Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

Este texto tenta dar visibilidade e aprofundar o debate a respeito de novos contedos em arte e cultura popular e artesanato. Visa, tambm, desencadear reflexes que nos levem a superar o imobilismo representado por concepes tradicionais sobre o assunto. Arte popular vista como contedo separado da histria da arte brasileira consolidando as dicotomias entre arte culta ou erudita e arte popular, folclrica etc. Nossa proposta considera o fato de que no existem categorias a priori. As divises classificatrias so construdas ao longo da histria em determinados momentos e refletem jogos de poder entre determinadas formas culturais. A nfase da criao liga-se noo de gnio, que fruto de uma viso romntica, caracterstica do sculo XIX. O advento da sociedade burguesa e a conseqente valorizao da cultura urbana atriburam arte um discurso filosfico e um compromisso maior com o pensamento, alm de estabelecer uma diviso precisa entre arte erudita e arte popular. Na faixa cultural de arte erudita, ainda impera a adoo da terminologia Belas Artes, como elemento distintivo. (BACCARELLI, 1996, p. 83) nos lembra que: O conceito de belas artes no existia nas sociedade primiti- vas, onde todas as artes eram de uso. Integradas na sociedade, eram apreciadas pela eficcia do uso a que tinham sido destinadas e pelo lavor como tinham sido criadas. Na vida partici- pativa social das

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civilizaes antigas ou das comunidades ditas primitivas a arte cumpriu e cumpre uma finalidade integrada seja mgica, ritualista ou evocativa. Nesses tipos de sociedade as artes so apreciadas como qualquer produto da indstria humana. Cabe ressaltar que em sociedade onde no existe m- quina, a valorizao do objeto est no lavor, no cuidado, nos detalhes e requintes com que executado. No existe nenhuma preocupao com um possvel naturalismo. Este texto tenta dar visibilidade e aprofundar o debate a respeito de novos contedos em arte e cultura popular e artesanato. Visa, tambm, desencadear reflexes que nos levem a superar o imobilismo representado por concepes tradicionais sobre o assunto. Arte popular vista como contedo separado da histria da arte brasileira consolidando as dicotomias entre arte culta ou erudita e arte popular, folclrica etc. Nossa proposta considera o fato de que no existem categorias a priori. As divises classificatrias so construdas ao longo da histria em determinados momentos e refletem jogos de poder entre determinadas formas culturais. A nfase da criao liga-se noo de gnio, que fruto de uma viso romntica, caracterstica do sculo XIX. O advento da sociedade burguesa e a conseqente valorizao da cultura urbana atriburam arte um discurso filosfico e um compromisso maior com o pensamento, alm de estabelecer uma diviso precisa entre arte erudita e arte popular. Na faixa cultural de arte erudita, ainda impera a adoo da terminologia Belas Artes, como elemento distintivo. (BACCARELLI, 1996, p. 83) nos lembra que: O conceito de belas artes no existia nas sociedade primiti- vas, onde todas as artes eram de uso. Integradas na sociedade, eram apreciadas pela eficcia do uso a que tinham sido destinadas e pelo lavor como tinham sido criadas. Na

vida partici- pativa social das civilizaes antigas ou das comunidades ditas primitivas a arte cumpriu e cumpre uma finalidade integrada seja mgica,ritualista ou evocativa. Nesses tipos de sociedade as artes so apreciadas como qualquer produto da indstria humana. Cabe ressaltar que em sociedade onde no existe m- quina, a valorizao do objeto est no lavor, no cuidado, nos detalhes e requintes com que executado. No existe nenhuma preocupao com um possvel naturalismo.

Sobre o popular: camadaspopulares?

cultura

popular

ou

cultura

das

Como surgiu o interesse em estudos sobre o popular? Quais foram os principais tericos e pesquisadores interessados no assunto? o que veremos em seguida, investigando as subdivises do tema, as diferentes posturas, analisando inicialmente o contexto internacional e, em seguida, mais detalhadamente, como tais assuntos foram abordados no Brasil. No decorrer do delineamento deste percurso, objetivamos transcender posturas romnticas e dicotmicas, procurando observar fenmenos culturais populares numa diversidade mais contempornea. Existe hoje uma produo de arte e cultura popular na qual se mesclam influncias da cultura erudita e da indstria cultural. importante observar se tais dicotomias permanecem e em quais circunstancias as fronteiras se dissolvem. De acordo com Canclini (1999) A redefinio do que hoje popular requer uma estratgia de investigao que seja de abranger tanto a produo quanto a circulao e o consumo. Se as feiras de artesanato das grandes capitais aumentam a cada dia, significa que o consumo e a circulao esto sendo impulsionados. Tal incentivo produo artesanal encontra sustentao em um sistema social que a incentiva, apesar da produo material e simblica das culturas tradicionais pelo consumo urbano Para ele a chamada arte erudita, qualquer que seja o apreo que se lhe d nos crculos iniciados e interessados, uma forma de mistificao cultural. Geralmente, o que convencionamos classificar como popular refere-se a ausncia de poder econmico; formao autodidata; produo em torno de uma memria apoiada na cultura oral e desenvolvida muitas vezes sem ocupar uma prioridade nas funes do sujeito, que tem duas ou mais atividades. Mas, ser que sempre foi assim? A nomenclatura popular existe de fato, ou mais uma forma de dominao ideolgica? Se pensarmos na produo de objetos artsticos da antigidade at a Idade Mdia, ser difcil separamos esta produo em classes to distintas, tais como erudito e popular. Mrio Pedrosa pergunta o que significa tal distino e lembra que essa diviso no existia nas civilizaes antigas, s aparecendo na poca moderna. A diferenciao entre ambas nasce com a sociedade capitalista, com a formao da burguesia, com a diviso da sociedade em classes. Nela se expressa a dominao, ideolgica e de classe, da burguesia (que se identifica com a arte erudita) sobre as classes dominadas e sobre a arte popular de origem camponesa ou proletria. A arte popular nunca participou da historiografia da arte erudita. Mesmo em pases como o Mxico, cujas tradies de criatividade popular so to respeitveis e to antigas, a arte popular ficou fora da histria da arte nobre, apesar de encontramos referncias da cultura popular e de arte popular nos campos da sociologia, antropologia e histria.

Laura de Mello e Sousa (1992) cita Le Goff, que estuda omovimento de secularizao que vem acontecendo desde o sc. XVI. Essa secularizao do tempo acaba fazendo com que a erudio separe as fbulas da histria verdadeira. Isso se torna irreversvel no sc. XIX. nesse contexto psiluminista, mas ainda no contexto do legado iluminista, que aflora o interesse pela cultura popular. Para Peter Burke (1992) esse interesse surge justamente no momento em que a cultura tradicional da Europa do Antigo Regime desaparece sob o impacto da Revoluo Industrial.. Surgem as coletneas de canti- gas, a preocupao com o folclore, a importncia dos alemes (Irmos Grimm e de Herder) a descoberta das festas, da poesia popular. Ou seja, evidencia-se a idia de que a cultura popular algo que se ope cultura erudita. Dividiremos em cinco etapas nossas reflexes a respeito da maneira como os estudos do popular foram se constituindo atravs da histria. Faremos uma espcie de Inventrio da transio lenta como ocorreu a apreenso do conceito decultura popular:
1 momento- Cultura Popular vista como extico, do ponto de vista de uma clivagem.

Em 1846 surge o neologismo folk-lore (saber do povo), campo de estudos at ento identificado como antigidades populares ou literatura popular. Em 1870 fundada a Folklore Society na Inglaterra. Novo esprito que procura definir o estudo das tradies populares como cincia. Os Antiqurios: autores dos primeiros escritos que no sc. XVII retratavam costumes populares com uma concepo de pesquisa, tendo como caractersticas: coleo, classificao, diletantismo e a valorizao moral do popular. Trabalho exclusivo com fontes pri- mrias no literrias. 2 momento- Interesse romntico Jules Michelet define a idia de popular como o que autntico e erudito como o que artificial identificando o esprito do povo como o verdadeiro esprito da nao. O nacionalismo como fomento da Re- voluo Francesa. O romantismo o meio fundamental da expanso de uma concepo de mundo e do homem formulada no sculo XIX. Individualismo qualitativo - expressa a natureza humana pela sua singularidade e liberdade. Os romnticos so os primeiros a enfatizar a particularidade e a singularidade das sociedades histricas, e a perceber a importncia da especificidade cultural do Oriente e da Idade Mdia Europia. Em sua prpria sociedade os romnticos valorizam a diferena e o contraste. O povo torna-se objeto de interesse para estes intelectuais. Esse movimento amplo de descoberta do popular tem razes estticas, intelectuais e polticas. Construir sobre a singularidade das expresses culturais do povo, a singularidade de cada nao. O artista deve expressar a individualidade coletiva. O povo para os intelectuais, natural, simples, inculto, instintivo, irracional, enraizado nas tradies e no solo da sua regio. Trs pontos qualificam esta noo de popular: o primitivismo, o comunalismo e o purismo. . Para os estudiosos do sc. XIX a cultura folk sofria a ameaa de desaparecimento em funo do avano da industrializao e modernizao da sociedade. 3 momento- Humanismo Marxista- Gramsci ( 1920-30) Estabelece um conceito mais democrtico de cultura e de intelectual, que diminui o fosso entre o popular e o erudito e o coloca de forma diferente.

Critica o historicismo na vertente Francesa - Annales: a histria no uma tapearia que se faz com pontinhos, ela s tem sentido se for uma histria problema. Nesta reformulao conceitual coloca-se a interdisciplinariedade como elemento fundamental de renovao e lana-se as bases da histria das mentalidades na aproximao da antropologia com a psicologia e a histria. 4 momento-Segunda metade do sec XX Aproximao da histria com a etnologia. Tenso entre oconceito de mentalidade e o de cultura popular. Uma perspectiva que se quer democrtica, na qual se suplantam as diferenas de classe e se busca um enfoque de interclasse, onde no faria mais sentido o purismo dos Grimm. uma perspectiva democrtica, de aproximao de nveis culturais diversos. Citamos como exemplo de leituras diferentes as idias de Le Goff, de Mandrou e Genevive Bollme e de Ginzburg . Le Goff (marxista) diz que h mentalidades especficas a grupos sociais, mas elas se definem tambm na interrelao. Para Mandrou e Genevive Bollme a viso de cultura popular mais esttica, vista como evaso. Analisam a imposio de determinados valores da elite sobre o povo. Mandrou diz que as classes subalternas no conseguiram moldar uma conscincia de classe porque desenvolveram uma cultura alienante.Ginzburg, por sua vez, acredita que cultura popular um conceito mais abrangente e dinmico que mentalidade, porque a re- mete ao conceito de classe. Para ele a impossibilidade de pluralismo na dicotomia entre erudito e popular nos faz refletir acerca da relevncia das fontes sobre as inflexes no enfoque do prprio objeto, ou seja, as fontes inquisitrias. Isto significa resgatar as falas do povo permitindo que se chegue o mais prximo possvel, ao estudo de sua concepo de mundo e da sua forma de cultura. Podemos citar o estudo da Histria das religies (Jean Delumeau) como exemplo da flexibilizao sobre a concepo de popular. Esses estudos apontam a diferena entre religio vivida e religio dogmtica, que ocorre quando se do conta que a religio folclorizada. Importante para a histria, a partir da cultura popular, o estudo dos processos de aculturao- Canclini prope que se estude cultura popular no por uma essn- cia ou por um grupo de traos intrnsecos, mas apenas pela oposio diante da cultura dominante, como o resultado da desigualdade e do cotidiano. De acordo com Canclini A redefinio do que hoje popular requer uma estratgia de investigao que seja de abranger tanto a produo quanto a circulao e o consumo. Se as feiras de artesanato das grandes capitais aumentam a cada dia, significa que o consumo e a cir- culao esto sendo impulsionados. Talincentivo produo artesanal encontra sustentao em um sistema social que a incentiva, apesar da produo material e simblica das culturas tradicionais pelo consumo urbano. Para ele a chamada arte erudita ,qualquer que seja o apreo que se lhe d nos crculos iniciados e interessados, uma forma de mistificao cultural. Nos anos 60 Humbeto Eco constri a diviso entre apocalpticos e inte- grados. Os primeiros lamentavam a perda da cultura espontnea ameaada pela cultura de massa. J os integrados essa cultura de massa traz renovaes culturais fruto das transformaoes da nova era industrial. Para Eco j no existem mais diferenas entre tipos de cultura, uma vez que para sermos realistas, tudo hoje cultura de massa: do folclore, passado pela cultura popular, cultura erudita.

5 momento- Enfoque Contemporneo Na contemporaneidade o enfoque dado cultura popular preocupa-se com a interrelao de saberes diversos; preocupa- se com a perpetuao de formas culturais; faz com que o historiador fique atento questo das intermediaes e dos filtros. A reaproximao da histria com a etnologia propiciou a viso da cultura popular como um trfego de mo dupla - onde a idia de purismo no faz mais sentido - mas fecunda a idia da circulao dos nveis culturais, que devem um tributo tanto ao marxismo como antropologia. As duas tradies puras (a popular e a clssica) foram-se diluindo paulatinamente, misturandose entre si, transformando- se ao longo do processo, gerando uma multiplicidade de formas, tanto orais como escritas e, finalmente eletrnicas (como a cultura de massa), circulando pelas vrias camadas sociais da populao dos pases europeus e latino americanos at os dias de hoje. As idias desenvolvidas pelos alemes na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX tiveram uma enorme influncia sobre o conceito de cultura popular tal como ainda encontramos hoje em dia. Mas chegada a hora de uma reviso, e muitos o vm fazendo. Portanto, a permanncia deste assunto no currculo de artes, no nos parece uma preocupao anacrnica com estas questes. O Popular no contexto Latinoamericano Final sec XIX- Silvio Romero representante brasileiro. A cincia colocada como um valor social e passa a existir uma preocupao em desenvolver um esprito cientfico nos estudos do folclore. Romero clama por uma sistematizao dos estudos neste campo. 1951- Carta do Folclore Brasileiro: Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro 1970- Carta del Folclore Americano - preocupava-se em legitimar os estudos do folclore como cientficos e fixa sua ateno em um aspecto da culturalatinoamericana: os valores tradicionais, resgate e conservao so vistos como fundamentais. Preocupao com a desapario do folclore, provocada pela industrializao e pelo desenvolvimento dos meios modernos de comunicao. PERIGO!Perda de identidade dos povos latinoamericanos. Na medida em que o folclore definido como elementos bsico constitutivo da cultura de nossos povos. Sentimento apocalptico de perda. Objetivo: criao de um Instituto, apto a desenvolver programas para a preservao, compilao e estudo do Folclore musical americano. 1987- reunio para reviso de conceitos: ateno cultura popular urbana e um equacionamento da relao entre cultura tradicional e meios de comunicao de massa. Canclini ,o folclore j hoje em dia apenas uma parcela da cultura popular. Prope descartar a noo escorregadia de autenticidade e sugere o critrio de representatividade sociocultural. Neste, no importa tanto os objetos, msicas e hbitos tradicionais por sua capacidade de permanecerem puros, iguais a si mesmos. Importa saber como e porque representam o modo de conceber e viver daqueles que o usam. Proposta: acabar com a distino entre popular e folclrico instaurar noo de culturas populares. No entanto, a proposta de Canclini pode virar uma noo muito generalizadora de cultura Humberto Eco critica esta posio dizendo que hoje somos todos prisioneiros da mdia, a ponto de que tudo cultura de massa, de Kant a Slvio Santos. Se as distines clssicas so obsoletas, no basta

elimin-las, ao contrrio, precisamos conhec-las para refletirmoso porqu de sua defasagem. Arte e cultura(s) popular(es) ou cultura visual dopovo

Saber se pode chamar-se popular ao que criado pelo povo ou quilo que criado pelo povo ou quilo que lhe destinado , pois, um falso problema. Importa antes de mais identificar a maneira como, se cruzam e se imbricam diferentes formasculturais. (Chartier, 1990, p. 56)
Em oposio ao termo arte, com A maisculo1, encontramos os termos arte naif, arte popular, nsita etc.; freqentemente ligados a manifestaes/produes da criao do povo. Vimos na primeira parte desse texto que os conceitos de primitivos, ingnuo, marginal e alguns outros so usualmente ligados arte popular e seus desdobramentos. Esses conceitos concorrem para situaes de excluso, violncia e anomalia. Lidos no papel e aplicados a determinadas produes, parecem nomenclaturas inocentes, mas revelam as formas de opresso, de colonizao. Situam-se margem. Dentro do popular ou da extenso do carter marginal, Marginalidade um conceito construdo no s em oposio norma culta, mas tambm em oposio sociedade, queles que vivem margem dela, indicando grupos dspares, tais como primitivos, alienados, e at mesmo crianas, mas reunidos sob uma mesma identidade, ou seja, os perifricos.
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Expresso usada por Gombrich na introduo do livro Histria da Arte.

A denominao de primitivo s vezes empregada aqui em relao arte nsita, seria, por exemplo, a afinidade dos artistas que examinamos com as civilizaes da idia encarnada. A arte ali participao sensvel da realidade, das foras vitais que animam o universo.No entanto, fundamental no confundir com a arte nsita as artes tribais da frica Negra, as do ndio Brasileiro ou Norte- Americano e aquelas das demais sociedades chamadasgrafas = sem escrita (FROTA, 1975, pp. 19-20). Durante muito tempo, nos ensinaram que a cultura dos nossos indge- nas era inferior, por no terem o domnio da escrita. A cultura letrada, como um dos mecanismos de colonizao e homogeneizao, exclui ou se apropria das formas orais e visuais dos dominados. O primeiro livro em Tupi-Guarani escrito pelo jesuta Jos de Anchieta, para efeito de catequizao. Alm do extermnio fsico dos indgenas brasileiros, o extermnio identitrio na negao, apropriao ou no silenciamento da sua arte tambm evidente. A ocidentalizao cobre o conjunto dos meios de dominao introduzidos na Amrica pela Europa do renascimento: a religio catlica, os mecanismos do mercado, o canho, o livro ou a imagem. Assumiu formas diversas, quase semprecontraditrias, s vezes em franca rivalidade, j que foi a um s tempo material, poltica, religiosa-caso da conquista espiritual e artstica (GRUZINSKY, 2001, p. 94). Por meio do percurso histrico podemos compreender como entre os sculo XVIII ao sculo XX foram sendo criadas instncias de legitima- o e distintas nomeaes foram sendo criadas para as artes perifricas para diferencia-las da chamada arte erudita. Na construo dessas classificaes critrios internos foram estabelecidos para criar categorias valorativas hierrquicas. Assim temos as diversas tentativas de diferenciao do naif do popular, do ingnuo doprimitivo, do louco do hospcio, das crianas.

As noes de primitivo, artes tribais, arte nsita, popular, so posicionadas perifericamente margem da sociedade ocidental. importante no universalizar os conceitos e no esquecer a carga histrica do processo de colonizao implcitos em sua formao. Quais so as aproximaes possveis entre a arte dos pacientes da Dra. Nise da Silveira e a arte ingnua, dos artistas apresentados por Llia Coelho Frota? Que situaes comuns poderiam existir entre os artistas nifs e os pacientes do Hospcio do Engenho de Dentro? Seriam todos autodidatas? Quais as caractersticas de um e de outro? Convencionalmente o conceito do que seja popular, definido pela suadiferena com algo que no a saber, a literatura erudita e letrada, a arte feita e encenada em espaos oficiais, at mesmo o catolicismo oficial com base na tradio culta etc. (CHARTIER, 1999:55). Embora essas oposies sofram reavaliaes e desconstrues por vrios campos tericos na contemporaneidade, podemos dizer que ainda perdura um modelo binrio de distino cultural apresentados no esquema acima. A perspectiva ps-colonial como vem sendo desenvolvida por historiadores culturais e tericos da literatura abandona as tradies da sociologia do subdesenvolvimento ou teoria da dependncia. Como modo de anlise, ela tenta revisar aque- las pedagogias nacionalistas ou nativistas que estabelecem a relao do Terceiro Mundo com o Primeiro Mundo em uma estrutura binria de oposio. (BHABHA, 2001, p. 241) Problematizar estas divises classificatrias uma maneira de questionar o papel marginal e perifrico dado s manifestaes de arte e cultura fora dos parmetros dominantes. Desobedece tambm condio tambm perifrica destes temas dentro do mundo das artes e seu ensino. Nas discusses sobre as artes marginais, a dicotomia entre os concei- tos acima demarcada como se no houvesse espao para as contaminaes entre as diversas manifestaes artsticas e seus contextos de produo e a subjetividade de cada criador. Ortiz diz que a discusso sobre cultura popular refora a dimenso da separao, segregao, heterogeneidade (2000, p. 37). A separao implica na concepo do outro. As manifestaes populares so afastadas do cotidiano para serem preservadas e sobreviverem de forma autntica. Paradoxalmente, os conceitos de pureza e autenticidade, formulados por intelectuais, instauram tambm um campo sagrado para a produo popular. Repercute ainda as preocupaes manifestas na Carta do Folclore da Amrica Latina de 1970, que revelam a preocupao com o desaparecimento das tradies populares. No Brasil essas preocupaes nascidas desse veio romntico quando da inveno do popular no sculo XVIII , vo se constituir na base para a formulao de polticas culturais mais exatamente nas dcadas de 70 e 80. De uma maneira geral, vemos que noes de autenticidade, esprito do povo,a no relao com o mercado, o isolamento da produo em pequenas comunidades, ainda so caractersticas usadas para referir-se arte popular. Estas caractersticas revelam vnculos com a formao de um pensamento da Misso Folclrica Brasileira, bem como com um campo anterior da discusso sobre cultura popular. No Brasil estes agentes tiveram um papel decisivo na institucionalizao de espaos como museus e mostras de arte popular. Acredito que essa discusso tenha sido importante para a sistematizao de um campo institucionalizado da pesquisa sobre arte e cultura popular no Brasil.

Campo ao qual Emanuel Arajo se refere como es- tando numa situao difcil, e que tem o importante papel de conservar uma arte to efmera para que possa ser apreciada por uma populao brasileira (...) tantas vezes pouco familiarizada com o universo popular (In AGUILLAR, 2000, p. 36). Os conceitos de Arcasmo, Ancestralidade e Permanncias, usados por Arajo:
Arcasmos-O comportamento arcaico brasileiro se manifesta em pocas variadas e em regies diversas, afetando apenas grupos e camadas sociais isoladas. As razes de nosso comportamento arcaico so africanas e europias. Africanas de vrias culturas tribais, de naes definitivas por atitude teocrtica e, de outro lado, europia atravs da permanncia do esprito medieval ibrico no colonizador, especialmente naquele que se interiorizou como sertanista e se isolou (VALLADARES In AGUILLAR, 2000, p. 99). - Exemplos: ex-votos em madeira e barro, carrancas das barcas do So Francisco, imagens dos santos catlicos setecentistas. Caractersticas: atitudes hierticas, frontalidade, soberania e solido da figura, e expressividade de relao humana ao sobrenatural Ancestralidade (...) a produo de alguns artistas pela ancestralidade seria uma forma de poder explicar como um criador, de modo totalmente intuitivo, pode encontrar na sua criao um filo j resolvido, mas com o qual ele no tem necessariamente contato direto ou imediato. Essa vocao poderia ser explicada como uma herana cultural veiculada pelo inconsciente coletivo, pela qual o criador naturalmente encontra suas solues formais (VALLADARES In AGUILLAR, 2000, p. 100). Permanncia (...) poderamos referi-la caractersticas daquelas manifestaes em que a comunidade se organiza na criao de objetos e artefatos, produzindo uma atividade artstica movida por uma vontade religiosa, espiritual, ou apenas essencialmente ldica e sensorial. So estas manifestaes as responsveis pela continuidade das festas, espao por excelncia de expresso de uma criatividade popular coletiva que elas tm o poder de invocar e convocar, sob as mais diferentes formas de expresso (ARAUJO In AGUILLAR, 2000, p. 44).

Arcasmos, Ancestralidades e mesmo Permanncias, falam de um Brasil aparentemente interrompido pela chamada Misso Francesa, fato que implementa entre ns o academicismo europeu, destruidor de um respeitvel acervo e de um esprito genuno e frgil em formao (VALLADARES In AGUILLAR, 2000, p. 95) Remetem s nossas razes africanas, indgenas e ibricas, troncos tnicos formadores do nosso povo. A cultura negra tem uma nfase especial, pois de vrias culturas da frica, segundo Arajo, vem o comportamento arcaico brasileiro. No seu texto Arajo ressalta o difcil papel das inmeras instituies,ou dos poucos colecionadores, de conservar essas obras. Esta exposio, luz dos quinhentos anos do descobrimento do Brasil, busca essencialmente traar um roteiro, na tentativa de abrir caminho para uma nova reflexo sobre esse to pouco estudado universo da cultura popular, no entanto com freqncia considerado como a mais genuna manifestao do povo brasileiro (In AGUILLAR, 2000, p. 35). Mesmo reconhecendo o justo lamento de Emanoel Arajo, podemos dizer que a exemplo da arte erudita, a cultura popular tambm entra para um circuito de connoisseurs. Museus, galerias, catlogos, mostras individuais constituem esse campooficial do popular. Visto que os estudos sobre a cultura popular tornamse mais escassos em relao s dcadas de 70 e 80, importante mapear o passado dessas discusses no Brasil, para a compreenso do presente, seja

de forma residual ou para a aproximao com estudos mais contemporneos. Estudiosos como Frota, Valladares, Jacque Van de Beque, Janete Costa dentre outros. Estudos, livros publicados, artigos, casas de cultura, acervos particulares a museus e mostras como a bienal Naif fazem parte desse circuito que ora tenta afirmar especificidades de sub-campos, ora transita entre conceitos supostamente opostos etc. Pares conceituais anteriormente divididos em oposies binrias no se sustentam. O desafio perceblos como negociaes que se do num jogo subtil de apropriaes, de reemprego, de desvios, que se apiam e se excluem. Nesta perspectiva no faz mais sentido o purismo dos tempos de Herder e Grimm nem a atitude passiva das massas em relao indstria cultural. Os cruzamentos que formam as ligas culturais so complexamente incorpora- dos uns aos outros: todas as normas culturais nos quais os historiadores reconhecem a cultura do povo surgem sempre, hoje em dia, como con- juntos mistos que renem uma meada difcil de desembaraar, elementos de origens bastante diversas. (CHARTIER,1990, p. 56) Hoje j no cabe por um lado, o vis esquerdista popular, que procurava maneiras de resguardar a cultura popular da contaminao e da vulgarizao da mdia e por outro lado, o vis do discurso nacionalista promovendo as formas populares como formas identitrias de um Brasil tradicional. Proposta utpicas da esquerda e ufanistas da direita tem um ar redentor. Nesse sentido, positivistas no duplo sentido do termo. O povo tem uma cultura que recebeu dos antepassados. Re- cebeu-a pelo exerccio de atos prticos e audio de regras de conduta, religiosa e social. O primeiro leite da literatura oral alimentou a curiosidade meninas. (CAMARA CASCUDO, 2004, p. 710). O trabalho com a cultura popular no ensino de arte permite refletir, vivenciar e trabalhar processos de conscientizao sobre:
a) questes multiculturais de raa, gnero, classe, b) lidar com os desafios da cultura visual c) esttica do cotidiano, d) as questes de comunidade, e) aspectos cognitivos de ensino aprendizagem da arte na produo visual popular. Esses aspectos so muitas vezes camuflados como espontneos, ingnuos etc, f ) Contra-narrativas e metforas

Alm desses itens acima elencados, a discusso da cultura do popular nos permite considerar reconhecimentos e reconstrues identitrias. Pode nos ajudar a refletir sobre relaes entre dominador/dominado e como diferentes encontros culturais so construdos. O dilogo com abordagens multiculturais e proposies da Cultura Visual aplicadas ao ensino de arte foram proveitosos no sentido de confrontar idias e aes pedaggicas nas perspectivas de teorias contemporneas. Um ponto leva a outros pontos. Ao longo deste texto procurei ampliar o enfoque de arte popular para uma viso de cultura visual do povo na contemporaneidade de abordagens tericas que se preocupam com a interrelao de saberes diversos. Ana Mae Barbosa usa esse termo para discutir a diversidade e refletir sobre a terminologia Naf por ocasio da Bienal

Nafs do Brasil 2006 [entre culturas] e sua consequente contaminao pelo popular: Sugiro para esta Bienal a incorporao do termo entre culturas para continuarmos expandindo as relaes en- tre arte naf, arte popular, cultura visual do povo e as re- presentaes eruditas que incorporam o popular. Esta provavelmente no ser uma Bienal da pureza naf, mas da contaminao, da afirmao de diferentes testemu- nhos visuais comprometidos com a cultura do nosso povo [Ana Mae Barbosa] A viso da cultura popular como um trfego de mo dupla, da idia da circulao dos nveis culturais, dos hibridismos culturais e da fuso de cdigos estticos. Contrariando todas as construes conceituais ao longo da histria, as chamadas tradies puras (a da cultura popular e a da cultura erudita) foram se diluindo paulatinamente, misturando- se s vezes entre si, transformando-se ao longo do processo, gerando uma multiplicidade de formas, tanto orais como escritas e, finalmente eletrnicas circulando pelas vrias camadas sociais da populao dos pases europeus e latino americanos at os dias de hoje. No entanto, cdigos de alta cultura so permanentemente re-elaborados para a manuteno de ideologias das classes dominantes. Se os campos culturais hibridizam-se, as relaes sociais permanecem criando distines. Quando a obra de um artista como Bispo do Rosrio comparada aos ready-made de Duchamp ocorre uma operao de legitimao artstica em favor de um cdigo com status referencial mais forte do que o outro. Para se trabalhar com as matrizes populares ou da cultura visual do povo precisamos de vrias portas de acesso. E precisamos entender os cruzamentos de vrios caminhos tericos que, ao longo do sculo XX, colocaram a cultura popular como um lugar de enunciao na compreenso de cultura e conhecimento. Entre eles podem ser destacados as micro-histrias, a histria vista de baixo, o conhecimento cotidiano, a esfera domstica, os trabalhos manuais, o afeto, as relaes comunitrias, a ecologia, enfim, uma srie de aspectos que esto sendo revalorizados dentro de perspectivas da ps-modernidade, mas que so simples frmulas ou receitas a serem seguidas. As teorias multiculturais (na educao, arte e cultura), na sua vertente crtica, no se esgotaram e podem provocar conversas/olhares/movimentos instigantes sobre uma produo diversificada. Temos como aliada a discusso sobre cultura visual, que se constitui em valioso campo de interlocuo. As contribuies da antropologia, da histria das mentalidades, da psicologia e psicanlise, dos estudos culturais e ps-coloniais formam um feixe necessrio para a percepo de arte entre-culturas, entre-fronteiras, numa perspectiva mais contempor- nea. Experincias de fronteiras implicam a possibilidade de entrar e sair de lugares, de ir e voltar. Implica passagens, cruzamentos transculturais, experincias diaspricas que acontecem de vrias formas na contemporaneidade. A cultura visual do povo transversal, intra e intercultural. Plural, hbrida e sincrtica, essa cultura visual abarca um amplo leque de manifestaes de arte, design, moda, objetos, arquitetura, danas, festas e religiosidades que se

reinventam a cada momento. Como arte-educadora, meu interesse pedaggico no se resume s suas manifestaes da linguagem ou expresso artstica. Interessam-me os modos de subverso e interao com outros cdigos, me interessam os modos de ensino e aprendizagem, os modos de recepo e apreenso esttica, me interessam os conflitos estticos, as (re)apropriaes e releituras, as bricolagens, as invenes... Interessa-me uma histria escondida, que ainda no foi desvelada.Histrias de pessoas, de momentos, e aquelas que esto sendo feitas no presente e continuam sendo esquecidas ou folclorizadas. E porque me interessa tudo isso? Porque contam-me histrias de colonizao, de opresso e de duali- dades entre colonizador e colonizado. Ajudam-me a reconhecer meu prprio discurso colonizador, na fala dos artistas do povo. Falam-me do oprimido de Paulo Freire e do seu conhecimento do mundo. Informam-me sobre processos de resistncia e de reconstrues identitrias, de tticas e de manhas. De maneiras de fazer. Falam-me de incorporao e reapropriaes artsticas culturais. Nenhuma forma artstica/cultural pode ser vista como totalidade. Toda cultura fragmentada. E o esforo para no abraar uma viso essencialista e transformar a produo do povo numa esfera do extico. Operaes de desconstruo no significam eliminar ourefutar cdigos j institudos, mas sim atingi-los transversalmente com outros cdigos culturais em propostas multi/ inter/transculturais e intertextuais. A arte/cultura do popular no fixa e representativa de uma cultura nacional estanque. Ela abrigadisporas, estranhamentos, alteridades, re-elaboraes identitrias no cotidiano e nas tradies permanentemente redesenhadas.

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