PRIMER TEMA DE LA ASIGNATURA: INTRODUCCION AL DERECHO PUBLICO TEMA: APROXIMACION AL CONCEPTO DE DERECHO INTRODUCCION.

El Derecho sirve eficazmente para cultivar la personalidad desde diversos ngulos (espiritual, moral), desarrolla la atencin y la memoria; ejercitan las funciones lgicas y disciplinan la inteligencia, fomenta la prudencia, la humildad y la modestia; inculca el respeto a la libertad, la dignidad y la solidaridad humana y encienden el amor por los grandes ideales de la vida colectiva. El Derecho garantiza el orden, la paz y la justicia. El ejercicio de la abogaca, desde el punto de vista econmico, los estudiantes que hasta entonces no trabajan debieran saber de antemano que titularse no significa comenzar a ganar dinero, como si el ttulo de abogado fuera un bono que redituara intereses, sino, por el contrario, atravesar el umbral que los separa de la ardua lucha por la vida. ANTECEDENTES HISTORICOS Al estudiar sobre los antecedentes histricos de la Asignatura Introduccin al Derecho Pblico, tenemos que remontarnos a los siglos pasados. Tambin se puede extraer un concepto del Derecho de episodio bblico que se describe en el xodo, Con respecto a este episodio de la historia del pueblo judo, Segn el Libro del xodo, al principio de la larga travesa del desierto todo converga hacia Moiss, y su pueblo iba hasta l para dirimir sus querellas, y este se pona a juzgar al uno y al otro y a declararles las ordenanzas de Dios y de sus leyes. Al decirle que no lo haca bien, su suegro le aconsejo: ensales los preceptos y la ley y dales a conocer el camino que han de seguir y lo que deben hacer. Pero escoge de entre todo el pueblo a hombres capaces y temerosos de Dios, ntegros y enemigos de la avaricia, y constituyndolos sobre el pueblo como jefes de millar, de centena, de cincuentena y de decena. Que juzguen ellos al pueblo todo el tiempo y lleven a ti los asuntos de mayor importancia, decidiendo ellos mismos sobre los menores. Aligera su carga, y que te ayuden

ellos a soportarla. Si esto haces, y Yave te comunica sus mandatos, podrs sostenerte, y el pueblo podr atender en paz a los suyos. Considerando esto, Moiss sigui el consejo de su suegro. Y haciendo lo que le haba dicho, eligi a hombres capaces y los puso como jefes de millar, de centena, de cincuentena y de decena. Con estos poderes ellos administraban y juzgaban al pueblo en los asuntos pequeos y de lo cotidiano y llevaban a Moiss los asuntos de mayor monta y ms graves.. En suma, se estableci un orden jurdico a partir de los principios constitutivos de una visin del mundo, que se consagr en el medio social. Antes que los griegos comenzaran sus reflexiones sobre el Derecho, no se tiene noticia de alguna teora acerca de conceptos jurdicos. Sin embargo, los egipcios de la antigedad ya crean en un orden natural dictado por los dioses, y que tenan que rendir cuentas de sus obras terrenales ante un tribunal de los muertos, donde a los bienaventurados y justos se les dejaba pasar al Ms All; y a los suspendidos, segn El Libro de los Muertos , se los tragaba la puerta que exista en el camino. Los conceptos de bienaventuranza y de justicia eran dado por los dioses a travs de los sacerdotes, reveladores depositarios y ejecutores de las leyes y de las tradiciones ocultas. En las instituciones ms antiguas del Imperio se constata una monarqua absoluta de derecho divino. En este orden, el Faran, que era considerado como un Dios vivo, estableca la unin del pueblo con el orden divino de todo el Universo. El Derecho era su voluntad. En BABILONIA Y ASIRIA, el imperio se gobernaba por un Dios que dictaba las normas, a travs de su representante, el rey. As tuvieron un DERECHO NATURAL consuetudinario con fundamento y origen divino. En GRECIA, a partir del siglo VII a.C., con la llamada ESCUELA DE MILETO aparece el concepto de Derecho Natural. Se ha dicho que hasta principios del siglo XIX la filosofa del derecho ha sido derecho natural. Lo cierto es que la concepcin de derecho natural est ntimamente vinculada al clsico pensamiento griego que considera el derecho como algo superior a los hombres, por tanto divino. Con HERACLITO, se explica y justifica el derecho como algo humano, pero con races en un plano superior, divino, que todo dirige y gobierna. Por otra parte, para la ESCUELA PITAGORICA con PITAGORAS, se inicia lo que se denomin fase antropolgica de la filosofa

griega, en la que el hombre pasa a ser referencia y medida de las cosas, aunque subordinado a un orden superior que es el de la naturaleza. En el pensamiento de SOCRATES se admita la existencia de un orden divino ms all de las leyes humanas. En su concepcin, el orden y la estructura del Estado se deducen de este orden superior de la naturaleza impuesto por la divinidad. Los valores que lo estructuran deben reflejarse en las leyes del hombre. As, el Estado debe representar en sus leyes los ideales de esa justicia, y los hombres deben reflejarlos en sus conciencias. Por su parte, para PLATON, la ley verdadera es la que reproduce la ley ideal, es decir, la idea de ley; y la justicia verdadera la que reproduce la idea de justicia. El legislador humano, para elaborar un ordenamiento jurdico, no podr seguir los dictamines de su arbitrio, sino atenerse a la idea de derecho. Las leyes han de ser deducidas del mundo de las ideas del Bien y de la Justicia. El pensamiento de ARISTOTELES, distingui dos clases de leyes: LA NATURAL, comn a todos los hombres, es universal, pues no depende del lugar o de lo que piensan las personas para su validez; es conforme a la naturaleza (conocida por todos con las luces de la razn) y trata sobre lo que es justo e injusto. LA LEY LEGAL ESCRITA O NO la que cada pueblo se da a s mismo, es la que se ocupa de las materias que no son reguladas por la ley natural. EN ROMA, se desarrollaron concepciones jurdicas con fundamento en las mismas ideas clsicas del derecho natural griego, como continuacin del pensamiento de Aristteles y de los estoicos. En la EDAD MEDIA tenemos a SAN AGUSTIN, se encuentra una concepcin segn la cual existe una ley universal csmica, denominada ley eterna. As el orden legal viene estructurado en una ley natural, eterna, y una ley humana, temporal. A su vez, SAN ISIDORO distingue tres aspectos del derecho: derecho natural, derecho civil y derecho de gentes. EL DERECHO NATURAL es aqul que es comn a todas las naciones y que en todas partes es observado por el instinto natural y no porque se haya establecido de algn modo. EL DERECHO CIVIL es el que cada pueblo o ciudad se da a s mismo, por razones humanas o divinas. Y EL DERECHO DE GENTES, es el derecho que tiene vigencia entre casi todos los pueblos.

SANTO

TOMAS, se llega a la cumbre de la concepcin tradicional

iusnaturalista. La ley natural resulta de la ley eterna, que es el principio rector que dirige todas las cosas hacia su fin. As, Dios estableci normas de conducta para el hombre a travs del derecho natural, que puede cumplirlas o no, ya que tiene libre albedro. En la perspectiva de KANT, la divisin general del derecho se considera bajo doble aspecto: como ciencia sistemtica y como facultad de obligar a los dems. Como ciencia existe el Derecho Natural y el Derecho Positivo. La ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO, capitaneada por SAVIGNI concibe el derecho como un fenmeno histrico- social. A su vez, JHERING propone una teora mecnico-coactivista, en la que el Estado es quien detenta el monopolio absoluto de la coaccin y nica fuente del derecho. l lo concibe como el conjunto de normas en virtud de las cuales, en un Estado, se ejerce la coaccin. Por otra parte, en la perspectiva que reduce el fenmeno jurdico a la validez de la norma est la doctrina de KELSEN, que por medio de la teora pura del derecho defiende la concepcin del Derecho como norma, con independencia de cualquier otro factor, especialmente de los elementos fctico-axiolgicos. En la versin de la ESCUELA REALISTA, que tuvo mayor expresin en Estados Unidos, especialmente a travs del juez de la Corte Suprema Oliver Wendell Holmes, en contra del tradicionalismo y formalismo jurdico. La tesis principal de la escuela realista es que no existe derecho objetivo, es decir, objetivamente deducible de hechos reales, ofrecidos por la costumbre, por la ley o por los antecedentes judiciales; el derecho es una permanente creacin del juez, el derecho es obra exclusiva del juez en el momento que decide una controversia Con relacin a la TEORIA MARXISTA, por otro lado, se sostena que el derecho no se constituye por la voluntad legislativa, a travs de la norma, sino por las relaciones jurdicas, especialmente por relaciones originalmente econmicas, basadas en la produccin y la circulacin de mercancas. A su vez, REALE defiende una TEORIA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO Y DEL ESTADO en la que afirma que Hecho, valor y norma estn siempre presentes y correlacionados en cualquier expresin de la vida jurdica, ya sea estudiada por el filsofo, el socilogo del derecho, o por el jurista como tal.

Segn Reale, la correlacin entre dichos tres elementos es de naturaleza funcional y dialctica, dada la implicacin-polaridad existente entre hecho y valor de cuya tensin resulta el momento normativo. APROXIMACION AL CONCEPTO DE DERECHO. Todo comportamiento humano con trascendencia social est regulado por normas jurdicas que son impuestas por igual a todos los miembros componentes de cierta comunidad, de manera coercitiva si es necesaria. (Derecho Positivo). La norma jurdica (Derecho Positivo) unas veces nos prohbe que los bienes que necesitamos los obtengamos arrebatndolos a los dems, o que nos hagamos justicia por nuestras propias manos. Otras veces, lo norma nos reconoce o confiere poderes, facultades, atribuciones, pretensiones para exigir de otro, determinada conducta (Derechos subjetivos ). El derecho subjetivo es el tengo derecho a o tengo derecho de, que es usado a menudo en el lenguaje comn. En algunos casos el Derecho nos autoriza a desarrollar cierta conducta, debiendo los dems abstenerse de perturbarla o negarla; en otros nos faculta para exigir de otro el cumplimiento de un deber, haciendo uso para ello, en caso necesario, del poder coercitivo del Derecho. Finalmente, en otros, nos confiere el poder de crear, modificar, regular o extinguir relaciones jurdicas. EL IUSNATURALISMO El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente iusfilosofica la cual, en sus versiones tradicionales, manifiesta que existen, por encima de las leyes creadas por el hombre, ciertos principios de derecho natural. Estos principios de moralidad son inmutables y eternos, contrariamente a las leyes humanas que pueden cambiar de una comunidad a otra y de tiempo en tiempo. Las leyes humanas que se encargan de regular los

asuntos ms elevados o importantes de la comunidad deben estar de acuerdo con los principios del derecho natural. En consecuencia, la validez jurdica de las leyes humanas depende necesariamente de lo establecido en tales principios. Definicin: Podemos resumir la doctrina del derecho natural, en su versin tradicional, en las siguientes tres tesis: Primero existen principios de moralidad eternos y universalmente verdaderos (leyes naturales), Segundo el contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando las herramientas de la razn humana y Tercero slo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos principios EL POSITIVISMO El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico.

BIBLIOGRAFIA 1.- INTRODUCCION A LA CIENCIA DEL DERECHO Mario Alzadora Valdez. 340 A 512.- INTRODUCCION AL DERECHO ANIBAL TORRES. 1340 T. 75

3.- INTRODUCCION AL DERECHO ROJAS GONZALES, GERMAN. 340. 1 4.- INTRODUCCION A LAS CIENCIAS JURDICAS VICTOR GARCIA TOMA. 5.APROXIMACION AL 340- G 24. CONCEPTO DEL DERECHO DESDE LA

PERSPECTIVA TRIADICA. Sebastia Batista. http:/ wwww.eumed.net/tesisi/sb/.

LUIS ROBERTO REJAS MOQUILLAZA DOCENTE DE LA FACULTAD DE DERECHO