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Nathalie Quitman

La Trinit et le pouvoir royal dans les sources juridiques castillanes (XIIIe-XVe sicles)
In: Mlanges de la Casa de Velzquez. Tome 31-1, 1995. pp. 249-265.

Citer ce document / Cite this document : Quitman Nathalie. La Trinit et le pouvoir royal dans les sources juridiques castillanes (XIIIe-XVe sicles). In: Mlanges de la Casa de Velzquez. Tome 31-1, 1995. pp. 249-265. doi : 10.3406/casa.1995.2734 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/casa_0076-230X_1995_num_31_1_2734

LA TRINIT ET LE POUVOIR ROYAL DANS LES SOURCES JURIDIQUES CASTILLANES (XIIF-XV2 SICLES) Nathalie QUITMAN cole des Hautes tudes en Sciences Sociales La Trinit, mystre fondamental du christianisme, dfinie par une essence divine unique et une trinit des personnes, a compliqu ds l'Antiquit le rapport entre monothisme et politique. La monarchie aux dimensions de l'Empire avait pour idal le chef unique et la prminence du Pre cleste constituait le paradigme du prince gouvernant sur la terre l. Par contre, le dogme trinitaire compromettait la simplicit monarchique en crant un risque de polyarchie . L'hrsie d'Arius, apparue en 3 1 8, qui subordonnait le Fils au Pre et permettait de sauver la monarc hie divine, ne fut jamais rejete explicitement par Constantin et ses successeurs malgr la condamnation du concile de Nice en 325. La premire formulation offi cielle du dogme trinitaire avait donc t autant l'affaire de l'glise que celle de l'Empire. L'vque Ose de Cordoue, originaire de YHispania, qui fut l'un des rdacteurs du symbole de Nice, tenta de freiner la volont de Constantin, puis de Constance, de se mler de la dfinition de la foi. Dans une lettre au second date de 356, Ose de Cordoue exhortait l'empereur se tenir l'cart des questions dogmatiques : Garde-toi de commettre l'horrible crime de t'adjuger ce qui revient l'glise. Donne Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu [Mt. XXII, 21]. De ceci il faut dduire qu'il est illicite que nous exercions l'Empire sur la terre, et toi, empereur, tu n'as pas de pouvoir dans le domaine des choses sacres. 2 Si les souverains byzantins restrent fidles l'ide de la prminence du Pre comme modle politique, ils considrrent toujours la dfense de la foi 1. Sur la question du rapport entre le monothisme politique et la Trinit, voir Y. Congar, Le monothisme politique et la Trinit, Concilium, 163, 1981, p. 51-59; E. PETERSON, Der Monotheism als politisches problem , Theologische Traktate, Munich, 1951, p. 49-147; Th. D. PARKER, The political meaning of the doctrine of the Trinity. Some theses , The Journal ofReligion, 60, 1 980, p. 1 69- 1 73 ; D. R. KLINCK, Towards a trinitarian politics , Studies in Religion, 8, 1979, p. 59-60. Cit par saint Athanase, Historia Arianorum dans Patrologie Latine, 8, 1327-1332. Sur les rapports entre Ose de Cordoue et les empereurs, voir V. DE CLERK, Ossius of Cordoba. A contribution to the history of the constantinian period, Washington, 1954, p. 148-175.

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Mlanges de la Casa de Velazquez (MCV), 1995, XXXI (1), p. 249-265.

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trinitaire comme une de leurs fonctions essentielles. Ainsi, au milieu du VIe sicle, l'empereur Justinien insra, en tte du code qui porte son nom, une loi intitule De la Sainte Trinit et de la foi catholique . Le premier article de cette loi contient la dclaration des empereurs Gratien, Valentinien et Thodose ordonnant aux habitants de l'Empire de croire, selon la discipline apostolique et la doctrine vanglique, l'gale divinit en une seule majest du Pre, du Fils et du SaintEsprit. Pour la premire fois la Trinit tait prsente comme une loi dont l'acceptation confrait le titre de catholique chrtien3. Qu'en est-il du rapport entre la Trinit, le pouvoir royal et le droit dans la Pninsule ibrique, o les souverains wisigoths sont considrs comme les hritiers de cette conception byzantine du pouvoir?4 Alors que le Code de Justinien faisait de l'empereur le garant du respect de l'orthodoxie trinitaire, le code de droit romain des Wisigoths, appel Liber Judicum 5, confiait la Trinit l'quilibre, le bon fonc tionnement et l'avenir de la monarchie wisigothique6. Quant aux longs dveloppe ments trinitaires des prologues des conciles de Tolde7, que l'on retrouve dans YHispana collectio, la plus importante des collections canoniques du Haut Moyen ge, ils n'eurent jamais force de loi. La permanence de l'hritage juridique wisigothique est atteste au moins jusqu' la fin du XIIe sicle. De nombreux diplmes hispaniques continuaient ainsi vers 1 150 mentionner conjointement la loi gothique et la loi canonique - c'est-dire le Liber Judicum et YHispana collectio - dans des formules du type secundum legem gothicam et canonicam 8 . Au dbut du XIIIe sicle, Ferdinand III9 avait fait adapter en romance le Liberjudicum sous le nom de Fuerojuzgo. Dans la mesure o 3. 4. 5. Codicis Domini Justiniani, liber I, titulus I, loi 1 (d. P. A. Tissot), Metz, 1 807. J. N HlLLGARTH, Coins and chronicles : Propaganda in sixth-century Spain and the byzantine background , Historia, XV [Wiesbaden], 1966, p. 483-508; A. RUCQUOI, Histoire mdivale de la pninsule Ibrique, Paris, 1993, p. 43. Le Liber Judicum est une compilation de lois promulgue pour la premire fois en 654. Elle comprend les leges antiquae, premires lois wisigothiques datant d'avant Lovigilde (569-686) et la lgislation des monarques l'ayant suivi jusqu' Receswinthe (649-672). Le Liber Judicum prsente de nombreuses similitudes avec le Code de Justinien : l'indication de l'auteur de chaque loi et son ventuelle rvision, la division en douze livres eux- mmes sub diviss en titres et lois. Ce code fut rvis sous Ervige (680-687) puis, nouveau, la fin de la priode wisigothique et subit alors une srie de modifications qui aboutirent la lex visigothorum vulgata, appele plus communment Forum Judicum. Dans le premier titre : De l'lection du prince et de l'enseignement sur la manire de juger le droit et de la peine inflige ceux qui le jugent injustement , la Trinit est prsente exclusivement dans trois articles : le troisime, qui concerne la nature du gouvernement royal, le neuvime, qui traite du respect des sujets l'gard du souverain et le dix-septime, qui garantit la protection de la famille royale et assure la prennit du lignage, Codigos espanoles concordados y anotados, tome I, Madrid, 1847, p. LXXVIII LXXX. Sur la thologie trinitaire des conciles de Tolde, ces assembles runissant le roi en prsence des vques aux VIe et VIIe sicles, voir J. VIVES, Concilios visigticos e hispano-romanos, Madrid, 1963; J. Madoz, La teologia de la Trinidad en los simbolos toledanos , Revista Espanola de Teologia, IV, 1944, p. 457-477. A. GarcIa y GarcIa, El derecho comn en Castilla durante el siglo XIII , Glossae. Revista de historia del derecho europeo, 5-6, 1993-1994, p. 45-74 (= GarcIa Y GarcIa, El derecho comn ), p. 49. Roi de Castille en 1217, roi de Len en 1230, mort en 1252.

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la tradition hispanique offre jusqu'au milieu du XIIIe sicle une prsentation diff rente du modle byzantin, nous chercherons comprendre l'insertion dans le droit hispanique, partir d'Alphonse X, d'une loi intitule De la Sancta Trinidat et de lafe catlica . LA FORMULATION JURIDIQUE DU DOGME TRINITAIRE PAR ALPHONSE X Le rgne du souverain Alphonse X (roi de Castille et Len de 1252 1284) est considr comme la priode la plus importante de l'histoire juridique castillane. Alphonse X fut l'origine de l'laboration de deux codes de lois, le Fuero Real (1255) et les Partidas (1256-1272). Le premier fut promulgu comme fuero munic ipal surtout dans le nord de la Castille et eut une influence considrable jusqu'au dbut du XVIe sicle 10. Mais le code le plus important, tant par l'ampleur de son contenu que par l'importance de sa diffusion, fut incontestablement celui des Siete Partidas. Ce recueil devait remplacer sur l'ensemble du territoire le vieux droit local des fueros municipaux. Les Partidas sont considres par les historiens du droit comme l'exemple le plus abouti du ius commune, autrement dit d'un systme juridique qui est issu de l'ordonnancement de textes de droit romain et de droit canonique 11. Le roi Alphonse XI de Castille (1312-1350) les promulgua comme loi, un sicle aprs leur rdaction, dans Y Ordenamiento de Alcal (1348) 12. Les Partidas furent ensuite dites par le juriste des Rois Catholiques Alfonso Diaz de Montalvo 13 et leur transmission est atteste par l'existence de nombreux manuscrits jusqu' la fin du XVe sicle. Outre le Fuero Real et les Partidas, qui taient encore en vigueur la fin du Moyen ge, il est galement question de la Trinit dans les Ordenanzas Reaies de Castilla (1485), rdiges la demande des Rois Catholiques. L'existence d'une loi sur la Trinit dans ces textes juridiques nous permet d'aborder les rapports entre thologie, droit et politique dans la Castille mdivale. Pour cela, il est ncessaire de prter attention la dfinition de la loi donne par le souverain. 10. Le Fuero Real fut dit Venise en 1491. En outre, dans les instructions donns en 1500 aux corregidores (nomms par le roi la tte des villes), il tait demand qu'il y eut dans les villes des exemplaires du Fuero Real. R. FERNANDEZ ESPINAR, Manual de historia del derecho espan ol. I. Las fuentes, Madrid, 1990, p. 451 (= FERNANDEZ ESPINAR, Manual de historia del derecho espanol...). Un autre code, VEspculo, contient une loi intitule De la sancta Trin idadet de lafe catholica . Promulgu en 1255, il est considr comme le texte le plus ancien caractre gnral et se devait d'tre une rdaction ordonne du droit du royaume. Mais ce texte n'a pas connu une diffusion importante au-del du XIIIe sicle. Cf. Espculo (d. G. MartInez DEZ), vila, 1985 (= Espculo). Sur la notion de ius commune, voir A. GARCA Y GARCfA, El derecho comn... , p. 46-50; FERNANDEZ ESPINAR, Manual de historia del derecho espanol..., p. 358-362; B. Clavero, Historia del derecho comn, Salamanca, 1994, p. 1 1-15. Le titre XXVIII de Y Ordenamiento de Alcal tablissait un ordre prsance entre les sources juridiques. Les Partidas devaient tre examines aprs que le contenu de Y Ordenamiento et du Fuero Real ait t pris en compte. Las siete Partidas de Alfonso X el sabio con las adiciones de Alfonso Diaz de Montalvo, Seville, 1491.

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Dans l'ensemble des textes juridiques, la loi est explicitement dfinie comme une croyance : Les Latins, nous dit Alphonse X, appellent lois les croyances des hommes. La Primera Partida expose en effet les lois qui se rapportent la croyance, selon Tordrede la Sainte glise 14. La dfinition de la loi avait volu par rapport celle de l'poque wisigothique. Dans le Liber Judicum, la loi tait l'mule de Dieu : Lex est aemula divinitatis. L'accent tait alors mis sur l'essence et l'origine de la loi. Cette formule fut traduite dans le Fuerojuzgo par : La ley es por demostrar las cosas de Dios. 15 C'tait dsormais le caractre de guide, de rgle de conduite qui tait mis en vidence. Car ces lois [...] indiquent comment les hommes doivent transmettre et garder la foi de notre Seigneur Jsus-Christ conformment ce qu'elle est et leur prescrivent de vivre les uns avec les autres avec droiture et justice. 16 Cependant, le lien entre la croyance et la loi compliquait le statut mme de cette dernire. Ainsi, devait-on distinguer des degrs dans la connaissance des lois comme le faisaient les prlats pour la croyance? En effet, si l'on considre les dfinitions donnes par les thologiens partir du XIIe sicle, la croyance est l'argument de ce qui n'est pas vident; c'est un mode de connaissance (cognoscer) et de comprhension (intellectus), intermdiaire entre la scientia fonde sur des certitudes objectives et Vopinio, qui comporte un doute. Il s'agit de croire des choses invisibles, ce qui requiert la fois une adhesio ferme et une cogitatio, c'est--dire une agitation de l'esprit face un donn pouvant tre mis en doute. Mais les thologiens se rservrent le monopole de cette "agitation de l'esprit" et tentrent de dmontrer que les lacs n'avaient qu'une foi implicite et voile 17. Pour Alphonse X, la croyance ferme en la Trinit tait insparable de 14. Il y aurait eu deux rdactions de la Primera Partida. La plus ancienne serait proche de VEspculo. Dans la seconde, le souverain prsentait une vision personnelle des rapports entre Dieu et les hommes, avec notamment des dveloppements thologiques plus importants. La premire version, date de la seconde moiti du XIIIe sicle, fut dite par J. A. Arias BONET, Alfonso X el sabio. Primera Partida (manuscrito Add.20787 del British Museum), Valladolid, 1975. Nous utiliserons l'abrviation BM pour citer cette dition. La seconde version, qui nous est parvenue par le biais d'un manuscrit de la premire moiti du XIVe sicle, fut publie par F. RAMOS ROSSINI, La Primera Partida (Ms HC 397/573). Hispanic society of America, Granada, 1984 (dsigne par l'abrviation HSA dans notre dveloppement). La loi doit dmontrer les choses divines , Fuerojuzgo dans Cdigos espanoles concor-dados y anotados, tome I, Madrid, 1847 (= Fuerojuzgo), p. 106. Estas leys sson posturas e estableemientos e ffueros commo los omnes ssepan traer e guardar laffe de Nuestro Ssennor Ihesu Christo conplidamente assi commo ella es e otrossique bivan unos con otros en derecho e en iustiia , Espculo, p. 103 ( Qules sson estas leys ). Cette dfinition de la loi correspond bien l'esprit du christianisme tel qu'il apparat dans le Nouveau Testament. L'Homme gagne le Christ non avec sa justice personnelle, qui vient de la loi (le respect individuel des commandements), mais avec celle qui vient par la foi dans le Christ (Philippiens ill, 9). La loi du Christ (Galates VI, 1-10) est la suivante : Faisons le bien sans dfaillance [...] Travaillons pour le bien de tous, surtout celui de nos proches dans la foi . Sur cette conception de la croyance et les dmonstrations de Pierre Lombard et saint Thomas d'Aquin sur ce sujet, voir J.-C. SCHMITT, Du bon usage du Credo , dans Faire croire. Modalits de la diffusion et de la rception des messages religieux du XIIe au XVe sicle, cole franaise de Rome, 1981, p. 337.

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l'effort que faisait tout un chacun pour connatre Dieu 18. Il invitait tous les chr tiens sans exception sortir de l'ignorance et s'informer du sens des lois, car connatre les lois ne consiste pas seulement apprendre et mmoriser leurs let tres, mais s'informer de leur sens vritable 19. Ainsi, intituler une loi De la Sainte Trinit et de la foi catholique n'tait pas sans incidences sur la concept ion mme de la foi. Alors que les clercs, en se rservant le monopole de la fo rmulation des dogmes, contredisaient leur projet d'une explicitation progressive de la foi dans la vie de chaque homme pris individuellement20, le souverain don nait l'exemple en prsentant lui-mme le dogme trinitaire. Alphonse X rappro chait par l-mme la dmarche du thologien de celle du juriste. En effet, la jurisprudence, dfinie comme une science selon le droit romain, tait prcis ment connaissance des choses divines et humaines. Quel pouvait donc tre le la discours du souverain sur la Trinit? Alphonse X faisait de la Trinit, objet principal de la croyance, l'origine et le fondement de la loi. Le mystre chrtien devait tre invoqu au dbut de l'uvre juridique comme de toute cration humaine, car la Trinit cra partir du nant les anges, les hommes, le ciel et la terre et toutes les autres choses, celles que nous voyons et sentons, comme celles que nous ne sentons pas. 21 Si le roi demandait que la Trinit soit place et garde au-dessus de toutes choses c'tait parce que le Dieu des chrtiens tait selon lui le paradigme et la condition de l'union des hommes : Nous commenons ce livre au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, qui sont trois personnes et un vrai Dieu. Nous disons cela car les volonts des hommes sont trs divergentes. Ainsi leurs actes et leurs uvres ne concor dent ce qui engendre de grands conflits et bien d'autres maux. 22 L'acceptation pas, de toute autre loi supposait pralablement une adhsion ferme la Trinit. Ds lors les juifs ou les musulmans se trouvaient exclus d'un tel ordre juridique23. Le souverain rappelait ainsi que c'tait dj la Trinit qui, avant l'Incarnation, avait donn la Loi 1 8. La primera cosa que mandamosy que queremos que ssea tenuda e guardada ssobre todas las cosas es esta : que todo christiano sse esfuere de conoscer a Dios, ca pues quel conosiere estonel ssabr amar e tenter e Dios amar otrossi ale averle a merced. E la derecha carrera para conoserle es queffirmemiente cra e tenga que uno ssolo es verdadero Dios Padre e Fflio e Sspiritu Ssanto. , Espculo, p. 109 et Primera Partida (BM), p. 1 1 . Saber las leyes non es tan solamente en aprender et decorar las letras dlias, mas en saber su verdadero entendimiento , Primera Partida (BM), titre I, loi 13 Cmo se deben entender las leyes . Sur la position des clercs, voir J.-C. Schmitt, op. cit., p. 361. La Trinidad hizo de nada los angeles, los homes, y el cielo y la tierra, todas las otras cosas, tambien las que vemos y sentimos, como las que ni sentimos , Fuero Real, livre I, titre I. Primera Partida (BM), p. 1 1 ; Espculo, p. 109. Comenamos este libro en el nombre del Padre e del Fijo e del Spiritu Sancto, que son trs personas e un Dios verdadero. Edezimos assiporque las voluntades e los entendimientos de los hommes son departidos en muchas;por ende losffechos e las obras dellos non acuerdan en uno, e des to nascen grandes contiendas e muchos otros maies... , Primera Partida (HSA), p. 3; Espculo,^. 101 Sur les lois dfavorables aux juifs et aux musulmans dans les Partidas, voir M. RATCLIFFE, Judios y musulmanes en la jurisprudencia medieval espanola , Revista canadiense de estudios hispnicos, IX-3, 1985, p. 423-437.

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et sa conduite Mose24. De mme, dans la General Estoria, la loi qui interdisait de monter par degrs l'autel du sacrifice (Exode XX, 26) tait interprte comme une injonction ne pas tablir de hirarchie entre les personnes de la Trinit en considrant que le Pre serait suprieur au Fils et au Saint-Esprit25. Pour rappeler aux chrtiens que la Trinit tait le fondement de leur foi, le souverain proposait une prsentation des articles qui devaient leur permettre de con natre Dieu. Dans la premire version de la Primera Partida et dans YEspculo, le sens et l'ordre des articles de la foi correspondent au contenu des Dcrttes de Gr goire IX (1230-1234) 26. Le premier article concernait l'unit de Dieu et les trois suivants, la croyance dans les trois personnes divines 27. Par contre, dans la seconde version de la Primera Partida, on trouvait un vritable trait thologique sur la Trinit qui tentait de clarifier l'exposition du dogme. Le souverain expliquait ainsi pourquoi le Pre, le Fils et le Saint-Esprit devaient tre respectivement nomms Pouvoir, Savoir et Amour. Dieu par son Pouvoir est appel Pre car il peut agir sans entraves. L'uvre de son Savoir est appele Fils, car par lui il nous a montr ce qu'il avait ralis [...]. Et son Esprit est la Volont qui vient du Pouvoir du Pre et du Fils, qui s'unit par une entire volont d'amour aux faits des deux autres28. La Trinit est ensuite prsente partir d'arguments scripturaires, philosophiques 24. Y esta sancta Trinidad ante de la encarnacin de nuestro sennor Jesucristo di ley, y ensenamiento a su pueblo por Moysen, ypor los otros sus prophetas, y sus sanctos, porque sepudiessen salvar , Primera Partida (BM), p. 1 1. Ce passage tait indubitablement une interprtation du canon 1 de Latran IV : Haec sancta Trinitas, secundum communem essentiam individua, et secundum personates proprietates discreta, primo por Moysen et sanctos prophetas aliosque famulos suos iuxta ordinatissimam dispositionem temporum doctrinam humano generi tribuit salutarem . De como mando nuestro sennor a Moysen e a los Ebreosfazer de tierra el primero altar, General Estoria, chapitre XXXV (d. A. G SOLALINDE), Madrid, 1930, p. 412-413 (= General Estoria). Le texte fut compos par le dominicain catalan Raymond de Pefiafort (1 180-1275), professeur de droit canon Bologne. Les Dcrtales ont pour la premire fois dans l'histoire du droit canonique une valeur juridique authentique, universelle et exclusive. C'est en effet la seule col lection de lois ayant reu l'approbation pontificale. Cf. A. Garca Y Garca, El derecho cannico medieval , El dret com i Catalunya : Actes del Ilsimposi internacional (Barcelona, 31 maij-lerjuny 1991), Barcelone, 1992, p. 43. Primera Partida (BM), titre III, loi 1 ( De los articulos de lafe ) : Dans cette loi o il est question de notre croyance, on peut montrer les articles de la foi, qui sont comme ses "membres" et que tout chrtien doit savoir et croire pour connatre Dieu et l'aimer et pour se prserver de la peine qui est prvue contre les hrtiques... Voir galement la loi 2 ( Quntos e qules son los articulos de lafe ) : Los siete articulos de la divinidatson stos : el primero crer en Dios queesuno. El segundo crer en el Padre. El tercero crer en el Fifo, el quarto crer en el Spiritu Sancto. E estas trs personas son un Dios . Pour la prsentation des articles de la foi dans le droit canonique, voir les Dcrtales, c. 3, 7 X 5, 7. Por el ssu Poder es llamado Padre, que puedeffacer lo que quisiere sin embargo ninguno. Et la obra del ssu ssaber es dicha al Fiio, Jhesuchristo, por quien amostro a nos lo que El avia obrado et sabie obrarpor nuestra natura, lo que nos non podriamos saber nin alcanarpor la nuestra. Et el ssu Spiritu Ssanto es la voluntad, que ssalle del poder del Padre et del Fiio et se ayuntapor complida voluntad de amor a losffechos de amos dos. . . , Primera Partida (HSA), titre III, p. 15.

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et mme d'analogies. Le verset de la Bible : Faisons l'Homme notre image et notre ressemblance (Gen. I, 26) est utilis par le souverain pour parler de la Trinit. Par Faisons , on devait entendre le Pouvoir du Pre, tandis que le groupe de mots suivant ( l'Homme notre image ) dsignait le Savoir du Fils qui prit forme humaine et donna ainsi aux hommes l'intelligence pour connatre les uvres de Dieu. Enfin, et notre ressemblance signifiait l'Esprit-Saint, o tait exprime la volont des deux autres personnes29. Dans cette explicitation du dogme, le souverain mettait galement en parallle des versets de la Bible et une description du soleil et n'hsitait pas utiliser l'arithmtique pour tayer son propos sur la Trinit. La forme ronde du soleil, dont on ne peut dire o elle commence ni o elle se termine reprsente l'ternit du Pre. Ses rayons mont rent les uvres du Fils, qui se rpandirent sur terre, comme Jsus lui-mme le laisse entendre lorsqu'il dit : Je suis la lumire du monde. La chaleur de l'astre, qui vient de sa forme ronde et de ses rayons, reprsente l'Esprit-Saint, qui est issu du Pre et du Fils ainsi que l'exprima Jsus lorsqu'il dit : Je vous enverrai l'Esprit-Saint, qui mane du Pre et vous enseignera la vrit. 30 Comme les prophtes, les aptres ou les astres, la philosophie tait en accord avec la Rvlation. Aristote aurait en effet dmontr la Trinit par un compte juste partir du nombre trois31. Mais c'tait surtout la manire d'honorer ces articles de la foi qui singularis ait la prsentation d'Alphonse X. Tout chrtien qui voulait tre sauv devait non seulement croire en la Trinit, mais tre prt mourir ou donner la mort pour la dfendre 32. Cette loi n'tait pas sans rappeler les paroles de l'vque Jrme qui, dans le Poema de mio Cid, promettait le salut tous ceux qui seraient tus au comb atcontre les Maures : El dia es salido e la noch es entrada, nos detardan de adobasse essas yentes cristianas. A los mediados gallos, antes de la manana, 29. Assi como Moyesen que dixo en el comieno de la Biblia que dixo Dios quandoffio Adam : ffagamos homme a nuestra himagen et a nuestraffigura ' . Ca alii o dixo ffagamos 'muestrasse el poder del Padre et o die 'homme a nuestra ymagen 'muesstrasse el Fflio, que ovo cuerpo et aima, porque nos dio entendimiento para conocer el ssu ssaberpor las ssus obras; et en lo que dice a nuestra semenxana sse entiende el Esspiritu Ssanto, en que sse muesstra la voluntad et la obra de amos a dos , ibid., p. 16. Primera Partida (HSA), p. 16-17. Le nombre un se rapporte au Pre, qui est la premire chose dont toutes les autres sont issues. Le nombre deux, qui s'obtient par l'addition du un et d'un autre s'applique au Fils qui est engendr par le Pre. Le trois, qui est issu de l'union des deux, est l'Esprit-Saint., ibid, p. 16. Et la onra que desstos articulos podemos nosffazer bien es en trs maneras. La primera que creamos que es verdat. La segunda que lo digamos omillosamente. La tercera, que muramos por ellos si menesster ffuere , Primera Partida (HSA), loi 4 ( En quai manera deven seer onrados los articulos de laffe ). Cette prescription est rpte dans la loi suivante ( En que manera deven seer guardados los articulos de laffe ) : Assi commo nos somos tenudos por derecho de recibir muertepor ellos, otrossi la devemos dar a quien contra ellosffuere en dicho o enffecho o en conseio .

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NATHALIE QUITMAN el obispo don Jerome la missa les cantava; la missa dicha, grant sultura les dava : El que aqui muriere lidiando de cara, prendo. lyo lospecados, e Dios le abr el alma^.

Le souverain plaait donc son tour la Trinit au centre de l'idologie de la croisade. Il adaptait ainsi le message prsent par l'glise dans le droit canonique au contexte hispanique et proposait mme, prs d'un sicle avant les premiers cat chismes castillans, une mthode d'enseignement du dogme en romance34. Cette formulation de la Trinit nous conduit ainsi une rflexion sur la conception du pouvoir dans la Castille du XIIIe sicle et notamment sur la Trinit comme modle politique. LA TRINIT ET L'IMAGE DU SOUVERAIN Les textes juridiques montrent qu'Alphonse X tablissait un parallle entre sa personne et les attributs des trois personnes divines : Pouvoir, Savoir et Amour. Dans le Setenario, texte caractre juridique mais qui est surtout un trait de thologie dogmatique35, la relation entre Alphonse X et son pre Ferdinand III tait dcrite comme celle qui avait uni le Pre au Fils. Ferdinand III avait l'attribut de Potencia, autrement de cration et d'origine36. Il transmettait son fils, Alphonse X, l'amour et la rdemption, manifestation de sa justice et de sa sagesse. La relation entre Jsus et son Pre tait en effet l'exemple parfait des liens entre un pre et son fils : Salomon disait en prophtisant que le nom de Jsus-Christ tait comme l'huile qui naissait [...]. De mme que l'huile sort de l'olive, notre Seigneur Jsus-Christ sort spirituellement de Dieu le Pre. 37 Ferdinand III avait aim son fils, l'avait honor comme aucun souverain en Espagne ne l'avait fait auparavant. En vertu de cet amour et de la volont de son Pre, Alphonse X poursuivait l'uvre de Ferdinand III, comme le Christ qui permit au monde de connatre son Pre38. Alphonse X tait aid par les sept dons qu'il avait reus du Saint-Esprit. En outre, Alphonse X remerciait Dieu que son nom fut semblable au sien, c'est--dire qu'il comportt sept lettres (Alfaeto pour Dieu, Alfonso pour 33. Le jour est tomb et la nuit est venue, elles ne tardrent pas se prparer au combat, nos troupes chrtiennes. Au second cri du coq, avant le matin, l'vque don Jrme leur chanta la messe; la messe dite leur donna l'absolution gnrale : celui qui mourra ici, en luttant de front, je l'absous de ses pchs et Dieu aura son me. , Poema de mio Cid [v. 1700 1707], d. bilingue, Paris, Klincksiek, 1955. Ils apparurent la suite du concile de Valladolid (1322). Setenario (d. K. H Vanderford), Buenos Aires, 1945 (= Setenario). Ibid., p. 10. Ibid., p. 153. Alphonse X crit propos de son pre : SSiguiemos aquel ordenamiento que entendiemos que era ms segunt su voluntad... et il ajoute, au sujet de Jsus et de son Pre : .Mas el Fiio convino que se moviessepor complir voluntad del Padre (Setenario, p. 1 1 et 67).

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le souverain) 39. La Trinit pouvait donc tre un modle politique, comme Pexpriment ces vers de Gonzalo de Berceo : Un Dieu et trois personnes, telle est la croyance. Un rgne, un empire, un roi, une essence. Le souverain tait, comme le Christ, un roi qui exerait son pouvoir sur l'empire par le biais de la Potencia du Pre cleste et rgnait grce aux dons accords par l'Esprit-Saint40. Si Alphonse X se sentait autoris parler de la Trinit, c'tait parce qu'il prenait le Savoir du Christ comme attribut du pouvoir royal41. L'exgse augustinienne propos de la Trinit dans le livre IX du De Trinitate dveloppait l'analogie entre la Trinit et l'me humaine et voyait l'image du Fils dans l'intelligence, l'entendant dans le sens de la facult de connatre. Il nous semble donc ncessaire, pour comprendre la nature du pouvoir d'Alphonse X, de tenir compte du rapprochement qui apparat dans les 39. Et por ende nos Don Alfonso... cuyo nombre quiso Dios por la ssu meret quiso que sse comenasse en A e se ffeneiesse en O, en que ovyesse ssiete letras, ssegunt el lenguaie de Espanna, a ssemeiana del ssu nombre. . La relation entre les attributs des trois personnes divines et les fonctions du souverain avait dj t tablie au sujet d'Alphonse VII dans Chronica Adefonsi Imperatoris et dans le Poema deAlmeria, d. L. SANCHEZ BELDA, Madrid, 1950. Un Dios e trs personas, esta es la creenia; un regno, un imperio, un rey, una essenia , Gonzalo de Berceo, Hymno II a Maria, dans Poetas castellanos anteriores al siglo XV (B AE), n 57, Madrid, 1964, p. 145. Alphonse X tait roi, empereur en son royaume rey imperador in regno suo . Ce titre mrite quelques prcisions. Les diplmes de la cathdrale de Len uti lisaient partir du XIIe sicle le terme d'imperium au sujet de la Trinit. Alphonse VII ft, l'anne de son couronnement imprial (1135), une donation l'glise Santa Maria de Len pour le salut de son me, sub Christi nomine etsancte Trinitatis, Patris videlicet etFilii etSpiritus Sancti, cuius regnum et imperium sine fine permanet in secula seculorum (cf. A. GARCfA Y GARCf A, Contenidos cannico-teolgicos de los diplomas leoneses , El reino de Len en la alta Edad Media, VI, 1994, p. 40). Il y avait donc une prise en compte de la Trinit dans toute sa puissance pour parler de Dieu. Cette application d'un concept politique la Trinit allait bien au-del de la vision habituelle de la monarchie cleste. Alphonse VII, imperator in regno suo, tentait par cet largissement de la majestas Domini la majestas Trinitatis de lgit imerson titre imprial. Cependant, il ne faut pas comprendre l'adoption du titre imprial comme une revendication face au roi des Romains, descendant de Charlemagne. Il s'agissait plutt d'une rfrence la possibilit de la reconnaissance du pouvoir sur les royaumes de VHispania, autrefois unifie sous le pouvoir des Wisigoths. Ce titre confrait au souverain castillan un sta tut de roi des rois car il avait avec ses prdcesseurs assum l'hritage wisigothique. Voir J. A. Maravall, Elconcepto de Espana en la Edad Media, Madrid, 1981 (3e d.), Madrid, 1981, p. 460-463 et A. RUCQUOI, De los reyes que no son taumatugos : los fundamentos de la realeza en Espana , Relaciones. Estudios de historia y sociedad, Michoacn (Mexique), XIII-51, 1992, p. 55-100 (= RUCQUOI, De los reyes que no son taumaturgos ). A. Rucquoi (ibid.), rapproche la figure d'Alphonse X de celle de Salomon. Elle montre que si les souverains castillans eurent le pouvoir de transmettre la connaissance de Dieu, c'est parce qu'ils avaient choisi la Sagesse comme attribut du pouvoir royal. La Sagesse, savoir des savoirs , issue de Dieu, permet de gouverner les peuples, faire les lois, impartir la justice, transmettre la connaissance de Dieu. Le choix de ce programme est attest par la traduction en romance, dans la troisime partie de la General Estoria, du livre de la Sagesse. Alphonse X, en vertu de cet attribut, voulut embrasser tous les champs du savoir. Adeline Rucquoi explique ga lement comment Alphonse X, l'instar de Salomon aprs David, voulut continuer l'uvre de Ferdinand III, comme le montre le passage du Setenario que nous avons cit prcdemment. Il nous semble que la relation dcrite se rapproche davantage de celle qui unit Jsus son Pre, car ce dveloppement est plac aprs que le roi a dfini le nom de Dieu et tabli la Tri nit comme loi. De plus, les sept dons de l'Esprit-Saint sont placs immdiatement aprs ce dveloppement.

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textes entre la figure du souverain et la seconde personne de la Trinit. Comme le Christ avait rvl la Trinit aux hommes, Alphonse X se chargeait de la dfinir et mettait en vidence la fonction cratrice des trois personnes divines travers les uvres humaines et la loi. Le lien entre la figure du roi et la Trinit expliquait galement que personne n'et le droit de faire des lois, sinon le roi42. Le souve rain avait fait ces lois en ayant Dieu devant ses yeux , de sorte que toute autre loi qui serait formule sans son consentement n'aurait aucune valeur et ne devrait pas tre suivie43. Cette loi dcrivait galement la fonction active du lgislateur, qui avait t formule par le juriste Ulpien dans le Digeste (I, 4, 1) en ces termes : Quod principi placuit, legem habet vigorem , traduite en castillan dans la General Estoria par Alla van leys, o mandan reys. La figure du roi lgislateur s'accompagnait d'une vision optimiste du pouvoir, car si les lois ou fueros taient [appliqus] l o les rois le dsiraient, tous les hommes seraient bons et surtout les lois et fueros seraient exemplaires44 . En effet, le souverain tait, comme le Christ, la loi vivante, lex animata selon l'expression transmise aux juristes par le droit romain. Dans la Novelle de Justinien : Les empereurs ont reu de Dieu la permission de faire les lois ; Dieu a soumis les lois l'empereur et l'a envoy comme loi anime aux hommes45. Ce concept fut utilis par Frdric II en Italie du Sud vers 1230 mais, paradoxalement, il s'tait accompagn d'une scularisation de la fonction mdiatrice de l'empereur qui tait mdiateur en tant qu'incarnation ou anttype de Iusticia mediatrix plutt qu'en tant qu'incarnation du Dieu-homme46. >y Dans ce domaine, l'Espagne a une volution diffrente. On ne peut parler propos d'Alphonse X d'une scularisation de la fonction juridique , comme l'crit Ernst Kantorowicz au sujet de l'empereur des Romains. Dans la Secunda Partida, la justice est 42. 43. Sur les analogies entre les attributs de la Trinit et les fonctions du souverain, voir au sujet d'Alphonse VII, A. FERRARI Artifcios septenarios en Chronica Adefonsi imperatoris y Poema deAlmeria , Boletin de la real academia de Historia, 153, 1963, p. 19-68. Ninguno non deveffazer leyes, sinon emperador o rey o otro por su mandado. E si otro las ffiziere sin su mandado, non deven aver nombre leyes nin deven seer obedecidas nin guardadas por leyes nin deven valer en ningn tiempo , loi IV, Primera Partida (HSA), p. 5-6. Mais, aussi la loi V : Elffazedor de las leyes deve amar a Dios e tenerle ante sus oios quando las ffiziere , ibid., p. 6. Cf. galement le prologue du Fuero Real : Conviene al rey, que ha de tener sus pueblos enpazy enjusticia, derecho, quefaga leyes porque los pueblos sepan como han de vivir . iSi las leys o los fueros allafuessen o los reys quisiessen, los omnes todos serian buenos, e las leys e los fueros otrossi todo bueno e sinpena , General Estoria, p. 580. Sur les utilisa tions cette formule dans la littrature castillane, voir J. L. BERMEJO CABRERO, Principios de y apotegmas sobre la ley y el rey en la Baja Edad Media castellana , Hispania, 129, 1975, p. 31-47. L. MAYALI, Lex animata. Rationalisation du pouvoir politique et science juridique (XIIe XVe sicles) dans A. GOURON et A. Rigaudire (dir.), Renaissance du pouvoir lgislatif et gense de l'tat, Montpellier, 1988, p. 155-164. Pour la dmonstration au sujet de Frdric II, voir E. KANTOROWICZ, Les deux corps du roi, p. 106-112. L'ide d'une scularisation de la justice dans les Partidas est galement dfendue par A. FERRARI, La secularizacin de la teoria del Estado en las Partidas , Anuario de Historia del derecho espanol (=AHDE), XI, 1934, p. 452-454.

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mdiatrice entre Dieu et le monde pour rcompenser les bons et punir les mauvais47. C'est la dfinition qui s'applique au Christ dans l'vangile de saint Jean48. Dans le Fuero Real, une loi indiquait que le roi avait t plac par Dieu pour guider son peuple vers le bien et venger du mal49 . Alphonse X accomplissait donc comme le Christ la Loi du Pre. De plus, en lgifrant, le souverain concentrait en sa personne les attributs de l 'Esprit-Saint, troisime personne de la Trinit. Le Saint-Esprit tait en effet celui qui aprs le dpart du Christ devait aider appliquer la justice (Jean, xvi, 8-10). Les sept dons du SaintEsprit correspondaient prcisment la dfinition de l'empereur et lgislateur. Celui qui faisait les lois devait aimer Dieu, avoir la connaissance et la Sagesse, tre dou de raison, fort, humble et modr50. Cette image du souverain expli quait qu'il prt en charge les mes en leur montrant la croyance en la Trinit. Les lois de l'glise pouvaient ds lors tre prsentes dans un code civil par un lgis lateur dont le droit de faire ces lois tait garanti non par l'glise mais par Dieu. On tait donc pass d'un roi dfenseur de la foi - fonction hrite des rois wisigoths - un souverain thologien et lgislateur qui contrlait la vie spiri tuelle de son royaume. Cette conception du pouvoir n'tait pas sans cons quences sur les rapports entre la royaut et le clerg. PAR LA GRCE DE DIEU, NOUS N'AVONS PERSONNE AU-DESSUS DE NOUS DANS LE TEMPOREL Dans la monarchie wisigothique, l'action de l'autorit clricale et de l'auto rit laque taient complmentaires dans la mesure o leprinceps devait prvenir le mal par la terreur qu'on avait de lui, prcher la foi, la dfendre et imposer une vie droite par ses lois. Mais si le souverain aidait l'glise rprimer les dviations doctrinales, il ne se mlait pas de thologie51. Il n'tait donc pas ques tiond'un nouveau Justinien dans la monarchie wisigothique 52. Par contre, c'taient bien les empereurs romains qu'Alphonse X prenait comme modles lorsqu'il ins raitune prsentation de la Trinit dans le droit. Cette dimension a t jusqu'ici peu mise en vidence dans l'analyse des sources des Partidas, dans lesquelles la loi sur la Trinit est prsente comme une traduction fidle de celle qui se trouvait en tte 47. 48. 49. 50. 51. Secunda Partida, titre IX, loi 28. Jean xvi, 23-28 et Jean xvii, 12. Ca assi como ningn miembro non puede aver salut sin su cabeza, asi nin el pueblo, nin ninguno del pueblo non puede aver bien sin su rey, que es su cabeza, e puesto por Dios para adelantar el bien epara vengar e vedar del mal , Fuero Real, livre I, titre n, loi 2. Primera Partida (HSA), p. 6. La profession de foi de Rcarde en faveur de l'orthodoxie trinitaire, au concile de Tolde (589), tait l'uvre de l'vque Landre de Seville (540-600) et servait surtout montrer l'adhsion du souverain au message ecclsiastique. Voir U. DOMNGUEZ DEL Val, Leandro de Sevillayla lucha contra el arianismo, Madrid, 1981. M. REYDELLET, La royaut dans la littrature latine de Sidoine Apollinaire Isidore de Seville, cole Franaise de Rome, 1981, p. 590.

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des Dcrttes5*. Pourtant les deux textes diffrent par la prsentation. Si le dbut du texte des Dcrttes indique qu'il s'agit d'une profession de foi : Firmiter credimus et simpliciter confitemur. . . , la dclaration d'Alphonse X se rapproche davantage par sa forme de la loi De Summa Trinitate etfide catholica qui ouvre le Code de Justinien. Comme les empereurs Gratien, Valentinien et Thod ose, Alphonse X voulait (querer/volere) et ordonnait (mandar/jubere) que tous les chrtiens croient la Trinit. Alphonse X avait donc, dans le cadre de la Reconq ute, renforc la fonction de defensor fidei hrite de la monarchie wisigothique en s'appuyant sur le droit romain davantage que sur le droit canonique. Cette con ception du pouvoir rappelle incontestablement celle de souverains byzantins. Ainsi, en 648, l'empereur Constant II dclarait qu'il avait l'habitude de prendre soin de tout ce qui tait utile Xpolitia chrtienne et spcialement de tout ce qui touchait la foi immacule. 54 Nul besoin de sacre, d'onction ou de pouvoir thaumaturgique pour se sentir investi d'une mission sacre55. Dans un contexte o c'tait le roi qui, avant le clerg, avait les moyens de mener la lutte contre les infi dles, l'absence d'onction et de fonctions magiques, plutt que d'tre considre comme une dsacralisation de la monarchie castillane par rapport aux modles fran ais et anglais, n'tait-elle pas le signe d'un renforcement de cette monarchie? Il est donc vain de traquer dans les sources castillanes la moindre rfrence l'onction ou au sacre pour chercher rendre conforme la monarchie espagnole aux modles occidentaux. En effet lorsque la monarchie castillane faisait de la Trinit un fondement juridique, la royaut franaise voyait la Trinit en termes de rites et de symboles. Au XIVe sicle, Eurart de Trmaugon crivit dans le Songe du Vergier que lors du sacre, les rois de France taient oints et couronns par l'ordonnance du Pre, du Filz et du Saint Espirit et que les armes de France taient converties, par un autre miracle, en trois flours de lis, en l'oneur et remambrance de toute la Trenit56. En Castille, pendant que l'glise de Tolde composait un crmon ial couronnement et d'onction dans lequel le souverain promettait de dfendre de ses intrts, les manuscrits des Partidas perdaient toute rfrence l'onction aprs Jsus-Christ et Alphonse X dclarait qu'il n'y avait personne au-dessus de lui dans 53. Le texte des Dcrtales reproduisait le premier canon du concile de Latran IV intitul : De Summa Trinitate et fide catholica, J. Gimnez et M. De Carvajal, El dcrta y las dcrttes, fuentes de la Primera Partida de Alfonso el Sabio , Anthologica Annua, 2, 1954, p. 251-255 et 264. Cette dpendance n'est vidente que dans l'dition de Alfonso Diaz de Montalvo (XVe sicle). Les manuscrits des xme et XIVe sicles que nous avons tudis montrent que le souverain prit des liberts par rapport au texte des Dcrtales tout en restant dans l'orthodoxie. Voir les nombreux exemples donns par G. DRAGON, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin, Paris, Gallimard, 1996, p. 305-307. T. Ruiz a montr que les rois castillans ne considraient pas leurs fonctions comme sacres mme s'ils taient convaincus d e la supriorit de leurs responsabilits royales, qui leur taient dvolues par Dieu [...]. Le droit (le Fuerojuzgo des Wisigoths et les Partidas d'inspiration romaine) tait hostile l'ide d'une royaut sacre , Une royaut sans sacre : la monarchie castillane du bas Moyen ge , Annales : conomie Socits Civilisations (= AESC), mai-juin 1984, p. 429-453. J. KRYNEN, L 'empire du roi. Ides et croyances politiques en France (Xllf-XV6 sicle), Paris, Gallimard, 1993, p. 350.

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le temporel 57. Le souverain espagnol se nommait vicario de Dios dans la Secunda Partida alors que la papaut depuis Innocent III voulait rserver le titre de vicarius Christi au successeur de Pierre58. Lorsqu'Alphonse X rappelait que le Christ avait t sacr comme vque en Saintet (Ssantidat) et en Savoir (Ssaber), comme roi en Pouvoir (Poder) et en Justice (Justicia), il dcrivait ses fonctions spi rituelles et temporelles. En tant que roi, il gouvernait les peuples, s'occupait de la justice; en tant qu'vque, il formulait et dfendait la Trinit, se posait en mdiat eur entre Dieu et son peuple pour assurer son salut. Ce Savoir qu'il revendiquait comme fondement de son pouvoir n'tait autre que celui du Christ, car Saber de Dios se entiende por Jesucristo . Cet attribut de Savoir tait compatible avec celui de Saintet . Adeline Rucquoi prcise trs justement que dans l'hagiographie des Xile-xine sicles, le saint fut dcrit partir d'un modle o jouaient un rle fon damental son origine noble et sa formation intellectuelle. On retrouvait ces mmes caractristiques chez Ibn Arabi, pour lequel la science et le savoir faisaient partie des conditions de saintet, mais non la foi59. Sur ce point, l'Espagne diffre gale ment du schma propos par Ernst Kantorowicz dans le chapitre des Deux corps du roi intitul La Royaut fonde sur le Christ , qui montre comment la royaut du Christ se reflta respectivement dans le roi et l'vque. Par ailleurs, la royaut litu rgique fonde sur le Christ ne put se renouveler partir du XIIe sicle, car la papaut monopolisa les strates spirituelles et en fit un domaine sacerdotal 60. Par contre Alphonse X assumait, par une christomimesis complte , non seulement la royaut, mais galement le sacerdoce du Christ sans recevoir l'onction du clerg. Cette union de sa royaut et de son sacerdoce se fondait sur le droit romain. Justinien, qui avait galement expos la Trinit, dclarait dans le prambule de sa Novelle 6 que les plus grands dons de Dieu, donns aux hommes par la philanth ropie haut, sont le sacerdoce et l'Empire. La premire est au service des cho d'en ses divines, la seconde a la direction et le soin des affaires humaines. Et il prnait l'union de ces deux principes 61. Alphonse X rendait cette association effective dans les Partidas qui concernaient la croyance des mes et la bonne vie des corps. 57. Por la merced de Dios, no avemos mayor sobre nos en el temporal , A. RUCQUOI, El rey sabio: cultura y poder en la monarquia castellana medieval dans Repoblacin y reconquista (III Curso de Cultura medieval, 1991), Aguilar de Campo, 1993, p. 77-87 (= RUCQUOI, El rey sabio ), p. 8 1 . Il s'agissait de la traduction de la dcrtale d'Innocent III Per venerabilem (1202) au sujet du pouvoir du pape. Cette phrase fut aussi utilise ultrieurement en France par Etienne de Conty dans le Brevis Tractatus (1400) pour justifier l'indpendance du roi l'gard du pape. J. Krynen, op. cit., p. 348-358. Pour la liturgie, voir les articles de P. LlNEHAN, Pseudo-historia y pseudo-liturgia en la obra alfonsina , dans Espana y Europa. Un pasado juridico comn, Murcia, 1986, p. 259-274 et The politics of piety : aspects of the monarchy from Alfonso X to Alfonso XI , Revista canadiense de estudios hispnicos, vol LX-3 (1985), p. 385-404. K. SCHATZ, La primaut du pape, Paris-Cerf, 1992, p. 142-145. A. Rucquoi, El rey sabio , p. 8 1 . E. Kantorowicz, op. cit., p. 51-79. G. DRAGON, op. cit. , p. 3 1 2-322. Jusque dans les dernires annes de l'empire byzantin domina le sentiment que l'glise et l'tat taient indissociables. Ce que l'on qualifie trop vite d'empite mentstemporel en Occident, en projetant sur le Moyen ge une sparation moderne de l'glise du et de l'tat et, sur l'Orient, une clricalisation de toute structure ecclsiale propre l'Occident.

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Le souverain, en tablissant son pouvoir sur le droit, n'avait donc pas annul le modle christique. La monarchie castillane se fondait sur la nouvelle alliance, sur la Trinit et sa manifestation, le Christ vque-roi , dont les images contenaient les lments ncessaires pour affirmer Yimperium. Le roi castillan, qui vivait au temps de la Grce, transmettait ainsi davantage la vrit du christianisme que s'il avait continu s'inspirer prioritairement des rois de l'Ancien Testament. D'ALPHONSE XI AUX ROIS CATHOLIQUES : L'VOLUTION DU MES SAGE ROYAL Les Partidas furent promulgues par Alphonse XI en 1348 dans YOrdenamiento deAlcal. Ce livre de lois dbutait par une description de l'ordre juridique du royaume en el nombre de Dios, delPadre, delFijo, delEspiritu Santo, que son trs personas, un solo Dios verdadero . Alphonse XI ne dveloppait pas la question des dogmes et des sacrements, pour lesquels il renvoyait la Primera Partida. Il faut attendre la fin du XVe sicle pour constater dans le droit une volu tion rapports entre la Trinit et le souverain. En effet, la compilation des Rois des Catholiques intitule Ordenanzas Reaies ainsi que la version de la Primera Part ida dite par Alfonso Diaz Montalvo montrent que les souverains ne conurent pas de la mme manire la dfinition de la Trinit. Dans l'dition de la Primera Partida de la fin du XVe sicle, on constate effectivement une quasi- adquation entre la loi sur la foi catholique et celle des Dcrtales. Seule la rfutation de l'accusation de trithisme adresse aux juifs et aux musulmans singularise la prsen tation d'Alfonso Diaz de Montalvo62. Mais surtout, alors que la Primera Partida s'ouvrait sur une injonction du souverain, la premire loi des Ordenanzas Reaies, intitule Comment tout fidle chrtien doit croire en la sainte foi catholique , dbutait ainsi : la sainte Mre l'glise enseigne et prche... . Les souverains ne parlaient plus en leur nom, mais se contentaient de transmettre le message ecclsias tique. Ainsi, aprs une prsentation rapide du dogme de la Trinit, on retrouvait l'affirmation de la supriorit du savoir des clercs sur celui des lacs, en conformit avec les consignes synodales63. Les clercs sans distinction devaient croire aux arti cles de la foi explicitement et de manire dveloppe, les lacs n'avaient qu'une foi 62. 63. E commo quier que cada una destas trs personas es Dios, pero non son trs dioses, mas un Dios. E otrossi como quier que Dios es uno, no se quitapor ende que las trs personas non sean trs Le Liber synodalis promulgu par l'vque Gonzalo de Alba en 1410 au synode de Salamanque tablissait des degrs dans la connaissance de la rvlation divine. Les prlats (pape et vque) qui avaient la charge de dfendre la Trinit contre les hrsies devaient possder un savoir aussi tendu que possible sur le sujet partir de la Bible et de la thologie. Les simples curs et prdicateurs n'avaient besoin que d'une connaissance lmentaire de la Trinit, afin d'exposer les articles de la foi. Les curs devaient surtout veiller ce que les lacs ne se mlent pas des questions de thologie trinitaire. En 1411 l'vque de Burgos, Juan Cabeza de Vaca, qualifiait d'hrtiques des lacs et des femmes qui s'taient interrogs sur la nature des articles de la foi. L'vque menaait d'excommunication ceux qui ne se contenteraient pas d'adhrer au message que prsentait l'glise.

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implicite et simple puisqu'ils taient tenus de croire ce que leur enseignait l'glise sur la Trinit64. Alors qu'Alphonse X s'adressait tous les chrtiens au nom de la dimension universelle de la loi et leur demandait directement de croire en la Tri nit, Isabelle et Ferdinand rtablissaient le clivage clercs/lacs et redonnaient au clerg le monopole de la formulation de la foi. Cette volution peut surprendre lorsque l'on sait que les Rois Catholiques entreprirent eux-mmes la rforme morale et spirituelle du clerg, qu'ils menrent son terme l'entreprise de Reconq uteet qu'ils se virent confier par le pape Sixte IV en 1478 l' extirpation de l'hrsie . Si seule la royaut nommait des inquisiteurs et avait les moyens de contrler les modalits de la lutte contre l'hrsie 65, comment interprter cette dis tance prise par rapport la formulation de la foi trinitaire? Il faut se rappeler que l'intervention d'Alphonse X le Sage s'inscrivait dans une conception du Savoir qui comprenait l'explicitation des vrits de la foi et dont le souverain avait la charge. L'influence de thologiens tels que Cisneros dans l'entourage royal n'est sans doute pas trangre un retour des rapports plus conformes au modle wisigothique. Ainsi, dans une Declaracin de la herejia adresse Isabelle la Catholique, le dominicain Andrs de Miranda faisait l'loge d'un pouvoir royal qui aidait le clerg combattre les ennemis de la foi dsigns par les docteurs de l'glise66. Ces rapports rappellent indubitablement ceux qu'avait dfinis Isidore de Seville, pour lequel le pouvoir ordonne, par l'effroi de la discipline, ce que le prtre ne parvient pas imposer en prchant la doctrine 67. Sous le rgne des Rois Cathol iques, l'association entre l'image des souverains et le dogme trinitaire s'appuya davantage sur l'historiographie que sur le droit68.' 64. 65. Ordenanzas Reaies de Castilla dans Cdigos espanoles, t. VI, p. 33. Dans les Ordenanzas Reaies, les Rois Catholiques renvoyaient pour la rpression de l'hrsie au contenu de la Setena Partida, titre XXVI, o taient donnes la dfinition de l'hrtique et les peines prvues contre lui. La participation des lacs la procdure inquisitoriale n'tait ni nouvelle, ni propre la Castille. Les tudes sur l'Inquisition dans le Sud de la France au XIIIe sicle montrent comment l'accord des princes permettait une peine afflictive comme la confiscation des biens ou la prison perptuelle. J. PAUL, La procdure inquisitoriale Carcassonne au milieu du XIIIe sicle dans L'glise et le droit dans le Midi, Cahiers de Fanjeaux, 29, Toulouse, 1994, p. 361-396. E asy se fenesce esta brve declaracin de la herejia segun los doctores catholicos cuyas armas son la serial de Christo, con la quai la reyna muy catholica ante dicha batalla contra los enemigos dlia. Tomando la tal empresa, Ihesu Christo sea en su guarda y la deflenda . Ce trait indit de la fin du XVe sicle, qui provient de la chapelle royale de Grenade, est con serv la bibliothque de l'Escorial (ms. a. IV. 15). Sentences, III, 51,4. Cette conception s'appuie sur les propos de Grgoire le Grand au sujet des rcalcitrants l'glise : Pour amollir leur duret, il arrive que la Sainte glise, faute d'y par venir par ses propres forces, fasse appel ce rhinocros, c'est--dire au prince de la terre... La duret des mchants [...] est amollie par le zle religieux des princes,: en vertu de leur pouvoir, Moralia, XXXI, 5. Pour le dveloppement de ces ides sur la royaut, voir M. Reydellet, op. cit., p. 588 590. Le thme de la providence trinitaire, qui aida les souverains vaincre les Maures lors de la guerre de Grenade, est particulirement dvelopp dans le Cancionero de Pedro Marcuello, crit entre 1482 et 1502; la guerre de Grenade y est appele guerra del Trino (cf. l'dition procure par J. M. Blecua, Zaragoza, 1987, p. 183). Voir galement le pome historiographique en vers de. Juan de Barba, dit par P. M. CAtedra sous le titre La historiografia en verso en tiempo de los reyes catlicos. Juan de Barba y su Consolatoria de Castilla, Salamanque, 1989.

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II y eut donc dans la couronne de Castille, partir du milieu du XIIIe sicle, deux messages sur la Trinit : celui de l'glise et celui de l'tat. Cette double for mulation, qui faisait des souverains des dfenseurs de la foi mais aussi des lgisla teurs matire de discipline ecclsiastique, est unique dans la pninsule Ibrique, en comme le montre l'examen des sources juridiques dans la couronne d'Aragon et notamment des Furs de Valencia. L'tude de la Trinit dans le droit permet d'apprcier, d'Alphonse X le Sage aux Rois Catholiques, le regard port par les souverains sur l'expression de la Trinit par l'glise, notamment dans les sources canoniques. Il est ncessaire dsormais de s'interroger sur la rception de ce mes sage royal par l'glise espagnole. LES CLERCS CASTILLANS ET LA RCEPTION DU MESSAGE ROYAL Dans la mesure o les synodes et manuels de doctrine chrtienne n'tablis saient de distinction entre le savoir trinitaire du roi et celui des autres lacs, pas il serait logique de penser que les clercs de la Pninsule n'accordrent aucune validit au message royal. Mais la formation juridique de l'immense majorit des clercs sculiers constitua un facteur de rapprochement indniable entre les formul ations royales et synodales69. la fin du XIVe sicle, l'vque de Plasencia, Vicente Arias de Balboa, composa un apparat de gloses au Fuero Real dans lequel il mettait en relation le contenu du titre I ( De la sanctafe catholica ) avec les textes du Fuero de Toledo et de la Primera Partida. Vicente Arias de Balboa ne faisait aucune rfrence aux textes de droit canonique sur le sujet. Par contre, le contenu sur la Trinit du Code de Justinien abrg (ou Cod) tait pour la premire fois directement mis en parallle avec celui des sources juridiques nationales70. Mais c'est surtout le lien entre les Partidas et la littrature pastorale qui mont re rception du texte par les clercs. Dans le Sacramental, Clmente Sanchez de la Vercial mentionnait - aprs la Bible, les crits des canonistes et des thologiens , les lois des Partidas et Fueros de Castille qu'il avait eues sa disposition. Le texte faisait donc partie des autorits du droit canonique pour ce clerc cas tillan du dbut du XVe sicle qui avait pourtant consacr son prologue dmontrer que la formulation de la foi ne concernait pas les lacs. La prsence de la Primera Partida dans les bibliothques des chapitres et des couvents montre galement 69. Tous les possesseurs de titres universitaires du chapitre de Valladolid, 85,7 % de ceux dont est indique la spcialit pour Salamanque, 87 % dans le cas de Burgos et plus de 72 % des univers itaires du chapitre de Palencia ont tudi le droit canon ou civil . A. Rucquoi, La formation culturelle du clerg la fin du Moyen ge dans Le clerc sculier au Moyen ge, Paris, Publi cations de la Sorbonne, 1993, p. 258-260. Voir galement S. Guuarro Gonzalez, La formacin cultural del clero catedralicio en la Salamanca medieval (siglos XII al XV) dans Congreso de historia de Salamanca (1989), Salamanque, 1992, p. 449-461. J. Cerda, Las glosas de Arias de Balboa al Fuero Real de Castilla , AHDE, 21-22, 19511952, p. 740. .

70.

LA TRINIT ET LE POUVOIR ROYAL DANS LES SOURCES JURIDIQUES CASTILLANES

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l'intrt des ecclsiastiques pour le texte 71. Mais les dclarations du roi sur la Tri nit devaient-elles tre considres comme un modle pour la prsentation de la foi? Clmente Sanchez de Vercial prenait bien soin de mentionner les Partidas aprs les traits des canonistes et des thologiens, comme s'il ne leur accordait qu'une valeur suppltive. Par contre l'vque de Burgos, le juriste Alfonso de Car tagena, prenait les lois des souverains comme modle dans les constitutions DeSumma Trinitate et fide catholica du synode de Burgos de 1443. S'adressant aux clercs, il montrait que tous les catholiques qui tablissaient des lois faisaient dbuter leurs compositions par un expos sur la foi catholique. Ce fut d'abord le cas des empereurs romains dans le droit civil, puis les rois d'Espagne furent leurs dignes successeurs. Les vques, leur tour, devaient suivre ces exemples dans leurs constitutions synodales pour montrer que la foi est le fondement de toute uvre humaine. Alfonso de Cartagena nous offre donc un schma inverse de celui qui tait habituellement prsent par les prlats, puisqu'il incitait ces derniers tre les continuateurs d'une tradition sculire. Sa double formation de canoniste et de civiliste avait conduit Alfonso de Cartagena considrer que si le droit civil avait lgifr en matire de foi, il tait digne de faire autorit en la matire, au mme titre que les Dcrtales papales. Un tel ordre ne semble surprenant que si l'on se place dans une tradition de transmission du savoir trinitaire exclusivement tholo gique. La place du droit comme fondement du pouvoir royal et l'importance de cette discipline dans la formation de clercs castillans avaient contribu rappro cher formulation de l'glise de celle de l'tat. Mais si ces exemples permettent la de montrer que la frontire entre glise et tat est beaucoup moins vidente ta blir que pour le reste de l'Occident, ils sont cependant insuffisants pour conclure une vritable rintgration de la dfinition royale dans le savoir des clercs de la Pninsule. C'taient les rois, davantage que les clercs, qui avaient t l'origine d'un rapprochement en lgitimant leur intervention dans la dfinition de la foi par le droit romain. Pour des clercs qui disposaient dans le droit canonique et les crits des thologiens de tout un arsenal de sources pour prsenter la foi aux fidles, il ne paraissait pas indispensable d'avoir recours la formulation du roi pour avoir une connaissance de la rvlation divine.

71.

A. GARCA Y GARCfA a inventori 1 8 manuscrits de la Primera Partida du xme au XVe sicle. Le manuscrit de l'Escurial Y. III. 19 (XVe sicle) aurait appartenu au franciscain Guillermo de Casai qui prcha devant Martin V en 1429, celui de la BN de Madrid (ms. 22-Xv* sicle) au monastre dominicain d'vila. Trois manuscrits sont galement conservs au chapitre de la cathdrale de Tolde (ms. 43-13 et 43-20 du XIVe sicle et ms. 43-1 1 du XVe sicle). Des manusc rits galement t recenss dans les bibliothques valenciennes et portugaises. Voir ont A. GarcIa Y GARCA, La tradicin manuscrite de las siete Partidas dans Espana y Europa, un pasado juridico comn, Murcia, 1986, p. 670-699.