propiedad de los medios de administracin. i. El cargo constituye una escala en la cual se asciende por antigedad. j. El funcionario esta sometido a una disciplina sistemtica: certificacin de su conducta.

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La burocratizacin del estado alcanza su forma weberiana hacia fines del siglo XIX.

27 de Abril: MAX WEBER Y SU DISCURSO ACERCA DE LA MODERNIDAD, LA RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA. Se pueden distinguir dos tipos de razones dentro de la

modernidad, una es la razn terica que remite a la conciencia, la otra es la razn prctica que remite a la voluntad. Razn Terica: Es el estado de conciencia del mundo est defino por la ciencia, Weber elabora una idea de la naturaleza de la ciencia que surge de la hiptesis del desencantamiento del mundo. En razn de este desencantamiento, el deber ser ya no est inscrito en el ser, por lo tanto, los juicios normativos ya no pueden

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deducirse de los juicios positivos (aquellos juicios que versan sobre el modo como las cosas son). Slo pueden aspirar a la objetividad aquellos juicios positivos acerca de la realidad, por esto los juicios normativos permanecen rigurosamente anclados a la subjetividad de cada cual. La realidad deviene positiva, en la realidad ya no se pueden encontrar ms que positividad, el ser carece de telos. Sin embargo, Weber afirma que todo cientfico es persona y tiene presupuestos normativos que son de su preferencia, pero no pueden aspirar a objetividad alguna. El cientfico debe separar aquellos juicios que pertenecen a su subjetividad de aquellos que son juicios positivos de las cosas. El profetismo de ctedra, forma a travs del cual los juicios normativos aparecen ante sus ojos dictados por la realidad. El profeta pretende fundar sus juicios fuera de s mismo, o sea, pretende fundar objetivamente sus juicios normativos. La neutralidad valorativa de la ciencia consiste en la incapacidad de sta de dictar juicios normativos. Las normas carecen de fundamento real, stas no se pueden deducir de la naturaleza de las cosas (el deber ser ya no est en el ser). En el mundo clsico no haba Bien sin Verdad, en la modernidad la realidad deviene positiva, lo que hay es una separacin radical entre Verdad y Bien. La ciencia queda circunscrita al mbito de la realidad proposicional, me limito a decir aquello que es (ya no si es bueno o es malo). La ciencia ya no puede pronunciarse acerca de los fines, sino solamente sobre los medios para alcanzar determinados fines anclados en la subjetividad de cada cual. La ciencia va perder esa universalidad y prestancia del siglo XIX. La crtica al profetismo de ctedra es una crtica al marxismo. Weber vea en Marx a un profeta, una confusin de juicios normativos y

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positivos. As es como la ciencia ya no va a poder responder a las preguntas por el sentido (sino slo como verdad proposicional) Razn Prctica: El problema de la libertad hace referencia a mentar subjetivamente la accin, antes el hombre poda elegir entre fines dados, deducido por el fin de las cosas. La libertad subjetiva remite al problema de la contingencia e instituye la arbitrariedad. Esta contingencia de la arbitrariedad humana podra ser limitada a travs de la racionalidad, y la racionalidad de una accin Weber la va a circunscribir a las ticas subjetivas: conviccin y responsabilidad. stas son la introduccin del criterio de racionalidad en la tica humana. La tica de la conviccin (ver profetismo heterotestamentario clase del 11 de Abril). La tica de la responsabilidad orientndose conforme a valores (fines ltimos) toma en consideracin las consecuencias de la propia accin, que puede afectar a otros y dichas consecuencias son consideradas en la decisin, el hombre se hace responsable de su propia accin, este hombre introduce un criterio de racionalidad en su propia libertad, limita su contingencia y arbitrariedad. Estas ticas son formas donde la libertad y la racionalidad convergen. Weber conceba la libertad humana como algo asociado a la racionalidad. La libertad despojada de racionalidad se llama contingencia. La conexin entre libertad y racionalidad va a ser traicionada por una libertad crecientemente instrumental. La jaula de hierro es el proceso a travs del cual los medios se convierten en fines, en Weber esto se llama burocracia. La burocratizacin aparece cuando el hombre especializado en adecuar medios a fines se olvida de los fines, y los medios se transforman en fines. No es capaz, por lo tanto, de pronunciarse a cerca del sentido de su propia accin. Si uno transforma los medios en fines pierde: a. Libertad Humana (capacidad de proponerse fines); b. El sentido, ya que todo el sentido es subjetivamente mentado.

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La burocratizacin pasa a ser un mundo sin tica de la conviccin y de la responsabilidad y en este sentido se replica en la ciencia que adquiere creciente neutralidad. Un burcrata trabaja sin conviccin (sin espritu) y no se hace responsable de los que hace (ya que el no se ha propuesto fines). Lo que produce una racionalidad instrumental es la burocratizacin del mundo. La religin (tica de la conviccin) y el arte son premodernas, en el sentido en que no han sido burocratizadas. La religin pierde, en el mundo moderno, la marcha de la vida social. Las esferas burocratizadas del mundo social permanecen en la periferia, sin embargo, las esferas definen el destino de la sociedad en que se erigen.

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02 de Mayo: PROCESOS DE DIFERENCIACIN EN LAS SOCIEDADES MODERNAS En las sociedades premodernas hay una diferenciacin muy baja, donde unos remiten a otros. Ocurre entonces un proceso a travs del cual las distintas dimensiones comienzan a diferenciarse entre s, hasta el punto que pueden existir sistemas autopoiticos. La modernidad, as puede ser leda como un gran proceso de diferenciacin, que est contenido en la obra de Weber. Luhmann va a ser una forma de leer a Weber ya que los temas de este ltimo pueden ser ledos como grandes procesos de diferenciacin. Por ejemplo: el principio luterano de la Sola Fides: proceso a travs del cual la Fe se desengancha de la Moral y de la Razn.
I.

Principio Luterano de la Sola Fides. A) Separacin entre Fe y Moral (ver clase del 13 de Abril). En el cristianismo antiguo fe y moral constituan dos dimensiones unidas. Las expectativas de salvacin requeran un comportamiento. El luteranismo rompe dicha conexin con la Sola Fides. B) Separacin entre Fe y Razn. El conocimiento y la Fe estuvieron unidas por la relaboracin de la metafsica aristotlica de la sustancia en el seno del cristianismo tomista. La sola fides separa estas dos dimensiones, la fe no remite a la razn ni puede encontrar en la razn natural una garanta de la verdad, y el conocimiento se autonomiza de la fe, proceso que se identifica con la superacin de la metafsica aristotlica de la sustancia. La religin queda as situada en la pura subjetividad y comienza a ser un mbito que se valida en s

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mismo. A Luhmann, visto as, le interesa Lutero y no Calvino como a Weber. La relacin ente Protestantismo y Capitalismo es una relacin de afinidad y compatibilidad (acoplamiento estructural) aunque son, sin embargo, dimensiones independientes. La religin pasa a ser un sistema cerrado que deja de determinarse a travs de otros sistemas.
II.

Principio del Derecho. Tambin llamado principio de legalidad. A) El principio de la legalidad se diferencia, se hace diferente derecho de moral, el principio de la legalidad es el derecho positivo (obra de una decisin) que se desengancha de derecho revelado y de un derecho justificado racionalmente. El derecho es derecho positivo. B) El derecho es tambin formal, por lo tanto, es un derecho que se valida a travs de protocolos y procedimientos para una determinada norma, derecho que se valida por su forma y no por su contenido (sea norma religiosa o racional). El derecho as se constituye como un sistema cerrado, el derecho va producir los propios elementos de que ese sistema est compuesto, no va tener que recurrir a justificaciones internas (ya sean morales o religiosas). La Ciencia Moderna. Su principio de diferenciacin va a ser el positivismo, la separacin entre conocimiento y moral. La ciencia va expulsar ella misma la pregunta por el sentido. Aqu tampoco hay lugar para la moral. La ciencia se clausura respecto de la determinacin moral del conocimiento (ser y deber ser se separa). De los juicios positivos no se pueden deducir juicios normativos.

III.

IV.

El Sistema Econmico. Este sistema se cierra gracias a la monetarizacin. Del principio Calvinista va a surgir el Capitalismo, que se burocratiza. El trabajador va a trabajar de un modo sistemtico y metdico, pero se va negar a consumir (primeramente, mientras mantenga la motivacin calvinista), luego se olvida de la motivacin religiosa y el hombre moderno va a trabajar metdica y sistemticamente, sin consumir, pero de un modo mecnico. El sistema econmico se clausura a travs del dinero ms que por el trabajo, en el sentido

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61 moderno del trmino. La generalizacin del dinero va a tener dos dimensiones: a. independencia de las determinaciones morales sobre el proceso econmico, el principio econmico se moderniza de determinaciones morales (XIX) que puedan obstaculizar su proceso. b. La economa moderna tambin deja de ser economa poltica. La economa puede validarse a s misma como sistema cerrado. El proceso de monetarizacin se cierra a toda justificacin moralracional.

La moral va a ser expulsada de todas partes y no queda en ninguna parte, o bien en la subjetividad de cada cual. La sociedad moderna es una sociedad que carece de un principio de sntesis. Habermas va a intentar incluir la racionalidad en el sistema del derecho, la economa la deja liberada porque es irreductible. El pensamiento contractualista intenta rescatar un principio de sntesis en dichos sistemas.

PROCESOS CLAVES DE DIFERENCIACIN EN LAS SOCIEDADES MODERNAS (La moral es expulsada de todas partes)

RELIGIN Principio Luterano de la Sola Fides (Martn Lutero, siglo XVI). Comprende: A. separacin entre fe y moral B. separacin entre fe y razn

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CIENCIA Principio de Positivismo Legalidad (Isaac Newton, siglo XVII) XVII) Comprende: A. Juicios positivos distintos de decisin) juicios normativos revelado y racional B. Ser (ciencia) distinto de Formal. Deber Ser

DERECHO Principio del Derecho o (Toms Hobbes, siglo

El derecho es: A. Positivo (obra de una distinto B. de Es derecho derecho

ECONOMA Monetarizacin (Adam Smith, siglo XIX) Se clausura gracias a la generalizacin del Dinero que produce: a. Independizacin de determinantes morales b. Deja de ser economa poltica

Esquema 14.

9 de Mayo: LA TEORA CRTICA La teora crtica dice relacin con las condiciones bajo las cuales opera la modernidad tarda. Primera Argumentacin: La Parbola de Ulises (imagen a cerca de la condicin moderna). Representa el principio de subjetividad, de ese hombre que intenta desprenderse de su propio origen, lanzndose a una

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aventura fuera de su casa. El origen es el fundamento, lo que hace que el hombre tenga una naturaleza, algo anterior a s mismo. El origen representa la determinacin de lo humano ligada a la existencia. Este esfuerzo de Ulises se identifica con la emancipacin del hombre, es el empeo por construirse una naturaleza no determinada y romper con las ataduras. Por eso mismo, el origen de Ulises se representa por el canto de las sirenas, este es el llamado de la casa, del hogar, es el llamado irreversible al que el hombre no puede dejar de responder (el llamado de su tierra). Sin embargo, Ulises, no se deja vencer por las sirenas, y para esto le tapa con cera las orejas a su tripulacin y luego se amarra al mstil de su barco y as es como vence la tentacin irresistible de volver a casa. En Ulises que se amarra a s mismo est contenida la imagen del sujeto, por intentar vencer esa determinacin material y objetiva, o sea, se liga a s mismo (el acto de amarrase), pero resulta tan prisionero como aquel hombre que regresara a su hogar. Es as, que podemos decir que Ulises es aquel hombre que sustituye una determinacin por otra. La subjetividad se va a constituir como una forma de poder, la autonoma es disciplina, ese hombre que se amarra a s mismo es la introyeccin del poder dentro de s mismo, el hombre se transforma a s mismo como fuente de determinacin (esto es similar a la jaula de hierro que habla Weber). Segunda Argumentacin: Reversibilidad entre Mito y Razn. La modernidad es identificada con la ilustracin. Sin embargo, se hace reversible y remite finalmente a s misma. Partimos identificando la modernidad con el fin de la mitologa y consideramos que la razn es superior al mito. Empero, la diferencia entre mito y razn no aparece a la luz de las consecuencias como esencial. El mito hace referencia al origen, mientras que la razn es el esfuerzo del hombre por desprenderse de ese origen, pensarse desde s mismo.

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Ahora la reversibilidad entre mito y razn dice relacin con que s bien el origen es indisponible para el hombre, la conciencia mtica (o tambin religiosa) intenta hacer disponible lo indisponible, hacer disponible a Dios. Esto se consigue a travs de la representacin de Dios en el mundo, el origen aparece como representado, por lo tanto Dios adquiere presencia en el mundo. As como la conciencia es capaz de conocer por representacin a Dios, tambin es capaz de influir sobre su voluntad, o sea de disponer sobre ese origen indisponible, este es el papel que cumple la magia en el mundo arcaico. La razn en la medida que se despliega en el mundo moderno bajo la forma de a) la ciencia (positivismo) y b) la razn instrumental (tecnologa), predomina, lleva en s las mismas caractersticas que la conciencia mtica, puesto que esta razn moderna es el esfuerzo por hacer del mundo algo conocido, ahora no a travs de la representacin, sino por conceptualizacin de las cosas. Lo que une al mito y a la razn es hacer conocido lo desconocido, todo aquello que es susceptible de ser conocido es susceptible de ser utilizado, apropiado, y es as como la razn deviene instrumental, bajo la forma de un mundo que se vuelve enteramente disponible. Sea que operemos por imgenes o por conceptos est este afn por conocer positivamente las cosas, por su posicin en el mundo, tal como stas aparecen. Esta estructura de la positivizacin del mundo es la de la mirada objetivante, es la equivalencia entre mito y razn. Instrumentalmente todo lo que aparece es susceptible de ser utilizado, apropiado como un medio para realizar un fin. Del mismo modo como el hombre antiguo intentaba disponer de la voluntad de Dios para logra obtener un fin subjetivamente mentado, la tecnologa ayuda a mirar el mundo instrumentalmente.

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La crtica va por el lado del afn del hombre por conocer el mundo (natural para el hombre moderno). Ese empeo del hombre por hacer que las cosas aparezcan enteramente ante su conciencia de modo tal que no haya nada que escape a su comprensin, que no haya nada que no sea inteligible, que el mundo sea transparente para la conciencia. Este es el ideal que aparece cuestionado, o sea, la teora crtica, apela a una restriccin del conocimiento, delimitacin de aquellas cosas que aparecen ante una conciencia, esto por lo tanto deja fuera todo aquello que no aparece ante la conciencia, todo lo desconocido. El mundo del conocimiento positivo niega toda la realidad que no aparece y que impide, por lo tanto, hacer relacin con el mbito de la cosa desconocida. La cosa desconocida puede ser interpretada como Dios (por ejemplo, pero el Dios invisible de los protestantes y los hebreos) del que no podemos hacer imagen, que escapa a todo conocimiento positivo y que permanece escondido, sin embargo, el hombre puede establecer una relacin fructfera con ello que no conoce (religin), esto es expulsado por la ciencia como una esfera que carece de realidad. Tambin el conocimiento positivo representado por la ciencia es un conocimiento muerto ya que deja afuera el espritu de las cosas: el misterium tremendum. La realidad queda circunscrita a aquello de lo que podemos dar cuenta. El afn de acabar con los misterios, preguntas, dudas, ese afn compulsivo por conocer todo va a ser puesto en duda, se rebajan las posibilidades de la experiencia humana. La teora crtica cuestiona este afn del hombre de conocerlo y escudriarlo todo, cuestiona la inteligibilidad absoluta, esto es desmesurado, todo lo conocido es susceptible de ser utilizado, lo que permanece escondido no lo podemos disponer.

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Como vemos que existe relacin entre conocer y disponer de lo conocido, lo desconocido no lo podemos utilizar ya que no conocemos su lgica. Conocer impulsa al intento de disponer de lo desconocido. La ciencia conduce a la tecnologa, la ciencia entonces se valida como conocimiento tcnicamente controlado. As tambin las cosas se validan como medios para obtener fines, esta es la mirada comn de la conciencia ordinaria del hombre moderno. Esta mirada crecientemente instrumental va a ser mirada como el fin de la cultura (o el ocaso de los fines ltimos) La crtica al paradigma cientfico tecnolgico de la conciencia moderna la encontramos en La Dialctica del Iluminismo de Horkhiemer y Adorno. Estos autores intentar dar cuenta crticamente de la razn moderna, de la conciencia moderna, como cientfica tecnolgica, la crtica apunta a la putrefaccin de conocer y de disponer de lo conocido. El fundamento es la vieja tradicin proftica del judasmo antiguo y del protestantismo alemn en donde se presenta lo desconocido como algo que no puede ser aprovechado, este es el mundo clsicamente llamado del Espritu. Identificamos lo espiritual como las cosas que no son transparentes y que nunca se nos ofrecen como medios para lograr fines. Este es el mundo que comienza a ser destruido por el despliegue y el apego a la razn cientfica tcnica. Vivimos en un mundo de especialistas sin espritu (Weber).

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11 de Mayo: COMENTARIO SOBRE LA TEORA CRTICA (MMESIS, UTOPA Y CONCEPTOS LMITES).

El conocimiento positivo est basado en la identidad entre conciencia y mundo, es decir, el mundo es aquello que aparece ante la conciencia (la accin de aparecer define la positividad de las cosas). Esta identidad se puede quebrar de dos maneras:
I.

La Mmesis. Es la relacin a travs de la cual la conciencia se disuelve, es decir, identificarse con algo al extremo de perder la conciencia positiva de ese algo. La conciencia se disuelva en las cosas y no adopta frente a ella este formato de conciencia positiva. Esto es a lo que se le denomina el fundamento de la experiencia esttica, por eso el arte se sustrae de las formas de

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conciencia positiva y apropiacin instrumental, se puede decir por esto que el arte no conceptualiza. El arte es la renuncia del sujeto, la renuncia de la conciencia que intenta capturar el mundo.
II.

La Utopa. Existe, sin embargo, lo contrario, la antpoda a la mxima identificacin entre conciencia y mundo (mmesis), esto es la mxima separacin entre conciencia y mundo de modo tal que la conciencia no puede nunca situarse positivamente en el mundo, o sea, la utopa. La utopa significa eso que no existe en ninguna parte del mundo, carece de lugar, no puede aparecer ante ninguna conciencia, ya que no se puede tener conciencia positiva de algo que no esta en el mundo. Tambin ocurre que si se realiza lo contenido en la utopa esta deja de serlo. Conciencia y mundo dejan completamente de identificarse y se rompe as la positividad. Un buen ejemplo de utopa es la del Deus abscondere, el Dios que no adquiere posicin en el mundo. La Utopa por esto rompe con conceptualizar algo y situarlo en el mundo. Es la razn la que tiene la capacidad de colocar ciertas cosas

respecto de las cuales no se puede decir que aparezcan, que se manifiesten o realicen. Si la razn tiene esta capacidad vamos a hablar de conceptos lmites de la razn, ciertos fines ltimos, o sea ciertos conceptos cuya realizacin no es posible (as podemos decir que la utopa no remite slo a la imaginacin). Por ejemplo: El orden espontneo, remite a un orden que no requiere regulacin y coaccin alguna, una sociedad sin institucin. El sentido de estos conceptos lmites est dado si la razn opera a travs de uno de estos va a conocer la realidad positiva slo por defecto. Va a poder ver en lo que aparece, gracias a los conceptos lmites, lo que le falta, la distancia que hay entre positividad y ese concepto lmite racional. La realidad de esta manera va a ser conocida no desde su

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positividad, sino desde su negatividad. Estos conceptos son el recurso que nos permite evaluar la realidad ms all de la conciencia positiva, van a jugar el papel de concepto crtico, base de toda teora crtica, y lo crtico aqu es conocer la realidad por defecto. En torno a estos conceptos lmites la realidad positiva aparece rodeada de negatividad. El defecto, por lo tanto, no es tal o cual caracterstica que tenga defectuosa la realidad, sino ms bien es el hecho de que existe positivamente, el hecho de aparecer ante la conciencia. Las cosas no son defectuosas por sus caractersticas, sino slo por su realidad positiva (desde los conceptos lmites). El primer ejemplo es de si Dios (como concepto lmite) adquiere realidad positiva, se niega a s mismo, por que lo infinito se vuelve finito, la teora crtica versa de que traer a Dios al mundo este se vuelve disponible para el hombre y se transforma desde un fin en s mismo a un medio (por lo tanto se lo niega). En este caso lo que es defectuoso es darle a Dios una realidad positiva. El segundo ejemplo es el del orden espontneo, basta con que aparezca una institucin para que este concepto se niegue a s mismo, sin importar la naturaleza de esa institucin, slo por el hecho de aparecer positivamente se niega a s misma, sin importar si es una institucin mejor que otra. Este es el ejemplo de la dialctica negativa que est en la institucionalizacin de los valores. La caracterstica de la modernidad es crear conceptos lmites contenidos en la razn ilustrada, y en el intento por hacerlos factibles, sin embargo esos valores se niegan a s mismo. Volviendo a la idea de la clase anterior, todo lo que existe positivamente, es susceptible de ser apropiado e instrumentalizado y la razn emancipadora se convierte en un elemento de dominio gracias al devenir instrumental. De lo anterior es como nace la Teora Crtica, que toma la forma de:

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a) La razn sobrevive, puesto que la razn puede colocar desde s misma un criterio de verdad (ya que puede formular, como vimos con los conceptos lmites, pero no los puede realizar), pero es completamente impotente para realizar esos valores, para determinar esa experiencia. Slo se conserva el potencial de la razn para producir verdad. b) La razn se sostiene a s misma slo como razn crtica, o sea, un conjunto de principios que permiten dar cuenta del defecto radical de cualquier experiencia (como conciencia negativa de las cosas en tanto estas adquieren realidad positiva). Esto no es ms que la secularizacin de la teora weberiana del desencantamiento del mundo, es por esto que al llegar aqu decimos que el deber est siempre fuera del ser, lo que no es factible que tenga realidad (utopa), es la mxima separacin entre ser y deber ser. Utopa se diferencia de Ideologa, ya que esta ltima consiste en todas aquellas formas de pensamiento que identifican ser y deber ser, que declaran la posibilidad de realizar los valores en el mundo, a diferencia de la utopa donde el deber ser nunca adquiere posicin en el ser. Lo que falsea ese deber ser es la pretensin de hacer que ese deber sea y creer que es posible lograrlo. POSITIVISMO
(Identidad entre ciencia y mundo)

SER se disuelve por: MMEISIS

Identificacin con algo al extremo de perder conciencia positiva separacin entre de ese algo. Fundamento de la experiencia Esttica. conciencia y mundo.

DEBER SER

UTOPA
mxima mundo

NEGATIVISMO (contrafctico)

CONCEPTOS LMITES

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71 Entorno a los conceptos lmites la realidad Ciertos conceptos cuya realizacin es imposible, positiva aparece rodeada de negatividad, nos respecto de los cuales no se puede decir que aparezcan. permiten evaluar la realidad ms all de su conciencia positiva, van a jugar el papel de: a. La razn puede colocar desde s misma un criterio de verdad CONCEPTO CRTICO (concepto lmite). Base de la Teora Crtica

TEORA CRTICA
para

b. Razn como Razn Crtica, dar cuenta del defecto de la experiencia.

Esquema 15. 16 de Marzo: MICHEL FOUCAULT Y LA CRTICA A LA RAZN MODERNA Michel Foucault escribe en las de las dcadas de los 60s los 70s en una lnea nietzscheana. Foucault, estudia la locura, y describe tres formas o maneras a travs de las cuales la sociedad a tratado el problema de la locura o mejor dicho la demencia: 1. En la poca preclsica (medieval) la locura tena dos rasgos: A) La demencia era algo pblicamente visible, o sea, los locos convivan en el espacio pblico, el loco era un personaje familiar para una determinada comunidad, las personas tenan una relacin con el loco. B) La locura todava representaba alguna verdad, a ratos la gente consideraba lo que el loco deca, la locura era capaz de producir un discurso y ser portadora de alguna verdad, esto ocurre con ciertas manifestaciones clsicas de la locura, el profeta, por ejemplo, era un loco, excntrico, desquiciado, alguien diferente. El profeta tenia estas dos caractersticas. 2. En la poca clsica. Foucault estudia que el modo de locura de la poca anterior cambia radicalmente en la poca clsica (siglo XVI Cogito Cartesiano) en la que suceden dos cambios fundamentales en la consideracin y en el trato de la demencia. A) Desaparece la visibilidad pblica del desquiciado, quienes son recluidos en los famosos hospitales pblicos, que fueron instituciones de asilo de toda

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esta escoria social, representada por los vagabundos, y que afecta a todo modo de vida excntrica. B) La demencia se animaliza, y entonces el loco no solamente es recluido, sino que tambin es tratado como un animal, inhumanamente. Todo esto revela, segn Foucault, la operacin a travs de la cual se le niega a la locura un lugar en la condicin humana, ya que esta ltima se identifica enteramente con la razn, en el sentido de sujeto, o conciencia abierta. La razn, en la filosofa de la conciencia cartesiana, se transforma en un presupuesto de conciencia, el hombre privado de su capacidad de razonar pierde su derecho a existir, este es el carcter excluyente con que nace la razn cartesiana, que excluye todo lo diferente a s mismo, este principio de exclusin esta cristalizado en este trato inhumano para el hombre.
3.

El tercer momento que define Foucault, es el de la Modernidad, Kant y el surgimiento de la ilustracin, o el iluminismo racionalista. La modernidad trae consigo dos cambios: A) El primero consiste en dotar de derechos a todas la personas, incluyendo a los dementes, todo esto recae en un trato benevolente a los locos, o sea en la modernidad se suprime el maltrato y los castigos corporales. A la modernidad se la reconoce como la eliminacin del suplicio y del conjunto de penas corporales que se cargaban contra el criminal. El loco es ahora un titular de derecho formalmente, igual que cualquiera, por lo tanto, va a ser alguien tratado humanamente. B) Paralelamente la locura (como otras formas de marginalidad social) va a ser objeto del conocimiento mdico en pos de la rehabilitacin, conocimiento con objetos teraputicos. La locura recae como un objeto de conciencia de la ciencia mdica cuyo objetivo es sanar al loco y reconducirlo al seno de la razn y as la demencia pasa a ser una enfermedad. El nacimiento de la clnica, a diferencia del hospital pblico (como barraca de reclusin) se va a caracterizar por esta

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doble frmula y es sobretodo el lugar donde se constituye, la mirada clnica sobre el paciente que se intenta rehabilitar.

LA

LOCURA

POCA PRECLSICA (Medieval) I. Era Visible II. Representaba alguna verdad o discurso

POCA CLSICA (Siglo XVI, Cogito Cartesiano) I. Desaparece la visible pblica del loco (hospital pblico como barraca de reclusin). II. La demencia se animaliza.

POCA MODERNA (Kant Ilustracin) I. Dotar de derechos al loco. II. Objeto del conocimientomdico en pos de la rehabilitacin (clnica) Esquema 16. En el primer caso, al loco del pueblo, se lo considera la diferencia, se los maltrata, molesta y persigue, tena visibilidad pblica y a ratos se lo escuchaba, dicha comunidad no estaba enteramente cerrada a la razn. Foucault dice del problema dos cosas, llamar la atencin sobre la doble operacin que hace el mundo moderno: humanizacin y objetivacin de la locura.

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Primer reproche. La idea de la objetivacin de la locura es una forma velada e implcita de agresin que no tiene superioridad moral sobre los dos modelos anteriores. La mirada clnica que objetiva, que hace del loco un objeto de lo que sea, dicha mirada es igualmente de ofensiva que tirarles piedras o tratarlos como criminales, o sea es una forma de poder, una relacin estratgica, una forma de dominio que como tal no tiene diferencia alguna con el uso de la fuerza explcita y diversa. El modelo de la mirada objetivadora va a ser el modelo de la mirada clnica, ver sin ser visto es la mirada del mdico anatomista sobre el cadver. El cadver, por su parte, nunca fue analizado de esa manera por el mundo antiguo, y la medicina nace con esta mirada clnica de ver sin ser visto, por lo tanto objetivar al otro es tratarlo como un cadver, como un ser muerto. Esta forma de mirar al mundo es una tecnologa de poder, equivalente a la que se puede ejercer en la objetivacin. Mientras el loco permanece en el plano de la diferencia (fuera de la mirada de la razn) no se puede construir la mirada objetiva, hay que humanizarlo para poder objetivarlo. Hay que transformar al enfermo en paciente. Este es el reproche de Foucault a la humanizacin como requisito para la objetivacin de la ciencia. El segundo reproche de Foucault. Al objetivar, la razn pretende apoderarse de la diferencia, el objeto de la ciencia mdica es rehabilitar. El gesto humanista est constituido en la sanacin, bajo la hiptesis de la demencia como estados no humanos. Aqu es donde est contenido el principio de la supremaca de la razn, sta se erige en el canon de lo humano. La locura deja de ser un estado aceptable, lo propio de la mirada clnica es superar ese estado y llevarlo a la razn, esto indica que la modernidad exacerba el carcter excluyente de la razn. La demencia se transforma en un mero objeto de la conciencia mdica y esta razn le niega a la locura cualquier capacidad de producir algo, es decir, le niega la capacidad de ser sujeto. La modernidad reconstituye la exclusin del segundo modelo, pero a travs de la benevolencia del

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trato mdico. Todo este proceso revela una descripcin crtica del carcter excluyente de la razn. El hecho de que Foucault desafe a la razn desde la locura tiene un fondo. En los aos 50s Foucault se meta a los hospitales psiquitricos franceses con una grabadora tratando de reconstruir algo del discurso del paciente psiquitrico, describir el sentido o verdad. El universo de los discursos de la sociedad moderna estaban monopolizados por la razn (la ciencia). Foucalt buscaba discursos no racionales en el hospital psiquitrico de Paris, su intencin era intentar descubrir en la demencia psiquitrica la produccin de sentido, esto era muy difcil ya que no se trataba de una locura artstica al estilo de Goya o de Vincent Van Gogh, ni tampoco de una locura filosfica, sino que de una locura psiquitrica y la posibilidad de encontrar ah un discurso alternativo a la razn es una idea francamente descabellada. Pero la locura no interesa aqu para producir verdad, sino para no producirla, para nihilizar la realidad, para socavar el sentido del mundo, perder el juicio es la implicancia que se deriva. La locura son trastornos bsicos de la percepcin, donde todos ven algo el loco dice que no hay nada. La conclusin de todo esto es que la locura no desafa a la razn por producir verdad alternativa, sino por destruir toda verdad. Los tres grandes maestros de la sospecha (en donde la conciencia no puede observarse como punto de partida): 1. Karl Marx: desafa el principio de primaca de la razn a travs del inters. 2. Sigmund Freud: habla del lbido como principio subyacente a la conciencia alerta que manda sobre esta. 3. Friedrich Nietzsche: que dice que detrs de la conciencia est la voluntad de poder.

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Estos tres grandes maestros de la sospecha rechazan las tres superaciones kantianas (de la afectividad, del inters y del poder) del primer criterio de la razn subjetiva, el de autonoma, o sea, la capacidad de constituirse anterior a toda experiencia. En Foucault el poder esta representado por el poder de la locura de traspasar toda verdad, Foucault no aspira a la verdad, sino ms bien la destruye, es un nihilista.

18 de Mayo: FOUCAULT Y SU DISCURSO SOBRE EL CASTIGO Y LA VIGILANCIA (LA PRISIN) Foucault dice que el rgimen de la indagacin surge cuando se constituye un poder soberano, en adelante cualquier dao no es slo un perjuicio causado a otro, sino que es una transgresin de la ley, es decir, una ofensa al soberano. Cualquier falta aparece duplicada y es un crimen que falta a la ley, y la ley es el rey, es decir, es un crimen de Lesa Majestad. 1. La naturaleza de la justicia real va a ser concomitante al rgimen de la indagacin, esto significa que los conflictos en derecho comienzan a ser indagados, lo que interesa es averiguar algo acerca de la verdad del crimen cometido, se interroga, pesquisa y se explica la naturaleza del asunto y decidan conforme a la verdad. Con la justicia real la verdad se transforma como operador del derecho. Foucault seala que estos dos procesos (qu procesos?) coinciden con la aparicin de la verdad como operador del derecho. La justicia real se basa en tanto transgresin de la ley, en la prohibicin absoluta de que las partes arreglen entre s el problema, el caso lo resuelve el rey.

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2. Lo que interesa averiguar para el tercero (el rey) es la naturaleza de la ofensa que se comete en contra del orden social, al rey no le interesa reparar tanto el dao a uno de los dos, sino el dao que se le causa a la sociedad. Al rey le interesa la verdad del asunto no equilibrar los polos, su inters fundamental es ver si hubo un crimen contra s mismo y que debe ser establecido en verdad. 3. Puesto que lo que se trata de investigar es un crimen de Lesa Majestad, la pena para el transgresor adquiere el carcter de castigo, o sea, la famosa venganza real al que desafi la majestad del rey. El castigo se caracterizaba por el suplicio, pena directa y brutal, por otro lado pena pblica y solemne, a la vista de toda la comunidad comprometida en el asunto. El castigo consiste en destrozar el cuerpo de otro, adems de hacerlo pblico y solemne. Verdad, poder y violencia surgen simultneamente. Foucault quiere sugerir que el rgimen de la verdad no se construye como alternativa al poder y la violencia, sino que van de la mano. Con respecto al tercer perodo del que habla Foucault: el moderno, y lo propio de su rgimen penal va a consistir en la destruccin del poder soberano del rey. En el siglo XVIII se produce la transformacin del rgimen penal. La modernidad poltica sustituye las teoras del poder soberano y las reemplaza por las teoras del pacto social, por lo tanto la ley se transforma en la ley positiva que expresa la decisin libre y voluntaria de todos los miembros de la comunidad. El crimen aparece slo como una transgresin del pacto, la disposicin de aquel que rompe un contrato, o sea, el no pertenecer a esa comunidad poltica. El crimen entonces expresa la voluntad de alguien de situarse fuera del pacto. La pena aparece slo como pena restitutiva o bien asume un carcter preventivo de que una persona

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cause daos a otra. Una pena del tipo punitiva es la del exilio (aunque el carcter punitivo del que habla Durkheim es muy bajo). La modernidad pierde el carcter punitivo del castigo y adquiere un carcter benigno de aquel que por pura voluntad se pone al margen del orden social (del pacto social). Las consecuencias de esto son la humanizacin de las penas y supresin del suplicio en la que se basaba la justicia real. Detrs de la humanizacin de la pena comienza a nacer la prisin moderna. Foucault comienza a notar que de como de un abanico muy amplio de penas sobrevive la prisin, y para esto es necesaria la constitucin de los espacios de reclusin (prisin moderna). La crcel para Foucault no era punitiva. Foucault y sus interrogantes van a volvcarse sobre la prisin moderna. Dos maneras de establecer la verdad: a) indagar y b) obligar a alguien a confesar la verdad, est fue la que prevaleci siempre en la justicia real. En la modernidad existe el derecho a permanecer callado en clara contraposicin con la tortura donde la verdad se produca por autoincriminacin. La prisin es una institucin donde se suprimen los castigos corporales, se constituye sin sentido punitivo, y crece como una institucin especial en la que se constituyen tres cuestiones (funciones): A. La Vigilancia. Esta idea se basa en la prisin modelo del pensador utilitarista ingls Bentham, de la que Foucault se ayuda para formular: que gracias a su forma se podra ver a todos los reclusos sin que estos pudieran ver quien est en la torre central, es decir, ver sin ser visto (El Panptico). B. La funcin de control. La prisin tambin se organiza controlando rigurosamente el desarrollo de sus actitudes, dicho

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control va a adquirir la forma de disciplinamiento que opera sobre el cuerpo bajo la forma de la regulacin escrupulosa sobre este. Este uso disciplinario del cuerpo supone el uso riguroso del tiempo. La prisin adquiere el carcter de controlador del cuerpo y del tiempo. C. La otra funcin es la tarea rehabilitadora, correctiva y normalizadora. La prisin es vista como espacio de rehabilitacin y normalizacin. Lo importante es que de la prisin salga una persona con caractersticas normales. Es, por lo tanto, normal asociar la prisin con prcticas teraputicas, ya sean de trabajo, salud mental, etc. La prisin agrega funciones adicionales que no tienen que ver con la pena que alguien merece. PRISIN MODERNA (Suprime los castigos conformes) adquiere las funciones de:

A. VIGILANCIA ver sin ser visto la prisin salga (panptico) una persona normal

B. CONTROL C. REHABILITACIN - Disciplinamiento que de corporal - Uso riguroso del tiempo

Esquema 17.

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1. Vigilar (observar): va a ser el prototipo de la mirada moderna, intenta abarcar lo ms posible, todo ojal. Esto hace posible el surgimiento de la sociedad de vigilancia. 2. Control. Foucault reacciona contra la idea de que la pena ya no opera sobre el cuerpo, as es como la modernidad se supone humanista, y viene a ocurrir que la pena opera sobre la libertad de alguien, pero por qu ese enorme disciplinamiento del cuerpo (se pregunta Foucault), dichos regmenes caracterizan a la prisin, al ejrcito, a las clnicas, a los hospitales, a las escuelas, etc. La paradoja de la escuela es por qu utiliza el tiempo tan rigurosamente y hay tanto control corporal, si ella busca esclarecer o desarrollar la conciencia de alguien. Foucault lo que quiere demostrar es que esta modernidad humanista y democrtica sigue situando en el cuerpo estrategias de intervencin y validacin de la justicia penal (igual que en rgimen de Lesa Majestad). En las relaciones de fuerza se conserva la diferencia, y esta diferencia es gracias a la misma fuerza, as el indefenso poda maldecir al rey mientras este lo torturaba. Donde desaparece la fuerza, la violencia y la agresin, desaparece la diferencia y su posibilidad de aparecer y al buscar absorber dicha diferencia se transforma al criminal en una persona normal, que no es diferente del resto de las dems personas.

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23 de Mayo: RESUMEN DE LOS PRESUPUESTOS DE LA ILUSTRACIN Y LA CRTICA DESDE LA TRADICIN SOCIOLGICA. INTRODUCCIN A JRGEN HABERMAS La crtica de Foucault a la modernidad es la crtica a la Ilustracin, esta ilustracin que no es nada ms que el intento de dotar al hombre, es decir, a la razn de la capacidad de producir la ley moral. La capacidad de producir la ley moral radica en el hombre mismo, esa ley moral ya no se encuentra o ya no es posible encontrarla en la naturaleza de las cosas y, por lo tanto, la razn no puede ser entendida como adecuacin (adecuatio rei ad intelectum). Las cosas buenas, bellas y verdaderas no se encuentran en la realidad, sino en el hombre mismo, la razn puede darse los criterios bsicos de Bien, Verdad y Belleza, por lo tanto se puede dar la ley moral, es decir, la capacidad de la razn de procurarse lo que es bueno. Si las cosas buenas ya no son proporcionadas por su naturaleza, entonces el entendimiento humano deviene enteramente contingente y arbitrario, la superacin de la metafsica conduce el criterio subjetivo de la modernidad. El proyecto ilustrado conduce a desafiar la razn natural, la razn es capaz de organizar y determinar la experiencia humana. 1. El Bien remite al intelecto (lo bueno es conveniente para cada cual) y lo que no conviene no lo es, segn Kant atreverse a usar el intelecto es situar el bien anterior a la conveniencia (inters). 2. El Bien lo identificamos con los afectos, lealtad, etc. Lo bueno es aquello que se hace con afecto. La razn kantiana llama a

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constituir el bien con anterioridad al afecto en que estamos situados. 3. El Bien est usualmente relacionado con la autoridad que se funda en la experiencia y en el conocimiento. Aquel que ha conocido es autoridad, y esto asociado tradicionalmente con lo que es bueno. Kant dice: juzga por ti mismo desde ti mismo, no te dejes solamente guiar por el juicio de otros. Todo esto consiste en colocar como principio de la razn a la ley moral, de modo de hacer del entendimiento el fundamento de la moralidad. Las instituciones sociales pueden as definirse por un ncleo de moralidad racionalmente fundada. Toda la sociologa consiste en desafiar el presupuesto Ilustrado y decir que la vida social no est racionalmente constituida en dichos trminos. No se constituye desde la razn, sino ms bien de una experiencia que no est racionalmente constituida. El primero que vimos fue Marx, que construye una teora social recolocando al inters como fundamento en vez de la razn. Con Weber ocurre lo mismo, para l la vida social se organiza a travs de una estructura de dominio y el orden social remite siempre y en ltimo trmino al poder, pero dicho poder requiere de una legitimacin que no sobrevive como pura coaccin, pero tampoco dichas estructuras de dominio adquieren un carcter racional en el sentido ilustrado del trmino. Primero est el hbito social y culturalmente aprendido para legitimar dicho poder (Bourdier dice que prevalece el hbito y la razn a travs de la cual la sociedad reproduce comportamientos que carecen de legitimacin racional). Segundo se encuentran los afectos, al validarse la verdad afectivamente el poder tambin puede estar sostenido por relaciones de afecto. Tercero la legalidad sin moralidad, es decir, por procedimiento, la racionalizacin

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no opera bajo el modo ilustrado, la razn no versa sobre los fines, slo puede avanzar formalmente (la famosa separacin entre ley y moral). Tambin encontramos la teora crtica (ver clases del 09 y 11 de Mayo) retrotrae a la razn en tanto razn instrumental a la voluntad. Razn y poder se identifican ya sea dialcticamente (con esta teora crtica) o bien como dice Foucault que la racionalizacin de la vida social no es ms que un proyecto de exacerbacin de ejercer poder sobre las personas y de las personas entre s, es decir, exacerbacin de un proyecto de poder disciplinario. JRGEN HABERMAS. La razn, para la sociologa, juega un papel subordinado. La nica excepcin la proporciona Habermas con su teora de la accin comunicativa, intenta rescatar un proyecto ilustrado que toda la gran tradicin sociolgica ha tendido a contestar. Habermas propone rescatar los presupuestos que constituyen la ilustracin y hacerlo en dos sentidos: 1 en sentido normativo, toma el presupuesto de la Ilustracin para examinar el mundo moderno, ve la modernidad como proyecto inacabado, 2 se trata de tomar ese presupuesto de la Ilustracin como un principio positivo que permita conocer y dar cuenta de la naturaleza del mundo moderno. Despus de todo las sociedades modernas tienen algo de Ilustrado y son portadoras de un proceso de racionalizacin no slo instrumental, sino tambin comunicativa (experiencia positiva). El presupuesto de la Ilustracin viene a la vez como elemento normativo (contrafctico) y al mismo tiempo ese presupuesto pretende ser una herramienta para evaluar y conocer el funcionamiento de las instituciones. Generalmente la modernidad es vista como racionalidad instrumental (procesos econmicos), racionalidad tcnica, etc. Cmo se puede decir que la modernidad no es slo progreso tcnico, que tambin explica un progreso moral (accin comunicativa)?. Para Marx el mundo moderno es pura racionalidad tcnica e irracionalidad moral, para Weber es lo mismo, para la teora crtica es pura racionalidad

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instrumental. Habermas es alguien que describe al mundo moderno no slo como racionalidad instrumental, sino tambin como accin comunicativa, intenta reivindicar el mundo moderno desde su ncleo ilustrado (es decir desde su vertiente Franco-Alemana y no desde la que predomina Rusa-Estadounidense). Qu es lo bueno de la modernidad?. Por ejemplo, los derechos humanos, ya que Auchwits no prevaleci, si bien ocurri, pero fue derrotado. Otro ejemplo es que prevaleci una cierta organizacin democrtica del Estado moderno. La profeca weberiana de la burocratizacin del mundo no prevalece, no se despliega con esa facilidad que deca Weber. El Estado burocrtico moderno no ha sepultado totalmente a la democracia. Habermas va a ser un defensor de la democracia. Lo otro que tiene a su favor, Habermas, va a ser el Estado de Bienestar, al haber resuelto los problemas de la exclusin social, la pobreza, etc. Aqu puede afirmarse una racionalidad moral, hay una huella de un progreso moral ilustrado (El Estado de Bienestar como obra de la modernidad). Otros aspectos que Habermas tiene a su favor son la ampliacin de los derechos individuales, la pacificacin, etc. El mundo moderno ha sido portador de una promesa inacabada, pero ya ha dejado un rastro en algunas instituciones, la razn no slo ha jugado un papel en el sentido tcnico e instrumental, sino que tambin ha jugado un papel ms sustantivo en la definicin del mundo moderno. La teora habermasiana ha sido considerada excntrica con respecto de la sociologa. 25 de Mayo: LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA DE JRGEN HABERMAS Los trminos bsicos en que se mueve la teora habermasiana son el trabajo y su distincin con la interaccin. Para Habermas hay dos niveles de la accin humana:

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1. El nivel que designa el control tcnico sobre cualquier proceso objetivado, con esto hace referencia al plano de la economa y la administracin, ya que es en esta esfera donde se reproduce materialmente la vida, y su modelo de accin es la accin estratgica o instrumental, las acciones de este nivel encuentran su validacin en el xito, enfocado en la resolucin de problemas donde lo que importa es la adecuacin de medios. Esta es para Habermas la esfera de la reproduccin material de la vida, la esfera funcional de la sociedad.
2.

Pero la sociedad no se define solamente por esta esfera, ya que para Habermas existe una dimensin adicional llamada interaccin, definida por una accin comunicativa. Esta accin comunicativa consta de tres partes: a) accin lingsticamente mediada; b) accin orientada intersubjetivamente (expectativas recprocas de comportamiento); c) accin que hace que estas expectativas de comportamiento sean comprendidas y aceptadas mutuamente.

TRABAJO INTERACCIN Cuadro 4

Accin Estratgica Accin Comunicativa

xito Entendimiento

La Interaccin se define como el paso de la reproduccin simblica o normativa de la accin social. Toda sociedad requiere de un cierto acuerdo de las normas que las rigen, ninguna sociedad puede definirse slo por reglas estratgicas orientadas al xito. La tipologa weberiana se basa en el sentido subjetivamente mentado y no reconoce un sentido intersubjetivo que busque el entendimiento con otro. Weber tambin haba centrado su accin racional en el plano de la estrategia y nunca reconoci una racionalidad comunicativa.

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En toda comunicacin I.

hay que

distinguir los

dos momentos

siguientes (corresponde al punto A. ubicado ms adelante): Que una comunicacin sea entendida por otros; en todo acto de habla se esfuerza que esa comunicacin sea entendida por otros (esto se resuelve con las reglas gramaticales). II. Tambin es importante destacar que en todo acto de habla hay una pretensin de validez, entonces decimos que hay validez de la accin comunicativa. Hablamos aqu de las reglas pragmticas que definen las condiciones de validez de los distintos enunciados. Sin embargo, estas pretensiones de validez reconocen tres tipos, formas o variantes de alternativas para la validez (corresponde al punto B. ubicado ms adelante): 1. Pretensiones de validez asociadas al mundo externo. Estos enunciados aspiran a validarse bajo la forma de lo que es o no es, si ocurren o no ocurren, si son como son dichas o no lo son. Este tipo de juicios se llaman constatativos y se validan mediante la verdad, es decir lo que aparece (onda positivismo o empirismo?), y su discurso es de tipo terico cuyo modelo es la ciencia positiva. 2. Los que remiten a una validez tica normativa son lo juicios regulativos ya que cuya naturaleza es regular conforme a lo que debe o no debe ser, esto remite a la rectitud o validez normativa o correccin de algo (no hablando de si son o no verdaderos). 3. Hay otro conjunto de enunciados que se llaman representativos, que se proponen representar la realidad interior de cada cual y que aspiran a una validez de tipo muy especial que Habermas la va a llamar autenticidad o veracidad. Esto ocurre cuando un interlocutor dice algo de s mismo y que tenga veracidad o autenticidad, o bien expresiones subjetivas, estamos hablando de un discurso esttico. JUICIOS VALIDEZ
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DISCURSO

TRASCENDENTA

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Constatativos Regulativos Representativo s Cuadro 5.

Verdad Rectitud
Autenticidad, veracidad

Terico Prctico Esttico

Verdad Bien Belleza

En cuanto al Discurso Esttico, el artista enuncia con mayor fuerza lo que se expresa subjetivamente mediante lo que se dice o lo que se hace, y, como toda forma de comunicacin, requiere ser validada, pero la validacin de una obra de arte no se hace en trminos de los juicios constatativos o regulativos, sino ms bien del lado de los juicios representativos. Empero, de facto no proporcionan, dichos juicios normativos, propiamente un discurso, ya que las reglas no estn claras, por lo tanto en el arte la posibilidad de producir un discurso es menor que en la ciencia positiva o en el derecho. Podemos ver claramente tambin que cada uno de los niveles de juicios normativos corresponde a cada uno de los trascendentales del Ser de la filosofa clsica (Bien, Verdad y Belleza), con la salvedad de que en el mundo moderno estos se encuentran irremediablemente separados. Ahora, el consenso no slo se construye cognitivamente aceptar lo

(comprender), sino que

tambin es muy importante

comunicado, empero las pretensiones de validez se diferencian. Para esto lo que importa es la diferenciacin de los mtodos de validez. Por lo tanto lo propio de una competencia comunicativa es distinguir entre ser y deber ser (la vieja teora del desencantamiento del mundo). La base de todo esto est en el presupuesto bsico de Habermas que es el entendimiento, el Telos del lenguaje. Cada vez que alguien habla lleva implcita consigo una pretensin de validez, quiralo o no, lo propio de la comunicacin lingstica es que siempre aspira a ser comprendido y aceptado por otro. El entendimiento es como ese fin

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inmanente al lenguaje, Habermas dice que no hay una intencin subjetiva para unos actos de habla y para otros no, sino que es para todos los actos de habla, est en su naturaleza producir un entendimiento. Ahora bien, cuando dicho telos se oculta o se omite, se habla de una comunicacin estratgica, donde el actor tiene el propsito deliberado de enmascarar las pretensiones de validez que hay en lo que dice de modo tal de evitar que su interlocutor reconozca, acceda o discuta las pretensiones de validez que hay en su discurso. Las formas de enmascararlo son: mentir, omitir, despistar al interlocutor, etc. Hay un conjunto de formas en que se esfuerzan por evitar que el interlocutor se de cuenta de que en lo dicho hay una pretensin de verdad. Para Luhmann las pretensiones de validez a suscitar entendimiento radica en situar la comunicacin fuera del lenguaje, esto es la teora de los medios simblicamente generalizados como lo son el dinero, el poder, la verdad y el amor. Habermas, sin embargo, dice completamente lo contrario, lo que hay es accin lingsticamente mediada capaz de suscitar entendimiento. La comunicacin estratgica es comunicacin, valga la redundancia, no es poder ni verdad ni dinero ni amor, es discurso, lenguaje, pero usado de una manera distorsionada, de tal como si no albergara pretensiones de validez. Para Habermas lo que prevalece en la vida social son las formas no estratgicas de comunicacin: A. Las formas de habla consensual, que son ese conjunto de actos de habla cuya validez se acepta o se da por sentada. En nuestra forma de hablar cotidiana nosotros reconocemos prediscursivamente las pretensiones de validez implcitas en esos actos y aceptamos continuamente la validez de un conjunto de cosas dichas, esto es lo propio de una sociedad que se construye desde un consenso ya alcanzado, la comunicacin fluye sin tropiezos, a travs de un

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reconocimiento consensuales.

prediscursivo

travs

de

actos

de

habla

B. La otra forma es el reconocimiento discursivo de validez y deviene cuando no se logra el consenso anterior, cuando esto ocurre hay que detener la conversacin, aqu va a ser necesario tematizar el asunto, salirse del contexto de la interaccin, y cuando esta interaccin se detiene, se cortocircuita, se nos presentan dos posibilidades: a) lo dejamos hasta aqu; b) involucrarse en una accin especfica cuyo propsito es entenderse. Esta situacin especfica va a estar bsicamente diseada con el propsito de lograr un acuerdo, todos los restantes motivos se dejan a un lado y sobresale slo uno que es el de resolver el asunto y orientarse exclusivamente hacia el entendimiento o reconocimiento intersubjetivo. Ahora bien, si este reconocimiento intersubjetivo se produce argumentativamente, o se produce dejando de lado cualquier instrumento o elemento no argumentativo y si ese reconocimiento proviene de la famosa coaccin del argumento, debido simplemente a que hay un mejor argumento, esta pretensin de validez se racionaliza y ese entendimiento o consenso puede pretender ser racional. La Situacin Ideal de Habla va a ser el criterio de racionalidad para Habermas, es decir, va a ser el consenso de la racionalidad de una proposicin que se va a medir por la capacidad de suscitar consenso y necesariamente de esta forma particular de consenso discursivo o racional cuyo nico propsito es lograr el entendimiento. Esto quiere decir que prima el argumento por encima de cualquier inters, poder, afecto, etc., esto no es nada ms ni nada menos que el modelo kantiano ligeramente modificado que dice que si es racional puede pretender ser necesario y universal. INTERACCIN

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1. FORMAS DE HABLA CONSENSUAL

2. FORMAS RECONOCIMIENTO INTERSUBJETIVO DE VALIDEZ

DE LA

A. REGLAS GRAMATICALES (que una comunicacin sea entendida por todos).

A. VERDAD

B. RECTITUD B. REGLAS GRAMATICALES (en toda accin comunicativa hay una pretensin de validez implcita). C. AUTENTICIDAD

Para lograr CONSENSO se necesita SITUACIN IDEAL DE HABLA

COMUNICAR

COMPRENDER

ACEPTAR

Esquema 18. 30 de Mayo: JRGEN HABERMAS Y SU TEORA DE LA VERDAD Y LA DIFERENCIA CON KANT La verdad o razn implica dos condiciones: a. Reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez. b. Todo esto tiene que darse bajo las condiciones ideales de habla. Todo reconocimiento de una pretensin de validez que se produce argumentativamente se puede considerar verdadero o racional.

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La definicin comunicativa de la racionalidad, para Habermas, dice que la razn o verdad slo se produce en el seno de la comunicacin, esta a su vez se entiende como el espacio libre de coaccin, por lo tanto esto implica discursividad y argumentatividad. La verdad ya no significa adecuatio rei ad intelectum, este ya no es el criterio de la verdad habermasiana, lo verdadero, sin embargo, requiere del reconocimiento actual o potencial de otros. Esto anterior es valido tanto para juicios constatativos (discurso terico o cientfico). La tendencia habitual de un cientfico es decir que un enunciado es verdadero aunque los otros no lo crean. En el plano de la ciencia rige este criterio de correspondencia, sin embargo, Habermas insiste en su criterio de verdad comunicacional e intersubjetiva, donde la verdad del enunciado va a depender, en ltimo trmino, del consenso que suscite. Para los juicios normativos o regulativos, las normas son vlidas en cuanto son reconocidas intersubjetivamente. Validez y reconocimiento intersubjetivo van de la mano. Una teora consensual de la verdad es ms fcil aceptarla desde los juicios normativos. Si este reconocimiento se presta bajo condiciones de validez, libre de coaccin, podemos considerarlas racionales, necesarias y generalizables. Este reconocimiento intersubjetivo descansa en condiciones empricas, sin embargo, son condiciones institucionalizadas definidas por el poder. La dificultad de validar estos juicios radica en producir situaciones ideales de habla. Todo esto es la teora pragmtica y consensual de la verdad que expulsa a la adecuatio y la sustituye por el consenso discursivo de la verdad. Esta es la teora sociolgica de la verdad de Habermas. Habermas se separa de Kant. Para Kant la razn tiene carcter monolgico, esto quiere decir que no implica ni presupone el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez, el sujeto trascendental kantiano est fuera de

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la experiencia, su objetivo es encontrar en s mismo los recursos necesarios para actuar y juzgar al otro. Para Habermas la verdad es comunicativa presupone al otro, por lo tanto el criterio de racionalidad comunicativa exige permanecer en la experiencia, ya que exige la comunicacin. Entonces en este criterio no se ve al sujeto como trascendente, sino como emprico, con la diferencia que en este espacio los sujetos estn dispuestos a poner sus inclinaciones particulares en el marco de la lgica del mejor argumento. La lgica de la argumentacin va a ser la lgica de la generalizacin, un determinado inters referente a otro va a tener que justificarse en su capacidad de ser generalizado. La lgica de la argumentacin entre sujetos empricos es la de la generalizacin, de modo tal que un determinado inters suscita la aceptacin de los dems. La verdad en una situacin ideal de habla es ms restringida, es ms una generalizacin que una univerzalizacin, por lo tanto su carcter de necesaria va a ser ms templado respecto de Kant. El dato fundamental donde se funda la diferencia entre Habermas y Kant es que Habermas se sita en la experiencia y Kant se sita anterior a sta. En Habermas uno no puede ocupar el poder en medio de la discursin comunicativa, ah no hay situacin ideal de habla ya que el poder influye sobre la posible aceptacin del otro, por lo tanto para justificar mi dominio hacia alguien tengo que sacar el poder y para legitimarlo slo lo puedo hacer argumentativamente, slo mediante el argumento en una situacin ideal de habla puedo hacer que mi poder sea vlido. As los conceptos generales son susceptibles de ser revisados, ya que el criterio de verdad que los produjo fue comunicativo, comunicativamente pueden ser revisados y posiblemente tambin cambiados.

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Weber dice que la validez de las normas se resuelve no discursivamente, ya sea por el dominio, como dice Hobbes, o por reconocimiento puramente formal de la validez de algo, como dice el mismo Weber. El principio de liberalismo sostiene la imposibilidad de un consenso racional, as en las normas a la la aceptacin de se da siempre entonces no el discursivamente. En la tradicin liberal lo que si se reconoce es el compromiso, debido diferencia opiniones, compromiso es una forma de validar que no versa sobre las pretensiones de validez de cada cual en el asunto, esta es la tcnica del contrato, en que las pretensiones de validez se dejan fuera, slo se obtiene un entendimiento basado en el beneficio mutuo, en beneficio de la concordancia del asunto. Habermas se opone a las tcnicas contractualistas (modelo hobbsiano) del mximo entendimiento posible de individuos independientes entre s. Habermas hace suya la posibilidad de alcanzar un consenso respecto de las normas que rigen la sociedad de naturaleza moral. La sociedad positivista liberal niega esto una vez que la sociedad se fractura, la posibilidad de la razn de restablecer dicho consenso es nula. Habermas sostiene, en el plano de los juicios regulativos, que la democracia como formacin discursiva de los juicios regulativos implica que donde hay reconocimiento intersubjetivo ste puede producirse discursivamente, lo ve en la positivizacin del derecho, las normas deben ser instituidas. Democracia, para Habermas, es vista no tanto como que todos los individuos deben darse a s mismo la norma que rige su propia vida, sino que tambin toda norma debe: 1. Toda norma debe provenir de una decisin, debe ser instituida

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2. La decisin debe ser discursivamente producida (con un desempeo argumentativo). Nota: Para Habermas no hay nada que llevar a la prctica ya que todo se produce pragmticamente.

01 de Mayo: SENTIDO CON EL QUE APARCE EL MUNDO DE LA VIDA: 1. DESCENTRAMIENTO DEL MUNDO. La teora de la racionalizacin de Habermas se identifica con la racionalizacin del mundo de la vida. El mundo de la vida es una realidad lingsticamente constituida, por lo tanto el mundo no es la realidad como esfera de acontecimientos independientes del lenguaje. Los hombres tenemos un mundo, vivimos en un mundo no en la realidad, vivimos en un orden de cosas de la realidad que deviene cuando las nombramos. Lenguaje ya no es como el medio para referirse a otra cosa que es de suyo no lingstica (como instrumento). Empero dice Habermas que vivimos en el lenguaje que pasa a ser el contenido mismo del mundo en que vivimos. Todo lo que hace el lenguaje es reificar el mundo. Rieficar es la operacin de la conciencia a travs de la cual reubicamos realidad gracias al lenguaje, y creemos que el mundo existe independiente de los actos del lenguaje que lo constituyen. Presuponer que existe una realidad prelingstica es reificar el mundo. El mundo de la vida aparece esencialmente lingstico como un gran depsito de

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interpretaciones o definiciones, esto puede entenderse como la tradicin cultural, entendiendo a su vez por cultura como los actos del habla. Habermas frente a la pregunta: cmo sabemos si la realidad es lingstica?, ste responde que el lenguaje lleva de suyo una pretensin de validez, reconocemos en las cosas una determinada pretensin de validez, dichas pretensiones pueden distinguirse bajo un modelos tridico: i. ii. iii. Verdad proposicional Rectitud normativa Calidad de una expresin subjetiva

1. El descentramiento de las esferas de validez del mundo de la vida El primer sentido con que aparece el mundo de la vida se identifica con el descentramiento del mundo, o sea un proceso de diferenciacin entre la verdad proposicional, la rectitud normativa y la autenticidad de una expresin subjetiva (i., ii. y iii.), se diferencian las tres pretensiones de validez del mundo. Cada una de estas tres pretensiones se diferencian entre s se refieren a mbitos especficos que remiten a otro desde el cual sea posible afirmar la verdad de algo. El desencantamiento del mundo es una tesis weberiana (autonoma de las esferas valorativas, lo que es Bueno, Verdadero y Bello no coinciden, aunque Weber slo reconoce la separacin entre el ser y el deber ser). La verdad de algo se decide en un mbito especfico que se distingue de esto otros mbitos, en donde la estructura bsica es del descentramiento es el desencantamiento del mundo. Esto para Habermas se va a producir respecto de juicios normativos, positivos y estticos. El Bien, la Verdad y la Belleza se deciden conforme a una validez que es propia. Ahora podemos distinguir dos mbitos para la discursividad:

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a. Competencia Discursiva es la capacidad de separar estas tres pretensiones de la validez especficas al momento de argumentar. b. Incompetencia desde el punto de vista de la discursividad es quien no reconoce esta separacin al momento de argumentar. La teora del descentramiento del mundo est tomada en parte de la teora del desarrollo cognitivo de Jean Piaget. El desarrollo cognitivo de Jean Piaget es un proceso a travs del cual el nio va descentrando el mundo, va diferenciando las esferas valorativas. Pare el nio el mundo aparece enteramente centrado (modelo de la madre), en donde el Bien, la Verdad y la Belleza estn juntos. Descentrar el mundo significa salir de la comprensin infantil. En el mbito esttico, lo que permite autonomizar la esfera del arte es superar el arte representativo (lo que es bello a la vez es bueno o verdadero), los poetas van descentrando lo que es bueno de lo que es bello. La crtica respecto del gusto se diferencia de los dems criterios valorativos, el arte comienza a validarse de un modo distinto. Cuando uno descentra el mundo renuncia a lo absoluto, entendido este ltimo como representacin donde coinciden estas tres cosas o trascendentales, para estos efectos no se quiere decir que se renuncie a la verdad, sino que se renuncia a la verdad absoluta. Auchwitz es un buen ejemplo contrafctico, es el mal absoluto, donde no es posible ninguna verdad (ya que a nadie se le poda decir lo que realmente ocurra), es la destruccin del ser, es la expresin mxima del mal y la mxima expresin de fealdad, es un mundo centrado al revs. Se puede hacer un paralelo con entre el crecimiento de un ser humano y la evolucin de la sociedad:

HOMBRE Nio

SOCIEDAD Comunidades primitivas

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Adulto Cuadro 6.

Sociedades Modernas

El mundo centrado, el mito y las religiones (algunas) es la forma de pensar este mundo, del pasado. En cambio la modernidad es pura diferenciacin. 1. Esta manera de argumentar en torno al descentramiento se da primero en la ciencia positiva. Lo propio de la ciencia es que expulsa cualquier argumentacin normativa o esttica. 2. El sistema del derecho y la moral argumentacin especializada de que es un mbito de juicios normativos con

independencia de juicios estticos y positivos. 3. La autonomizacin del arte como esfera en que se argumenta en trminos puramente estticos. Hay que recordar que el presupuesto bsico de Habermas: EL MUNDO ES LENGUAJE Entonces reificar es: el lenguaje o la conciencia se engaa a s misma se pone ya no como principio, sino que el mundo existe anterior a la conciencia. 2. La reflexibilizacin del mundo de la vida El segundo sentido en que el mundo se racionaliza se llama la reflexibilizacin del mundo de la vida.

20 de Junio: 2. REFLEXIBLIZACIN DEL MUNDO DE LA VIDA El modelo de socializacin de Habermas incluye este

descentramiento y la tematizacin de las pretensiones de validez del

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mundo de la vida, es decir, la reflexibilizacin. Pretensiones que estn en ese mundo de una manera prerreflexiva, que se tematizan. El mundo de la vida es el que aspira al lenguaje natural: descomposicin de una competencia lingstica de tipo prerreflexivo. Las caractersticas del lenguaje natural son: 1. Lo propio del lenguaje natural es que se vive en el lenguaje, est inserto en la experiencia de vida. En el seno del mundo de la vida el hombre no adopta la perspectiva objetivante de un actor, sino la de un actor que se relaciona con otros. 2. Tiene un sentido esencialmente pragmtico, no terico, no se usa el lenguaje para entender el mundo, sino para entenderse con otros. El propsito del lenguaje es siempre conseguir un entendimiento, esta es su naturaleza pragmtica. El mundo de la vida (esto es trado de la fenomenologa por Shutz, de Husserl) est constituido por ese horizonte de preconcepciones que constituyen nuestra intencin en el mundo. Constituyen este fondo de preconcepcin que tenemos de las cosas. Para los fenomenlogos clsicos este mundo tiene tres caractersticas (saber de fondo): 1. Comn. Los otros tienen o pueden elaborar la expectativa de que el otro va a entender como yo lo entiendo y viceversa. El otro entiende y acepta las mismas cosas que yo. 2. Difuso. El conocimiento acumulado en el mundo de la vida es difuso. Con difuso se refiere a atematizado. Conocimiento respecto del cual no se pueden dar razones especficas o suficientemente tematizadas respecto de l. Presuponemos ciertas cosas de conocimiento las cuales no podemos dar razones, tematizado. Este saber se estereotipado,

reproduce a travs de la Tradicin, Socializacin o Legitimacin Normativa. Shutz traspasa los modelos ideales weberianos al mundo de la vida, a travs de este conocimiento estandarizado.

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3. Es un conocimiento no problemtico. Tiene una funcionalidad que lo hace especialmente resistente a la crtica, al disenso, etc. Este es un conocimiento con las caractersticas de lo que es habitual y ha sido formado por un hbito, se vuelve permanente. Estas tres caractersticas constituyen el saber de fondo.

SABER DE FONDO

COMN

DIFUSO

NO PROBLEMTICO

Para los fenomenlogos clsicos. Esquema 19.

I. SABER DE PRIMER PLANO (dos caractersticas)

1.

Adems est el saber de primer plano, constituido por el saber horizonte que consiste, ms o menos en que este saber est situado en una situacin particular. Saber Contexto (saber de primer plano) no slo se refiere a la situacin geogrfica en particular, sino que es ms amplio que eso. Idioma, pas donde uno nace. Podemos presuponer que comparten un nmero de personas ms all de la situacin. Sin embargo el saber de primer plano se trata de una forma de saber superficial, est sujeta a cambios ms ligeros. En trminos responde comunes, menos a poco tipos menos difuso se (ms especfico), ms ideales, problematiza

2.

polticamente. Este saber est siempre anhelado en un saber

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de fondo que es ms espeso. Es el conjunto de presuposiciones ms fundamentales de estas cosas (suelo) este conjunto de fondo tiene tres caractersticas: II. SABER DE FONDO:
1.

Certeza Directa (mediatez). Conocimiento de lo que es obvio, no puede ser de otra manea. Ejemplo: matar es malo. Respecto de esto no es necesario detenerse a dar razones. Fuerza Totalizadora. Capacidad de incluir a cualquiera. Saber tan evidente que este mismo puede ser comprendido y respetado por cualquiera. Holismo. Saber indiferenciado, constituye una trama. Esto lo hace impenetrable. No es un saber diferenciado, especfico.

2.

3.

MUNDO DE LA VIDA

SABER DE PRIMER PLANO FONDO Saber Horizonte Saber Contexto Esquema 20. Certeza Directa

SABER DE

Holismo

Fuerza Totalizadora

Estos sucesos constituidos lingsticamente y susceptibles a crtica pueden ser objeto de reflexibilizacin, esta es la tematizacin al problematizar las pretensiones de validez y pueden ser objeto de una elaboracin discursiva.

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Este mundo de la vida puede problematizarse por el inters de cada cual. Y por mil razones. Esta problematizacin, proviene siempre de una crisis, esto est inducido por la experiencia, no se provoca tericamente. Estn resistentes a una crtica que slo una experiencia puede generar una crisis. REFLEXIBILIZACIN: Tematizacin al problematizar las pretensiones de validez y que pueden ser objeto de una elaboracin discursiva.

Proviene de una crisis inducida Por una experiencia El saber de fondo no es disponible, se reflexibiliza. Esquema 21 Casi toda la teora de la crisis habermasina es en el fondo weberiana (descencantamiento del mundo religiones universales). Todava es separar ser de deber ser. Este saber de fondo no es disponible lo que ocurre es que se reflexibiliza. Habermas no tiene una teora de la crisis propiamente tal, lo que lo hace menos interesante. Weber sigue siendo el gran socilogo. Los tres elementos del mundo de la vida que estn diferenciados o descentrados: CULTURA: Acerbo de saber, se abastece de interpretacio nes para entenderse sobre algo en el mundo. CULTURAL Saber SOCIEDAD: Ordenaciones legtimas que regulan pertenencia a grupo y aseguran la solidaridad. PERSONALIDAD: Competencia que hace al sujeto capaz de lenguaje y de accin para tomas parte en procesos de entendimiento y para afirmar en ellos su propia personalidad. PERSONAL Subjetiva (autenticidad)

SOCIAL Normativa (rectitud normativa) REPRODUCCIN

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Tradicin A travs de la crtica a la tradicin, transmisin crtica del saber (ejemplo universidad que no es una reproduccin)

Proceso crtico de formacin de la identidad, se produce en una relacin crtica con las pautas socialmente aceptadas (Familia). FRACASO DE LOS PROCESOS DE INTEGRACIN Prdida del sentido Anomia (nomos = Psicopatologas normas, a = sin) (personalidad desadaptada) Cuadro 7. La sociedad no se estabiliza nunca slo en un eje. Esta estructura del mundo de la vida no puede ser nunca producto de una completa racionalizacin. Toda sociedad descansa en una tradicin, esto no es nunca demolido completamente. Ese mundo Tampoco de la hay vida una no sociedad ser enteramente racional. puede

Legitimacin RACIONALIZACIN Legitimacin democrtica entendida como construccin de la voluntad general.

Socializacin

problematizado enteramente, toda tematizacin implica presuponer algo. Slo se puede tematizar sobre la base de ciertas pretensiones que no pueden ser tematizadas. El consenso natural y el discursivo se presuponen mutuamente. ESFERAS DEL MUNDO DE LA VIDA QUE SE DESCENTRAN Esferas Juicios Validez CULTURA Constatativos Verdad Proposicional Terico Verdad Cultural (Saber) Tradicin SOCIEDAD Regulativos Rectitud Normativa Prctico Bien Social (Rectitud Normativa) Legitimacin Normativa PERSONALIDAD Representativos Autenticidad (Calidad de una expresin subjetiva) Esttico Belleza Personal (Autenticidad Subjetiva) Socializacin

Discurso Trascendent al Esferas Reproducci n

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Racionalizaci Mediante la n crtica a la tradicin, transmisin crtica del saber Funciones Exponer (estado cooriginarias de cosas) del Lenguaje La Accin Comunicativ a Bajo: el aspecto funcional del entendimiento, sirve: a la tradicin y renovacin del saber cultural. Prdida del sentido.

Legitimacin democrtica, como construccin de la voluntad general Coordinar (entablar relaciones con un destinatario) Bajo: la coordinacin de la accin, sirve: a la integracin social y creacin de solidaridad. Anomias.

Proceso crtico de formacin de la personalidad o identidad, relacin crtica con pautas socialemente aceptadas. Expresar (intenciones o vivencias) Bajo: la socializacin, sirve: a la formacin de identidades personales. Psicopatologas.

Fracaso de los Procesos de Integracin Cuadro 8.

22 de Junio: INTEGRACIN SOCIAL VERSUS INTEGRACIN SISTMICA Existen dos modos a travs de los cuales se puede producir el orden social.

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Integracin Social Integracin Sistmica Remite a la reproduccin simblica Remite a la reproduccin material del mundo de la vida, simblica es del mundo de la vida, anclada en bsicamente la reproduccin los problemas de la reproduccin normativa de la Sociedad. material de la existencia. Accin comunicativa orientada La integracin sistmica privilegia hacia el entendimiento. una accin cognitva e instrumental orientada Prima la perspectiva con el de hacia el xito, cuyo objetivo es resolver problemas. la Prima una perspectiva nomolgica de del sujeto, la relacin sujeto de un sujeto que se enfrenta a un mundo el que es capaz de objetivar. de Presupone el principio perspectiva de la del

interaccin,

objetivo

concordar pretensiones de validez, objeto, la relacin es entre sujetos. Presupone el principio

intersubjetividad. subjetividad. Prima una perspectiva del actor, Prima la del participante. Implica necesariamente lenguaje.

observador. el Priman los medios no lingsticos de comunicacin (teora de los de medios generalizados

intercambio, Luhmann). Cuadro 9. Los mecanismos de integracin sistmicos se sustraen o se autonomizan del mundo de la vida, por lo tanto, son formas de coordinacin de la accin que eluden la aceptacin de las pretensiones de validez comprendidas en el lenguaje, es decir, cualquier forma de coordinacin de la accin. Cualquier forma de coordinacin de la accin que se sustrae a la verdad, cae en el mbito de una integracin no comunicativa y sistmica. 1. El ejemplo clsico de integracin sistmica lo proporciona el Estado Hobbsiano, por ende el poder. El poder se sustrae a toda discusin respecto de las pretensiones de validez. El poder sanja y permite

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coordinar

un

conjunto

de

individuos

independiente

de

las

pretensiones de validez del asunto. Autoritas non veritas. La autoridad proviene de una decisin sustentada por la fuerza y motiva la aceptacin de una comunicacin en forma independiente de su validez. Hay comunicacin, sin duda, pero esta proviene de la autoridad, no de la verdad. Hobbes hace del poder el mecanismo de integracin social, gracias a esto se hace el primer gran enemigo de Habermas. 2. El segundo gran modelo en la lnea hobbsiana es el de Weber, que a la vez es el segundo gran enemigo de Habermas. La legitimidad de una norma ya no puede versar sobre la legitimidad de esa norma, sino slo sobre su procedimiento que permite tomar una decisin: Legitimidad Procedimental. El acuerdo versa sobre la forma y no sobre el fondo, por lo tanto, la pretensin de validez se sustrae al mbito de la comunicacin, sobre el contenido no se habla. El mundo normativo se sustrae del mundo de la vida con Hobbes y con Weber. 3. El tercer gran enemigo de Habermas es Luhmann y para l la integracin social se produce a travs de medios no lingsticos de comunicacin, los medios lingsticos de comunicacin colapsan en una sociedad compleja. Los medios simblicamente generalizados de intercambio no estn lingsticamente motivados, como lo son el poder, el dinero, la verdad y el amor, stos se aceptan no lingsticamente, no tengo que dar razones. El amor no conoce razones. En resumen la verdad se sistematiza en Hobbes, Weber y Luhmann por: a. La diferenciacin para Hobbes. b. Por el politesmo de los valores en Weber. El mundo moderno es el mundo de la subjetividad donde cada cual es capaz de presuponer fines desde s mismo.

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c. Por la complejidad en Luhmann. La teora de la improbabilidad en Luhmann, la comunicacin se vuelve improbable, y que el otro comprenda y acepte se vuelve improbable y la manera de solucionar esto son los medios no lingsticos generalizados de intercambio. El lenguaje para Luhmann es ms fuente de disenso que de consenso, mientras ms hablamos ms discrepamos.

La solucin al Problema de la Integracin de estos tres autores es cognitiva: Principios HOBBES WEBER - Prncipe - Legitimidad Procedime ntal LUHMANN - Medios simblicamente generalizados de intercambio. Cuadro 10. En el mundo de la vida se produce dicha reproduccin que est sujeta a crisis, y es objeto de racionalizacin (reflexibilizacin?) de este mundo cuando se llega a negar o rechazar un proceso de validez, esto comienza cuando alguien dice NO (disenso). Cualquier consenso racional va a tener la forma de una doble negacin: rechazo del rechazo. El problema viene cuando el consenso no se produce: as se sistematiza el - Improbabilidad de la comunicacin (doble contingencia. de Diferenciacin indestructibles: - Guerra de todos contra todos - Politesmo de los valores

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mundo de la vida. Se ponen entre parntesis pretensiones de validez del mundo de la vida que son discutidas. La sistematizacin del mundo de la vida se produce por obra de la reflexibilizacin del mundo de este mundo, la cuestin consiste en mostrar que la sistematizacin del mundo de la vida proviene de la dinmica de reflexibilizacin frustrada e impotente del mundo de la vida. La posibilidad habermasiana de argumentar, dar razones, construir Posibilidad sistmica, regla: mantener el disenso.

un nuevo entendimiento. Tenemos un mundo de la vida Si se da esto debe resolverse racionalizado con consenso cada sistmicamente. vez ms reflexivo. Cuadro 11. Para Habermas no toda accin puede ser coordinada

comunicativamente, hay ciertos mbitos como la economa en que la coordinacin debe ser no comunicativa. 27 de Junio: CLASE FINAL: RESUMEN DEL CURSO Teora del sujeto (principio de subjetividad) tiene tres dimensiones:
1.

Teora Valor Trabajo: Conexin entre riqueza y trabajo humano, agregacin de valor a travs del trabajo. Con esto se supera el tipo de economas naturales, que son el modelo de todas aquellas formas que depositan el valor fuera del trabajo humano, lo remiten a la naturaleza, en estas economas naturales no puede haber teora del sujeto, no puede colocarse como principio de la riqueza al sujeto, ya que por ejemplo la cosecha fall por efecto de la lluvia, entonces aqu quien dispone de la riqueza es la naturaleza y no el sujeto.

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2.

Teora Contractualista de la Sociedad: Las normas provienen de una decisin, dejan de tener un fundamento natural, religioso, trascendental, etc., la condicin es la positivizacin del derecho. Los hombres acuerdan entre s un tipo de orden normativo, la sociedad es producto de un pacto la forma cannica es la democracia: A. Que la decisin provenga de todos aquellos implicados en la norma en cuestin. B. Todas las normas sern objeto de una decisin. Teora nominalista del Logos: Implica una superacin de la metafsica aristotlica de la sustancia. La razn pierde el carcter sustantivo (adecuatio rei ad intelectum) pierde adecuacin, concordancia con la naturaleza de las cosas. (Marx es ms bien una realidad material, no tanto como metafsica aristotlica) Slo por analoga la racionalidad material de Marx es sustantiva, pero no tiene carcter sustantiva. Conciencia a priori de la realidad, el criterio de la verdad est apriorsticamente fundado en el sujeto, lo que es racional es anterior a la experiencia, la razn entonces deviene subjetiva. Primaca de la conciencia, o bien primaca del lenguaje respecto del mundo, las cosas son en tanto son dichas (nominalismo). El criterio de verdad ya no descansa en la adecuacin, sino aquello en que puede ser validado intersubjetivamente en el marco de una comunidad de individuos hablantes: racionalidad comunicativa, slo en condiciones ideales de habla, ya que no todo consenso es racional (Habermas). Los puntos 1, 2 y 3 esconden el principio de contingencia. El

3.

hombre pierde referencia a un fundamento, algo anterior a s mismo. La subjetividad se elabora como principio de contingencia (puede ser de otra manera). Principio de arbitrariedad por su parte quiere decir que carece de fundamento. Toda el problema de la razn se va a entender como forma de ligar la subjetividad que ha perdido fundamento a travs de la razn.

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MARX. 1. Respecto del trabajo. A.- Teora de la alienacin del trabajo, el trabajo no puede ser la figura del sujeto, puesto que al hombre se le arrebata el producto de su trabajo, y se le despoja de sus condiciones de sujeto. El trabajo consiste en producir ms de lo necesario para vivir, si produce slo lo necesario para vivir se dice que labora. Lo propio del trabajo es que produce un plusvalor, esa plusvala es la que se le es arrebatada al trabajador, que se le despoja de aquello que le permite observarse como hombre, se le arrebata su capacidad de socializacin ya que no se presenta como igual ante otro que le quito su plusvalor, la sociedad queda enteramente fracturada. B.- Teora del fetichismo de la mercanca, la labor es un giro materialista y sita el punto central de la economa en su capacidad de satisfacer necesidades. El horizonte de Marx es ya el horizonte de la labor. El capitalismo olvida: el origen del fetichismo u olvido es de a) valor de uso v/s valor de cambio que es el que se impone; b) todo lo que se produce est hecho para ser intercambiado (capitalismo) c) se institucionaliza el dinero como equivalente general, por qu, el dinero es aquella mercanca que carece de suyo de valor de uso, tiene slo valor de cambio, si cada objeto se compara con el dinero se pierde la capacidad de la conciencia de ver que los objetos satisfacen necesidades. 2. Nada en particular 3. Marx enfrenta al nominalismo del logos con una teora materialista de la historia. La conciencia no es punto de partida de nada, sino que es slo el eco de condiciones materiales de existencia. Marx est asociado a una teora objetivista, materialista, inclusive estructuralista. El Materialismo Dialctico dice relacin con la contradiccin entre fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin (forma como se organiza la produccin y la apropiacin

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de la riqueza). Esta contradiccin produce(cira) el derrumbe del capitalismo, debido a un desarrollo extraordinario de las fuerza productivas, cuya propia dinmica lleva a la pauperizacin de la clase asalariada. La acumulacin se produce en condiciones de pauperizacin crecientes, estabiliza los salarios en el nivel ms bajo posible. Esta acumulacin genera una proletarizacin creciente de la poblacin. El rgimen de acumulacin de riqueza donde la pequea propiedad se proletariza, el capital se concentra, mantiene los salarios al nivel de subsistencia es lo que provoca una crisis de produccin. Se hacen incompatibles las fuerza productivas con las relaciones sociales de produccin, contradicciones que estn en el seno de la estructura. WEBER. 1. Teora de la Predestinacin (economa: tica protestante). Contrario al principio de la subjetividad es la teora de la predestinacin, manera de que el hombre se observa determinado por otro. La modernidad econmica tiene un punto de partida contrario al del principio de subjetividad: el hombre no puede nada por s mismo. Lo que le queda al hombre es elegir libremente un destino decidido por otro. El protestante trabaja con la conciencia de que lo est haciendo para otro y tambin lo hace por vocacin, libremente, no hay coaccin. 2. Teora de la Burocratizacin de la Sociedad: Jaula de Hierro. Esto es teora de la burocracia y teora de la dominacin. 3. Teora del desencantamiento del mundo. Positivizacin del derecho y del conocimiento. Las consecuencias del desencantamiento del mundo en el plano religioso (ser distinto de deber ser) son la aparicin de religiones salvficas donde lo bueno y lo justo estn fuera del ser, fuera del mundo. Las caractersticas de las religiones salvficas son a) la exacerbacin de la trascendencia de Dios

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(judasmo antiguo, proftico) y b) las negaciones religiosas del mundo (son cinco del cristianismo asctico). Las consecuencias del desencantamiento del mundo consisten en que la sociedad no puede fundar en el ser el deber ser: positivizacin del derecho, los juicios normativos son subjetivos y arbitrarios, el consenso slo puede versar sobre la forma: racionalidad procedimental. Positivizacin del conocimiento, neutralidad valorativa de la ciencia, separacin entre juicios normativos y positivos, ningn juicio normativo se puede fundar positivamente si se hace lo contrario es profetismo de ctedra. Teora Crtica / Foucault 1. De la teora crtica, en el plano del trabajo esta la racionalidad instrumental que es la conexin entre conocimiento positivo y conocimiento tcnico, a medida que se posee ms saber ms se pueden transformar las cosas para lograr fines. La tragedia del mundo es la ansia de conocer que ha dotado al mundo de un sentido puramente instrumental (ver cuadro de Weber sobre la racionalidad formal, donde se incluye la racionalidad instrumental). La teora crtica versa sobre la tcnica en que cae la razn. 2. Teora del Diciplinamiento de la Sociedad (ver clases de Foucault). 3. Teora crtica del conocimiento positivo. La verdad como ideal contrafctico, la razn es siempre un principio contrafctico vale decir un principio crtico (concepto lmite). Cuadro Final ILUSTRACIN Teora del Sujeto KARL MARX MAX WEBER TEORA CRTICA (Horkheimer, Adorno, Marcuse: escuela de Frankfurt) / FOUCAULT JRGEN HABERMAS

Teora del Valor

1

Teora de la

Teora de la Teora de Predestinacin la

No se refiere1

Aqu caera la teora de sistemas. 111

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Trabajo

Alienacin / Teora del Fetichismo de la mercanca Teora Nada en Contractualis particular ta de la Sociedad

(La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo) Teora de la Burocratizaci n de la Sociedad (jaula de hierro): a. Teora de la Burocracia b. Teora de la Dominacin Teora del Desencantami ento del Mundo

Racionalida d Instrument al. Teora de Teora del la Sociedad Mundo de la Disciplinad Vida a de Foucault

Teora del Teora Nominalismo Materialist del Logos a de la Historia

Teora crtica del conocimien to positivo

Teora de la Accin Comunicativa /Teora Consensual o Pragmtica de la verdad

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