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ClaudeLEVI-STRAIJSS Ni b Bruxellesle 2E 1908. Etudessecondairc I (Lycie janson de Sailly!, rieures ) la Faculti de Paris 0icence) et ) la (agrigation de
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Aprbs 2 ans d'ensei lycies de Mont-de-M

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de fesseur I'universitd i (1934-)8\. l9)4 2t19 De et dirige plusieurs graphiques dans le et en Amazonie.
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) la New School for de New York. EngagC dans les Forces fra
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Ministbre des A retourne aux pour y occuper les

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suppldmentaires clair-obscurdescavernes du et du croulant entassement trdsorsperdus,on des le visite tous les jours, de 10 heures) 5 heures, h,I'American Museum NoturalHistory: of c'estla vaste salle du rez-de-chaussde consacrdeaux tribus indiennesde la c6te nord du Pacifique qui va depuisI'Alaskajusqu') la Colombie britannique., *L'dpoque n'est pas lointaine,sansdoute, od les collectionsprovenant de cette partie du
Cape tapisserie. en Chilkat.

monde quitteront les musdesethnographiques pour prendreplace,dansles musdes Beauxdes Arts, entre I'Egypte ou la perse antiqueset le moyen 6geeuropden. cet art n'estpas inlgal Car aux plus grands, et, pendant le sibcleet demi qui nous estconnu de son histoire,il a t6moignd d'une diversitdsupdrieure la leur et ddployd ) des dons apparemment intarissables renoude vellement.,

* Ce sidcleet demi a vu naitre et fleurir non pas une, mais dix formes d'art diffdrentes : depuislescapes tapisserie Chilkat,encore en des inddites au ddbut du xrx" sibcle,et qui atrei_ gnent d'un seul coup ) la plus haute perfection du textile avecpour seulsmoyensle jaune aigu tird des mousses, noir extrait de I'dcorce le du cddre et le bleu cuivreux d'oxydes mindraux, jusqu'aux exquises sculptures argiliterendue en luisante comme I'obsidienne noire, qui illus_ trent la flamboyante d6cadence, stade du au bibelot, d'un art mis en possession d,outils d'acieret que I'acieraussiddtruira; en passant par la mode folle, qui devait durer quelques anndesseulement, des coiffures de danse,bla_

Pipesculptie en argilite LIaida.

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sonndesde figures sculptdessur fond de nacre, ceintes de fourrure ou de duvet blanc, d'oi descendenten cascadedes peaux d'hermine comme des boucles.Ce renouvellement incessant, cette sfiretd d'invention qui garantit le succbsoi qu'elle s'exerce,ce dddain des chemins battus poussant) desimprovisationstoujours nouvellesqui conduisentinfailliblement ) des rdussites dclatantes, pour s'en faire quelque idde,nos contemporains devaientattendreI'exceptionneldestind'un Picasso. Avec cettediff6rence,toutefois,que cesexercices pdrilleuxd'un homme seul, qui nous ont coupd le souffle pendant trente ans, une culture indigdne tout entibreles a pratiqudspendant cent cinquante ans et m6me davantage; car nous n'avonspas de raison de douter que cet art multiforme ne se soit ddveloppdau m6me rythme depuis ses plus lointainesorigines,qui restentinconnues. Cependant, quelquesoblets de pierre livrds par les fouilles attestentque cet art d'une individualitdpuissante, ddj) identifiabledanssesproductionsarchaiques, remonte) une dpoquefort ancienne, donnant ) ce terme la valeur relaen tive qui est de mise quand on I'applique ) l'archdologie n amdricaine.

Colfuredechef.Kwakiutl

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Masse tuer lesgros poissons. d Tlingit.

Poteau maison. de Tlingit.

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*Quoi qu'il en soit, e la fin du xrx. sibcle encore,un chapeletde villagess'dgrenait la sur c6te et dans les iles, depuis le golfe d'Alaska jusqu'au sud de Vancouver. Au moment de leur plus grandeprospdritd, tribus de la c6te les nord-ouest pouvaient rassemblercent ) cent cinquante mille Ames: chiffre ddrisoire quand on songe ) I'expressionintenseet aux legons ddcisives d'un art llabord tout entier dans cette lointaineprovince du NouveauMonde,par une population dont la densitd variait, selon les rdgions, de 0,1 ) 0,6 habitant au kilombtre carr6.. Au nord, c'dtaient les Tlingit auxquels on doit dessculptures d'une imaginationsubtile et podtiqueet de prdcieuxornements; puis, vers

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Poteaux maison. Haida. de

et le sud, les Haida, aux cuvres monumentales pleinesde vigueur; les Tsimshianqui leur sont comparables avec, peut-dtre, une sensibilitd

Tsimshian. repr|sentant face humaine. une Masque

repr(.sentantlune.BellaCoola. la Masque

T6

plus humaine;les BellaCooladont les masques affectentun style pompeux et oi le bleu de cobaltprddomine; Kwakiutl,) f imagination les ddbridde, selivrent, en crdantleursmasques qui de danse, de stupdfiantes ) ddbauches formes de

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Hochetc(,rtmonial. Kwakiutl (faceet dos).

Sculpture Salish.

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et de couleurs; les Nootka, que freine un rdalismeplussage; I'extrdme ) sud,enfin,lesSalish, dont le style trbs simplifid se fait anguleux et schdmatique, et chez qui s'oblitbrent les influences septentrionales.,
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N Sta tu e i te" d eb i e n v e n u e ,,ootka. d

Poteau maison. de Tlingit

.Pour les spectateurs rites d'initiation, des de .es masques dansequi s'ouvrentsoudainen un Jeur volets pour laisserapercevoir second -.'isage, parfois un troisibmederribrele second, attesde :ous empreints mystdreet d'austdritd, :aient I'omniprdsence surnaturelet le pul- 19 du

(di.tails). Poteaux maisons de Tlingit

20

lulementdesmythes.Bousculant placiditdde la la vie quotidienne,ce message primitif reste si violent que I'isolement prophylactique des vitrines ne parvient pas, aujourd'hui encore,) prdvenir sa communication. Errez pendant une heure ou deux ) travers cette salle encombrde de ovivants piliers>; par une autre correspondance,les mots du podtetraduisentexactement

de Tlingit. Poteau maison.

les ddsignant poteauxsculpla locution indigbne t6s qui soutenaientles poutres des maisons: poteaux qui sont moins des choses que des 6tresuaux regardsfamiliers) puisque,les jours de doute et de tourment, eux aussi laissent guident I'habitant sortir ode confusesparole5n, et le de la demeure, conseillent le r6confortent, et lui montrent une issuehors de sesdifficultds. Mdme ) prdsent, il nous faudrait faire effort pour reconnaitreen eux le tronc mort et pour restersourd ) leur voix dtouffde;comme aussi, pour ne pas entrevoir derribre la glace des vitrines et de part et d'autre d'un visagetdndcannibale,claquant du bec breux, le nCorbeau en guise d'ailes, ou le uMaitre des mardes, commandant le flux et le reflux par un clignearticulds., ment de sesyeux ingdnieusement nCar presque tous ces masquessont des Un ) mdcaniques la fois naives et v6h6mentes. jeu de cordes,de poulies et de charnibres perde met aux bouches railler lesterreursdu novice, aux yeux de pleurer sa mort, aux becs de le d6vorer. Unique en son genre, cet art rdunit dans ses figurations la sdrdnitdcontemplative des statuesde Chartresou des tombes dgyptiennes,et les artificesdu Carnaval.Cestradi-

Masque articul|(fermt Kwakiutl. et ouvert).

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tions d'une 6.galegrandeur et d'une pareille authenticitd,dont les boutiquesde foire et les cathddralesprdservent aujourd'hui les restes ddmembrds, rdgnent dansleur primitive unitd ici Ce don dithyrambique de la synthbse,ceme facult6.presque monstrueusepour apercevoir comme semblablece que les autres hommes congoivent comme diffdrent, constituent sans doute la marque exceptionnelle gdniale de et I'art de la Colombiebritannique. D'une vitrine ) I'autre, d'un objet ) son voisin, d'un coin ) I'autre d'un m6me objet parfois, on croirait passerde I'Egypte) notre xrresibcle,des Sassanidesaux carrouselsdes foires suburbaines.

Masque articul|.(Jerm(. et ouvert). Kwakiutl.

Masque articul|. ouyertet (h gauche) ferm6.Haida.

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Cffie en boissculpt(. peint. Tsimshian. et

CoJfre Kwakiutl. enbois sculptt peint. et fun|.raire

26

(avecson emphase insodu palaisde Versailles lente sur les emblbmes les trophdes,son reet cours presque ddvergondd aux m6taphores ) plastiqueset aux alldgories) la for6t congolaise.Regardez prbs cesboites ) provisions, de de sculptdes bas-reliefet rehaussdes noir et en semblepurement de rouge: ieur ornementation d6corative. Des canons traditionnels veulent un cependantqu'y soient reprdsentds ours, un requin ou un castor, mais sans aucunede ces contraintes qui, ailleurs, brident I'artiste. Car l'animal y parait h la fois de face, de dos et de profil; vu en m6metempsd'en haut et d'en bas,

un Cofre en bois sculpt(.et peint repr6sentant ours tenant un homme Haida. dans gueule. sa

du dehorset du dedans.Par un extraordinaire mdlange conventionet de rdalisme, chirurde un gien dessinateur ddpouilldet ddsarticuld, I'a vidd mme de ses entrailles,pour reconstituerun nouvel 6tre coincidant par tous les points de son anatomie avec les surfacesparalldldpipddiques,et crder un objet qui soit ) la fois une boite et un animal, et, ) la fois aussi, un ou plusieurs animaux et un homme.La boite parie, elle veille efficacement sur les trdsors qui lui sont confids,dans un coin de la maison dont tout proclamequ'elle-mdme la carcasse est d'un plus gros animal oi I'on pdnbtre par la porte, gueule bdante,et ) I'intdrieur duquel se dressent,en cent apparences aimables tragiques, ou une for6t de symboles humainset non humains.,

28

Plustard, j'ai connu d'autrescollections de Museum, la c6te nord-ouest.Cellede I'American victime comme beaucoup de I'aberration des conservateurs, perdu bon nombre d'attraits a par que la prdsentation conEue FranzBoasavait su si bien lui garder. Nous partageant, selon ) nosdisponibilitds moment,lespidces vendre du chezles antiquairesnew-yorkais- en un temps qui, lui aussi,sembleaujourd'hui mythique, oi ces cuvres ne suscitaientgubre d'intdr6t Max Ernst, Andrd Breton, GeorgesDuthuit et moi avons constitud des collections plus modestes; je dus vendre en l95l celle que j'avais rassemblde. culturel de I'AmConseiller j'avais eu, vers 1947,I'occasion d'acbassade, qudrir pour la Franceune cdlbbrecollection qui se trouve maintenantdans un musdede la c6te ouest des Etats-Unis:au lieu de dollars impoquelquestoiles sables,le vendeur aurait prdfdr6. Malgrdtous mesefforts, de Matisse de Picasso. et j'dchouai) convaincreles responsables notre de politique artistique qui, justement, se trouvaient en visite ) New York. Il est vrai qu') nationales n'avaient cettedpoque, collections les pas de peinture moderne h revendre, et on qualifia d'utopique mon projet de solliciter

directement deux artistes les quej'ai citds,quitte h leur laisser I'usufruit ou m6mela nue-propridtd de ces merveilleux objets: une fois en France, ils auraient bien, un jour ou I'autre, pris le cheminde nos musdes. Malgrd ces ddconvenues, sans doute en et partie ) cause d'elles, le lien presquecharnel que, dbsI'entre-deux-guerres,la vue desrares ) objets qui existaientalors dans les collections franqaises chez quelquesantiquaires, j'avais et noud avec I'art de la c6te nord-ouest,ne s'est jamaisrelich6.Jele ressentais encore tout rdcemment prbs des lieux oi cet art naquit et se ddveloppa, visitant les musdes Vancouver en de et de Victoria, et en le voyant revivre sous le ciseau le burin d'habiles ou sculpteurs orfbvres et indiens dont plusieursrestent dignes de leurs grandsdevanciers. Pourtant, au cours des anndes,ce sentiment de vdndrationrestaitmind par une inquidtude: cet art me posait un problbme que je n'arrivais pas ) rdsoudre. Certains masques, tous du mdme type, me troublaient par leur facture.Leur style, leur forme dtaientdtranges; leur justification plastique m'dchappait. Bien que profonddment fouillds par le ciseau du 29

rajoutdes, ddpit en sculpteuret munis de pibces de ces parties saillantesils offraient une apparencemassive:faits pour 6tre portds devant le visage,sans que I'envers,) peine concave,en vraiment le modeld. dpouse Beaucoup plus larges qu'un visage, ces masquessont arrondis au sommet, mais leurs c6tds, d'abord incurvds, se rapprochent et ou parallbles mmeobliques;le derdeviennent nier tiers prend ainsi I'aspectapproximatif d'un rectangle,ou d'un trapdzerenversd.A I'extrdmit6. infdrieure, la petite base est parfaitement horizontale,comme si on avait scid le masque une mAchoire en plein motif, lequel reprdsente au infdrieureaffaissde, milieu de laquellepend une grosse langue sculptde en bas-relief ou peinte en rouge. Environ au tiers de la hauteur du masque, la mAchoire supdrieurefait surle au-dessus, nez, parplomb. Immddiatement fois indiqud de fagon schdmatiqueou m6me absent, est le plus souvent remplacdpar une tete d'oiseautrbs saillante,entrouvrant ou ferse mant le bec; deux ou trois t6tes semblables en dressent haut du masquecomme descornes. Cesvariationsdans la forme du nez,le nombre 10 et la dispositiondes cornes,distinguentdivers

(Musqueam). Masque aihw6,.Salish sw

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types de masquesappeldsCastor,Canardbecscie,Corbeauet Serpentdans certainsgroupes; dans d'autres, Castor, Canard bec-scie,Corbeau, Hibou et Saumon de printemps. Mais, quel que soit le type,la forme glndrale reste la m6me, ainsi que celle des yeux, faits de deux cylindres de bois sculptds dans la masse ou rapportds et saillant puissamment hors des orbites. En regardant ces masques,je me posais Pourquoi cette les sanscesse mdmesquestions. forme inhabituelle et si mal adaptde ) leur fonction? Sansdoute les voyais-jeincomplets, d'un diaddmede car ils dtaientjadis surmontds plumes de cygne ou d'aigle des montagnes(les les unes entibrementblanches, autres blanches pluse au sommet) entre lesquelles dressaient de orndes boulesde duvet, sieursfinesbaguettes tremblantes) chaque mouvement du porteur. De plus, le bas du masque reposait sur une grandecollerette, ladis de plumesraideset plus rdcemmenten tissu brod6. Mais cesgarnitures, visibles sur de vieilles photographies,accentuent plut6t l'ltrangetd du masquesansdclairer mystdrieux: pourquoi cette bouche sesaspects largement ouverte, cette mAchoire infdrieure

pendanteexhibant une dnorme langue?Pourquoi ces tdtes d'oiseauxsansrapport apparent avecle reste,et disposdes la manibrela plus de incongrue? Pourquoicesyeux protubdrants qui constituentle trait invariant de tous les types? Pourquoi,enfin, ce style presqueddmoniaque ) quoi rien d'autre ne ressemble dans les cultures voisines,et mdme dans celle oi il a pris naissance ?

Masoue aihw(..Cowichan. sw

A toutes ces interrogations,je suis restd incapable de rdpondre avant d'avoir compris que, pas plus que les mythes, les masquesne et en peuvents'interprdter eux-memes par euxEnvisagd au mdmes,comme des objets sdpards. un point de vue sdmantique, mythe n'acquiert un sensqu'une fois replacddans le groupe de sestransformations;de m6me,un type de masque, consid6rddu seul point de vue plastique, rdplique ) d'autres types dont il transformele galbe et les couleurs en assumantson individualitd. Pour que cette individualitd s'oppose) celled'un autre masque,il faut et il suffit qu'un que le m6me rapport prdvale entre le message premier masquea pour fonction de transmettre ou de connoter, et le messageque, dans la mdmecultureou dansuneculturevoisine,I'autre masquea chargede vdhiculer.Dans cette perspective,par consdquent,on devra constater assique les fonctions socialesou religieuses qu'on oppose gndes aux diverstypesde masques pour les comparer sont, entre elles, dans le mdme rapport de transformation que la plastique, le graphismeet le coloris des masques comme des objets matdenvisagds eux-mdmes 34 riels. Et puisqu') chaque type de masquesse

rattachentdesmythes,qui ont pour objet d'expliquer leur origine ldgendaireou surnaturelle et de fonder leur r61edans le rituel, I'dconomie, la socidtd,une hypothdseconsistant) dtendreit des euvres d'art (mais qui ne sont pas seulement cela) une mdthode qui a fait ses preuves dans I'dtude des mythes (qui sont aussi cela) trouvera sa vdrification si, en dernibre analyse, nous pouvons ddceler,entre les mythes fondateurs de chaquetype de masque,des rapports de transformation homologuesde ceux qui, du seul point de vue plastique, prdvalent entre les masquesproprement dits. Pour remplir ce programme, il importe de d'abord le type de masquequi nous considdrer a posd tant d'dnigmesafin de regrouper I'ensembledes informations dont on disposeh son sujet, c'est-)-diretout ce que I'on connait sur sa esthdtiques, techniquede fabrisescaractdres cation, I'usageauquel il est destindet les rdsultats qu'on en attend; enfin sur les mythes qui rendent compte de son origine, de son apparence et de ses conditions d'emploi. Car c'est seulementune fois constitud ce dossier global qu'on pourra le confronter utilement ) d'autres 35 dossiers.

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Le type de masquequ'on vient de ddcrire est propre ) une douzaine de groupes indiens membres de la famille linguistique salish. Ces groupes occupaient deux territoires, chacun long d'environ trois cents kilombtres: sur le continent, au nord et au sud de I'estuairedu Fraser,et de I'autre c6td du ddtroit de Gdorgie, sur la partie orientale de I'ile Vancouver. On nom swaihw6, ces appellegdndralement masques qu'ils portent dans la vallde du Fraser'; les termes qui les ddsignentailleurs sont trds voipar reprdsentd un h ou un salishgdndralement ' Le phondme x est une fricative uvulaire.Plus exacteau point de vue phonitiqueseraitla ranscription'.sxwaixwe.

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swaihw6,. Cartededistributiondu masque

sins, et il semble inutile d'en dresserla liste sinon pour signalerque, dansla rdgionde Puget est Soundoi le masque inconnu,un mot presque le ddsigne potlatch, genrede identiquesqwtqw6, un au cdrdmonies cours desquelles h6te distriaux invitds qu'il rdunit, pour bue des richesses ) valider par leur prdsenceson accession un nouveau titre ou son passageh un nouveau sur statut. Nous reviendrons ce rapprochement. Dans le costumedes porteurs du masque, la couleur blanchedominait. La colleretteddiit dtait faite de plumesde cygne,ainsi mentionnde et que le jupon, les jambidres les brassards parfois en peaux de plongeon- ceintspar les Au lieu de plumes, certainsgroupes danseurs. Slaiamun, septentrionaux, Klahuse et employaient une paille d'espbce brillante, blancheaussi.Les masquestenaient h la main un sistre spdcial,form6 de coquillesde pecten sur un cerceaude bois. A I'dpoqueor) enfildes

swaihw(. du Srstre masque

Masque swaihw|. Cowichan.

Curtis visita les Cowichan de I'ile Vancouver. ces Indiens comptaient parmi eux sept propridtaires du masque swaihwd, qui se produisaient h l'occasion des potlatch mais dtaient absents des rites d'hiver. Quiconque voulait donner un potlatch ou une autre fdte profane payait les

40

Masque swaihwitenantsonsistre Cowichan.

42

ddtenteursdu masque afin de s'assurerleur concours.Ils dansaienten montrant le ciel du doigt pour rappeler que, comme on le verra, Les Musleurs ancdtresen dtaient descendus. queam de I'estuairedu Fraser,qui acquirentle masque de groupes en amont, le prdposaient et aux potlatch, aux mariages,aux fundrailles, I'initiation. profanesaccompagnant aux danses Dans certainsgroupes de I'estuaire,un clown cdrdmoniel, portant un masque un peu ditr6.swaihwd) coupsde rent, attaquaitles masques lance comme pour leur crever les yeux, et les danseurs faisaientmine de le chasser. Les masquesswaihwd, et le droit de les appartenaient excluporter danslescdrdmonies, sivement) quelquesligndesde haut rang. Ces privilbgesse transmettaientpar hdrrtageou par mariage:une femme,membred'une ligndepropfiltaire du masque,passaitce droit aux enfants qu'elle donnait ) son mari. Ainsi s'explique unique, qu'h partir d'un point d'originepeut-Ctre le masquese soit rdpandu depuis le continent jusqu') I'ile Vancouver,et, depuisI'estuairedu Fraser, sur prbs de deux cents kilomdtres au nord et au sud. Dans I'ile, chezles Cowichanet leurs voisins Nanaimo, la sortie des masques

Musqueam). (probablement Bas swaihw6. Fraser Masque

les avait un r6le purificateur:elle ulavaitu assistants. Et, dans toute 1'aire considdrde,les masquesportaient chance et favorisaient I'acquisition desrichesses. Bien que cette dernidre fonction soit partout prdsente,et qu'on puissedonc voir en elle un attribut invariant des masques,les mythes relatifs ) leur origine diffbrent nettement selon qu'ils proviennent de I'ile ou de la c6te continentale.

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44

Les versions de I'ile relatent qu'aux premiers temps, les ancdtresdes masquestombbrent du ciel. Leur visage6tait en tous points semblableaux masquesactuels.Deux personnagesarrivdrent d'abord sur la terre; ils chassbrent le troisibme qui les suivait de peu, par crainteque son odeur corporelle,disentles uns, le bruit de son sistre,disentles autres,n'effrayit En les saumons. touchantle sol, le quatribmefit trembler la terre. Ils dtaient six en tout, et chacun apportait un bien particulier: arme, ou engin de chasse de pdche,ustensiledomesmagique... tique,rembde Un homme habitait ddla la rdgion. Il avait une fiIle. et. comme celle-ci 6tait faindante,il lui fit dpouserun des nouveaux venus rdputd bon chasseur.Accompagndede deux esclaves,la jeune fille parcourut une longue route jusque chez son prdtendu ) qui elle offrit des saumons Les sdchds. voyageursrequrentde la viande en Mais le mariagetourna mal: les trois dchange. enfantsauxquelsla femme donna le jour moururent en bas Age,et son 6poux la renvoyachez son pbre. Le m6me ancdtreddcidaalors d'dpouserla fille qu'un de sescompagnonsavait eue d'une

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dtrangbre.Beaucoupd'enfants leur naquirent. En compagniede son frbre (arriv6 du ciel immddiatement aprbs lui), il ddcouvrit un jour le Mais, en ddpit des chien, qui les aida ) chasser. mises en garde de son aind, ce frbre se rendit avecsafemme: sexuelle d'incontinence coupable comme prdvu, le chien disparut. Les deux hommes partirent ) sa rechercheet arrivbrent de prbs d'une chute que les saumonsessayaient remonter. Cela les fit rdfldchir; ils confectionnbrent des nassesen vannerie et les suspendirent le long de la chute: beaucoupdes poissons qui sautaienty retombaient.Ils les firent sdcheren quantitd, et, chargdsde leurs provisions,ils rentrdrentau village. que d'autres,cetteversion Plus ddveloppde n'en apparait que moins cohdrente.Les dpisodes sont sans lien, et le rdcit s'achbvede fagon abrupte sur une partie de pdchequi n'a pas de r6le dans I'intrigue et ne lui apportepas plusieurs une conclusion.Pourtant,on discerne paralldlismes:le principal anc6tre contracte I'un deux mariagessuccessifs, avec une dpouse (elle dtait sur terre aYantlui), et 6loiant|,rieure gn(,e puisque membre d'un peuple diffdrent; 45

(n6e bien I'autre avec une dpousepost|,rieure aprds qu'il fut arriv6.sur la terre) et prochaine (fille d'un de sescompagnons).

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A l'occasionde chaquemariage,deux types de d'auxiliaires se manifestent:les esclaves la et premibrefemme,qui sont des pdcheurs vraides semblablement mdles; et le chien de chasse ddcouvertpeu aprbsle secondmariage.Dansla pensdedes Salish, le chien est, en effet, une sorte d'esclave:uM6meun chien ou un esclave travaillera mieux s'il est bien traitd,, dit-on du c6td de PugetSound.Nous ignoronssi I'animal du mythe est mdle ou femelle,mais les Salish de I'intdrieurmettaienten connexionlesfemmes et les chiens. Un mythe okanagon explique upourquoi il existe aujourd'hui des femmeset

deschiens,.En invoquant rituellementI'Amede I'ours tud b la chasse,on lui promet: *Nulle femme ne mangerata chair, nul chien ne t'insultera." Il dtait interdit aux femmes et aux chiens d'uriner prbs des dtuves rdservdesaux hommes,et on tuait le chien qui aurait urind au m6me endroit qu'une femme. En fait, dans le mythe, le renforcementdu lien entre le chasseur et son chien implique, comme on I'a vu, Ie reldchement de celui entre I'homme et son dpouse. se montrant trop passionnd, mari En le lbsesa femme,car cetteviolation destabousde chasse prive desservices son chien,et il ne le de peut donc tuer le gibier dont un mari a pour devoir d'approvisionner son dpouse.A cette double faute d'un mari envers sa femme rdpondent,dans la premidre partie du mythe, les fautesd'une femmeenversson pdreet envers son mari : fautecontrela culture quand la demoiselleparesseuse refusede coudrelespeaux pour faire des vdtements: et faute contre la nature quand, maride,elle se montre incapablede procr6.erdes enfants viables. Pour tout le reste,les versions de I'ile restent rebelles aux efforts de formalisation.C'estseulement les comparant en aux versions continentales que leur construc- 47

donc tion pourra s'dclairer. Considdrons-les maintenant. tous diffdrences, lesgroupes Avec demenues du moyen et du basFraserfont le m6mer6cit. I1 y avait une fois un jeune garEonatteint d'une sorte de ldpre. Son corps exhalait une odeur puante, et m6me ses proches le fuyaient. Le malheureuxrdsolut de se suicider en se jetant dans un lac. Il dchouaau fond de I'eau, sur le toit d'une demeure garddepar des plongeons (Gavia sp.) et dont tous les habitantssouffraient un d'un mal mystdrieux(ou, selondesversions, atteints de bdbd ou la fille du chef seulement, convulsionsaprdsque le hdrosleur a crachdsur En le dos ou I'estomac). dchangede sa propre gudrison,il gudrit le ou les malades,obtint la jeune fille en mariage,et vit pour la premidre les fois les masques, sistreset les costumesdes danseurs swaihw6.En suitede quoi il seretrouva miraculeusementtransportd h I'endroit d'oi il avait plongd; ou bien le castor et le saumon de I'espbcedite Cohoe - parfois des animaux plus nombreux, cf. les noms des masques,supra,I-32 - lui ouvrirent un passagesouterrainqui ddbouchaitprbs de la ville

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actuellede Yale. Le hdros envoya ou conduisit sa seur jusqu'au lac, et il lui ordonna d'y jeter sa ligne de p6cheavec ou sanshameqon(avecdes plumes en guised'appit dans une version).Ellecaptura et amena h la surface les esprits aquatiques. Ceux-ci se ddgagbrent,et regagnbrentles profondeurs en abandonnant un masque et un sistre.Les deux jeunes gens placbrentces prdcieux oblets dans un panier ddcord,tressd pour I'occasion ou ils les enveloppdrent dansla plus i belle couvertureque possddait leur mbre. Tant6t le hdros remet h l'eau le masque original aprbs en avoir exdcutdune copie qu'il charge son cousinde porter en public (parceque, dit le mythe, il n'a pas lui-m6meles moyens d'assumer cettefonction); tant6t, pour le m6memotif, il donne I'original ) son jeune frbre. Mais qu'il s'agisse I'originalou d'unecopie,danspresque de toutesles versions,le masquepasse dot ) la en scur ou ) la fille du hdros quand elle se marie. Une seules'dcarte la norme en racontantque de le masquetomba aux mains d'ennemis. dtait Il prdcieux,en effet; ) son premier possesseur, il confdra le pouvoir de gu6rir les convulsions et les maladiesde peau, et, d'une faqon glndrale, 49

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dit la m6me version du mythe, utout vient le facilement qui possbde masque,. h Les mythes du continent offrent un autre commun: ils localisentavec prdcision caractbre leur intrigue. Elle se ddroule,disent les uns, h Iwawus ou Ewawus,village h trois kilombtres environ en amont de la ville actuellede Hope. Le lac oi le hdros cherchela mort est le lac de Kaukwdou Kawkawa,prbsde I'embouchure la rivibre Coquihalla,affluentde la rive gauche du Fraserori elle se jette ) la hauteur de Hope. hdrosd6bouche souterrain,le Aprbssonparcours prbs de Yale,et c'est vers Yale aussique toute sa famille va pdcher. Les Indiens Thompson, groupe Utamqt, Ils ont une versiontrbs proche desprdcddentes. nommentle villageWau'us et le situent) quatre ) ou cinq kilombtres I'estde Hope.Une version provenant du bas Fraserdonne plus d'importanceh la saur. Au ddbut du rdcit, elle vit seule avec son frbre; quand elle remonte le masque que les espritsdu lac attachent) son hameqon, elle croit d'abord avoir ferrd un poisson; elle prend peur ) la vue des plumeset s'enfuit.Son se frbre la renvoie,elle recommence, saisitenfin du masque,l'enveloppedans une couvertureet

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le met dans son panier. Son frbre I'exhibe dans certaines danses. Dordnavant, le masque se transmettrapar h6ritageou par mariage,mais il arrive aussiqu'il soit vold au coursdesguerres, puisque les accident sans grande consdquence pas les chants et les dtrangersne connaissent qui danses rendentle masqueefficace. A I'embouchure de la rividre Harrison, aussisur le bas Fraser,on raconte que le premier anc6treeut deux fils et deux filles.Celles-ci allaientchaquematin ) la pdche.Un jour, elles remontbrent bout de leur ligne quelquechose au de lourd, et virent les yeux protubdrantset les Elles plumesdu swaihwd(ici nommd sqoAdqod). leur pdre; l'6tre surnatureldisparut, appeldrent abandonnantson masqueet son costume.Les de descendants cettefamille prirent femmedans et des tribus dtrangbres, c'est ainsi que le port se du masque rdpandit'.

'Au mois de juillet D7a, j'ai entendu sur le bas Fraserune version un peu diffdrente provenant de Sardis, prds de Chilhwack. Le masque aurait dtd p6chd dans Harrison Lake par deux seurs cdlibataires farouchement hostiles au mariage, dont I'unique frdre dtait animd des m6mes sentiments.Le masque avait un bec allongd, et il dtait ornd de plumes auxquelles le frdre dut son salut: un jour que des ennemis le poursuivaient, i1 se sauva b la nage, et on ne

5I

Au sud de la frontibre du Canadaet des Etats-Unis, Lummi de I'Etat de Washington les nomment le masquesxoaxi et lui donnent une gros visage) la bouche forme un peu diffdrente: duquel manquentune ou deux dentsde devant, permettantau porteur de voir un peu par I'inUne t6te de corbeauau bec pointd vers terstice. le bas tient lieu du nez; elle se continue vers le haut par une forme humainedont la t6te ronde surmontele masque,hdriss6de fines baguettes auxquelleson a coll6 du duvet de cygne. Le portait un jupon danseur, jusqu'hla ceinture, nu des en laine de chbvresauvage, jambidresfaites d'une ddpouillede cygne,et il tenait ) la main
devina pas sa prdsencesous les plumes qui dmergeaientseulesde 1'eau. Cet incident ddmontra les vertus du masque. Plus tard, un chaman le compldta d'un costumede danseen plumes d'aigle; les deux sceursse rdformdrent et consentirent ) se marier, I'une chez les Souamish.1'autrechez les Sumas. Comme d'autres que nous allons passer en revue, cette version dvoque de manibre implicite une situation initiale quasi incestueuse:le frbre et les scurs sont abusivement rapprochds par leur commune hostilitd au mariage, qui les incite ) vivre ensemble; mais b la fin et comme ailleurs, I'obtention du masque et son emploi conduisent les femmes au mariage exogame. De son c6td, 1e motif du leurre flottant rappelle un dpisode analogue de ia version squamish (infra, I-62-O) qui provient prdcisdment de 1'un des deux groupes orl les hdroines se maribrent. Je remercie le chef Malloway, de Sardis, qui a bien voulu me faire ce rdcit, ainsi que les D" W. G. Jilek et L. M. Jilek-Aall qui m ' ont m dnagdune r enc ont r ea v e c l u i .

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un sistre du type ddjd dlcrit (I-39). Toute personneusurpantle masqueaurait le visagecouvert d'ulcbres. clown cdrdmoniel Un participait aux danses.Il portait un masque rouge d'un c6td,noir de I'autre,avecune bouchede travers et des cheveux en ddsordre.Les spectateurs ne devaientpas rire ) sa vue, sinon ils seraient eux aussi atteints d'ulcbres,au corps et dans les voies respiratoires.Ce clown pourchassaitles danseurs masquds, cherchaiten particulier) et leur crever les yeux (cf. supra,I-42) qui, comme ailleurs,sont fortementprotubdrants. Lesmasques sxoaxiseproduisaient I'occah sion descdrdmonies profanescommelespotlatch. En dtaient exclusles danseursqui avaient gagn6 la protection d'un esprit gardien, par crainte qu'en se manifestant hors de propos,celui-cine fasse perdre son caractbre ) la cdrdmonie. Le mythe d'origine mdrite une attention spdciale. Un garqon,orphelin de mdre, se prdparait ) I'initiation. Son pbre le traitait durement, lui infligeait toutes sortes d'6preuves, lui interet disaitmdmede s'approcher son uniqueseur. de Celle-ci, prise de pitid, alla le voir en cachette; elle promit h son frbre de I'accompagnerau 53

cours de sa prochaine dpreuvepour I'aider ) trouver un peu de nourriture.Ellelui donna des mais, au retour, le garqon racinesde fougbres, se sentit malade; soupEonnantquelque ddsobdissance, pbre le chassaet lui promit une son mort prochaine. Le hdros partit ) I'aventureet son corps se couvrit d'ulcbres.Certain qu'il allait mourir, il rdsolutde marchersi loin qu'on ne retrouverait pas son cadavre.Un jour, dpuisdpar la fatigue et la maladie, il s'arrdta prbs d'un ruisseau. Deux hommes peints I'un en rouge, I'autre en noir, lui apparurentpendantson sommeilet lui prddirent qu'il touverait le lendemain deux saumonsrespectivement rcuge et noir.II devrait les prdparer selon les rites, les faire cuire et les ddposersur un lit de choux puants (Lysichiton), mais, quelqueddsir qu'il en e0t, s'abstenir de les manger. A cette condition, il ne souffrirait plus la faim. Cette paire bicolore de saumons qui provoquentle hdrosfait dvidemmenr penser au danseurpard.d'un masquerouge d'un c6td, :roir de I'autre, qui provoque ) sa faqon les rorteurs des masquessxoaxi (supra, I_53).Les .:dicationsmanquentpour explorercettepiste. 3.evenons donc au rdcit mythique.

les Le h6ros observatrbs exactement prescriptions de ses visiteurs nocturnes; des grenouilles sortirent de sesjoues et de sa poitrine et sautbrentsur les saumons.La nuit suivante, ils les deux hommesr1.apparutent; ordonnbrent ) leur prot6gd de suivre le cours d'un torrent 11 dans les montagnes. se laissa qui s'enfonEait porter par le courantjusqu'h une vastedemeure des aux murs de laquelledtaientaccrochds costumes de danse.Un vieillard I'accueillit,s'excusa de ne rien pouvoir lui donner sur place. Qu'il retourne ) son village, ajouta-t-il, exige qu'on purifie sa maison et qu'on tressedeux paniers. Le jour suivant, continua I'h6te, la scur du h6rosdevrait secoupertrois longueurs de cheveux,les nouer bout ) bout et les immerger commeune ligne de P6che. et La saur s'exdcuta, retira sa ligne quand elle la sentit lourde. On entendit de sourdes rumeursqui venaientdu fond de I'eau; la jeune fille amena sur la berge un masque qu'elle trouva hideux, auquel dtaient attach6sdeux sistres.Elle p6cha ensuite un secondmasque; son frdre les mit chacundansun panier.La nuit il venue, devant le village assembld, entonna le chant des masquesqu'il fit porter par des 55

garqons robustes choisis entre ses proches Par parents(supra,l-49). la suite,divers villages I'engagdrentpour qu'il exhibe les masques et dans leurs cdrdmonies, il devint trbs riche. des A la diffdrence versionsde I'ile, on voit que cellesdu continent ont une intrigue claire et bien construite.Mais on voit aussique I'intient au fart cohdrence apparentedespremibres qu'ellesse bornent ) en inverser tous les dpiuneautreintrigue sodes, qu'il leur faut 6laborer et permettantde les remettrebout ) bout, quitte h et modifier I'ordre dans lequel ils se succbdent, placer en fin de rdcit I'image transformded'un dpisodedont la forme originale se trouvait au ddbut. Cette manipulation transparait d61hdans ici I'origine premidreattribu6eaux masques et 1l l). Dans les versionsdu Fraser, faut les hisser jusde laborieusement leur s6joursubaquatique qu'h la surfacede la terre; dans cellesde I'ile, du ils tombent spontandment ciel sansintervenSi tion extdrieure. le point d'arrivde,c'est-)-dire le sol, restele m6me,dansun casils proviennent du ciel, donc du haut; dans I'autre,du monde chthonien que les mythes situent au fond des

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eaux. Par tous leurs ddtails,les versionsde I'ile et celles de la c6te continentalemaintiennent entre elles le m6me rapport d'inversion. Les unes mettent au premier plan de I'intrigue la relation entre mari et femme, les autres celle entre frbre et scur. A l'dpisode initial des mythes de la c6te, relatif au fils malade et ingudrissable d'une mbre (une version prdcise que le pbreest mort), tenu ) distance causede ) jette ) I'eau- allant donc sa puanteuret qui se du haut vers le bas (axe vertical)- rdpondent, dans les versions de I'ile, d'une part, la fille paresseuse incapable d'un pbre (les mythes et ne disent rien sur I'ascendant maternel)et qui se ddplaceau loin pour trouver un mari (axe horizontal), d'autre part le troisibme ancdtre tombd du ciel, tenu ) distancede peur que le bruit de son sistreou que son odeur corporelle ne fasse fuir lespoissons. Seule versionlummi la adopte la formule pdre-filsen prdcisantque la mbre est morte, mais au prix d'une inversion qui opposecettevariante du continente toutes les autres.En effet,le hdrosy tombe malade par suitede sa ddsobdissance, celle-ci estla cause et de I'exil qu'il subit,au lieu qu'ailleurs, s'exile il volontairementen raison sa maladie. de ,7

Dans les versions de I'ile, la jeune fille dpousele premier masque;mais elle paresseuse prive celui-ci du moyen de devenir un ancdtre, puisque tous les enfants nds de leur union meurent en bas Age.Dans cellesdu continent, la au contraire,le jeune homme malade6pouse fille du chef des esprits aquatiques,qui est le et premier des masques, il gudrit aussitous les autresqui, du fait de son mariageet de la santd retrouv6e, pourront devenir des anc6tres.En suite de quoi I'hdroine des versionsde I'ile, le hdrosde cellesdu continentsont renvoy6s,elle chez son pdre, lui chez sa mbre. Le premier masquedes versions de I'ile dpousealors une proche parentequi n'est pas une scur, tandis que, dans les mythes du continent, le hdros enr6le sa scur ) laquelle,surtout dans la version lummi, I'unit une intimitd de caractdre fait Cetteintimitd excessive presque incestueux. dont, dansles sexuelle pendant) I'incontinence se versionsde I'ile, un des protagonistes rend coupableavec sa femme, et cela, bien que les eussent inter6td deux types de rapprochement dits par le pbre du hdros dans un cas, et dans I'autre par le frbre de I'individu concernd. ,8

Dbs lors, on comprend la raison d'tre de Iabizarre partie de p6chesur laquelles'achbvent abruptementles versionsde I'ile. Ayant placd au ddbut au lieu de la fin du rdcit I'origine des et masques, faisant tomber ceux-cidu ciel contrairement aux versions du continent oi ils du sont hissds fond de I'eau,les versionsde I'ile ne savent littdralementplus comment finir. Il ) leur faut une conclusion;mais, ndcessaire ce titre, celle des versions du continent ne peut plus subsisterque sous la forme paradoxale qui d'une p6chehors eau de poissons s'efforcent de remonter une chute, et qui retombent dans en des nasses vannerie. Cette affabulation fait qui pendanth la p6chede masques exactement se trouvent au fond de I'eau, et qu'on ddpose dans des paniers confectionndsexprbs. Ainsi : symdtriques I'une obtient-on deux conclusions oi deshumainspchent) la ligne desmasques qui sont dans I'eau, pour les mettre dans des protopaniers;I'autre oi des 6tressurnaturels, fabriquentdespaniersqu'ils typesdesmasques, ) suspendent I'air libre, selon une techniquede pdcheconquepour les besoinsde la cause,afin d'y capturerdes poissonsqu'une gymnastique 59 hors de I'eau. a trbs spdciale transportds

De cette analyse, deux conclusions se On constated'abord qu'il est plus ddgagent. facile de transformerles versionsdu continent la en cellesde I'ile que d'effectuer mdmeopdration en sensinverse.Car les versionsdu continent sont logiquement construites,alors que celles de I'ile ne le sont pas, mais acquibrent une logique ddrivdede I'autre si, et seulement si, on les interprbte comme le r6sultat d'une transformation dont les premibres illustrent I'etat initial. Il en ddcouleque les versionscontinentalesdoivent 6tre tenues pour primitives et cellesde I'ile ddrivdes,confirmant I'opinion de des spdcialistes cette rdgion du monde qui placentsur le moyen FraserI'origineet le centre de diffusion des masques swaihwd, mais en moins vagues, assez faisantvaloir desarguments convaincantsque ceux tirds de la comparaison Loin, donc, ) laquellenous venonsde procdder. de tourner le dos ) I'histoire,I'analysestructurale lui apporteune contribution. Cela dtant, on notera le caractbrehybride d'une version squamish,qui sembleavoir pour oblet principal de rendre compte d'une anciennemigration depuisla c6tejusqu'auxiles.

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temps,quandil y avait encore Aux premiers trbs peu de genssur la terre, deux frbresentendirent du bruit sur le toit de leur maison.C'dtait un homme qui dansait, portant un masque sxaixi (le mot squamishpour swaihwd).Ils I'inmais I'homme refusa et vitbrent ) descendre, continua ) danser.Finalement,il consentit et affirma aussit6t 6tre I'aind. uNon, dirent les frbres,tu es le plus jeune, nous dtions lh avant

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Danseur swaihwi en action

62

toi. n Sur ce, I'homme se remit ) danser sans le vouloir s'arrdter.Les frbres, excddds, chassbrent versI'avaljusqu') une baie.L), I'inconnu dpousaune femme trouvde on ne sait oi, et ils dotde d'un eurent une nombreusedescendance Les vif tempdrament et dnergique. phoquesvisitaient parfois un rdcif proche de leur village. Quand cesanimaux aboyaient,les habitantsdu village primitif, plus dloigndde la c6te, accouraient; mais en pure perte,car leursrivaux, qui dtaient ) pied d'cuvre, avaient ddj) tout tud. ne Cet6tat de choses fit qu'empirer,et la famine r6gnachezles premiershabitants. Il y avait chez eux un sorcier qui conqut Il un stratagdme. passa des mois, des anndes peut-6tre, fabriquerun phoqueartificiel.Quand ) il apparut sur le fleuve, les gens de I'amont Ceux de firent semblantde se mettre en chasse. voulurent harI'aval, alertdspar le branle-bas, ponner en premier le faux gibier qui les attira vers I'aval, plus en amont. Puis il redescendit ) entrainantles hommesaccrochds la corde du et harpon,et, ) leur suite,les femmes les enfants Le et qui avaientplid bagage embarqud. phoque de bois se dirigea vers la grande ile. Quelques la familles,dont leshommesavaientlAchd corde

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en cours de route, abordbrent ) I'ile Kuper (toute proche de I'ile Vancouver, en face de Ceux qui tinrent bon arril'estuairedu Fraser). vbrent ) Nanoose(un peu plus au nord et sur la c6te de I'ile Vancouver).C'est pourquoi les sont amis des Squamishde la c6te continentale gensqui vivent de I'autre c6td du ddtroit. Cette version confirme notre interpr6tation. Car, se ddroulantentrele continentet I'ile, elle adopte toujours des partis intermddiaires. du Au lieu de tomber du ciel ou d'dmerger fond d'un lac, le premier masque surgit sur le toit d'une maison: h mi-hauteur entre le haut et le bas, et 1) mdme oi, dans les versions(aquatiques,,atterrit le hdrosrendantune visite invoI-4S).Il est lontaire aux esprits du lac (supra, accueillipar deux frbresformant une paire non I'oppositionmarmarqude,en qui se neutralise qude soit d'un mari et d'une femme, soit d'un frbre et d'une scur. Bien que d'origine encore relativement cdleste,ce masque n'est pas le puisqueles frbreset leurs conpremier ancdtre, citoyenshabitaient ddidla terre,et qu'ils jouent un r61e plus important que celui, trbs effacd, attribud par les versionsde I'ile h un seul individu reconnu comme premier occupant.Enfin, 6 3

l'opposition entre I'axe horizontal et I'axe verpuisquele masque tical estelle aussineutralisde, descendseulementdu toit d'une maison, et au qu'une chasse phoque, qui se d6rouleentidrement ) la surface de la mer, remplaceune p6cheh la ligne dans desabimeschthoniens. Venonsmaintenantau secondpoint. On a ) vu qu'en passantdes versionscontinentales final les celles I'ile,l'dpisode remplace masques de par des poissons (supra,I-59). Poissons,ils I'dtaientsans doute ddl) dans les versionsdu mais continent,non pas au senspropre, certes, au sensfigurl, puisqu'on les p6cheh la ligne. Et sont assimilds pas n'est-ce parceque lesmasques ) des poissons,au propre et au figurl, qu'ils Un ont une languefortement pendante? mythe donc aussisalishmais provenant ccur d'al6ne, de I'intdrieur,parle d'un espritdes eaux p6chd par une femme qui a pris sa langue pour un poisson. Inversant cette analogie - mais la comparaisonde mythes plus ou moins dloignds vdrifie souvent ce genre de transformationdu les Chinook Clackamas bas Columbia conun naissent ogre nommd nlangue, d'aprbs sa langue de feu, ddvoratrice,que tranchent des

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poissons ) nageoire coupante. Ces poissons qu'on retrousont sansdoute des Scorpdnidds, Des Salishde I'ile vera plus loin (infra,l-92-93). Vancouverprovient une sculpturereprdsentant un masqueswaihw6dont la partie ailleursoccupde par la langue porte en relief I'effigie d'un poisson;tandis que, des Lilloet aux Shuswap, prdvaut, dans I'int6riew, une croyanceen des ) espritsaquatiques moitid humainset h moitid une Toutes ces indicationssuggdrent poissons. double affinitd des masquesswaihw6 avec les poissons: mdtaphorique, puisque la grosse langue pendante,qui est un de leurs attributs ) ressemble un poisson avec caractdristiques, quoi on peut la confondre; et mdtonymique et pour autant qu'on les p6che, que c'estpar la languequ'on attrapeles poissons:oLemonstre aquatiquefemelle,conte un autre mythe ccur d'al6ne, resta lh, avec I'hameqon dans la b o u c he ..., Entre autres Salish de I'intdrieur, nous venonsde citer les Lilloet. On ne peut affirmer catdgoriquementque leurs masques appelds swaihwd aux masques sdinnuxcorrespondaient de leursvoisinsdu Fraser,car aucunexemplaire n'est parvenujusqu') nous. Celasembletoute- 65

fois probable, compte tenu, d'une part, des trouvds en territoire lilloet or) poteaux sculptds swaihwd, I'on reconnaitsanspeinedesmasques et, d'autre part, du fait que,commecesderniers masques, ceux dits sdinnux dtaientle privilbge qui les portaient ) I'ocde ligndesparticulibres des casiondes potlatch, et qu'ils repr6sentaient Le 6tresmi-humains,mi-poissons. mythe d'origine diffbre pourtant, malgr6 certainesanalogibs: visite h des 6tres surnaturels,habitants d'un monde souterrain,amis de I'eau et puisMais, au lieu que le hdros,qui santsmagiciens. les leur fait unevisiteinvolontaire, rendemalades une en et puis les gudrisse reEoive remerciement dpouse,ce sont ici les esprits aquatiquesqui font pdrir de maladieles jeuneshommesvenus leursfilles.L'un de ceuxdansI'espoird'dpouser rdussitenfin ) se ci, dotd de pouvoirs magiques, concilier ses h6tes et ) s6duire deux sceurs et grAce sa peau lumineuse douce au toucher. ) bien qu'end'un ldpreux, donc le contraire C'est suite il se changeen vieillard infirme qu'une de la ses deux dpouses, seule restdefidble, transporte dansun panier. des mythes d'originedes D'autresaspects swaihw6se retrouventintactschez les 67 masoues

Sculptureen bois de l'ile Vancouver,reprisentantun swaihw(' (cf. pouryud'unelangueenforme de poisson p. 65).

Lilloet,mais) propos de I'origine du cuivre. On sait que les peuplesde cette partie du monde prisaient fort ce mdtal, qu'ils obtenaientjadis lesquelles se par troc de tribus septentrionales, le procuraient auprbs d'lndiens de la famille qui athapaskan I'extrayaient) I'dtat linguistique les et natif. Aux tempshistoriques, navigateurs

Poteaux fun6raires.Lilloet

trafiquantsintroduisirentle cuivre feuillard qui I'autre. rapidement supplanta Une grand-mbreet son petit-fils, content les Lilloet, survivaient seuls h une dpiddmie' de CommeI'enfant ne cessait pleurer,la vieille, pour le distraire,lui fabriquaune ligne de p6che avec ses cheveux, et elle mit une pelote de

cheveuxsur I'hameqonen guise d'app|t. Ainsi 6quip6,lejeune h6rosp6chale premiercuivre, Sa talisman qui le rendit bon chasseur. grandmbres6chala viande,tanna et cousit les peaux; Le Il ils devinrentriches. hdrosdlcidadevoyager. les fit la connaissance Squamish, invita ainsi des que d'autrestribus. Devant sesh6tes,il chanta, exhibasoncuivreet distribualesrichesses dansa, Deux chefs lui offrirent leurs filles accumuldes. en mariage; ils requrent en dchangedes morceauxde cuivre. Le jeune homme et sesfemmes eurentbeaucoupd'enfants,surtout desfils auxleursfilles,non quelsd'autreschefsaccordbrent sansrecevoir du cuivre h leur tour. C'est ainsi que le mdtal se r6pandit dans toutes les tribus. le Ceux qui en possddaient tenaient pour un bien trbs prdcieuxdont ils ne voulaient pas se tant cette matidre rare leur confdrait dessaisir, de prestige. Ce mythe attribue donc au cuivre la m6me origine aquatiqueque d'autres mythes prdtent au masque swaihwd. L'un est p6chd comme procure pareillement I'autre, et leur possession aussi la richesse. Cuivreet masquese rdpandent par la voie de mariagescontractdsdans des 70 groupesdtrangers,avec cette diff6renceque le

n'estpasle mdme:le masque sens circulation de swaihwd va de la femme au mari et ) leurs tandis que le cuivre va du mari au descendants, pdre de la femme, donc h un ascendant.On dirait qu'en passantdes tribus du Fraseraux Lilloet, le mythe sur I'origine des masques swaihwdsubitune sortede fission:on le retrouve en partie dans le mythe d'origine des masques sdinnux,qui sont probablementla m6mechose que le swaihwd;et, pour I'autrepartie,dansle mdtallique mythe d'originedu cuivre, substance sans rapport apparent avec les masquesbien que, sous I'angle dconomiqueet sociologique, la elle remplisse mdmefonction sousrdservedu sensdanslequelcirculentles prestations. Un mythe skagit raconte la m6me histoire que les mythes du Frasersur le swaihwd,sauf que les espritssurnaturelsqui rdsidentau fond des eaux accordent ) leur visiteur non les des mais les urichesses quatre points masques, ) cardinauxo, bienscomparables ceux que procure ailleurs soit le masque,soit le cuivre. A I'autre extrdmitd de I'aire de diffusion des masquesswaihwd, les Kwakiutl ont un mythe sur un garqonnomm6 He'kin. Toujoursmalade, 7l

72

il la peau couverted'ulcdres, se rdfugieau sommet d'une montagne pour attendre la mort. Une crapaudequi se trouve l) le gu6rit aYecun onguentmagique,lui donne une plaque de cuiobjets que les Kwavre ouvragde(cesdtranges kiutl et leurs voisins tenaient pour leurs biens les plus prdcieux,et qui jouaient un r6le considdrable dans les transactionssociales,dconoet miqueset rituelles), elle lui confbrele nom de Le Laqwagila. hdrosretourne Faiseur-de-Cuivres, et chezles siens,sa scur I'accueille le fdlicitede sa nouvelle apparence.Il lui fait pr6sent du cuivre (pour qu'elle I'apporte en dot h son futur mari,. NonobstantI'inversion du lieu oi le hdros cherchela mort (sommet d'une montagne au ) lieu de lac profond),ce mythe affecte I'origine du cuivre la m6me intrigue et plusieurs des dans ddtailsqui nous sont apparussignificatifs les mythes d'origine du swaihwd,en particulier le r61e imparti h la saur. MOmela crapaude dans cesmythes, secourable 6tait ddjdprdsente sous la forme des grenouillesqui, dans la verdu sion lummi, s'dchappent corps du hdroset le ddlivrent de sa maladie.Ce batracienjoue aussi un r6le dans une version du bas Fraser ddi)

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Kwokiutl Plaque cuivreouvrag6e. de

I-48), bien qu'on n'ait pas fait utilisde(supra, un sort ) cet dpisode:quand le hdros s'arr6te au bord du lac oir il veut se noyer, il p6che d'abordun saumonet le r6tit; mais,au moment il de le manger, trouve ) saplaceunegrenouille. 7J

74

Ce coup du sort le pousseh bout, et il met son projet ) exdcution. Comme il fallait qu'il se jetAt ) I'eau pour rencontrerles espritsgudrisseurs et donateursdes masques,on peut dire au que la grenouille,substitude saumon,est la causeindirectede sa bonne chance.De m6me, dans la version lummi, les grenouillesle ddlivrent de leur prdsencemaldfiqueen dchange, pourrait-on dire, de sa renonciationaux deux saumons sur lesquels sautent les batraciens, ) comme pour s'y incorporerou se substituer eux (supra,I-5r). Le mythe kwakiutl et ceux des Salishinstituent le mdme rapport de corrdlation et d'opposition entre crapaudeou grenouille et saumon,et ils donnent au batracien un r6le identique,dans une intrigue relative ) I'acquisitionsoit du cuivre, soit du swaihwd. De tout ce qui prdcdde,quelquesconclusions provisoires se dlgagent. On a mis en dvidencecertainstraits invariants des masques tant sous leur aspectplasswaihwd envisagds tique que souscelui de leurs mythes d'origine. Ces invariants plastiquesincluent la couleur blanchedu costume,due b I'emploi frdquentde plumes de cygne et de duvet; la langue pendante et les yeux protubdrantsdes masques;

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enfin, les t6tes d'oiseauxremplaqantparfois le nez ou surmontant la t6te. Si I'on se place maintenant au point de vue sociologique,on ou relbve que la possession le concours des des I'acquisition richesses, favorisaient masques danslespotlatchet autres qu'ils comparaissaient cdrdmoniesprofanes, mais dtaient exclus des en rites sacrdsde I'hiver; qu'ils appartenaient nobleset setransmetligndes propre ) quelques taient seulementpar hlritage ou par mariage' enfin,lesmythes D'un point de vue sdmantique, font ressortir une double affinitd des masques d'une part, et avec swaihw6:avecles poissons, de le cuivre, d'autre part. Est-ilpossible comet prendrela raison d'6tre de cestraits dispersds Tel de les articuleren systbme? est, au point oti le nous en sommes, doubleproblbmeque posent swaihwd. lesmasques

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DansI'ile Vancouver,lesgroupesde langue avec les Nootka h I'ouest,et salishvoisinaient avec les Kwakiutl au nord. Cette proximitd explique que les deux peuplesaient empruntd aux Salishles masquesswaihw6,et m6me leur nom qui sedit en kwakiutl xwdxwd ou kwdkwd. nootka D'une factureplus rdaliste,les masques un et kwakiutl repr6sentent visageanim6 d'une tous les violente,mais ils prdservent expression au caractbres nousavonsreconnus swaihwd. que Certainsexemplairesprovenant des Kwakiutl sont peints en blanc et portent, ) la partie supdrieure,des motifs stylis6s rappelant les chez olumesdont s'ornentles mdmesmasques

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xwdxw6,tant nootka Et les Salish. les masques les que kwakiutl, ont la languependante, yeux en protubdrants,et des appendices forme de parfois,plus caprit6tesd'oiseaux celles-ci, portaientun Les rdparties. danseurs cieusement sistre identique ) celui du swaihwd. On ne du sauraitdouter qu'il s'agisse m6me masque, plus transposd dans un style moins hidratique, lyrique et plus vdhdment.
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de xw6xw6.Kwakiutl. Deux types masques

Les Kwakiutl associaient les masques (Leursdanses, dcrit Boas, xwdxwd aux sdismes: faire trembler la terre, moyen dtaient censdes c'est-)-dire le certainde ramenerle hamatsa). nouvel initid dans la confrdrie la plus haute, Au celledes "cannibalesn. cours de I'initiation, le novice devenu f6roce et sauvages'enfuyait dans les bois, et il fallait obtenir qu'il revint 80 pour le rdintdgrer dans la communautd du

village. Cette association entre xwdxwd (ou swaihwd)et sdismeressortaitddj) des mythes salish (supra,l-44, 55), et elle jette un jour curieux sur le symbolismedes sistresdont sont munis les danseurs,ainsi, d'ailleurs, que sur orndesde boules celui des hampestremblantes, chez les de duvet, qui surmontentles masques nous avons Salish.Dans Du Miel aux cendres, attir6.I'attention sur la fagon dont Plutarque

cir|moniel Hochet une repri.sentant tte port6par les coupte, de fficiants charg6.s (pacifier le Cannibale. >
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explique le r6le des sistres chez les anciens uLe Egyptiens: sistre(...)donned entendre qu'il faut que les chosesse secouentet ne cessent jamais de remuer,et quasis'6veillent secrouet lent, comme si elless'endormaient languiset saient.,Le sistredtait un symboledu dieu aux ude sorte que de honte il se cuisses souddes, tenait en solitude, mais (...)Isisles lui coupaet les divisa ensemble, tellementqu'ellele fit marcher droit et ) son aise,.On pense hdrosque au la maladie rend infirme dans les mythes d'origine du swaiwhd,et aussi,commenous le soulignions en son temps, au ddmiurgedes Indiens Karaja,ligotdpour dviter que, libre de sesmouvements,il ne d6truisela terre. Selonle tdmoignagede MmeGloria CranmerWebster,conservateur du Musded'Anthropologie de Vancouver et Kwakiutl de naissance,les masques xwdxwd, aprbsavoir commencd leur danse,ne voulaient plus s'arrdter;il fallait physiquement les contraindre . supra, (cf I-62).lls empdchaient aussi enfants s'emparer prdsents les de des (pibces de monnaie) une dpoquerdcente) qu'on lanqait h la volde pendantle spectacle. reviendra On sur ce detall (infra, I-91), d'autant plus intdressantqu') I'autre extrdmitdde I'aire de diffu-

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pour sion du swaihw6,les Lummi choisissaient, porter le masque,les hommesles plus robustes trbs qu'ils danseraient longtemps. dans 1'espoir Ces athlbtescddaient finalementla place h la personneen l'honneur de qui on donnait la h f6te; elle distribuait des prdsents la ronde, qui sousI'cil attentifdesplus jeunesassistants d'une m6ldepour s'ensaiI'occasion guettaient sir. Pour rendre compte de I'origine des masques,les Kwakiutl avaient deux types de les mythiques, autres rdcits:lesunsfranchement de caractbreplut6t l6gendaire.Conformesen gros ) la vdritd historique,cesderniersr6citsse rapportent ) des alliancesconclues avec les Comox, peuple salish limitrophe des Kwakiutl m6ridionauxdans I'ile Vancouver.L'un d'eux au commence moment oi un chef de la rdgion Kwade Fort Rupert, territoire du sous-groupe giutl, fait annoncer par son hdraut qu'il veut dpouserla fille du chef Comox. Aussit6t aprds cette proclamation, il prit la mer avec une troupe nombreuse.Les Comox leur firent bon les accueil,acceptbrent cadeauxde mariagequi et deux embarcations, la fianc6e 8 3 remplissaient

On preparasesbagages. entendit alors comme un bruit de tonnerre tandis que sonnaientles massistresde coquillage; quatre personnages qu6sparurent et se mirent ) danser.Pendantle banquetqui suivit, les Kwakiutl go0tbrentpour ) la premibrefois aux camas(desliliacdes bulbe Le comestible). chef Comox ordonna qu'on (papuis il les remit en cadeauh cifieules masques, son gendre. Celui-ci requt aussi un nouveau de nom et vingt caisses camasdont, au retour, Il Ilftgalales siens. fit ensuitedanserlesswaihwd. Sa femme lui donna trois enfants,mais, aprbs la naissancedu quatridme, les dpoux divorcbrent;la femmeretournadansson villagenatal avec deux des enfants et le droit, pour les Comox, d'exdcuter quelques danseskwakiutl du cdrdmoniald'hiver. Les deux enfants portaient des noms kwakiutl qui, par leur interpour la premidrefois chez mddiaire,uentrdrent) les Comox. Un autre rdcit ldgendaireconcerne deux Comox qui allbrentchez les Kwakiutl dansI'espoir d'obtenir une femme pour leur petit-filset reEut un nouveau fils. Le prdtendant fut agr6.6., nom (celui du grand-pbrepaternel de la jeune fille),offrit un potlatch ) sesnouveauxallids,et

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obtint en cadeaule masquedu Sisiul,serpent) deux t6tes,dont il put ainsi exdcuterla danse parentsComoxqui ne I'avaientjamais devantses vue. Il s'6tablit lui-mdme chez les Kwakiutl, de mais son pbre se chargea rapporter le Sisiul aux Comox. C'estdepuiscettedpoqueque ces le Indienscdlbbrent cdrdmoniald'hiver, dont la dansedu Sisiulfait partie.

un en Tenture ctrtmonielle repr|.sentant bas le Sisiul et au-dessus cuivre entlur{ d'un Kwakiutl. et de arc-en-ciel Jlanqu(. deuxcorbeaux.

) Un troisibmerdcit met en scbne, part les Comox, deux groupes kwakiutl allids par mariage:les Nimkish de I'ile et, juste en face Le sur le continent,les Koeksotenok. chef Nimkish habitait ) Xulk, sur la c6te orientale de I'ile. Un jour, il entreprit son gendre sur la ubonne danse, des Comox, c'est-)-dire le swaihwd. Ce gendre avait un frbre qu'il persuadade faire la guerreaux Comox pour s'emparer de la danse.Le jeune homme embarqua avec cent vigoureux guerriers.Arrivds en vue du pays comox, ils entendirent un bruit de les qui tonnerre:c'6taient dtrangers uchantaient pour le xwdxwd". Toute la troupe d6barqua) l'autre extrdmitdde la baie, d'ori I'on aperceet vait les danseurs des nuagesde duvet d'aigle jusqu'auciel. Aprbsla danse, la qui s'dlevaient les s'approcha; Comox les moitid de I'dquipage firent asseoir et leur offrirent un festin. De nouveau,le tonnerregronda et quatre masques de et peints) I'ocre,couverts plumes, parurent, tenant ) la main des sistresfaits de pectens Le enfi16s. chef Comox haranguasesvisiteurset la leur donna le droit d'exdcuter danse,ainsi qu'un coffre contenantles masquesavec leurs 86 accessoires.

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de EntrelesSalish I'ile et lesKwakiutl, tant de I'ile que du continent,existaitdonc un rdseau de rapports ambiguspouvant aller de I'alliance matrimoniale) la guerre.Dans les deux cas,les les qui leur sont attachds, masques, privilbges au 6taientI'enjeu des rivalitds et des dchanges, m6me titre que les femmes,les noms de perLe sonnes les produits alimentaires. masque et swaihwd ou xwdxw6. exclu des rites sacrdsde I'hiver, passe,dans ces rdcits, des Salish aux Kwakiutl ) I'occasiond'une expdditionguerribre ou d'un mariage;dans ce derniercas, le transfert a lieu dans le m6me sensque ceiui de la femme dpous6e.Partie intdgrante du cdrdmonial d'hiver, le masquesisiul passeau contraire des Kwakiutl aux Comox, donc dans le sens inverse, qui est aussi celui suivi par le chezsesbeauxieunemari comox en s'installant parents.De tels rdcits dvoquentsansdoute des usages qui furent rdels.D'autres reldvent franchementde la mythologie. Telle I'histoire de cet Indien Kwakiutl, groupe Nimkish, qui, de la ville de Xulk, dd1) citde,oi il vivait, voulut se rendre ) la pointe du cap Scott, ) I'extrdmitdnord de I'ile, pour 87

visiter un lieu rendu cdlbbrepar un dvdnement mythiquel. Il arriva le soir ) Gwegwakawalis, petite baie au pied du cap, se construisit un abri, alluma un feu, dina, mais ne put trouver le sommeil.Pendantla nuit, il entenditun grondement,et le sol tremblacommedansun sdisme. Il sortit, s'assit, perqutune rumeur de conversaprovenir de Axdem, sur la tions qui semblaient rive opposdedu cap. Il regagnasa couche et s'endormit.Un homme lui apparut en r6ve, qui lui ordonna de se purifier, d'aller ) Axdem, et lh, quand la terre aurait trembl6 quatre fois, d'entrer dans une maison cdrdmoniellequ'il verrait, de s'y asseoiret d'attendre les dvdnements.La mdme vision revint la nuit suivante. Pendant ces deux jours, le hdros se baigna, je0na, puis semit en route pour Axdem. lI y parvint ) la nuit tombante, vit une grandemaison oi il entra. Un feu s'allumatout

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'Deux aigles et leur petit descendirent un jour du ciel. Ils atterrirent ) Qum'qatd, prbs du cap Scott, se ddbarrassbrentde leurs olumes et devinrent des humains, premiers habitants de la rdgion. si c'dtait lb I'dvenement auquel fiit allusion le mythe, on devrait tenir pour significatif qu'il prdserve 1e code des mythes salish de I'ile sur l'origine du swaihwd dont le message seul subsiste, sous forme inversde, dans le prdsent mythe qui 1etranspose en termes de code non plus cdleste,mais aquatique.

seul au milieu; bient6t, une troupe d'hommes et de femmes parurent, et un orateur adressa une invocation aux esprits.A quatre reprises, rouen les femmesse changbrent gros poissons ges, animds de mouvements convulsifs qui entenduspar dtaientla causedes grondements leur le hdros; en suite de quoi ellesreprenaient porteursde aspecthumain. Quatrepersonnages xwdxwd dansaient devant ellesen agimasques Pendant temps, ce de tant dessistres coquiliages. desofficiantschantaient: (bis) les "Allez-vous-en affreux ulesaffreux h la languependante(bis) (bis) ulesaffreux aux yeux protub6rants" redeles A chaquesortie desdanseurs, poissons venaientdesfemmes. L'orateursaluale hdros,lui confdrale nom Poisson-Rouge lui fit cadeau odes trdsors et Le de surnaturels cettegrandecdrdmonien. hdros fOt demandaque la maison cdrdmonielle livrde ) domicile.On lui dit de rentrer chezlut, et que suivraient. Notre la maison et les accessoires homme retourna donc ) Xulk, garda le lit pendant quatrejours, puis convoquatoute la popu- 89

lation qu'il pria de se purifier auparavant.Le soir, des murmures d'6tresinvisibleslui apprirent que sa maison 6tait arrivde.Il y entra avec ses invitds. On entendit des grondements,la parurent terre trembla quatre fois, les masques Le et dansdrent. hdrosfit voir ) tous les prdsents requsdes poissons:les quatre poteaux sculptds de la maison, les quatre masquesxwdxw6, les quatre tambours de bois et les bAtonsen dents de scie qu'on frotte contre leur caissepour enfinlesquatresistres produiredesgrondements, de coquillages:uTout cela fut plac6.dans la salle,car il n'y avaitni provisionsde nourriture, d'aucune sorte que le hdros e0t ni richesses obtenuesdes poissonsrougesen fait de trdsor. C'est la raison pour laquelle on dit que ces sont avaricieux., poissons si Moralit6ddconcertante, I'on oubliait que, swaihwdpossbdent chez les Salish,les masques ceux qui les la nature opposde:ils enrichissent ddtiennentou qui se sont assurdleur concours. Qu'un masqueempruntdpar une population ) sa voisine voie, au cours de ce transfert, ses attributs s'inverser,c'est l) un fait riche d'enqui seignements retiendraplus loin toute notre 90 attention. D'autant plus que, dans une version

salih ddjA citde (supra,I-51, note l), les deux scurs et leur frbre, qui vivent replidssur euxmdmeset refusentde se marier, c'est-)-direde s'ouvrir versle dehors. sont dits avoir un (estom a c d e p i e rre ,;o r, l e s D 's W.G. Jiieket L.M. de Jilek-Aall, grands connaisseurs la culture salish,ont bien voulu nous prdciserque cette locution, qui figure aussi dans les chants du swaihwdtel qu'on le cdlbbre aujourd'hui,ddsigne I'dgoiste, celui ou celle qui ne pensequ'h soimdme, refuse d'agir en faveur des autreset de communiquer avec eux. C'est donc le m6me caractbre, attribud par les Kwakiutl ) leur masque xw6xwd, que les Salish pr6tent ) des humains,jusqu') ce que le masque- auquel s'attachealors la vertu opposde- leur permette de s'en libdrer. On se souvient que les masques xwdxwd des Kwakiutl manifestent d'une autre faqon leur caractbresordide, en empchantles enfants de ramasserles pibces qu'on leur jette ) la volde (supra,l-82). En revanche,les masquessalish et kwakiutl conservent trait commun, car les conun vulsionsqui saisissent poissons misesen les rapport avec les rumeurs souterraineset les sdismes renvoient directementh cellesdont 9l

des aquatiques mythessalish, les souffrent esprits infectdspar la salive du h6ros, et au pouvoir, de reconnu aux masquesqui les reprdsentent, l-49). Mais, avant gudrir les convulsions (supra, de chercherun biais par oi aborder ces probldmes(puisqueles informations directesdont il n'apportentpas de lumibres), conon dispose vient de prdciser I'identitd des poissonsdont parle le mythe, et de ddcouvrir leur fonction sdmantique. appeids anglais RedCod en Commundment ces ou RedSnapper, poissonsne sont pas des morues, mais des poissonsde roche et d'eau h Sebastodes profondequi appartiennent I'espbce ruberrimus,famille des Scorpdnidds.Comme leur nom scientifique I'indique,ils sont rouges, noires mais la m6me famille inclut des espbces ou autrementcolordes.Cellequi nous intdresse
Le poisson Sebastodes ruberrimus.

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comprend des sujets de forte taille pouvant ddpasserun mbtre. Elle est notable par des qui et nageoires des dcaillesdpineuses peuvent Rien d'dtonnant, donc, si blesserles p6cheurs. les mythes de cette rdgion font de frdquentes rouges, mentions aux villages des Scorpdnidds crdatures effrayantes) cause de leur nageoire sur leur coupanteet des dpinesqui se dressent l-64-65).D'un point de vue plus corps (supra, trivial, ces poissonsont une chair maigre et copieusement qui sdche, demande) 6tre arrosde d'huile, avec des inconvdnientsdigestifsdont nous les mythes font aussidtat, et sur lesquels ne nous 6tendronspas. Selon les Nootka, le rouge dtait un magicienpuissantet Scorp6nidd redoutablequi fit un jour cuire au four de terre sesdouze filles viergespour nourrir son h6te le Le tout de suiteaprbs. et Corbeau, lesressuscita Corbeauvoulut faire de m6me quand il rendit

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I'invitation, mais sesfillesmoururent et le Scorpdniddse dit incapable les ramener) la vie. de Un mythe des Tsimshian(voisinsau Nord des Kwakiutl continentaux)associele Scorpdnidd rouge b l'origine du cuivre. Une nuit, un ovdtude lumibre,, princed'origine cdleste, apparut ) la fille jalousement gard6ed'un chef, qui se languissaitde ne pas avoir de mari. La nuit suivante,il envoya son esclavela chercher, mais elle fit une erreur sur la personneet se donna ) lui. Le prince se rabattit sur la scur cadette, boiteuse, qu'il gudritde son infirmitd. et Il prit ensuitesa revancheen rdussissant seul ) s'emparerdu cuivre: le prdcieuxmdtai se trouvait au sommet d'une montagneinaccessible, dont le prince le ddcrochad'un coup de fronde. Le cuivre glissalentementdansla valldeoi il se divisa pour donner naissanceaux gisements se connus.Le prince et son esclave querelldrent Le ensuitependantune partie de pdche. premier changeale second en Scorpdniddrouge, dont I'estomacsort de la bouche chaquefois qu'il lbvela t6te.Lesexpertsconfirmentqu'un organe jusqu') sa gueule remonte internede ce poisson quand on le tire hors de l'eau: le Scorpdnidd rouge,disentlesSquamish, retournededans "se

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aussisa belle-saur dehors,.Le prince changea nle dite de en Scorpdnidd, I'espbce Flancs-Bleus: plus joli de tous les poissons,car ce fut une princesse,; puis il regagna le ciel avec son dpouse,laissantsur terre leurs deux filles qui Un s'dtaientmari6esentre-temps. jour, I'ainde informa son mari du gisementde cuivre crdd par son pbre sur le haut Skeena.Le couple organisa une expddition pour s'en emparer, mais le projet n'aboutit pas: on prdfdras'arr6ter en cours de route, pour abattre et ddbiter *l'arbreaux odeurssuaves,. fille du princeet La et son mari en firent commerce s'enrichirent. son mari Quant ) la cadette,elle engagea dans la qu6te du saumon qui se change en de cuivre. Il r6ussit,mais les exhalaisons ce (cuivre vivant, I'empoisonndrent; mourut. il On ddcidade br0ler le cuivre, et on ddcouvrit h cetteoccasionce qui sembledifficile) interprdest ter sinon commeI'art de la fonte.L'dpisode d'autant plus mystdrieux qu'on refuseg6.nerade lement la connaissance cet art aux Indiens qui, avant I'introduction de la c6te du Pacifique du cuivre feuillard par les navigateurset les se commerqants, bornaienth scieret ) marteler le mdtal natif. Quoi qu'il en soit, le prince 95

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redescendit terre et ressuscita gendre.Il sur son fit savoir que le (cuivre vivant, est dangereux et prohiba son emploi, sauf au mari de sa fille qui, dit-il, sauront seuls et h leurs descendants (tuer le cuivre vivant et le transformeren obiets prdcieux,. Il leur enseigna effet les moyens en de seprotdgercontreles fumdesddldtbres. GrAce ) ce savoir, le couple s'enrichit de manibre fabuleuse. Ce mythe, fondateur de privilbgesrevendiqudspar une ligndetouchant la connaissance et le travail du cuivre, repose sur une sdrie d'oppositions et de paralldlismes. Les personnagesserdpartissent deux groupesselonleur en destination dernibre, c6lesteou aquatique. A cet 6gard, les deux filles, protagonistesde la secondepartie, reproduisent les deux saurs, protagonistesde la premibre, car I'ainde des filles ddcouvre une richesseadrienne,les parfums de I'arbre, la cadetteune richesse aquatique, le saumon de cuivre. D'une gdndration) I'autre, par consdquent, affinitdsrespectives les de la cadetteet de I'aindese croisent.On relbve aussi d'autres oppositions: entre le prince et son esclave, belleprincesse sa scur infirme, la et le cuivre (mort) au sommet de la montagneet

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le cuivre uvivantudansI'eau,la douceodeur de I'arbre et la puanteur mortelle du cuivre' I'une etc' de et I'autre sources richesse, perfideet d'un personnage Mdtamorphose rouge accaparesr I'esclave le Scorpdnidd est mis, ici aussi,du c6td de I'avarice;ce poisson s'opposea! saumon' cuivre vivant qui ) ses enrichit gdn6reusement ddtenteurs condise tion qu'ils sachent prdmunir contre son danignorentlesmasques ger.Bienque lesTsimshian donc' au sein swaihwdou xwdxw6, ils associent rouge d'un couple d'opposition, le Scorpdnidd dont les Kwakiutl font le donateur des masques et le cuivre que les Salishmettent en rapport direct aveceux. D'ailleurs,le mOmemythe, mais racontd h I'envers,existe chez les Squamish(de la c6te continentale,au nord du Fraser),qui poss6daient le masquesous le nom de sxaixai' Les deux filles d'un chaman allaient souvent prbs d'un lac pour se chercherun mari' Le Scorpdnidd noir rdponditd'abord ) leurs appels;elles ) le refusbrent causede sesyeux protubdrants' dtincrdature rougeparut ensuite, Le Scorpdnidd celanteaux reflets de flamme, qui faisait briller Elles 97 l'eau comme si un feu br0lait en dessous'

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n'en voulurent pas non plus, parce qu'il avait une trop grande bouche et des gros yeux. En r6.aIit6,les jeunes filles souhaitaient faire venir le "fils du jour lumineuxn,en qui I'on reconnait un aher ego du prince ovtu de lumibrendescendu du ciel dans le mythe tsimshian, alors qu'ici, il remontedu fond deseaux.Il semontra et enfin.*dor6, clair et brillant commele soleilu, consentit) dpouserla cadette.Mais, comme les du espritsaquatiques mythe lilloet sur les masques sdinnux (supra, I-67), le vieux chaman, pbre des deux scurs, se servait de ses filles pour attirer leurs prdtendantset leur imposer mortelles. Le hdros sut des dpreuvescensdes et ddjouertous lespidges, il transformala maison en rocher enchantdor) il emprisonnason beaupdre. Ce rocher existe; si on I'insulte,une tempdte se ddclenche le coupable sombre avec et son bateau. un Ici aussi,par consdquent, hdros,auquel on est ailleurs redevabledu cuivre, et qui se signale par son dclat solaire et mdtallique,se trouve mis en corrdlationet oppositionavecles Scorpdnidds. C'est) peu pres tout ce que nous pouvons savoir sur ces poissons; assez,sans doute, pour nous convaincre que leur inter-

vention dans le mythe kwakiutl sur I'origine des masquesn'est pas fortuite, et qu'elle s'explique par une incompatibilitdentrelesmasques dont le cuivre est tout xwdxwd et les richesses et ) la fois la matibrepar excellence le symbole' Toutefois,cesindicationspartielleset fragmentaires ne suffisentpas pour comprendre que' comme nous I'avons constatd, les masques swaihwdsoientmis par les Salishen corrdlation tandis directe avec I'acquisition des richesses' chezles Kwakiutl et indirecteque, directement rouges les ment chezlesTsimshian, Scorpdnid6s aux masquespar les Kwakiutl - associds une fonction opposde'Et cela' bien remplissent que, partout oir les masques existent' leurs restentles m6mes'et que plastiques caractbres entre eux et les tremla m6meaffinit6s'observe blementsde terre. Si nous refusonsde clore le dossier sur ce constat d'incertitudes'il nous faut infldchir notre mdthode et ddcouvrir une oi voie originale pour sortir de I'impasse nous bloqud' sommes Provisoirement

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de Tout mythe ou sdquence mythe restesi rait incompr6hensible chaque mythe n'dtait opposableh d'autresversionsdu m6me mythe chaque diffdrents, ou h desmythesen apparence du m6me ou sdquenceh d'autres sdquences d'autres mythes, m6me et surtout ) ceux ou celles dont I'armature logique et le contenu dans sesplus infimesddtails, concret,considdrd Est-ilconcesemblentprendreleur contre-pied. vable qu'on puisseappliquercettem6thodeaux ? ceuvresplastiques Il faudrait pour cela que chacune,par son galbe, son d6cor et sescouleurs, s'opposAth d'autres dont les mmes les 10r diffdremmenttraitds,contredisent dldments,

a. Masquedzonokw Kwakiutl.

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siensproprespour servir de support ) un meson sageparticulier.Si c'dtait vrai des masques, devrait reconnaitre que, comme les mots du langage, chacunne contient pas en soi toute sa signification.Celle-cirdsulte ) la fois du sens que le terme choisi inclut, et des sens,exclus par ce choix m6me, de tous les autres termes qu'on pourrait lui substituer. Admettonsdonc ) titre d'hypothbse trade vail que la forme, la couleur, les aspectsqui des masques nous ont paru caractdristiques swaihwd n'ont pas de significationpropre, ou que cette significationprise ) part est incomplbte. Tout effort pour les interprdterisoldment serait donc vain. Admettons ensuiteque cette forme, ces couleurset ces aspects sont indissoparce ciablesd'autresauxquelsils s'opposent que choisispour caractdriser type de masque un dont une des raisonsd'6tre fut de contredirele seuleune compremier. Dans cette hypothbse, paraisondesdeux typespermettrade ddfinir un au champ sdmantique sein duquel les fonctions respectivesde chaque type se compldteront mutuellement. C'est au niveau de ce champ sdmantiqueglobal qu'il faut essayerde nous placer.

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A supposerqu'un type de masqueexiste, en rapport de contrasteet de corrdlation avec celuile swaihw6, on devra donc, connaissant distinctifs) parci, pouvoir ddduiresesaspects tir de ceux qui nous ont servi ) ddcrire le premier. Tentons I'expdrience.Par ses accesle soires et par le costume qui I'accompagne, masqueswaihwd manifesteune affinitd avec la couleur blanche. L'autre sera donc noir, ou une manifestera affinitdaveclesteintessombres' sontorn6sdeplumes; Leswaihw6et soncostume d'orimasquecomportedesgarnitures si 1'autre gine animale,ellesdevront 6tre de la nature de poils. Le masque swaihwd possddedes yeux auront protub6rants;lesyeux de I'autre masque I'aspect contraire. Le masque swaihwd a la bouche grande ouverte, la michoire infdrieure pendante et il exhibe une dnorme langue; il faudra que, dans I'autre type, la forme de la boucheinterdise) cet organede s'dtaler.Enfin, on devra s'attendre) ce que les mythes d'orisocialeset gine, les connotations religieuses, des respectives deux types offrent dconomiques entre elles les m6mesrapports dialectiques de symdtrie,de contraridtdou de contradiction - que ceux d6j) relevds sous le seul angle t0 )

il plastique.Si I'on peut vdrifier ce paralldlisme, confirmera ddfinitivement I'hypothbse initiale selon laquelle, dans un domaine tel que celui qui conjugue des donndes des masques et mythiques,des fonctions sociales religieuses plastiqu cestrois ordres et desexpressions qu'ils paraissent, si de phdnomdnes, hdtdrogbnes lids. sont fonctionnellement De cefait, ils deviendu dront justiciables mdmetraitement. Or, il suffit d'avoir dnoncda priori les conditions auxquellesdevrait satisfairece masque iddal pour reconnaitreson existencerdelle. A partir d'exigencespurement formelles, nous n'avons rien fait d'autre, en effet,que ddcrireet plastiques, le restituer,avec tous sescaractbres les masquedit dzonokwa que possbdent Kwad'autresau kiutl, en m6metempsque beaucoup figure,ne I'oublions pas, sous nombre desquels swaihwdempruntd le nom dexwdxwd,le masque aux Salish. D'ailleurs,les rdcitskwakiutl ) tourune connexionentre nure ldgendaire dtablissent les deux types: le hdros d'un de cesrdcits,qui rdussira la conqudte pacifique des masques xwdxwd, est le fils de 1'6tresurnaturelDzonokwa; et son pouvoir magiquetient surtout ) la 104 facultdqu'il a de crier commeson ascendant.

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D'une faEon gdndrale,leterme Dzonokwa ddsigneune classed'6tres surnaturels,le plus mais, quel que soit leur sexe, souventfemelles, dotds de fortes mamelles.Nous emploierons donc surtout le mot au fdminin. LesDzonokwa vivent au plus profond des bois; ce sont des qui farouches, aussiogresses, ravissent gdantes les enfantsdes Indienspour les manger.Pourtant, elles entretiennentavec les humains des relations ambiguds, tant6t hostiles, tant6t empreintesd'une certaine complicitd. La stala tuaire kwakiutl se plait ) reprdsenter Dzonokwa; on en connait de trbs nombreux permasquesque leurs traits caractdristiques mettentfacilementd'identifier. sont noirs, ou bien, dans leur Cesmasques ddcor,la couleurnoire prddomine. ont le plus Ils souventune garniturede poils noirs figurant les (dont s'ornent ia cheveux, barbe,la moustache mdme les exemplairesfdminins) et leurs porteurs s'enveloppaientd'une couverture noire ou d'une fourrure d'ours au pelagesombre.Au comme ceux lieu de protubdrantset dcarquillds swaihwd,les yeux sont percdsau des masques fond d'orbites creuses mi-clos. En fait, I'asou pect concavene se limite pas aux yeux: les 105

Aux pages suivantes: gauche masque d un dzonokwa; i droiteun masque xwtxw6.Kwakiutl.

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Dzonokwa yeux mi-clos(d gauche) enfonc|,s aux (d ou danslesorbites droite).

joues aussi sont creuses, d'autres parties du et Dzonokwa en pied. corps quand on reprdsente Un mythe kwakiutl met en scbneun hdros qui uvit dans un cours d'eau un rocher creusdde cuvettes(. .) il vit que les trous dtaientles yeux d'une Dzonokwa ( . ) Il plongea dans I'eau, dans les yeux de Dzonokwan. Selon un autre mythe, le crAned'une Dzonokwa servit de baiparfois dnormes, gnoire. Des plats c6r6moniels, 108 reprdsentent I'ogresse.Le plat principal est

couchdsur dansle ventre du personnage creusd d'un Il le dos, jambes replides. s'accompagne creuses v6ritableservicede table dont les pibces figurent respectivementl e vi sage. les seins, I'ombilicet lesrotules.
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Masque Dzonokwa yeux clos de aux

La bouche des masqueset des autres emgies n'est pas grande ouverte, mais, au contraire, froncdepar la moue que fait le monstre ouh! uhl,. en dmettant son cri caractdristique Cette position des lbvres exclut que la langue sorte ou soit m6me visible; mais, h ddfaut de langue pendante,toutes les statuesqui repr6110 sententDzonokwa lui pr6tent des seinsforte-

ment pendants,jusqu') terre, dit-on parfois, tant ils sont gros. On se souvient que, d'aprdsles Salish,les prototypes des masquesswaihwd proviennent du ciel ou du fond de I'eau,c'est-)-diredu haut ou du bas. Lesogreset ogresses, prototypesdes masques dzonokwa, proviennent,nous I'avons dit, desmontagnes de la for6t, donc du loin. ou D'un point de vue fonctionnel, les masques swaihwd reprdsententles ancdtresfondateurs des plus hauts lignages: ils incarnent I'ordre social, en opposition avec les Dzonokwa qui sont desespritsasociaux, non pasdesancdtres et - par ddfinition, auteurs des gdndrationsqui

Partied'ungrandplat c6.r6.moniel enforme de Dzonokwa.

ou les suivent- mais desravisseurs des ravisd'enfants, qui mettent obstacle ) cette seuses un Au succession. cours desdanses, personnage masqudcherche) aveuglerles swaihwd) coups de lance (supra,I-42, 53). Comme on I'expliquera plus bas, Dzonokwa est aveugleou affligde d'une vue ddficiente (infra, I-139), et elle chercheelle-mdmeh aveugler,en leur collant les avecde la rdsine, enfantsqu'elle lespaupibres ravit et porte dans sa hotte - alors que les masques swaihwd sont transportds dans des swaihwdne paraispaniers. Enfin,si lesmasques de sentjamais au cours des rites sacrds I'hiver, les masques dzonokwa y participentde droit. C'est le lieu de rappeler que les Kwakiutl divisaient I'anndeen deux moitids. Le systbme coutumier prdvalait pendant celle dite bakus, comprenant le printemps et I'dtd. Aprbs un carnaval de quatre jours appeld klasilaet au les cours duquel seproduisaient masques ancestraux, s'ouvrait la pdriodetsetseka, occupait qui I'automne et l'hiver. D'une pdriode ) I'autre, les noms propres, les chants et m6me leur L'organisation stylemusicalchangeaient. sociale profane c6daitlaplaceaux confrdriesreligieuses.

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Un systbmeparticulier entrait en vigueur, ddfini par les rapports que les individus dtaientcensds entretenir avec le surnaturel. Pendant cette pdriode hivernale, entibrementconsacrdeaux rites, chaque confrdrie procddait ) I'initiation de ceux que leur naissance leur rang qualiet fiaient pour y postuler. Le villagesescindaitaiorsen deux groupes. Les non-initids formaient un public auquel les initids se donnaienten spectacle. Encorefaut-il distinguerdeux catdgories principales parmi ces derniers. La classesupdrieurecomprenait les confrdries des Phoques et des Cannibales, et chacune se subdivisait en trois grades qu'on mettait douze ans ) parcourir. Un peu en dessousdesdeux grandesconfrdries situait celle se de I'Esprit de la guerre. Les Pinsonsou passereaux, qui constituaientla classeinfdrieure,se subdivisaienteux-mdmes, par ordre d'Age, en Macareux, Canards malards, Epaulards et Baleines. Des confrdriesparallbles regroupaient les femmes.Aux deux bouts de I'dchelle,entre les Pinsonset les Phoques, esprit de rivalitd, un d'hostilitd mdme, rdgnait. Les rites d'initiation offraientun aspect thdntral:reprdsentations tant6t dramatiques,tant6t proches du cirque, et r 1 3

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une savantemise en scenecomqui exigeaient portant des truquages, des acrobatieset des tours de prestidigitation. Dans ce systbmecomplexedont on s'est les bornd ) esquisser grandeslignes,le masque dzonokwa, qui appartenaitb la confr6rie des Phoques,jouait un r6le mineur mais prescrit. Le danseurqui le portait feignaitd'6tre endormi ou tout au moins somnolent.Une corde,tendue jusqu'h la porte, lui permettait depuisson sidge de se mouvoir ) tAtons. Aussi ce personnage arrivait-il toujours un peu en retard pour assister au carnageauquel le nouvel initid dans la faisaitmine de selivrer. confrdriedesCannibales Les chants rituels glorifient la puissancede uVoicila grandeDzonokwaqui ravit I'ogresse: les humains dans ses bras, qui provoque les Grande cauchemars et les dvanouissements. ! porteuse de cauchemars Grande dame qui nous fait dvanouir! Terrible Dzonokwx !, Et pour danser,se pourtant, elle est trop assoupie trompe d'itindraire en contournant le foyer et trdbuche; il faut la reconduire) son sidgeot) elle s'endort aussit6t. Chaque fois qu'dveillde elle ne participe pas activement) la cdrdmonie et qu'on pointe le doigt vers elle, elle retombe

Masque Dzonokwa de somnolente

dans son sommeil. On ne saurait imaginer une conduite plus contraire ) celle des danseurs swaihwd (ou xwdxwd) qui, chez les Salish, pointent eux-mdmes doigt vers le ciel pour le montrer d'oi ils viennent (au lieu qu'un tiers pointe le doigt vers la Dzonokwa li oi elie est, et d'od elle ne veut pas bouger),et qui, chezles Kwakiutl m6mes,ne veulent pas, une fois lancds, s'arrdterde danser) moins qu'on ne les contraigne (supra, I-82, 62). Si les Kwakiutl ont empruntd le masque swaihwd aux Salish, ceux-ci partagent avec ceuxlh le personnagede Dzonokwa ou son l|j

dquivalent.Lesgroupesdu Fraseret les Comox Sasquatch Tsanaq:noire ou de I'ile I'appellent g6.ante aux sourcils broussailleux,aux yeux profonddment enfoncdsdans les orbites, avec une chevelurelongue et dpaisse,une bouche tel lbvres,desjoues creuses froncdeaux grosses un cadavre.Le porteur du masques'enveloppait dans une couverture noire et chancelait prbs de la porte, comme s'il n'arrivait pas b lutter contre le sommeil. C'est dvidemmentle que la Tzualuch desLummi, m6me personnage gdantequi r6de pour enleverlesenfants ogresse dans sa hotte; et que la Tal de I'ile et du continent, ogressequi fait cuire les enfantsau four de terre et des cendresde laquelle,quand les naissent mouselle y tombe et s'y consume, tiques, ces cannibalesen miniature. Or, si le ) port du masquedonnait naissance un privilbge h6rdditaire,n'importe quelle famille pouvait I'acheterpourvu qu'elleen e0t les moyens. Contrairementau swaihwd, privilbge de quelques ligndesde haut rang, l'achat du masque tal constituait pour des ( nouveaux riches, un facile, moyen ondreux,mais ) tous autres6gards d'acqudrirun statut social.Les deux types de donc aussisousce rapport. t t 7 masques s'opposent

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sous le seul angle plastique,le Envisagds masque swaihwd qu'on pourrait dire tout en saillies,et le masquedzonokwa tout en creux s'opposent; mais en mdme temps, presque comme le moule et son empreinte,ils se complbtent. On entrevoit qu'il en est peut-6trede m6me pour ce qui concerne leurs fonctions sociales,6conomiqueset rituelles. Ce rdseau s'dtend-il d'oppositionset de correspondances mythologiques respectivement aux ensembles b associds chaque type? Nous avons ddl) analysd et commentdla mythologie des masques swaihwd chez les Salish.Poursuivonsla m6me t19

enquetechez les Kwakiutl au sujet du masque dzonokwa. Une premibre constatation s'impose. Les rdcits relatifs aux masquesxwdxwd - correspondant aux swaihwd des Salish- nous sont apparus relever de deux types: I'un du genre I'autre historiqueou tout au moins ldgendaire, mythique. Le premier type met en franchement scbne,pour ce qui est des Kwakiutl, les sous-

aux Masque Dzonokwa yeux de mi-clos.

groupesNimkish et Koeksotenok;et les Comox pour les Salish. En se plagant au point de vue de ceux qui les racontent,ceshistoiresont donc pour thdatreune zone centralede I'ile et de la c6te continentale,et la partie de I'ile situde immddiatementau sud. Dans le cas des rdcits offrant le caractbre mythe, c'estle contraire: de ils se ddroulententre le pays nimkish et le cap Scott, c'est-)-direentre la m6me zone centrale de I'ile et sa partie la plus au nord. En regroupant ces deux remarques, peut dire que les on xwdxwd seddroumythesd'originedesmasques lent entidrement un axe nord-sud. sur En revanche, les mythes oi figurent les Dzonokwa proviennent surtout de groupes kwakiutl approximativementdistribudssur un Nakoaktok,Tsawatenok, Tenakaxe est-ouest: tak, Awaidala, Nimkish, Tlaskenok,auxquelsil faut ajouter les Nootka septentrionaux. Plusieursdesnoms de lieux recueillis par Boasfont aliusion au personnagede Dzonokwa ou se rdfbrent directement) lui. Or, tous ces lieuxdits - un ilot en face de la rivibre Nimkish, un site au fond de SeymourInlet, diverses localitds dans Knight Inlet od se ddroulent les mythes qu'on va examin offrent une distribution t2l

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analogue.En fait, le centre de gravitd, si I'on peut dire, des mythes u) Dzonokwa) se situe dans Knight Inlet et sesalentours.Knight Inlet est le fjord le plus profond du pays kwakiutl; il s'enfoncedans un massif montagneuxdont les sommetsculminent entre 1000 et 4000 mbtres, parfois plus haut: Silverthrone Mountain, et les monts Waddington, Tildemann, Munday, Rodell. Trds loin vers l'est, c'est la rdgion la plus redoutable et la plus difficile d'accbs.Si donc lesmythesdu xwdxwd s'dchelonnent entre deux p6les:le payscomox, c'est-)-dire monde le des dtrangerssinon mdme des ennemis,et le grand large qui est celui de I'inconnu, les p6les de I'axe transversalau prdcddent,sur lequel s'dchelonnent mythes de Dzonokwa, corresles pondent,d'une part, ) la mer, et, d'autrepart, ) la terre ferme dans ce qu'elle a de moins accessible de plus effrayant. et Sans doute ces remarquessont sujettes) caution. Nos informations sur les Kwakiutl, pour riches qu'ellesapparaissent quand on les compare ) d'autres, sont loin d'6tre exhaustives, et on ne saurait exclure que, dans la r6.alit6., distribution des mythes et des noms la Mais, m6me gdographiques moins tranchde. firt

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de aux enqudtes Boaset ) celles en n'accordant qu'une valeur de sondage, de sescontinuateurs il n'en est pas moins significatif qu'elles permettent de rdpartir les mythes se rapportant aux deux types de masquessur des axes aux orientationscontrastdes. dite desmasques La mythologieproprement xwdxwd nous a paru assezpauvre. Celle des masques dzonokwaesttrbsriche,et, pour nous pr6limiguider dans ce d6dale,un classement se naire s'impose.Les mythes recensds distriqu'en donnant buent entre deux types extr6mes aux mots un senstout relatif, on peut qualifier par de faible et de fort. Commengons illustrer le premiertype. LesNimkish racontentque, pour faire taire un enfant qui pleurait sansdiscontinuer,on le En menaqade I'ogresse. pleine nuit, I'enfant se sauvaet Dzonokwa le ravit. Ellel'entrainasous crier, mais on ne poula terre; on I'entendait vait pas le rejoindre.Aprbs de vains efforts,on L'ogresseemmena abandonna les recherches. I'enfant loin dans I'intdrieurdu pays. Mais la d'admipetitevictimedtait rusde:sousprdtexte 124 nistrer h sa gardienneun traitement magique

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destind ) l'embellir, l'enfant la tua er la fit brriler sur un bOcher.De retour au village, il raconta son aventure.On se rendit chez Dzo_ nokwa et on s'emparade toutessesrichesses: baiesen conserve, viande sdchde, fourrures... Le pbre du jeune hdros les distribua au cours d'un potlatch. Un mythe des Awaitlala, qui vivaient ioin dans I'intdrieur, sur la rive droite de Knight Inlet, ddbute ) Hanwari, vers le bas du fjord qu'une famille ddcida de remonter en bateau pour p6cher. Mais les saumonsmis ) sdcher disparaissaient les uns aprbs les autres. Ses parents reprochbrent aigrement sa paresseh leur jeune fils. S'il s'dtait imposd les dpreuves prescritesaux garEons de son dg., il aurait peut-dtreobtenu la protection d'un esprit qui aiderait les siens ) ddfendre le fruit de leur labeur. Piqudau vif, le garqonprit desbainsrituels. Un esprit lui apparut et I'dduqua.Il lui donna aussidespierresrondes,aveclesquelles jeune le garEon, devenurobuste,rdussit tuer lesvoleurs ) de poissonqui n'dtaientautresqu'une bandede Dzonokwa. Dans leur demeure, hdros et son le pbre ddcouvrirentdeux ogresses encorefillettes r25

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viande, fourrures amonceldes: et des richesses baies sdchdes, d'ours et de chbvres sauvages, plus tous les saumonsvolds. Ils transportbrent ce butin, ainsi que les petitesDzonokwa, jus6trecelui d'un groupe qu') un villagequi semble kwakiutl sur la c6te orientale de I'ile Vancouver, au-deli du territoire des Awaitlala. Le il pbreprit Dzonokwa commenom cdrdmoniel; invita (toutes les tribus,, leur offrit un banquet, et, quand I'animation fut ) son comble, produisit les Dzonokwa qu'il avait tenu cachdes. se Toute I'assistance sentit comme intoxiqude par leur prdsence;le jeune homme mit cette condition ) profit et tua beaucoupde gens.Aux quelquessurvivants il distribua peaux et fourrures. De retour au pays, il drigea devant sa maison quatre statues de Dzonokwa pour ses commdmorer hauts faits. C'est aussi h Hanwati que se d6roule un mythe des Tenaktak, voisins des Awaitlala au fin fond de Knight Inlet. Un chasseur et sa femme, qui campaient pour pdcher ) I'entrde du fjord, entendirent et virent pendant la nuit une forme indistincte qui ddcouvrait la toiture de leur abri pour voler les poissonsmis ) sdcher L'homme prit son arc et tira. Touau-dessous.

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MaisonKwakiutl en ruine ayecgoteau reordsentant Dzonokwa.

ch6e,la cr1.ature tomba dansles buissons, mais elle rdussit) s'enfuir. Le lendemainmatin, le chasseur suivit ses traceset ddcouvrit le cadavred'un trebizarre pourvu de gros seinspendants,d'une bouche arrondie et lippue. C'tait un Dzonokwa mAle (surcettebizarrerieanatomique, . supra, cf I-105). t 2 7

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Les dpoux remontbrent le fjord jusqu') leur village. Le jour suivant, des Indiensqui se dirigeaient en sensinverse aperqurentsur la rive rocheuse une grande Dzonokwa femelie en larmes.Ils retournbrentau village, racontbrent ce qu'ils avaient vu, et le chasseurcomprit disparu. que la crdaturepleurait son congdndre Lesjeuneshommes,trbs excit6s,voulurent tout de suite y aller, mais les t6moins firent de leur mieux pour les en dissuader:uSesyeux on sont dnormes,expliqubrent-ils; dirait qu'un feu y br0le. Sa t6te est aussi grosse qu'un n coffre h provisions. Les jeunes hommes partirent cependant,trouvbrent la Dzonokwa, la elle questionnbrent; leur dit qu'elle avait perdu les son fils. Craignant sa vengeance, garqons se sauvbrent. Au village vivait un jeune homme physiquement disgracid, modeste, silencieux. Il se dcoutale rapport de sescamarades, leva sans mot dire et partit dans sa petite pirogue.A son tour, il interrogea la Dzonokwa qui promit d'enrichir celui qui lui rendrait son fils. Il la et conduisit) I'abri du chasseur, suivit sa piste jusqu'au cadavre que la Dzonokwa emporta du dans sa demeure, accompagnde hdros. La

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maison dtait trbs vaste, remplie de provisions dont la glante fit don h son protdg6. C'dtaient de despeauxtanndes, la viandede chdvresdchde, Elle ressuscita et un masquequi la reprdsentait. le cadavre de son fils avec une eau magique le puisdedans un bassin,et en aspergea hdros disgracidqui devint beau garqon. Mais il dtait triste, dit-il ) sa protectrice,d'avoir perdu ses parents.Elle lui promit qu'il sauraitleur rendre la vie. Le hdrosrevint au village avectoutesses c6l6brale premier rituel d'hiver, resrichesses, suscitason pdre et sa mbre avec I'eau magique de la gdante.Le lendemain,devant tout le village, il exdcutala dansede la Dzonokwa dont lui les richesses permirent de fdter sesinvitds et de les couvrir de cadeaux. A ce moment, le chasseurdu ddbut de I'histoire intervint; il revendiquala danse,conquise,affirma-t-il, au prix du sangversd.uNon pas,rdpliqua le hdros, c'est h moi seul que Dzonokwa I'a donnde.Elle ne m'a pas dit de la remettre au meurtrier de son fils., Depuis,I'inimitid et la jalousierbgnent des entreles descendants deux hommes. Les Awaitlala et les Tenaktak racontent qu'autredans les m6mestermes, aussi,presque fois, une femme vivait seule avec son fils. 129

Nuit aprbs nuit, leurs provisions de saumon La disparaissaient. femme se fit un arc et des se flbches pointe barbelde, mit en embuscade, h vit Dzonokwa qui soulevaitla toiture; elle tira et la blessaaux seins.La gdantes'enfuit,poursuivie par I'hdroinequi la trouva morte danssa maison et trancha la t6te du cadavre.Elle prdleva le crAne,y baignit son fils commedansune cuvette. Ce traitement lui donna une vigueur peu commune.Plustard, le garqontriompha de monstres divers, dont une Dzonokwa qu'il en changea pierre. Autre groupe Kwakiutl, les Tsawatenok habitaient au nord de Kingcome Inlet. Un de qui, leurs mythes met en scbneune princesse peu aprbsla pubertd,aimait courir les bois au de par risqued'6treenlevde uDzonokwa la for6t'. En effet, elle rencontra un jour une grande et forte femme qui I'invita chez elle en b6.gayant, car elle 6tatt affligded'un trouble d'dlocution. La g6.ante admira les sourcils dpilds de la jeune fille. Celle-cilui promit de la rendre aussibelle et reEut, pour prix anticipd de ce service,les vdtementsmagiquesde I'ogressequi n'dtaient autres que ses habits de puberte. La princesse 130 amena Dzonokwa ) son village oi, sous prd-

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texte de la confier au barbier, on appela un guerrierqui la tua avecun marteauet un ciseau on de pierre.Sur ordre de la princesse, ddcapita et br0la le cadavre.Tout le villagese rendit ) la telles rempliede richesses demeurede I'ogresse, et que peaux, fourrures,viande sdchde graisse. Le pbre de I'hdroine s'appropria un masque) visage humain surmontd d'un aigle dans son aire, nommd umasgueau nid de la donneuse (supra, I-114).Ces dvdnements de cauchemars) pendantla saisonprofane.On ddroul6s s'dtaient distribua les provisions de la Dzonokwa, et le devint le premierde clan auteurde ceslargesses rang. C'estdepuiscette dpoquequ'au temps de leur pubertd,lesjeunesfillesrev6tentlesparures en lainede chbvrede la Dzonokwa.Nousreviendrons sur cetteconclusion. en Les Nakoaktok de la c6te continentale, face de la partie nord de I'ile, racontent que douze enfants jouaient sur la plage en mangeant des moules. Ils repoussbrentdurement parcequ'elle dtait une fillette qu'ils mdprisaient afrIiglc d'un bec-delibvre. La petite aperEutune Dzonokwa qui s'approchait,portant sa hotte. elle s'arma d'6tre capturdela premidre, Certaine d'une coquillede moule, s'en servit pour fendre T ) I

la hotte au fond de laquelleelle se trouvait, et se laissatomber ) terre, suivie de cinq autres enfants. Rentrdechez elle, Dzonokwa se prdpara ) faire cuire les six victimes qui restaient.Une jolie femme,enracinde jusqu') la taille dans un coin dela cabane, leur enseigna chantmagique un pour endormir I'ogresse; enfantsn'auraient les plus qu') la pousserdans le feu. C'estce qui se passaen effet.Quand les enfantsde Dzonokwa rentrbrent, jolie personne la leur dit desemettre) table. Les autres enfants, qui s'dtaientcachds, les raillbrent de manger le corps de leur mbre, et lespetitsogress'enfuirent. rescapds Les ddterrbrent leur protectricesurnaturelleet la ramenbrentau village. Terminons cette revue des formes faibles par les Heiltsuq ou Bella Bella, proches des Kwakiutl par la langueet la culture, dtablissur la c6tecontinentale entreRiversInlet et Douglas Channel,face) la partie sud desiles de la reine Charlotte.Ils disent qu'une fillette, qui pleurait sans arrdt, avait dtd confide ) sa grand-mbre dans I'espoirque celle-cisauraitla calmer.Une Dzonokwa prit I'apparence la vieille et ravit de 1 7 2 I'enfant. En chemin, la fillette arrachaet laissa

aux Masque Dzonokwa yeux de clos. Heihsuq.

tomber les frangesde sa robe. On suivit la piste jusqu'au sommet d'une haute montagne or) on Elle dtait absente, ddlivra habitait I'ogresse. la fillette. De retour, Dzonokwa constata sa disparitionet semit ) sa poursuite.Ellerejoignit ils la troupe deslibdrateurs;pour la neutraliser, se mordirent la langue et crachbrentle sang

t33

dans sa direction. Elle protesta qu'elle aimait d'elle.Comme I'enfantet souhaitaitresterauprbs gage de ses bonnes intentions, elle donna ses dansesau chef. On rdussitnon sanspeine ) la chasser. D'autresmythes heiltsuq mettent en scbne Dzonokwa sousun autrenom: celuide KawAka, qu'elle porte parfois dans ce dialecte.Profitant volait d'une 6pid6miemeurtribre,cette ogresse et lescadavres, m6meleshommesvalidesqu'elle paralysait en projetant sur eux des dtincelles jaillies de sesyeux. Ceux-cidtaientcomme des trous. Un Indien voulut identifierles voleurs.I1 et se laissaenleverpar I'ogresse r6ussit) s'enfuir. Le village fit la guerre aux KawAka. On les tua tous et toutes,et on br01aleur corps tandis que le hdros s'emparaitde leurs trdsorsconsistant en plaquesde cuivre, fourrures et viande Ainsi enrichi, il devint un grand chef. sdchde. aussides versionspeu LesHeiltsuqconnaissent examinds. des diffdrentes mythes prdcddemment ailleurs et, de toute Nous les avons discut6es au fagon, elles n'ajouteraientpas grand-chose prdsent dossier. Passonsdonc aux versions fortes, qui proviennent surtout de I'ile Van1 3 4 couver.

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Limitrophes des Nootka, les Tlaskenok habitaientau nord de I'ile, sur la c6te occidentale. Un de leurs mythes relate la visite d'une famille ) un village situd sur la rive de Klaskino b Inlet opposde celleori eller6sidait'Une ogresse ravit tous ses enfants, qu'elle avait d'abord aveugl6sen collant leurs paupibresavec de la La rdsine. mbre despetits disparuspleura si fort que la morve coulade son nezjusqu'hterre;un enfant en naquit. Devenu grand,il partit h la recherchede ses frbres, rencontra une dame I-112)qui lui apprit oi, pour (supra, enracinde se rendre invuln6rable, I'ogresseavait cach6 son ccur. Le hdros la tua sous prdtexte de mais elle ressuscita I-1r0-131), (supra, 1'embellir aussit6t aprds. Il la fit enfin mourir pour de ses bon, ressuscita frdreset monta au ciel' Toujours dans I'ile, les Nimkish ont un du premier mythe relatif e la descendance homme qui vdcut sur terre aprbsle ddluge'Son fils rdussith 6pousercelle qu'il aimait, en surmortellesque son censdes montant les dpreuves lui futur beau-pbre imposait. Ils eurent un fils dzonokwa' nommd Gdant,maitre des masques et marid pour un temps ) la fille du soleil' Leur 1)5 ' fiis prdsideaux remousqui agitentI'ocdan

Ces mythes des Kwakiutl de I'ile ont des affinitds certaines avec ceux de leurs voisins Nootka, dont on possbdedes versions plus s'appelle cohdrentes. ChezcesIndiens,I'ogresse MalAhas.Elle vola et tua. dit-on, les enfants du d'une femme en les fumant au-dessus foyer; leur mbre acquit un autre fils nd de sa morve, Un qui se mit en qu6te de I'ogresse. jour qu'il avait grimpd dans un arbre, celle-ci vit son refletdansI'eau,s'endprit, ddcouvritla cachette A du jeune homme, voulut I'dpouser. plusieurs reprises,il la tua sous prdtexte de I'embellir, chaquefois, tant qu'il n'e0t mais elle ressuscita pas d6couvert et transpercdson ccur logd ) ses I'extdrieurde son corps. Le h6ros ressuscita fumds.Puis frbresen urinant sur leurs cadavres il monta au ciel afin, dit-il, d'y rencontrerson pbre.Lb, il rendit d'abord la vue ) deux vieilles aveuglesen dchanged'un itindraire, arriva h sdjournaun tempschez son pdre et destination, redescendit terre pour y introduire les poissur sonset mettre le monde en bon ordre. I1atterrit ir Dza'wad6., ulieu des poissons-chandelles,, quelquepart du c6td de Knight Inlet, libdra les et poissons emprisonnds, dpousala fille du chef t36 local qui le mit en gardecontre son pdre.Celui-

ci chercha,en effet, h faire mourir son gendre en le soumettant h toutes sortes d'dpreuves' Mais le jeune homme eut le dessus'tua son et persdcuteur abandonnasa femmepour entrepr.rrdr. une longue pdr6grinationau cours de laquelle il triompha d'adversaires'les transforma en animaux divers, et donna une anatomie normale ) un couple d'humains' incapables de procr6er parce qu'ils portaient leurs org"rr., sexuelssur le front' I1 anima enfin des figlrines de bois, origine de I'humanitdactuelle' Pour le comparatiste,ces formes fortes offrent un intdr6t d'autant plus grand qu'on les retrouve ) peine modifides en Am6rique du Sud.Ellessemblentdonc appartenirh une strate trbs archaique de la mythologie du Nouveau Monde. Ce n'est pas ici notre problbme'qui est plut6t de justifier la tlpartition en deux groupes des mythes ) Dzonokwa. Nous avons appeld faibles les versions qui traitent exclusivement fortes cellesqui les de ddm6l6savec I'ogresse, font suivre d'une visite du h6ros au ciel oi' de ou fagon expresse implicite, un conflit I'oppose ) son beau-pbre,le plus souvent identifid au soleil.Que le mythe I'affirmeou le sous-entende' t37 c'est en effet pour dpouserla fille du soleil que

r)8

le hdros entreprend son ascension.Dans ces versions,il a donc affaire) deux protagonistes fdminins: d'abord I'ogresse,crlature chthonienne o! ayant une affinitd avec le monde souterrain, que sa cdcitd ou sa vue ddficiente met du c6t6 de la nuit; ensuitela fille du soleil, cr1.ature cdleste que son domicile et son ascendanceplacentdu c6td du jour. Celadtant admis, on pr6tera attention, chez les Tenaktak ddj) citds (supra,I-126-80), h un mythe dont les remarquable de variantesopbrentune synthbse cesdeux aspects. Il y avait autrefois un jeune garqon couvert de cro0tes et d'ulcdres.Comme son mal son 6taitcontagieux, pbre,chefdu village,ddcida de I'abandonnerpour le bien des autreshabitants. Sa grand-mdre,prise de pitid, lui laissa un peu de feu et quelquesprovisions.Le malheureuxresta seul.Soudain,un petit enfant lui rdvlla qu'il dtait la causede sortit de I'estomac, son infirmitd, et demanda ) son upbrende le L'enfant miraculeux nommer Cro0te-de-Plaie. crda les poissons partir d'aiguillesde conifbre ) ramassdes sur les tombes de ses tantes. Mais bient6t, tous les poissonsdisparurent.Croritevit de-Plaie mit en embuscade, la voleusequi se

n'dtait autre que Dzonokwa. Il tira des fldches dans sesgros seinspendants,la prit en chasse, rencontrala fillette de I'ogresse le conduisit qui jusqu') sa demeure. Dzonokwa 6tait l), gridvement blessde. hdros consentit) la soigneret Le ) la gudrir non sans I'avoir d'abord tourmentde,et il reEut en remerciement fillette la commedpouse, I'eaumagiqueet desrichesses de en quantitd. De retour au village aprEs une absence qu'il croyait courte mais qui avait durd quatre ans, il trouva les ossements son pdre mort de depuis. Sa femme Dzonokwa ne pouvait les voir, ucar ces crdatures ont les yeux profonddment enfoncds dans les orbites,,ce qui les rend pratiquementaveugles'.Il lui fallut donc chercher le squelette t6tons; elle le ressuscita ) par contact. Crorite-de-Plaie lassabient6t de sa se femme; des canards garrots le transportdrent sur sa demandeau ciel. Il arriva chez Soleil et

1 Raison pour laquelle les figurations traditionnelles de Dzonokwa ont 1es orbites creuses ou les yeux mi-clos (supra, I-105). Les sculpteurs contemporains semblent avoir perdu tout intdrdt pour ce caractdre essentielde 1'ogresse. la reprdsentent Ils avec les yeux grand ouverts, sans doute pour accentuer son asoectmdchant.

Mdt sculptd moderne reprl,sentant Dzonokwa ayec lesyeux grand ouvertset tenant sonenfant.

Lune qui lui donndrent leur fille en mariage. Plus tard, il redescenditsur terre avec son y dpousec6leste, retrouva son pbre et sa prejalousede sa rivale. mibrefemme,naturellement La mdsententer6.gnad'abord entre les deux puis ellesdevinrentamies.Malgrdcela, femmes, le h6rosvoulut retournerau ciel avecsa seconde dpouse,mais il s'endormit pendantle vol et se tua en tombant. Restbrentseuls ensemblesur terre son pbre et la bru de celui-ci, la femme Dzonokwa. On connait deux autres versions de ce mythe recueilliesaussi par Boas, d'un m6me informateur mais h trente-deux ans d'interaprbsque le hdros valle. Selonla plus ancienne, fut retombd du ciel et eut pdri,.sa femme Dzoils nokwa le ressuscita; vdcurentsur terrecomme de bons dpoux.DansI'autre version,ori I'enfant malade et abandonndpar les siensest une fille (cequi rend un peu plus plausiblequ'un rejeton lui sorte des entrailles),les deux femmes de le qui Crofite-de-Plaie, se ddtestaient, quittbrent. I1 se tua en cherchante rejoindre au ciel celle le qu'il prdfdrait.Son beau-pbre soleil le ressusavecson dpouse cita, et il reprit la vie conjugale 140 cdleste.

Ainsi, le probldmede la mddiation impossible entre des p6les trop dloignds- reprdsentdsrespectivement par I'dpouseterrestreet nocturne, et par l'6pousecdlesteet lumineuse - reqoit, dans chaque version, une solution diffdrente. Mddiateur inefficace, le hdros se trouve finalementdisjoint des deux p6les qu'il avait cru pouvoir unir, et il meurt (version l); ou bien il se disloint ddfinitivementd'un des p6leset resteconjoint ) I'autre qui est,selonles cas,le p6le terrestre (version2) ou le p61e cdleste (version3). Irrdalisable, I'union simultande avec des dpousestrop distantesI'une de I'autre contrastede faqon frappanteavec le mariage) bonne distanced'une femme, rendu possible, dans les mythes salishdu Fraser, par le masque swaihwd reEu en dot de son frbre. Ce mariage r6ussimet fin ) une intimitd presque incestueuse entrelesgermains, commeici le mariagerompu entraine,dansune version,une intimitd presque incestueuse entre le beau-pbreet sa bru. J'ai soulign6ailleursI'analogiequ'offre I'histoirede Cro0te-de-Plaie avecles mythesgrecsd'Adonis, tels que M. Marcel Detienneles a rdinterprdtds. Mais c'est sur une autre analogie,interne cette fois aux mythesamdricains, qu'il convientd'in- 141

depuisle sisterici. Car, danstous ceux analysds d6but de ce livre, le hdrospuant, ddcrit couvert d'ulcbresdans la vallde du Fraser aussi bien qu'au nord de Knight Inlet, I'enfant criard, laid ou indolent jusqu') la faindanI'adolescent et tise, ou bien encore vif mais ddsobdissant, ici qui donc, pour des raisonsdiverses et lh, se montre insupportableaux siens,c'est toujours dont seulechangeI'appale m6me personnage de rence,puisquelesmythessecontentent transposer tant6t au physique, tant6t au moral, la tare, signeinversdde son dlection.

Conseiller culturel prds I'Ambassade. Il dimissionne en 1948 pour se consacrer ) son travail scientifique, devient sous-directeur du Musde de I'Homme en 1949. ouis directeur d'dtudes h I'Ecole oratique des hautes dtudes, chaire des religions compardes des peuples sans dcriture. Il est nommd orofesseurau Collige de France.chaire d'anthropologie sociale, en 1959. Claude Ldvi-Straussest membre dtranger de I'Acaddmie nationale des Sciences des Etats-Unisd'Amdrique, de l'Acaddmie britannique, de I'Acaddmie Royale des PaysBas, de I'Acadimie norvigienne des Lettres et des Sciences.Il est docteur honork causa des universitds de Bruxelles, Oxford, Chicaso, Stirling, de I'Universitd nationile du Zaire et des universitds Yale et Columbia. I1 a requ en 1966 la mddaille d'or et Ie prix du Viking Fund, ddcernds par un vote international de la profession ethnologique; en 1967,la mddaille d'or du CNRS, et en 1971, le prix Erasme. Claude Livi-Strauss a dtd dlu ) I'Acad6mie frangaisele 24 mai 1971en remplacementd'Henry de Montherlant. GUVRES 1948 IA Vie familiale et socialedes IndiensNambikwara 1949 Les Structures(,l6mentaires de la parent(, 1952 Raceet histoire 1955 TristesTropiques l95E Anthropologiestructurale 1962 Le Tot|,misme aujourd'hui La Pens(.e sauvage 1964Le Cru et le cuit 1967Du Miel aux cendres 1968L'Origine desmaniiresde table 197 L'Hommenu | 197 Anthropologiestructuraledeux 3 1961(Georges Charbonnier) Entretiens avec Claude L(,vi-Strauss

qu'un style, et m6me,qu'est-cequele style?A ce problbme Qu'est-ce et d'esthdtique d'histoire de I'art, un ethnologuese risque ) proposerun dldmentde solution,inspird par un art qui I'a toujours fascind:celuides en Indiensde la c6te de I'ocdanPacifique. Colombiebritanniqueet en Alaska. Cet art, qui compte parmi les plus grands,ne nous est pas seulement par dans rendu accessible les dizainesde milliers d'auvres rassembldes les musdes, mais aussipar les mythes toujours vivants qu'il illustre,et par les rites auxquelsil fut et resteencoreattachd.Or, I'auteur applique depuisun quart de sidcleh I'dtudedesmythesune mdthodeoriginale, qui consiste les traiter, non comme des objetsisolds- ce qui les rend ) ou absurdes incomprdhensibles mais comme les dtapes les moments et d'un dialoguenoud entre eux ) travers les hommes qui les narrent ou qui ainsi par ce les entendent. Chaquemythe ou version de mythe s'dclaire qu'il transforme,ddforme,oppose,nie ou affirme. Dans le prdsentlivre, cettemdthodeest,pour la premibrefois, dtendue) surnaturels que sont les masques. personnages Les cescuvres plastiques leur forme, leur coloris,les ddtailsde leur qu'ils reprdsentent, trouvent un sdpardment, arbitrairesquand on les envisage ornementation, sensdbsqu'on reconnaitque chaquetype de masquen'existepas en mais en fonction d'un ou de plusieursautres soi-m6meet par soi-mme, plastiques combinentd'autre faqon. se types oi les mmesdldments plastiques reqoit une de Ce systbme rapports entre desdldments chaquefois qu'on ddcble desrapports analogues vdrificationexpdrimentale ) associds chaquetype. entre les mythes ou les rites respectivement entre sescuvres et cellesde Entreles ceuvres d'art d'une socidtd, voisines,on parvient donc ) ddgager des rapports intelligibles qui socidtds ceux contribuent) dclairerla faqon dont les artistes et pas seulement - progressent le sentierde la crdation. sur de I'Amdrique indienne

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