POLIS ATENIENSE.

CONTEXTO HISTRICO CONCEPTUAL 1) CONCEPTO Es un rgimen poltico que implica una distribucin de las distintas posiciones sociales segn la naturaleza de cada uno, siendo eso lo justo y lo bueno. Es la forma comunitaria natural en la que el hombre puede vivir. 2) CARACTERSTICAS Es un orden natural de funciones y fines especficos donde el hombre realiza su naturaleza racional, el vivir bien (para lo cual la subsistencia, la seguridad y el intercambio son solo medios). Precede al individuo, pues la pertenencia a la comunidad es lo que signa la identidad del mismo. Es el mbito en el que los hombres libres que utilizan el mismo lenguaje pueden comunicarse y acordar lo justo e injusto. Es un orden natural no constituido como consecuencia del instinto, y su fin no es la satisfaccin de las necesidades biolgicas, sino el vivir bien. 3) ORIGEN Surge como resultado de diferentes procesos de carcter social, econmico y poltico que puede distinguirse en distintas etapas: a) ORGANIZACIN TRIBAL: Predominaban los lazos sanguneos y vnculo parentales segn los cuales se determinaba la autoridad y la relacin de cada individuo con la comunidad. La autoridad poltica es ejercida por el jefe del clan o el noble, quien establece que es lo conveniente y justo para su clan, por lo tanto, su imposicin es legtima. b) REFORMA DE CLIESTENES Y SOLON (S IV a.C): Los vnculos de ciudadana estn vinculados con los lazos de vecindad porque la reforma dividi a los ciudadanos segn su lugar de residencia. Pasaron a compartir la autoridad, la responsabilidad, una jurisdiccin y cuestiones comunes. Los cambios brindaron horizontalidad a las relaciones lo que se benefici con la nueva mecnica del voto. Se constituyeron los DEMO. El ciudadano adquiri un STATUS que anul las asimetras u jerarquas propias de la organizacin gentilicia. 4) DESARROLLO DE UNA NUEVA FORMA DE JUSTICIA (DIK) a) THEMIS: Es la justicia personal e imperativa de origen divino y que se vehiculizaba a travs del jefe del clan o el noble, y era legtima por su origen. b) DIK: Justicia impersonal y retributiva basada en la equidad y la no arbitrariedad. Expresada por medio de leyes objetivas que proceden de un poder comn reconocido por los ciudadanos. Su desarrollo est vinculado con el surgimiento de la Polis. No es asunto de una familia o clan sino que resulta de la imparcialidad del Estado.

El individuo por su status de ciudadano puede demandar justicia y la proteccin del Estado como poder organizado y centralizado. 5) CAMBIOS POLTICOS Desaparecen las jerarquas polticas y las palabras adquieren valor como instrumento de poder, para el debate y la argumentacin. La ley es algo que se somete a discusin y es modificable. Los asuntos adquieren STATUS PBLICO. El trmino que caracteriza esta etapa es ISONOMIA: porque los ciudadanos son iguales antes la ley y cuentan por su status con la posibilidad de participar en el ejercicio del poder y el gobierno de la Polis. 6) LA LEY, LA JUSTICIA Y LAS COSTUMBRES NOMOS: Prctica, uso, costumbre que est vigente. PHYSIS: Naturaleza En Atenas las costumbres se normalizaron y fueron consideradas como correspondientes a un orden natural de origen divino. La sociedad misma se dispuso como un ORDEN natural sujeto a leyes de la misma caracterstica. Tanto Platn como Aristteles crean que la Justicia se relacionaba con que cada elemento realice una funcin especfica segn un fin inscripto en su naturaleza. SIGLO V a.C LOS SOFISTAS CUESTIONARON ESTA RELACIN Para Platn los sofistas eran sabios que comerciaban con sus conocimientos y enseaban el arte de convencer por medio de sofismas. Lo cierto es que los sofistas se encargaron de desnaturalizar la ley, la justicia y las costumbres. Separaron el mundo natural del mbito cultural (el de las creaciones y formas de vida de los hombres). Algunos de ellos fueron: PROTGORAS
Plante la relatividad de toda verdad y conocimiento. El Hombre es la medida de todas las cosas y existen tantos criterios sobre una cosa como individuos y pareceres existen. Tambin postul al hombre como un ser prepoltico creador de la sociedad, el gobierno y las leyes por su necesidad de subsistencia y de evitar el conflicto con los dems hombres. Es decir, que las leyes no provenan de la naturaleza sino que surgan de convenciones.

GORGIAS
Estableci 3 principios: Nada existe; si existiera es inabordable por el hombre; y si pudiera conocerse sera incomunicable a otros hombres. Crea que la ley fue creacin de la multitud y los dbiles como medio para atemorizar a los ms fuertes y por ello se opone a la naturaleza, porque para ella, si es justo que el fuerte tenga ms que el dbil y el poderoso ms que su contrario.

CRITIAS
Deca que el Hombre crea la ley para que la justicia soberana reine sobre todos por igual y tuviese como servidora a la fuerza para que castigase a quien pecara.