‫هذان خصمان اختصموا فى ربهم‬

‫القرآنيون و البخاريون‬
‫بقلم‪ :‬احمد صبحي منصور‬

‫تاريخ النشر‪27 -08 -2007 :‬‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫د‪ .‬أحمد صبحى منصور‬
‫البخاريون والقرآنيون ‪:‬‬
‫هذان خصمان إختصموا فى ربهم‬
‫أول‪:‬‬
‫البخاريون هم من يتبعون سنة البخارى وغيره من أئمة ما يعرف بالسنة والحديث ‪ ،‬والقرآنيون هم من يتبعون سنة ال عز‬
‫وجل ورسوله الكريم المنصوص عليها فى القرآن الكريم ‪ .‬وقد أعلن البخاريون خصومتهم للقرآنيين حين بدأ القرآنيون رحلة‬
‫الصلح للمسلمين بالحتكام للقرآن الكريم فى كل ما جاء به البخارى وغيره من تشريعات ما أنزل ال تعالى بها من سلطان‬
‫وأقاويل تسىء للرسول محمد عليه السلم‪ .‬ولن البخاريين هم الكثر قوة ونفوذا فقد جعلوا من أنفسهم الخصم والحكم‬
‫والقاض والمشرع والجلد فى نفس الوقت‪ .‬شحذوا كل قوتهم ضد مجموعة أفراد ل تملك سوى القلم والحجة القرآنية‬
‫والمعرفة بالتراث ‪ .‬الغريب أنهم فى ظلمهم وافتراهم يعتمدون على أسم ال سبحانه وتعالى ويحتكرون لنفسهم صفة‬
‫المهتدين ويبررون بهذا ظلمهم ‪.‬‬
‫ماذا يقول رب العزة جل وعل عن هذه الخصومة بين فريقين كل منهما يزعم أنه مؤمن بال تعالى ؟‬
‫ماذا يقول رب العزة عن خصمين كلهما يختصم الخر ( فى ال ) ؟‬
‫صهَرُ‬‫سهِمُ الْحَمِيمُ يُ ْ‬ ‫ت َل ُهمْ ثِيَابٌ مّن نّارٍ يُصَبّ مِن َف ْوقِ ُرؤُو ِ‬ ‫طعَ ْ‬ ‫ن كَفَرُوا قُ ّ‬‫ختَصَمُوا فِي َر ّب ِهمْ فَاّلذِي َ‬ ‫خصْمَانِ ا ْ‬ ‫يقول تعالى " َهذَانِ َ‬
‫عذَابَ الْحَرِيقِ إِنّ‬ ‫غمّ أُعِيدُوا فِيهَا َوذُوقُوا َ‬
‫حدِي ٍد ُكلّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا ِم ْنهَا ِمنْ َ‬ ‫جلُودُ َو َلهُم مّقَا ِمعُ مِنْ َ‬
‫بِهِ مَا فِي بُطُو ِن ِه ْم وَالْ ُ‬
‫س ُهمْ فِيهَا‬
‫ب َوُلؤُْلؤًا َولِبَا ُ‬
‫حّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن َذهَ ٍ‬
‫جنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْ ِتهَا الَْ ْنهَارُ يُ َ‬ ‫خلُ اّلذِينَ آ َمنُوا وَعَ ِملُوا الصّالِحَاتِ َ‬ ‫الَّ ُيدْ ِ‬
‫حَرِي ٌر َو ُهدُوا ِإلَى الطّيّبِ مِنَ الْ َق ْولِ َو ُهدُوا ِإلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ " ( الحج ‪)24: 19‬‬
‫وفى نظرة سريعة لليات الكريمة يتضح أن ال تعالى قد قسم إختلفات البشر العقائدية وخصوماتهم الدينية إلى قسمين فقط ‪،‬‬
‫ختَصَمُوا فِي رَ ّب ِهمْ " ولنهما خصمان فل يصح أن‬ ‫لكل منهما عقيدة فى ال تعالى تختلف عن الخر ‪ ،‬فقال " َهذَانِ خَصْمَانِ ا ْ‬
‫يكون أحدهما قاضيا أو حكما على الخر بل ل بد أن يكون القاضى هو صاحب الشأن وموضوع الخصومة ‪ ،‬أى هو ال تعالى‬
‫الذى سيفصل بين الخصمين يوم القيامة ‪ ،‬حيث سيحكم جل وعل من هو على حق فى عقيدته فى ال تعالى ‪ ،‬ومن هو على‬
‫باطل‪.‬‬
‫والحق تم توضيحه مقدما فى القرآن الكريم ‪ ،‬وأمر ال تعالى المؤمنين بالحتكام للقرآن الكريم فى كل ما يتوارثونه من ثوابت‬
‫وكل ما وجدوا عليه آباءهم ليتم تنظيف قلوبهم وعقائدهم وتدينهم الواقعى من كل عوامل التعرية و ووساوس الشيطان‬
‫وأكاذيب السلف ‪ .‬إن لم يحدث الحتكام وإن لم تتم المراجعة و التنقية فإنه بغض النظر عن الشعارات والزعم بالتمسك‬
‫بالسلم سيكون المسلمون يوم القيام ضمن بقية البشر منقسمين الى خصمين ‪ ،‬وسيكون أحد الخصمين خالدا فى الجنة‬
‫والخر خالدا فى النار ‪ .‬وهذا ما دخلت فيه الية الكريمة مباشرة فتتصف معاناتهم القادمة من العذاب البدى ‪ ،‬ثم بعدها‬
‫تتحدث عن الخصم الخر وخلوده فى النعيم البدى‪.‬‬
‫ثانيا ‪:‬‬
‫تقسيم البشر إلى فريقين يوم القيامة يسرى على البخاريين والقرآنيين ‪.‬‬
‫فماذا يتصور كل منهم رب العزة ؟! وكيف اختصموا فى ربهم ؟! ‪.‬‬
‫خصومة البخاريين والقرآنيين فى ال تعالى تمتد من العقيدة إلى العبادات والمعاملت ‪.‬‬
‫وهذا موضوع شرحه يطول ‪ ،‬ونوجزه قدر المكان فى التى‪-:‬‬
‫الخصومة العقيدية ‪-:‬‬
‫• ذات ال تعالى‬
‫• يؤمن القرآنيون بأن ال تعالى واحد ل شريك له ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ‪..‬‬
‫والبخاريون يؤمنون ظاهريا بهذا ولكن عقائدهم التراثية والواقعية تتناقض مع اليمان بال تعالى وحده ل شريك له ‪.‬‬
‫البخاريون يؤمنون بأن محمدا عليه السلم مخلوق من نور ال ويرون حديثا يقول ‪( :‬أول من خلق ال نور نبيك يا جابر )‬
‫‪.‬ويؤمنون بأن النور المحمدى المقتبس من نور ال تعالى قد استوى فى نبوة محمد قبل خلق آدم ‪ .‬ويروون حديثا يقول‪:‬‬
‫( كنت نبيا وأدم بين الماء والطين وكنت نبيا وأدم ل ماء ول طين ) هى نفس العقيدة القائلة بأن المسيح ابن ال ولكن مع‬
‫تحوير لفظى ‪ ،‬جعلوا به محمدا نسخة من نور ال‪ .‬وهذا ما ينكره القرآنيون الذين يؤمنون بأن ال تعالى لم يلد ولم يولد ولم‬
‫يكن له كفوا أحد‪.‬‬
 ‫• وفى صفات ال تعالى‬
‫• يؤمن القرآنيون بأن السماء الحسنى ل تكون إل ل تعالى وحده ول يشاركه فيها ـ على الحقيقة ـ أحد من الخلق ‪.‬ويكتفى‬
‫القرآنيون بوصف محمد عليه السلم بأنه خاتم النبيين بينما يصفه البخاريون بأوصاف الهية وأسماء حسنى مثل " نور‬
‫عرش ال " كما لو كان عرش الرحمن مظلما فأضاءه نور محمد ‪ ،‬ومثل سيد الكونين‪ ..‬الخ ‪...‬‬
‫ت وَالَْرْضِ ا ْلغَيْبَ ِإلّ الُّ "‪ :‬النمل ‪ " 65‬ولكن‬ ‫• يؤمن القرآنيون بأنه ل يعلم الغيب إل ال تعالى " قُل لّ َي ْع َلمُ مَن فِي السّمَاوَا ِ‬
‫ال تعالى قد يعطى بعض النبياء العلم ببعض الغيب ليكون آية على نبوتهم كما حدث بالنسبة ليوسف عليه السلم " قَا َل لَ‬
‫علّ َمنِي ربى‪ :‬يوسف ‪ " 37‬وعيسى عليه السلم " وَأُنَبّ ُئكُم‬ ‫طعَامٌ ُترْزَقَانِهِ ِإلّ نَ ّبأْ ُتكُمَا ِب َت ْأوِيلِهِ َق ْبلَ أَن َيأْتِيكُمَا َذ ِلكُمَا مِمّا َ‬‫َيأْتِيكُمَا َ‬
‫ن وَمَا َتدّخِرُونَ فِي بُيُو ِت ُكمْ " ‪ :‬آل عمران ‪ ."49‬وبعض النبياء لم يعطه ال تعالى علم الغيب فأعلن ذلك مثل نوح‬ ‫بِمَا َت ْأكُلُو َ‬
‫ع َلمُ ا ْلغَيْبَ " ‪ :‬هود ‪ "31‬ومثل خاتم النبيين محمد ‪،‬عليهم جميعا السلم ـ‬ ‫ل َولَ َأ ْ‬ ‫نا ّ‬ ‫عليه السلم " َولَ أَقُو ُل َل ُكمْ عِندِي خَزَآئِ ُ‬
‫ع َلمُ ا ْلغَيْبَ ّ ‪ :‬النعام ‪50‬‬ ‫ن الّ وَل أَ ْ‬ ‫الذى أمره ال تعالى أن يعلن أكثر من مرة أنه ل يغلم الغيب " قُل لّ َأقُولُ َل ُكمْ عِندِي خَزَآئِ ُ‬
‫خيْ ِر وَمَا مَسّ ِنيَ السّوءُ "‪َ:‬‬ ‫ب لَسْ َتكْثَرْتُ مِنَ الْ َ‬ ‫ع َلمُ ا ْلغَيْ َ‬
‫ك ِلنَفْسِي نَ ْفعًا َولَ ضَرّا ِإلّ مَا شَاء الّ َو َل ْو كُنتُ أَ ْ‬ ‫" ‪ " ،‬قُل لّ أَ ْملِ ُ‬
‫س ِل وَمَا َأدْرِي مَا يُ ْف َعلُ بِي َولَ ِب ُكمْ إِنْ َأتّ ِبعُ ِإلّ مَا يُوحَى ِإ َليّ"‪ :‬الحقاف ‪" ، " 9‬‬ ‫العراف ‪ُ " ، "188‬قلْ مَا كُنتُ ِبدْعًا مّنْ الرّ ُ‬
‫حدًا ِإلّ مَنِ ارْ َتضَى مِن رّسُولٍ"‪ :‬الجن‬ ‫علَى غَ ْيبِهِ أَ َ‬ ‫ظهِرُ َ‬‫ج َع ُل لَهُ رَبّي أَ َمدًا‪ .‬عَا ِلمُ ا ْلغَيْبِ فَلَ ُي ْ‬ ‫عدُونَ َأمْ يَ ْ‬ ‫ُقلْ إِنْ َأدْرِي أَقَرِيبٌ مّا تُو َ‬
‫‪28‬ـ "‪.‬‬
‫• ولكن البخاريين فى تأليههم للنبى محمد أسندوا إليه علم الغيب وملوا أسفارهم وتراثهم أحاديث له فى الغيبيات وما‬
‫سيحدث فى الدنيا وما سيحدث فى الخرة ‪.‬‬
‫•‬
‫• ومن تلك الساطير الغيبية أسندوا له التحكم فى يوم الدين ‪ ،‬أى أن ال تعالى يأمر بإدخال أحد من البشر إلى النار فيتدخل‬
‫محمد ويتشفع فيه ويستطيع بنفوذه أن يجعل ال تعالى يبدل القول ‪ ،‬أى يصبح محمد هو مالك يوم الدين الحقيقى وليس ال‬
‫تعالى ‪ ،‬لنهم جعلوا محمدا صاحب الكلمة الخيرة التى ل معقب لها ‪.‬‬
‫وينكر القرآنيون أسطورة شفاعة البشر التى تتناقض مع ‪ 150‬أية قرآنية ‪ ،‬وتتنافى مع عدالة ال تعالى يوم القيامة‪ .‬ويرى‬
‫القرآنيون طبقا لما جاء فى القرآن أن الشفاعة المسموح بها هى شفاعة الملئكة الذين يحملون عمل الشخص المؤمن‬
‫خلْ َف ُهمْ َولَ يَشْ َفعُونَ ِإ ّل لِمَنِ ارْ َتضَى َوهُم مّنْ خَشْ َيتِهِ‬ ‫ويشهدون لصالحه بعد إذن ال تعالى ورضاه" َي ْع َلمُ مَا َبيْنَ أَ ْيدِي ِه ْم وَمَا َ‬
‫لّ لِمَن يَشَاء وَيَ ْرضَى ‪:‬‬ ‫ت لَ ُتغْنِي شَفَاعَ ُت ُهمْ شَيْئًا ِإلّ مِن َب ْعدِ أَن َي ْأذَنَ ا ُ‬ ‫مُشْفِقُونَ النبياء ‪َ " "28‬وكَم مّن ّملَكٍ فِي السّمَاوَا ِ‬
‫ق َوهُمْ َي ْعلَمُونَ ‪ :‬الزخرف ‪. " 86‬‬ ‫حّ‬‫ش ِهدَ بِالْ َ‬‫النجم ‪َ "، "26‬ولَ يَ ْملِكُ اّلذِينَ َيدْعُونَ مِن دُونِهِ الشّفَاعَةَ ِإلّ مَن َ‬
‫• ويؤمن القرآنيون بأن العصمة المطلقة من الوقوع فى الخطأ ل تكون إل ل تعالى وحده‪ ،‬ولذا يقال عنه عز وجل " سبحانه‬
‫وتعالى "‪ .‬ويؤمن القرآنيون بأن كل البشر يقعون فى الخطاء ‪ ،‬ومع أن النبياء هم صفوة البشر إل أنهم يقعون فى الخطاء‬
‫سنَةٍ‬ ‫وتقتصر عصمتهم فقط فى تبليغ الرسالة – الوحى اللهى – الذى يتعهدهم بالنصح والتوجيه والتقويم " مّا َأصَابَكَ مِنْ حَ َ‬
‫ض َللْتُ َفإِنّمَا‬
‫شهِيدًا ‪ :‬النساء ‪ُ " ، "79‬قلْ إِن َ‬ ‫ك لِلنّاسِ رَسُو ًل َوكَفَى بِالّ َ‬ ‫سلْنَا َ‬
‫ك وَأَرْ َ‬‫ل وَمَا أَصَا َبكَ مِن سَيّئَةٍ فَمِن نّفْسِ َ‬ ‫نا ّ‬ ‫فَمِ َ‬
‫سمِيعٌ قَرِيبٌ سبأ ‪. " 50‬‬ ‫ن اهْ َتدَيْتُ َفبِمَا يُوحِي ِإ َليّ رَبّي إِنّهُ َ‬ ‫علَى نَفْسِي وَإِ ِ‬ ‫ضلّ َ‬ ‫أَ ِ‬
‫أما البخاريون فإن الغلة منهم يتجاهلون ‪ 150‬تتحدث عن أخطاء النبياء ويسندون لخاتم النبيين العصمة المطلقة لستكمال‬
‫ملمح تأليه مع ال تعالى ‪!!.‬‬
‫حيّ اّلذِي لَ يَمُوتُ ‪ :‬الفرقان ‪ "58‬وهو جل‬ ‫علَى الْ َ‬‫• يؤمن القرآنيون بأن ال تعالى وحده هو الحى الذى ل يموت " َو َت َوكّلْ َ‬
‫سنَ ٌة َولَ َن ْومٌ البقرة ‪ "255‬وأن ما عداه تعالى سيفنى ويهلك‬ ‫خ ُذهُ ِ‬ ‫حيّ الْقَيّومُ لَ َتأْ ُ‬ ‫ل لَ ِإلَـهَ ِإلّ ُهوَ الْ َ‬ ‫وعل الحى الذى ل ينام " ا ّ‬
‫ل ِل وَالِْكْرَامِ‬ ‫ك ذُو الْجَ َ‬ ‫ن وَ َيبْقَى وَجْهُ َربّ َ‬ ‫علَ ْيهَا فَا ٍ‬ ‫جعُونَ ‪ :‬القصص ‪ُ "،"88‬كلّ مَنْ َ‬ ‫ح ْك ُم وَِإلَيْهِ تُرْ َ‬
‫جهَ ُه لَهُ الْ ُ‬
‫يءٍ هَالِكٌ ِإلّ وَ ْ‬ ‫ش ْ‬‫" ُكلّ َ‬
‫خ ْلدَ‬
‫ج َعلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَ ْبلِكَ الْ ُ‬ ‫" الرحمن ‪ ."27:26‬ويؤمن القرآنيون أن كل نفس ذائقة الموت وهذا يشمل النبياء جميعا " وَمَا َ‬
‫س ذَائِقَةُ الْ َموْتِ‪ :‬النبياء ‪ " 35:34‬وحين كان خاتم النبيين حيا يعيش فى مكة قال له ربه جل‬ ‫ن ُكلّ نَفْ ٍ‬ ‫أَ َفإِن مّتّ َف ُهمُ الْخَا ِلدُو َ‬
‫ت وَِإ ّنهُم مّيّتُونَ‪ :‬الزمر ‪. ."30‬‬ ‫وعل ‪ِ " :‬إنّكَ مَيّ ٌ‬
‫ولكن البخاريين يؤمنون بأن محمدا حى فى قبره ‪ ،‬وتعرض عليه أعمال أمته ‪ ،‬ولذلك يزورون قبره يتوسلون به وهم واثقون‬
‫أنه يسمعهم وأنه يراجع أعمالهم ليشفع لهم ‪ ...‬أى يسندون له حياة أبدية لتكمل له ملمح اللوهية ‪.‬‬
‫‪ .1‬ويؤمن القرآنيون بكل الكتب السماوية التى أخبر عنها القرآن الكريم وبكل النبياء ورسل ال جل وعل ‪ ،‬وإيمانهم ليس‬
‫بشخص النبى وإنما بالكتاب الذى نزل عليه ‪ ،‬ويسرى هذا على القرآن الكريم ‪ ،‬إذ يؤمن القرآنيون بالوحى القرآنى الذى نزل‬
‫ح ّمدٍ‬
‫علَى مُ َ‬ ‫على محمد وليس بشخص محمد البشرى تنفيذا لقوله تعالى " وَاّلذِينَ آ َمنُوا وَعَ ِملُوا الصّالِحَاتِ وَآمَنُوا ِبمَا نُ ّزلَ َ‬
‫حدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء َربّهِ‬ ‫حقّ مِن رّ ّب ِهمْ " محمد ‪ " 2‬وقوله تعالى ( ُقلْ إِنّمَا َأنَا بَشَرٌ مّ ْثُلكُمْ يُوحَى ِإ َليّ َأنّمَا ِإ َل ُهكُمْ ِإلَ ٌه وَا ِ‬ ‫َو ُهوَ الْ َ‬
‫حدًا ) ( الكهف ‪ )110‬ولكن البخارييين يؤمنون بشخص محمد ‪ ،‬فيتحول إيمانهم‬ ‫شرِكْ ِبعِبَا َدةِ رَبّهِ َأ َ‬ ‫َفلْ َيعْ َملْ عَمَلً صَالِحًا َولَ يُ ْ‬
‫بالشخص مستقل عن الوحى نوعا من التأليه لذلك الشخص‪ .‬ولذلك تراهم يجعلون سيرته الشخصية دينا ‪ ،‬كما يتبركون بكل‬
‫ما ينسبونه اليه من أحاديث ‪.‬‬
‫• ولن إيمانهم هو بالكتاب السماوى الذى نزل على محمد وكل النبياء ولنهم ل يؤلهون النبى محمدا فإن القرآنيين ل‬
‫يجرءون على تفضيل خاتم النبياء على من سبقة من النبياء‪ ،‬أى ل يفرقون بين الرسل تمسكا يقوله تعالى " آمَنَ الرّسُولُ‬
‫طعْنَا " ‪:‬‬ ‫سلِ ِه وَقَالُواْ سَ ِمعْنَا وَأَ َ‬
‫حدٍ مّن رّ ُ‬ ‫سلِ ِه لَ نُفَ ّرقُ بَيْنَ َأ َ‬‫ن ُكلّ آمَنَ بِالّ وَمَل ِئكَتِ ِه َوكُ ُتبِ ِه وَرُ ُ‬ ‫بِمَا أُن ِزلَ ِإَليْهِ مِن رّبّ ِه وَالْ ُمؤْمِنُو َ‬
 ‫البقرة ‪ . "285‬القرآنيون يقولون " سمعنا وأطعنا " ولكن البخاريون يقولون " سمعنا وعصينا" ‪ .‬البخاريون جعلوا النبى‬
‫محمدا سيد النبياء وأشرف المرسلين وجعلوه فى أحاديثهم (خير ولد آدم ول فخر) ‪ ،‬وجعلوه مفضل على النبياء بسبع‬
‫خصال منها الشفاعة‪ ،‬وهذا أيضا من ملمح تأليههم للنبى محمد وجعله إلها مع ال ‪.‬‬
‫• إن النهى عن التفريق بين النبياء تكرر فى القرآن الكريم (البقرة ‪ ( ) 136‬آل عمران ‪( )84‬النساء ‪) 152 : 150‬‬
‫الخصومة فى الشريعة اللهية‬
‫فى العبادات‬
‫‪ .1‬لن البخارييين جعلوا النبى محمدا عليه السلم إلها مع ال فى عقيدتهم فقد جعلوه شريكا ل تعالى فى عبادتهم ‪ ،‬فإلى‬
‫جانب الصلوات الخمس المفروضة التى يتوجه بها المؤمن ل تعالى نجد البخارييين يصلون صلوات السنن لمحمد ‪ ،‬بل إنهم‬
‫ط لَ ِإلَـهَ‬ ‫ش ِه َد الّ َأنّ ُه لَ ِإلَـهَ ِإلّ ُه َو وَالْمَلَ ِئكَ ُة وَُأ ْولُواْ ا ْل ِع ْلمِ قَآئِ َماً بِالْقِسْ ِ‬‫غيروا التشهد فى الصلة فبدل من تلوة لية التشهد " َ‬
‫حكِيمُ آل عمران ‪ "18‬نجدهم قد اخترعوا التحيات ليجعلوا محمدا شريكا ل تعالى فى الصلة‪ ،‬وبدل من أن‬ ‫ِإلّ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬
‫ل َة ِل ِذكْرِي ) ( طه ‪)14‬أصبحت صلواتهم‬ ‫ع ُبدْنِي وَأَ ِقمِ الصّ َ‬ ‫تكون الصلة لذكر ال تعالى وحده (إِنّنِي أَنَا الُّ لَ ِإلَهَ ِإلّ أَنَا فَا ْ‬
‫الخمس لذكر ال ولذكر محمد معه ‪.‬‬
‫‪ .2‬وجعلوا محمدا أيضا شريكا فى آذان الصلة وشريكا فى شهادة السلم المكتوبة على كل مسجد ‪ ،‬متجاهلين قوله تعالى‬
‫حدًا الجن ‪."18‬‬ ‫ج َد لِّ فَلَ َتدْعُوا َم َع الِّ أَ َ‬‫"وَأَنّ الْمَسَا ِ‬
‫‪ .3‬وبدل من أن يكون الحج ل تعالى فى بيته الحرام ‪ ،‬فقد أضافوا الحج لقبر الرسول فى مكة وجعلوا المدينة حرما ثانيا مع‬
‫أنه ل يوجد فى السلم إل حرم واحد فقط هو الكعبة ‪ ،‬يحجون الى القبر المنسوب للنبى فى المدينة بحيث انهم يعتقدون ان‬
‫الحج للكعبة ل يتم و ل يقبل إل بالحج للقبر المقدس عندهم ‪ ،‬وقد جعلوا له طقوسا وشعائر ما أنزل ال تعالى بها من‬
‫سلطان ‪ ،‬ولم يعرفها عصر النبى محمد عليه السلم ‪ ،‬فلم يحدث أن حج لقبر النبى بعد موته أحد من الصحابة ‪ ،‬ول يقول‬
‫عاقل أن الحج فى حياة النبى محمد كان يشمل زيارة قبر النبى ‪.‬أى أنه إختراع زوره البخاريون فى دينهم لتقديس النبى‬
‫محمدا وتأليهه بعد موته ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وطبقا لما جاء فى القرآن الكريم فإن ال تعالى يصلى على النبى هو وملئكته وقد أمر المؤمنين بالصلة على النبى‬
‫سلِيمًا ‪".‬‬ ‫سلّمُوا تَ ْ‬ ‫علَيْ ِه وَ َ‬ ‫صلّوا َ‬ ‫علَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا اّلذِينَ آمَنُوا َ‬ ‫صلّونَ َ‬ ‫ن الَّ وَمَلَ ِئكَتَهُ يُ َ‬ ‫والتسليم بما جاء فى القرآن الكريم " إِ ّ‬
‫صلّونَ‬ ‫لّ وَمَلَ ِئكَتَهُ يُ َ‬ ‫نا َ‬ ‫الحزاب ‪ ." 56‬وهو نفس الحل بالنسبة للمؤمنين ‪ ،‬فال تعالى وملئكته يصلون على المؤمنين "إِ ّ‬
‫سلِيمًا ‪ :‬الحزاب ‪ "43‬وال تعالى أمر النبى أن يصلى على المؤمنين‬ ‫سلّمُوا تَ ْ‬ ‫علَيْ ِه وَ َ‬‫صلّوا َ‬ ‫علَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا اّلذِينَ آمَنُوا َ‬ ‫َ‬
‫علِيمٌ‪:‬التوبة ‪. "103‬أذن هو تساوى بين المؤمنين والنبى ‪ ،‬فال تعالى‬ ‫ن ّل ُهمْ وَالّ سَمِيعٌ َ‬ ‫سكَ ٌ‬‫عَل ْي ِهمْ إِنّ صَلَتَكَ َ‬
‫صلّ َ‬ ‫"وَ َ‬
‫وملئكته يصلون على النبى وعلى المؤمنين وال تعالى أمر النبى بالصلة على المؤمنين وأمر المؤمنين بالصلة على النبى‬
‫‪.‬‬
‫والصلة هنا تعنى الصلة ‪ ،‬وهى القرآن الكريم الذى يخرج به الناس من الظلمات إلى النور ‪ .‬وتلوة القرآن هى تلك الصلة‬
‫التى تربط بينك اليوم وبين النبى محمد عليه السلم لنك تقرأ وتتلفظ ما كان يقرؤه ويتلفظ به محمد عليه السلم ‪ ،‬ولنك‬
‫ك َولِ َقوْمِكَ‬‫علَى صِرَاطٍ مّسْتَقِي ٍم وَإِنّ ُه َل ِذكْرٌ لّ َ‬ ‫حيَ ِإَليْكَ إِنّكَ َ‬ ‫تتمسك بما كان محمد يتمسك به فى حياته " فَاسْتَمْسِكْ بِاّلذِي أُو ِ‬
‫س َألُونَ الزخرف ‪."44:43‬‬ ‫سوْفَ تُ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫سلِينَ الصافات ‪، "181‬‬ ‫علَى الْمُرْ َ‬ ‫لمٌ َ‬ ‫أما السلم على النبى محمد فذلك مأمور به ضمن السلم على كل النبياء والرسل "وَسَ َ‬
‫ش ِركُونَ ‪ :‬النمل ‪."59‬‬ ‫عبَا ِدهِ اّلذِينَ اصْطَفَى آلُّ خَيْرٌ أَمّا يُ ْ‬ ‫علَى ِ‬‫لمٌ َ‬‫ح ْمدُ لِّ وَسَ َ‬ ‫" ُقلِ الْ َ‬
‫ولكن البخارييين حولوا الصلة على النبى إلى عبادة وتقديس له متجاهلين اليات الكريمة السابقة ‪ ،‬فمن الخطأ عندهم ذكر‬
‫إسم محمد بدون المسارعة بالصلة عليه ‪ ،‬بل إنهم فى تطرفهم فى تطبيق تلك العبادة تناسوا عبادة أخرى مماثلة وهى بالفعل‬
‫مفروضه عليهم وهى تسبيح ال تعالى ‪ ،‬فالمفروض أنه عند ذكر لفظ الجللة " ال " أن يرد المؤمن بتسبيح ال تعالى‬
‫وحمده وإجلله جل وعل ‪ ،‬ولكن الذى يحدث هو العكس ؛ فعندما يخطب أحدهم‪ -‬مثل – فيذكر أسم ال تعالى فل نجد أحد‬
‫يستجيب بالتسبيح ل تعالى وحمده ‪ ،‬فإذا ذكر اسم النبى محمد سارع الجميع بالصلة عليه والتسليم فى خشوع وخنوع ‪ .‬أى‬
‫أنهم فى عبادتهم للنبى محمد يفضلونه على عبادتهم ل تعالى ‪.‬‬
‫ن وَسَبّحْ ِبحَ ْمدِ رَبّكَ قَ ْبلَ‬ ‫علَى مَا يَقُولُو َ‬ ‫هذا مع أن فريضة التسبيح مأمور بها فى القرآن الكريم ولها أوقات محددة " فَاصْبِرْ َ‬
‫ن وَسَبّحْ‬ ‫علَى مَا يَقُولُو َ‬ ‫ح وَأَطْرَافَ ال ّنهَا ِر َل َعلّكَ تَرْضَى طه ‪ " ، " 130‬فَاصْبِرْ َ‬ ‫سبّ ْ‬
‫س وَقَ ْبلَ غُرُو ِبهَا وَمِنْ آنَاء اللّ ْيلِ فَ َ‬ ‫طلُوعِ الشّمْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ح ْكمِ رَبّكَ َفإِنّكَ‬‫ن اللّ ْيلِ فَسَبّحْ ُه وََأدْبَارَ السّجُودِ ‪ :‬ق ‪ " ،"40:39‬وَاصْبِ ْر لِ ُ‬ ‫ب وَمِ َ‬‫س وَقَ ْبلَ ا ْلغُرُو ِ‬ ‫طلُوعِ الشّ ْم ِ‬ ‫بِحَ ْمدِ َربّكَ َق ْبلَ ُ‬
‫ن اللّ ْيلِ فَسَبّحْ ُه وَِإ ْدبَارَ النّجُومِ ‪:‬الطور ‪ . "49:48‬هذه الفريضة تناساها البخاريون‬ ‫ِبأَعْ ُينِنَا وَسَبّحْ بِحَ ْمدِ رَبّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِ َ‬
‫لتطرفهم فى عبادة النبى محمد‪.‬‬
‫فى المعاملت ‪-:‬‬
‫س ْلنَاكَ ِإلّ َرحْمَةً‬ ‫يؤمن القرآنيون أن ال تعالى أرسل محمدا بالقرآن ليكون رحمة للعالمين وليس لرهاب العالمين " وَمَا أَرْ َ‬
‫ن ‪ :‬النبياء ‪ "107‬ومن خلل أكثر من ألف أيه قرآنية يؤمن القرآنيون ان ال تعالى قرر تمام الحرية للبشر فى العقيدة‬ ‫ّل ْلعَالَمِي َ‬
‫وأن مرجعهم إليه جل وعل يوم القيامة ليحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون ‪ .‬كما يؤمن القرآنيون بأن السلم هو الصل فى‬
‫السلم ‪ ،‬وأن الحرب فى السلم لمجرد الدفاع عن النفس وليس للهجوم ‪،‬وأن من يعتدى ويظلم يكون كافرا بسلوكه وفق‬
‫تشريعات القرآن الكريم والقيم السلمية العليا من العدل والحسان والرحمة والعفو والمغفرة والتيسير والصبر ‪..‬‬
 ‫ولكن البخارييين يجعلون ال تعالى خلف ذلك ‪ ،‬فيزعمون أن ال تعالى أمر الرسول عليه السلم أن يقاتل الناس حتى‬
‫يرغمهم أن يدخلوا فى السلم وأنه جل وعل أباح للمسلمين استحلل دماء غير المسلمين وأموالهم وسبى نسائهم وأولدهم‬
‫وفرض الجزية عليهم بعد إحتلل أوطانهم ‪..‬‬
‫وهذا فارق هائل بين رؤية القرآنيين ل تعالى وعقيدة البخاريين فى ال تعالى‪ .‬وتلك العقيدة البخارية طبقها المسلمون قبل‬
‫البخارى وبعده ‪ ،‬ولكن البخارى هو أشهر من قام بتشريعها حين زور آحاديث ونسبها للنبى محمد عليه السلم فأصبحت دينا‬
‫يناقض دين السلم الحقيقى الذى نزل فى القرآن الكريم والذى طبقه خاتم المرسلين عليهم جميعا السلم ‪.‬‬
‫وأخيرا‬
‫‪ 1‬ـ تلك العقيدة البخارية ل تقتصر على تأليه النبى محمد ولكن تؤله أيضا العلماء والئمة والولياء‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ تلك العقيدة البخارية تنظر ل تعالى على أنه إله منزوع السلطات ل يملك التحكم فى الدنيا ول فى الخرة ‪ ،‬وعلى أنه إله‬
‫دموى يأمر بالعدوان وقتل المسالمين ‪ ،‬وتجعل له شركاء فى اللوهية يقومون عنه بالسلطة و يحوزون دونه بالصلة و‬
‫العبادة و التقديس و التمجيد ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ومن أجل تلك العقيدة البخارية يتعرض القرآنيون للضطهاد والذى والتعذيب لن القرآنيين ‪:‬‬
‫علَى ا ْلعَرْشِ‬ ‫ض وَمَا بَ ْي َنهُمَا فِي سِتّةِ َأيّامٍ ُثمّ اسْ َتوَى َ‬ ‫ت وَالَْرْ َ‬ ‫خلَقَ السّمَاوَا ِ‬ ‫*يؤمنون بال تعالى وحده وليا وشفيعا " الُّ اّلذِي َ‬
‫مَا َلكُم مّن دُو ِنهِ مِن َو ِليّ َولَ شَفِيعٍ أَفَلَ تَ َت َذكّرُونَ ‪ :‬السجدة ‪" 4‬‬
‫خذٌ ِبنَاصِ َي ِتهَا ) ( هود ‪ )56‬وأنه جل وعل ل‬ ‫*ولنهم يؤمنون أن ال تعالى له تمام السيطرة على الخلق (مّا مِن دَآبّةٍ ِإ ّل ُهوَ آ ِ‬
‫حدًا) (الكهف ‪ )26‬وأن له تعالى وحده الخلق والمر (َألَ‬ ‫حكْ ِمهِ أَ َ‬
‫يشرك فى حكمه أحدا (مَا َلهُم مّن دُونِهِ مِن َو ِليّ َولَ يُشْرِكُ فِي ُ‬
‫ك الّ رَبّ ا ْلعَالَمِينَ ) (العراف ‪) 54‬‬ ‫خ ْلقُ وَالَمْرُ َتبَارَ َ‬ ‫لَهُ الْ َ‬
‫ع ْدلً لّ ُم َب ّدلِ ِل َكلِمَاتِ ِه َو ُهوَ السّمِيعُ ا ْل َعلِيمُ " النعام‬ ‫صدْقًا وَ َ‬
‫ت َكلِمَتُ رَبّكَ ِ‬ ‫*ولنهم يؤمنون أن ال تعالى أنزل القرآن تاما " َوتَمّ ْ‬
‫لمَ دِينًا المائدة ‪ "3‬مبينا واضحا " الَرَ‬ ‫ت َل ُك ُم الِسْ َ‬ ‫علَ ْي ُكمْ ِنعْ َمتِي وَ َرضِي ُ‬
‫ت َل ُكمْ دِي َن ُكمْ وََأتْمَمْتُ َ‬
‫‪ ، "115‬كامل مكتمل " الْ َي ْومَ َأكْ َملْ ُ‬
‫حقّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا‬ ‫ب وَقُرْآنٍ مّبِينٍ‪ :‬الحجر ‪ "1‬ول يحتاج إلى تفسير خارجى " َولَ َيأْتُونَكَ بِمَ َثلٍ ِإلّ جِ ْئنَاكَ بِالْ َ‬ ‫ِتلْكَ آيَاتُ ا ْلكِتَا ِ‬
‫‪".‬الفرقان ‪. " 33‬‬
‫‪4‬ـ ومع ما يتعرض له القرآنيون من البخارييين إل أن القرآنيين ـ طبقا لوامر ال عز وجل ـ يعفون ويصفحون انتظارا ليوم‬
‫ن َه ُؤلَء َق ْو ٌم لّ‬ ‫جمِيلَ ‪ ".‬الحجر ‪ "، " 85‬وَقِيلِهِ يَارَبّ إِ ّ‬ ‫الخصومة أمام ال تعالى " وَإِنّ السّاعَةَ لتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصّفْحَ الْ َ‬
‫سوْفَ َي ْعلَمُونَ ‪ ".‬الزخرف ‪" 89 : 88‬‬ ‫لمٌ فَ َ‬ ‫ع ْن ُهمْ َو ُقلْ سَ َ‬
‫ُيؤْ ِمنُونَ فَاصْفَحْ َ‬
‫ن لَ ُيؤْ ِمنُونَ‬ ‫ويتنظر القرآنيون مجىء يوم الفصل ليحكم ال تعالى بينهم وبين البخارييين فيما هم فيه يختصمون " َوقُل ّلّلذِي َ‬
‫ن ‪ :‬هود ‪"122:121‬‬ ‫ن وَانتَظِرُوا إِنّا مُنتَظِرُو َ‬ ‫علَى َمكَا َن ِت ُكمْ ِإنّا عَا ِملُو َ‬ ‫اعْ َملُواْ َ‬
‫‪ 5‬ـ ويتمنى القرآنيون أن يتوب البخاريون المعاصرون وأل يسيروا على نهج البخاريين السابقين ‪..‬‬
‫وأمل فى التوبة والصلح ندعوهم الى قراءة اليات العشر الخيرة من سورة يونس‪.‬‬
‫هذه المقالة تمت قرائتها ‪ 7368‬مرة‬

‫التعليقات (‪)41‬‬
‫[‪ ]10491‬تعليق بواسطة إبراهيم دادي ‪27-08-2007 -‬‬
‫طعَتْ بِه‬
‫ب وَتَقَ ّ‬
‫ِإذْ َتبَرّأَ اّلذِينَ اتّ ِبعُوا مِنْ اّلذِينَ اتّ َبعُوا وَرََأوْا ا ْل َعذَا َ‬
‫هذا الموضوع مهم جدا لمن يريد أن يتذكر ويعود ‪ª‬إلى الصراط المستقيم‪ ،‬ويتبع هدى ال الذي ل ريب فيه ليضمن لنفسه‬
‫الفوز العظيم‪ ،‬أما المصرون على اتباع ما وجدوا عليه آباءهم فسوف يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض يوم يروا‬
‫العذاب ويومئذ ل ينفع نفس ‪ª‬إيمانها لم تكن آمنت من قبل‪.‬‬
‫مع أخلص تحياتي و تقديري لجهود الدكتور أحمد‪ ،‬كان ال في عونكم و أيدكم تعالى بنصره على أعدائه وأعدائكم‪.‬‬

‫طعَتْ ِب ِه ْم الَْسْبَابُ(‪.)166‬البقرة‬
‫ب وَتَقَ ّ‬
‫يقول تعالى‪ِ :‬إذْ َتبَرّأَ اّلذِينَ اتّ ِبعُوا مِنْ اّلذِينَ اتّ َبعُوا وَرََأوْا ا ْل َعذَا َ‬

‫[‪ ]10492‬تعليق بواسطة فوزى فراج ‪28-08-2007 -‬‬

‫استفسار ( بسيط) لخى د‪ .‬أحممد صبحى منصور‬
‫أخى وصديقى الحبيب أحمد‪,‬‬

‫مقالة رائعة وقد جاءت فى وقتها تماما‪ ,‬فى الوقت الذى نرى كل الكاذيب والدعاءات على أهل القرآن‪ ,‬وأنا فى الواقع أفضل‬
‫هذا المصطلح عن مصطلح "القرآنيين" وإن كنت بالطبع اؤكد ان السم الول والخير الذى لبديل له هو المسلمين‪.‬‬

‫لقد نشروا عنا من الكاذيب والزور ما يكفى و جاءت هذه المقالة كى تكون "مرجعا واضحا " لكل من إفترى علينا ممن‬
‫يطلق عليهم "علماء" الزهر الشريف‪ ,‬وفى الواقع ل ادرى من اين الصقت تلك الصفة على الزهر ‪ ,‬اى صفة الشرف‪ ,‬وهى‬
‫صفة لتخص مبانيه او منشآته‪ ,‬ولكن بالطبع تخص موظفيه‪ ,‬اليسوا كلهم موظفين !!‪ ,‬فهل هناك اختبارا قبل الوظيفه لثبات‬
 ‫ذلك الشرف ‪ ,‬وهل جرؤ احد منهم ان يتصدى لموضوع تحول الزهر من الشيعية الى السنية‪ ,‬وهل انتقد احد منهم تاريخهم‬
‫وهل كانوا أيضا شرفاء عندما كانوا شيعة أم ان المقولة التى تقول – الناس على دين ملوكهم ــ تكفى لتبرير ذلك التحول‬
‫الضخم‪.‬‬

‫اننى اتفق تماما مع كل ما جاء بالمقالة ‪ ,‬وإتفاقى معك ليس لنك أحمد صبحى منصور‪ ,‬او لنك الب الروحى كما يطلقون‬
‫عليك‪ ,‬وهو بالطبع لقب ليس له أساس فى السلم‪ ,‬ولكنى أتفق معك لنى مقتنع تماما بناء على ما جاء فى كتاب ال عز‬
‫وجل‪ ,‬ول أريد ان استطرد فى سرد ما أتفق معك فيه‪ ,‬ولكنى لكى اتفق معك تماما ‪ ,%100‬فهناك عددا من السئلة التى ارجو‬
‫منك ان تشرحها‪ ,‬كما أرجو ان اقتنع بما جاء من شرحك لها‪,‬وهم كما يلى‪:‬‬

‫ش ِهدَ الّ أَنّ ُه لَ ِإلَـهَ ِإ ّل ُه َو وَالْمَلَ ِئكَ ُة وَُأ ْولُواْ‬

‫‪ -1‬تقول ان البخاريين قد غيروا التشهد فى الصلة فبدل من تلوة لية التشهد " َ‬
‫حكِيمُ ‪ ,‬نجدهم قد اخترعوا التحيات ليجعلوا محمدا شريكا ل تعالى فى الصلة‪ .‬ولنك‬ ‫ط لَ ِإلَـهَ ِإلّ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬
‫ا ْل ِعلْمِ قَآئِ َماً بِالْقِسْ ِ‬
‫ممن تخصصوا فى التاريخ‪ ,‬فسؤالى هو ‪ ,‬كيف يمكن ان تثبت ان هذا التغيير قد حدث ‪ ,‬ومتى حدث ذلك تاريخيا‪ ,‬وإن كانت‬
‫الصلة قد انتشرت قبل ذلك التغيير بالطريقة الصحيحة كما أرادها ال‪ ,‬فكيف تم تحويرها الى التشاهد البخارى كما سميته‪,‬‬
‫وكيف تقبلها المسلمون فى رحاب الرض او فى الماكن الذى كان السلم قد انتشر فيها‪.‬وهل الشيعة مثل الن يقولون نوعا‬
‫اخر من التشهد‪.‬‬
‫‪ -2‬لقد قلت ان الصلة كانت معروفة من قبل ان يعلمها الرسول بالتواتر للمسلمين‪ ,‬ونحن نعلم كل اليات فى القرآن التى‬
‫أشارت الى ذلك من الركوع والسجود‪ ,‬ولكن كيف تكون الصلة قبل السلم هى نفسها الصلة بعد السلم‪ ,‬وقد قال رب العزة‬
‫(وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل ال ول تتبع اهواءهم عما‬
‫جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء ال لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات‬
‫الى ال مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) ال تعنى هذه اليه ان هناك اختلفا بين الديان السماوية ( شرعة‬
‫ومنهاجا)‪ ,‬ورغم ان القرآن تحدث عن الركوع والسجود‪ ,‬فهل كانوا يقولون ( سبحان ربى العظيم‪ ,‬وسبحان ربى العلى‪ ,‬وال‬
‫اكبر‪...‬الخ) فإن كانوا ما هو دليلك على ذلك ‪ ,‬وإن لم يكونوا‪ ,‬افل يعنى ذلك ان كان هناك اختلفا فى كيفية طقوس الصلة‪.‬‬
‫‪ -3‬متى تغير الذان من الناحية التاريخيه ليشمل اسم الرسول كما أشرت اليه ثم كيف تم تعميمه فى شتى البلد وكيف كان‬
‫قبل ذلك ‪ ,‬وكيف قابل الناس تلك التغييرات سواء الذان او التشاهد‪.‬‬
‫‪ -4‬لقد بدأت ( الفتوحات او الغزوات) السلمية قبل ان يولد البخارى كما نوهت اليه‪ ,‬ومن ثم ليجب ان نلوم البخارى فى‬
‫تزويرها او تبريرها‪ ,‬ولكن ان كان هناك من يلم فهم الذين قاموا بها من قبل بإسم السلم وبررورها قبل ان يبررها‬
‫البخارى‪ .‬لحظ كلمات الفتوح والغزوات‪ ,‬وهى فى حد ذاتها كلمات عدوانيه وليست دفاعيه كما امر ال فى امور القتال‪.‬‬

‫هذا المقال ينتمى الى رواق اهل القرآن ‪ ,‬وسوف اطرحه عليهم ان شاء ال للموافقه‪.‬‬
‫مع وافر تحياتى وتمنياتى وشكرى مقدما‪.‬‬

‫[‪ ]10493‬تعليق بواسطة نجلء محمد ‪28-08-2007 -‬‬

‫وما محمد إل رسول قد خلت من قبله الرسل‬
‫سلُ َأ َفإِن‬ ‫خلَتْ مِن َق ْبلِهِ الرّ ُ‬ ‫نحن المسلمون من أهل القرآن نؤمن إيماناً راسخا بهذه الية القرآنية {وَمَا مُحَ ّمدٌ ِإلّ رَسُولٌ َقدْ َ‬
‫علَىَ عَقِ َبيْهِ َفلَن يَضُ ّر الّ شَيْئ ًا وَسَيَجْزِي الّ الشّاكِرِينَ }آل عمران ‪.144‬‬ ‫علَى أَعْقَا ِب ُك ْم وَمَن يَن َقلِبْ َ‬ ‫مّاتَ َأوْ قُ ِتلَ ان َقلَبْ ُتمْ َ‬
‫فالواجب علينا النصياع لوامر ال سبحانه وتعالى في القرآن الكريم الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه وأن ل‬
‫نفضل محمد عليه الصلة والسلم على بقية الرسل عليهم جميعاً السلم لن في هذا التفضيل والتفريق مخالفة لوامر ال عز‬
‫سلِ ِه وَقَالُواْ‬ ‫حدٍ مّن رّ ُ‬ ‫سلِ ِه لَ نُفَ ّرقُ بَيْنَ أَ َ‬
‫ل وَمَل ِئكَتِ ِه َوكُ ُتبِ ِه وَرُ ُ‬
‫ن ُكلّ آمَنَ بِا ّ‬
‫وجل {آمَنَ الرّسُولُ بِمَا أُن ِزلَ ِإَليْهِ مِن رّبّ ِه وَالْ ُمؤْمِنُو َ‬
‫طعْنَا غُفْرَانَكَ رَبّنَا وَِإلَ ْيكَ الْمَصِي ُر }البقرة ‪285‬‬ ‫سَ ِمعْنَا وَأَ َ‬
‫ض ْلنَا‬
‫ض َولَ َقدْ فَ ّ‬‫ت وَالَرْ ِ‬ ‫ع َلمُ بِمَن فِي السّمَاوَا ِ‬ ‫فالذي يملك التفضيل بين الرسل هو الخالق الباري عز وجل وليس البشر{وَرَبّكَ أَ ْ‬
‫ض وَآتَ ْينَا دَاوُودَ زَبُورًا }السراء ‪55‬‬ ‫علَى َبعْ ٍ‬ ‫َبعْضَ النّبِيّينَ َ‬

‫[‪ ]10498‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪28-08-2007 -‬‬

‫شكر واعتذار‬
‫نبهنى ابنى الحبيب الستاذ حاتم كمال الى خطأ غير مقصود وقع فى المقال‪.‬فقد قلت ‪( :‬وطبقا لما جاء فى القرآن الكريم فإن‬
‫ن الَّ‬ ‫ال تعالى يصلى على النبى هو وملئكته وقد أمر المؤمنين بالصلة على النبى والتسليم بما جاء فى القرآن الكريم " إِ ّ‬
‫سلِيمًا ‪ ".‬الحزاب ‪ ." 56‬وهو نفس الحل بالنسبة‬ ‫سلّمُوا تَ ْ‬ ‫عَليْ ِه وَ َ‬
‫صلّوا َ‬‫علَى النّ ِبيّ يَا َأ ّيهَا اّلذِينَ آمَنُوا َ‬
‫صلّونَ َ‬
‫وَمَلَ ِئكَ َتهُ يُ َ‬
‫علَيْهِ‬
‫صلّوا َ‬‫علَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا اّلذِينَ آمَنُوا َ‬
‫صلّونَ َ‬
‫ن الَّ وَمَلَ ِئكَتَهُ ُي َ‬‫للمؤمنين ‪ ،‬فال تعالى وملئكته يصلون على المؤمنين "إِ ّ‬
‫سلِيمًا ‪ :‬الحزاب ‪)"43‬‬ ‫سلّمُوا تَ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫علَى النّ ِبيّ ‪..‬الحزاب ‪." 56‬وكان يجب أن أقول ( وهو نفس‬ ‫صلّونَ َ‬ ‫لّ وَمَلَ ِئ َكتَهُ ُي َ‬
‫نا َ‬
‫والخطأ أننى استشهدت مرتين بآية" إِ ّ‬
‫الحل بالنسبة للمؤمنين ‪ ،‬فال تعالى وملئكته يصلون على المؤمنين ‪":‬هو الذى يصلى عليكم وملئكته ليخرجكم من الظلمات‬
‫الى النور وكان بالمؤمنين رحيما )الحزاب ‪."43‬‬
‫وطبعا تفاصيل موضوع الصلة على النبى بين السلم ودين السنة سيأتى فى الجزء الثانى من كتاب الصلة‪ .‬وأرجو عون‬
‫ال جل وعل لستكماله ونشره على الموقع‪.‬‬
‫وفى هذا الجزء الثانى سأحاول بعون ال جل وعل وتوفيقه الرد على اسئلة أخى الحبيب الستاذ فوزى‪ ،‬الذى أشكر له كلماته‬
‫الرقيقة التى ل استحقها ‪ ،‬وأشكر لبنى الحبيب حاتم كمال ان نبهنى للخطأ‪.‬وأشكر دائما أخى الحبيب ابراهيم دادى تشجيعه ‪،‬‬
‫ولقد فاته أن ينبه على خطأ المقال فى الية الكريمة ‪ ،‬وقد سبق له كثيرا أن نبهنى عن أخطاء كثيرة فى نقل اليات‪.‬‬
‫واشكر كل من علق وكل من يعلق على المقال ‪ ،‬وأتطلع مخلصا لللستفادة من تعليقاتكم‪.‬‬

‫[‪ ]10499‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪28-08-2007 -‬‬

‫اعادة كتابة الفقرة كاملة بعد التصحيح و التنقيح‬
‫‪ 4‬ـ وطبقا لما جاء فى القرآن الكريم فإن ال تعالى يصلى على النبى هو وملئكته وقد أمر المؤمنين بالصلة على النبى‬
‫سلِيمًا ‪".‬‬ ‫سلّمُوا تَ ْ‬ ‫علَيْ ِه وَ َ‬ ‫صلّوا َ‬ ‫علَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا اّلذِينَ آمَنُوا َ‬‫صلّونَ َ‬ ‫ن الَّ وَمَلَ ِئكَتَهُ يُ َ‬
‫والتسليم بما جاء فى القرآن الكريم " إِ ّ‬
‫عَل ْي ُكمْ‬
‫صلّي َ‬ ‫الحزاب ‪ ." 56‬وهو نفس الحل بالنسبة للمؤمنين ‪ ،‬فال تعالى وملئكته يصلون على المؤمنين " ُهوَ اّلذِي ُي َ‬
‫ظلُمَاتِ ِإلَى النّو ِر َوكَانَ بِالْ ُمؤْ ِمنِينَ رَحِيمًا " ‪ :‬الحزاب ‪ "43‬وال تعالى أمر النبى أن يصلى على‬ ‫جكُم مّنَ ال ّ‬ ‫وَمَلَ ِئكَ ُت ُه لِيُخْرِ َ‬
‫علِيمٌ‪:‬التوبة ‪. "103‬أذن هو تساوى بين المؤمنين والنبى ‪ ،‬فال‬ ‫ن ّل ُهمْ وَالّ سَمِيعٌ َ‬ ‫سكَ ٌ‬
‫علَ ْي ِهمْ إِنّ صَلَتَكَ َ‬ ‫صلّ َ‬ ‫المؤمنين "وَ َ‬
‫تعالى وملئكته يصلون على النبى وعلى المؤمنين وال تعالى أمر النبى بالصلة على المؤمنين وأمر المؤمنين بالصلة على‬
‫النبى ‪.‬‬
‫جكُم مّنَ‬ ‫علَ ْي ُك ْم وَمَلَ ِئ َكتُ ُه لِيُخْرِ َ‬
‫صلّي َ‬
‫وصلة ال تعالى وملئكته على النبى و المؤمنين رحمة لهم ‪ ،‬لذا قال تعالى ( ُهوَ اّلذِي ُي َ‬
‫ظلُمَاتِ ِإلَى النّو ِر َوكَانَ بِالْ ُمؤْمِنِينَ رَحِيمًا " ‪ :‬الحزاب ‪ ) "43‬وقال عن المؤمنين الصابرين المستضعفين المظلومين‬ ‫ال ّ‬
‫ص َلوَاتٌ مّن رّ ّب ِهمْ‬ ‫علَ ْي ِهمْ َ‬ ‫لِ وَإِنّـا ِإلَ ْيهِ رَاجِعونَ أُولَـئِكَ َ‬ ‫المضطهدين ‪َ ( :‬وبَشّرِ الصّابِرِينَ اّلذِينَ ِإذَا أَصَابَ ْتهُم مّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنّا ّ‬
‫ك ُهمُ الْ ُمهْ َتدُونَ ) ( البقرة ‪ 155‬ـ )‬ ‫وَرَحْمَ ٌة وَأُولَـئِ َ‬
‫والصلة أيضا تعنى الصلة ‪ ،‬وهى القرآن الكريم الذى نزلت به الملئكة من لدن ال تعالى ليخرج به الناس من الظلمات إلى‬
‫النور ‪ .‬وتلوة القرآن هى تلك الصلة التى تربط بينك اليوم وبين النبى محمد عليه السلم لنك تقرأ وتتلفظ ما كان يقرؤه‬
‫علَى‬ ‫حيَ ِإلَيْكَ ِإنّكَ َ‬ ‫ويتلفظ به محمد عليه السلم ‪ ،‬ولنك تتمسك بما كان محمد يتمسك به فى حياته " فَاسْ َتمْسِكْ بِاّلذِي أُو ِ‬
‫س َألُونَ الزخرف ‪."44:43‬‬ ‫سوْفَ تُ ْ‬‫ك وَ َ‬‫ك َولِ َقوْمِ َ‬‫صِرَاطٍ مّسْتَقِي ٍم وَإِنّ ُه َل ِذكْرٌ لّ َ‬
‫سلِينَ الصافات ‪، "181‬‬ ‫علَى الْمُرْ َ‬ ‫لمٌ َ‬‫أما السلم على النبى محمد فذلك مأمور به ضمن السلم على كل النبياء والرسل "وَسَ َ‬
‫ش ِركُونَ ‪ :‬النمل ‪."59‬‬ ‫عبَا ِدهِ اّلذِينَ اصْطَفَى آلُّ خَيْرٌ أَمّا يُ ْ‬ ‫علَى ِ‬ ‫لمٌ َ‬ ‫ح ْمدُ لِّ وَسَ َ‬ ‫" ُقلِ الْ َ‬

‫[‪ ]10505‬تعليق بواسطة ناعسة محمود ‪28-08-2007 -‬‬

‫أحب أن أؤكد‬
‫هناك فرق آخر بين القرآنيين والبخاريين أحب أن أؤكد عليه ‪ ،‬أل وهو أن البخاريون يكفرون كل من يخالفهم فى الرأى‪،‬‬
‫وأسهل كلمة عندهم فى النطق هى كلمة كافر زنديق وخارج عن السلم ‪ ،‬أما القرآنيين يؤمنون بأن ال وحده هو الذى يحكم‬
‫على البشر من منهم مؤمن ومن منهم غير مؤمن‪ ،‬فكما رأيتم الكثير من المشايخ الذين قاموا بتكفير القرآنيين وإخراجهم من‬
‫السلم‪ ،‬ل لشيىء سوى لنهم يؤمنون بال وحده ل شريك له ‪ ،‬وأعتقد أن أغلبهم ل يعرف عن فكر القرأنيين شيئا ولم يقرأ‬
‫لهم وإنما يهاجمهم لمجرد المهاجمة‪.‬‬

‫[‪ ]10506‬تعليق بواسطة حسام علم الدين ‪28-08-2007 -‬‬

‫بدون اسئله‬
‫اشكر الدكتور احمد صبحى منصور على هذا المقال القيم الذي يكشف مدي فهم المسلمين الخاطئ الن لسس دينهم‬
‫والحق اننى قد ثار بخلدي الكثير من السئله ولكنى ل اود ان اثقل على الدكتور احمد وساكتفى بما اورده الستاذ فوزي فراج‬
‫من اسئله اعتقد من وجهه نظري انها اسئله هامه جدا‬
‫واخيرا اود ان اشكر الدكتور احمد صبحى منصور لنه اول من علمنى كيف انظر للتاريخ بنظره محايده بعيدا عن الفكار‬
‫المسبقه اشكرك بصدق استاذي الجليل‬

‫[‪ ]10509‬تعليق بواسطة علي صاقصلي ‪29-08-2007 -‬‬

‫المهم هو الصحيح من الخطء وليس متى ومن قام بالخطء‬
‫باختصار الرسول عليه السلم رسالته دامت ‪ 23‬سنة صلى فيها على اقل تقدير ‪ 5‬مرات في اليوم اي ما يساوي ‪41975‬‬
‫صلة في ‪ 23‬سنة وشاهده الف المسلمين‪.‬اي علميا الصلة التي وصلتنا بالتواتر صحيحة في عددها وعدد ركعاتها‪.‬‬
‫بالنسبة للشهادة سورة ال عمران الية ‪ 18‬فيها شهادة ال سبحانه والملئكة واولوا العلم فماذا نريد اكثر‪.‬‬
‫ما وقع زيادته في الذان واضح عندمانرى الشيعة اظافوا اسم علي مع الظافة التي قام بها السنة لسم الرسول عليه السلم‪.‬‬
‫في ما يخص الصلة قبل القران اعلمنا ال سبحانه ان ابراهيم عليه السلم هو اول من صلى واوصى بها ابناءه الى ان‬
‫وصلت لمحمد عليه السلم وبالتالي الينا‪.‬‬
‫كذلك هناك فءتان من اليهود موجودين الى يومنا هذا يركعون ويسجدون ويتوضؤون مثلنا وهم السامريون والقرائيون‪.‬‬

‫[‪ ]10512‬تعليق بواسطة عابد اسير ‪29-08-2007 -‬‬

‫قد تبين الرشد من الغى‬
‫الباحث المتفانى فى سبيل تنقية وجة السلم والمسلمين مما تراكم علية من اباطيل وضللت التراث حتى احالة وجها‬
‫وعنوانا للتخلف وال رهاب وسفك الدماء‬

‫اليك استاذى الفاضل ‪/‬د ‪/‬أحمد صبحى منصور‬

‫ظلَمُونَ (‬
‫ت َو ُهمْ لَ يُ ْ‬
‫ت ُكلّ نَفْسٍ مَا كَسَبَ ْ‬
‫ج َمعْنَا ُهمْ لِ َي ْو ٍم لَ رَيْبَ فِي ِه َووُفّيَ ْ‬
‫مهما اثنينا عليك فلن يوفيك حقك ال ال ( َفكَيْفَ ِإذَا َ‬
‫‪ )25‬آل عمران‬

‫بهذا المقال الموجز المؤيد بآيات الذكر الحكيم قد وضعت كل النقط على كل الحروف وهو برهان ساطع فى وجة كل ظالم‬
‫سبِيلً (‬‫خذْتُ َمعَ الرّسُولِ َ‬
‫علَى َي َديْهِ يَقُولُ يَا َليْتَنِي اتّ َ‬
‫ليات ال وكتابة بالعراض والهجر للقرآن الحكيم ( وَ َي ْومَ َيعَضّ الظّا ِلمُ َ‬
‫خذُولً (‪ )29‬وَقَالَ‬‫ن لِلِْنْسَانِ َ‬
‫ن الذّكْرِ َب ْعدَ ِإذْ جَاءَنِي َوكَانَ الشّيْطَا ُ‬‫عِ‬ ‫ضلّنِي َ‬ ‫خلِيلً (‪ )28‬لَ َقدْ أَ َ‬
‫خذْ فُلَنًا َ‬
‫‪ )27‬يَا وَ ْيلَتَى لَ ْيتَنِي َلمْ َأتّ ِ‬
‫خذُوا َهذَا الْقُرْآَنَ َمهْجُورًا (‪ ) )30‬الفرقان‬ ‫الرّسُولُ يَا رَبّ إِنّ َقوْمِي اتّ َ‬

‫واستاذن استاذى الفاضل بتوجية سؤال الى كل صحيفة او وسيلة اعلم تبغى الحقيقة والحق لتجليتة للناس وهذة مهمتهم‬
‫وامانتهم التى سيسئلون عنها امام ال لماذا ل تنشر هذة الشموع المضيئة من مقالت د‪ /‬صبحى ال اذا كانت الشفافية‬
‫والبحث عن الحقيقة شعارات للدعاية فقط‬

‫[‪ ]10513‬تعليق بواسطة شريف صادق ‪29-08-2007 -‬‬

‫إلى الستاذ د‪ .‬أحمد صبحى منصور‬
‫أحسنتم‪.‬‬

‫[‪ ]10517‬تعليق بواسطة شريف صادق ‪29-08-2007 -‬‬

‫سؤالين للسيد الدكتور أحمد صبحى منصور‬
‫يقول أتباع آهل السنه التى‪:‬‬
‫{{المام الجليل والمحدث العظيم محمد بن إسماعيل البخاري أمير أهل الحديث وصاحب أصح كتاب بعد كتاب ال تعالى }}‬

‫أنا ل أعلم هل السنيون يعتبرون ضمنيا أن كلمه أمير تعنى فى المقابل أن هناك غفير وعمدة ومستشار ووزير ودرجات‬
‫كهنوتيه تصاعدية ‪ ...‬ما علينا سؤالى هو‪...‬‬

‫س‪:‬‬
‫هل لهل القرآن أمير لهل القرآن أسوة بالسنيون ‪ ..‬وإن كان ما هو باقى السلم الكهنوتى ؟؟‬

‫وأدعوكم وأدعو الجميع لقراءة مقال السيد عثمان محمد على والتى تشرح أبعاد الشخصية والتى آطلق عليها السلف‬
‫((( ترجمان القرآن ))) ‪ ...‬وايضا يحضرنى سؤال لكم هنا ‪..‬‬

‫س‪:‬‬
‫هل لهل القرآن ((ترجمانا)) ‪ ..‬أسوه بالسلف ؟؟‪.‬‬

‫[‪ ]10537‬تعليق بواسطة آية محمد ‪29-08-2007 -‬‬

‫ليسوا بخارييون ولكنها الثقافة السمعية‬
‫الدكتور أحمد صبحي المحترم‪ ،‬مع كامل إحترامي لمقال سيادتكم إل إنني أعترض على تسمية أهل السنة وخاصة من‬
‫المصريين بالبخاريين‪.‬‬
‫لقد كنت فى زيارة لمصر من فترة قصيرة وأقسم بال أن الناس ل تعرف شيئا عن البخاري أو أصدقائه من جمعة الحاديث‪.‬‬
‫ولم أري فى حياتي إلى اليوم بيتا دخلته وبه كتاب واحد لصحيح البخاري أو مسلم‪ .‬أنا أمتلك الكتابين ليس لنهم أساس فى‬
 ‫مكتبتي ولكني أشتريتهم وقت بدأت فى البحث فى الحاديث للرد على جمهور المهاجمين‪.‬‬
‫يا دكتور صبحي الغالبية تهاجم لنها تردد مثل الببغوات ما تسمع‪ .‬هم يرددون مجموعة من الحاديث التي ل يعرفون‬
‫مصدرها وإن كانت فى البخاري او أحد أشقائه‪ .‬للسف‪ ،‬إن الغالبية جاهلة ومن الخطأ معاداة الجاهل وتلقيبه بالبخاري وكل‬
‫ما يعرفونه إنهم مسلميين‪ .‬الولي بنا الخذ بيدهم وتحبيبهم فى منهاج أهل القرآن ل تنفيرهم منه‪.‬‬

‫أنا ل أصحح عليك اسناذي العزيز ولكني أنقل لكم نبض الشارع وأراء العامة فى القرآنيين‪ .‬لقد رأيت الكراهية فى مصر تجاه‬
‫هذا التيار لن الناس تردد ما تسمعه وثقافتهم سمعيه ولم اسمع كلمة طيبة تجاه تياركم إل من والدي والدتي وشقيقتي أما‬
‫باقي من قابلتهم من أهل وأقارب وأصدقاء فرأيهم أن أهل القرآن متشيعيين سرا أو صهاينة حتى أن بعضهم راح يسألني‬
‫"طيب إنتي رأيك إيه فى الشيعة؟" وأسئلة أخري عبيطة مثل‪" :‬بتحبي الشيعة ول بتكرهيهم؟"‬
‫رأيي الشخصي أن تعرفوا الناس الدين الصحيح بدون تشويه صورتهم الخاصة فى أعينهم‪.‬‬

‫أما بالنسبة لباقي المقالة‪ ،‬فلن أقول أكثر مما قاله الستاذ فوزي فراج وأنتظر من سيادتكم إجابات على أسئلته المطروحة‪.‬‬
‫وأرجو أن تتقبل رأيي هذا بصدر رحب‪.‬‬

‫وتحياتي لكم ولعائلتكم الكريمة‪.‬‬

‫[‪ ]10538‬تعليق بواسطة محمد مهند مراد أيهم ‪30-08-2007 -‬‬

‫الوضع متشابه‬
‫تاكيدا لما ذكرته الخت آية ال فان الوضع عندنافي سورية متطابق تمامااغلب الناس ل يعرف ال نهم مسلمون ول يعرفون‬
‫من دينهم ال ما قال الشيخ فلن او الشيخ علن سواء في العقيدة او الفقه او غير ذلك كما ان نفس الكلمات قيلت لي بل واكثر‬
‫من ذلك اتهموني صراحة بالتشيع بيد ان بعض العاقلين منهم يعلمون ان هناك هوة سحيقة بيني وبين الشيعة كما هي تماما‬
‫بين وبين اهل السنةوفي عائلتي بالذات الوضع سيء للغاية فقد انقادوا الى مشايخ ل ييفقهون حتى من دينهم السني شيئا‬
‫ولو جالستهم لقلت انهم كتلة من الخرافة والدجل اذكر حادثة ل زالت في ذاكرتي ول استطيع نسيانها فقد وصل لوالدي رحمه‬
‫ال اني انتقد احد المشايخ فقاطعني لفترة طويلة وكلماحاولت ارضاءه طردني ولم اياس حتى جعلته يمل مني ومن محاولة‬
‫ارضائي له لكني وال رغم ذلك لم ارضه ال بما يرضي ال وبعد ايام قليلة كنت ووالدي وشقيقي الذي يكبرني بسنتين غضب‬
‫شقيقي من احدهم وفي غضبه هذا قام بشتم ال عز وجل ودينه فلم يهتم احد لذلك ولم يلق بال وحين قمت بتانيبه على ذلك‬
‫كان الجواب انه ليس لي وجه حق بان اعنفه بالفعل يا دكتور يمكن ان تطلق اسم البخاريين على مشايخهم واما السواد‬
‫العظم منهم فهم كما قالت الخت اية سمعيين او مشيخيين وبالحرى قطيع يجره الراعي كيفما شاء‬

‫[‪ ]10549‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪30-08-2007 -‬‬

‫أهل بالحبة‬
‫ابنتى الفاضلة الستاذة آية و الخ العزيز الستاذ مهند‪:‬لقد قلت فى بداية المقال ‪( :‬البخاريون هم من يتبعون سنة البخارى‬
‫وغيره من أئمة ما يعرف بالسنة والحديث ‪ ،‬والقرآنيون هم من يتبعون سنة ال عز وجل ورسوله الكريم المنصوص عليها‬
‫فى القرآن الكريم ‪ .‬وقد أعلن البخاريون خصومتهم للقرآنيين حين بدأ القرآنيون رحلة الصلح للمسلمين بالحتكام للقرآن‬
‫الكريم فى كل ما جاء به البخارى وغيره من تشريعات ما أنزل ال تعالى بها من سلطان وأقاويل تسىء للرسول محمد عليه‬
‫السلم‪ .‬ولن البخاريين هم الكثر قوة ونفوذا فقد جعلوا من أنفسهم الخصم والحكم والقاض والمشرع والجلد فى نفس‬
‫الوقت)أى إننى أقصدالمتعصبين للبخارى ‪ ،‬وقد حددت البخارى بالذات لنه الكثر تقديسا عندهم‪ ،‬والواضح إننى أنسب تلك‬
‫(السنة ) ليس للرسول محمد عليه السلم ولكن للبخارى و من سبقه ومن أتى بعده لفرق بينها وبين السّنة الحقيقية للرسول‬
‫محمد عليه السلم وهى القرآن الكريم وتطبيقه ‪.‬‬
‫ومع احترامى لكل ما تقولون فان من حق اى كاتب أن يستخدم مصطلحا ويضع له تحديدا‪ ،‬وهم قد أطلقوا علينا مصطلح‬
‫( منكرو السنة ) ونحن نوافق على هذا المصطلح شريطة أن تحدد تلك السّنة التى ننكرها بأنها سنّة البخارى وليست سنة‬
‫رسول ال عليه السلم‪ .‬وهم أطلقوا علينا ( القرآنيون ) ونحن نرحب بهذا ومن حقنا أن نطلق عليهم لقب (البخاريين ) فقد‬
‫تأكد من خلل نقاش استمر معهم ثلثين عاما أنه إذا تعارض حديث واحد للبخارى مع مئات اليات القرآنية فانهم ينحازون‬
‫للبخارى ضد القرآن ـ وبدل من إعلن كراهيتهم للقرآن يهاجمون من يتمسك بالقرآن و ينتقد البخارى‪.‬‬
‫أيضا ‪ ،‬من المعروف أن لسم البخارى رهبة فى نفوس السنيين ‪ ،‬ول علقة لهذه الرهبة بمدى معرفتهم بكتاب البخارى او‬
‫قراءتهم له‪ ،‬فان الجهل بكتاب البخارى شأن عام حتى لدى كبار الشيوخ فى الزهر ‪ ،‬وهم يدافعون عن كتاب لم يقرءوه ‪،‬‬
‫وهذه حقيقة أقولها من واقع الخبرة و المعاناة‪.‬بالضبط مثل مليين المصريين الذين يقدسون ضريح السيد البدوى فى طنطا‬
‫وهم ل يعرفون حقيقته‪،‬وقد ألفت بحثا عن حياة البدوى أوضح فيه حقيقته التاريخية فكانت صدمة للمليين من‬
‫مريديه‪.‬والجهل دائما من سمات الشرك‪ ،‬والقرآن الكريم ربط بين الجهل والشرك وأوضح كيف أنهم يعبدون أسماء ما أنزل‬
‫ال تعالى بها من سلطان منها البدوى و البخارى و السيدة زينب‪..‬الخ‬
 ‫[‪ ]10550‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪30-08-2007 -‬‬
‫الى الستناذ شريف صادق‬
‫مع خالص الشكر على تفضلك بقراءة المقال و التعقيب عليه أؤكد أنه ليس لهل القرآن أمير أو ما يقولونه (أب روحى ) لننا‬
‫جميعا مجتهدون نتعلم من بعضنا ‪ ،‬كما أنه يحرم أن نقول أن للقرآن ترجمانا لنه كتاب مبين وآياته بينات ‪.‬وقد نزل بلسان‬
‫عربى مبين و ليس بلغة أجنبية ‪.‬‬

‫[‪ ]10590‬تعليق بواسطة علي عبدالجواد ‪01-09-2007 -‬‬

‫اهل القرءان مدرسة و معهد و كلية لمن اراد العلم‬
‫السلم عليكم و رحمة ال‬
‫اهنئك على المقال الرائع الذى جمعت فيه خلصة فكر اهل القرءان ‪.‬‬
‫و حتى اهنئك مرة اخرى فانا فى انتظار الحابةعلى اسئلة الخ الواعى المثقف فوزى فراج ؟‬
‫و قد وجدت ولعدم استعداء اخواننا المسلمين اهل السنةان ابدأ حديثى معهم دائمابالتى‪:‬‬
‫‪ -1‬ان السنة النبوية الشريفة هى التى علمت المة السلم كله( باعتبار ان دعوة النبى هى السنة )‬
‫‪ -2‬و ان الرسول بسنته الشريفة من تلوة القرءان و تبليغه و تطبيقةو العمل به قدادى الرسالة‬
‫‪ -3‬و كلنا يحب رسول ال و المشكلة التى تواجهنانحن و انتم هى من اين نحصل على السنة الصحيحة؟؟‬
‫‪ -4‬حيث ان اهل السنة قسموا الحاديث الى ‪ 65‬نوعا كما فى كتاب التقريب و التيسير للنووى فكيف تعلمون الصحيح من‬
‫الخبيث ؟؟ و فتوى الزهر تقول كل كتب السنة سواء البخارى او مسلم او غيرهم ظنية الثبوت ؟؟ وكل المشايخ يقول حديث‬
‫صحيح ؟؟ و اطلب منهم اعمال العقل !!‬
‫و بذلك قل عدد المعارضين الى حوالى ‪ % 50‬و بدؤوا فى الفكير !!‬
‫و قد قلتم ذلك فى مقالتكم و لكنى اريد ان اجنب اهل القرءان المعارك مع الكثريةالتى ضل سعيها و هم يحسبون انهم‬
‫يحسنةن صنعا؟؟؟‬
‫اطال ال فى عمرك‬

‫[‪ ]10616‬تعليق بواسطة محمد المصرى ‪02-09-2007 -‬‬

‫امة جاهلة‬
‫السيد الستاذ المحترم‪/‬الدكتور احمد صبحى منصور‬
‫اسمح لى ان احييك اول فى اول لقاء بيننا على صفحات هذا الموقع شاكرا لك جهودك فى تنوير المسلمين و فى نصرة كتاب‬
‫اللة عز وجل‬
‫استكمال لما كتبتة الخت اية اللة فان معظم المسلمين فعل يعانون من جهل شديد فهم يقولون نحن مسلمون سنةولكنهم لم‬
‫يقراوا البخارى اعتمادا على مشايخهم دراويش السنة‪ .‬فهم ياخذون عن الشيوخ الذين يسمعونهم فى المساجد والفضائيات‬
‫دون حتى ان يتحروا المذهب الحقيقى لهؤلء المشايخ‪ .‬فمنهم الوهابيين و منهم المعتزلة ومنهم الصوفيين الخخ‬
‫فتكون النتيجة دين جديد مختلط من كل ماسبق ولكنهم فى جميع الحوال يقدسون السنة والحاديث ويقدمونها بجهل على‬
‫كتاب اللة‬
‫الموضوع الثانى اننى من قراءتى لبعض المقالت و منها مقالت الخت رحمة فقد صار الراى المرجح عندى ان الصلوات‬
‫ثلثة وليست خمسةو يرجع فى هذا للحجج التى تفضلت الخت بذكرهافى هذا الصدد لننى ايضا لاعتقد ان اللة من الممكن‬
‫ان يترك اهم عباداتة للتواتر‬
‫هذا ليس الراى النهائى لى حيث اننى مازلت ابحث فى هذا الراى ولكنها دعوة لخوانى ان يفيدونى بما غاب عنى فى هذا‬
‫الصدد‬
‫وفقك اللة ياسيدى وغفر لك ورزقك بجنتة‬

‫‪abolashbal abolashbal‬‬ ‫[‪ ]10846‬تعليق بواسطة ‪- 2007-09-11‬‬

‫رد مختصر‬
‫بسم ال الرحمنا الرحيم‬
‫أول ‪ :‬مصادر التشريع ‪ :‬قران وسنة‪ ،‬لماذا ؟‬
‫حكْمَةَ‪ .‬فما هي الحكمة؟‬ ‫ب وَالْ ِ‬
‫علَ ْي ِهمْ آَيَا ِت ِه وَيُ َزكّي ِه ْم وَ ُي َعلّ ُم ُهمُ ا ْلكِتَا َ‬
‫قال تعالى ‪ُ :‬هوَ اّلذِي َبعَثَ فِي الُْمّيّينَ رَسُولً مِ ْن ُهمْ َي ْتلُو َ‬
‫لّ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا‬ ‫نا َ‬ ‫حكْمَةِ إِ ّ‬
‫لّ وَالْ ِ‬ ‫وقال ‪ :‬وَا ْذكُرْنَ مَا يُ ْتلَى فِي بُيُو ِتكُنّ مِنْ َآيَاتِ ا ِ‬
‫فبين انه يتلى في بيوتهن شيئان ‪ :‬كتاب وحكمة فما الحكمة؟‬
‫ل أراها غير السنة‪ ،‬من كان عنده رأي آخر فليذكره بدليل‬
‫سلِيمًا‬
‫سلّمُوا تَ ْ‬
‫ت وَيُ َ‬
‫حرَجًا مِمّا َقضَيْ َ‬‫س ِهمْ َ‬ ‫جدُوا فِي َأنْفُ ِ‬ ‫حكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْ َن ُهمْ ُث ّم لَ يَ ِ‬ ‫ك لَ ُيؤْ ِمنُونَ حَتّى يُ َ‬
‫ل وَرَبّ َ‬ ‫وقال ال ‪ :‬فَ َ‬
 ‫فأوجب طاعة الرسول والتسليم لحكمه وعلق اليمان على ذلك‬
‫علَ ْي ِهمْ حَفِيظًا‬
‫سلْنَاكَ َ‬ ‫لّ وَمَنْ َت َولّى فَمَا أَرْ َ‬ ‫عا َ‬ ‫طعِ الرّسُولَ فَ َقدْ أَطَا َ‬ ‫وقال ‪ :‬مَنْ يُ ِ‬
‫فجعل طاعة الرسول طاعة ل‬
‫حذَرِ اّلذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ‬
‫سّللُونَ ِم ْن ُكمْ ِلوَاذًا َفلْيَ ْ‬
‫ض ُكمْ َبعْضًا َقدْ َي ْعلَ ُم الُّ اّلذِينَ يَتَ َ‬‫ج َعلُوا دُعَاءَ الرّسُولِ بَ ْي َن ُكمْ َكدُعَاءِ َبعْ ِ‬ ‫وقال ‪ :‬لَ تَ ْ‬
‫عذَابٌ َألِيمٌ‬‫أَمْ ِرهِ أَنْ ُتصِي َب ُهمْ فِتْ َنةٌ َأوْ يُصِي َب ُهمْ َ‬
‫فتوعد الذين يخالفون عن أمره بعذاب أليم‬
‫خذُوهُ وَمَا َنهَا ُكمْ عَنْهُ فَانْ َتهُوا‬ ‫وقال ‪ :‬وَمَا آَتَا ُكمُ الرّسُولُ فَ ُ‬
‫فهذا أمر بالتزام أمره وتجنب نهيه صلى ال عليه وسلم‬
‫لّ وَالرّسُولَ َفإِنْ‬
‫حبِ ْب ُك ُم الُّ وَ َيغْفِ ْر َل ُك ْم ذُنُو َب ُك ْم وَالُّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (‪ُ )31‬قلْ أَطِيعُوا ا َ‬ ‫ن الَّ فَاتّ ِبعُونِي يُ ْ‬ ‫ن كُ ْن ُتمْ تُحِبّو َ‬
‫وقال ‪ُ :‬قلْ إِ ْ‬
‫لّ لَ يُحِبّ ا ْلكَافِرِينَ‬ ‫نا َ‬ ‫َت َوّلوْا َفإِ ّ‬
‫فعلق حبه تعالى على اتباع نبيه ووصف من تولى عن طاعته وطاعة رسوله بالكافرين‬
‫فلو كانت أوامر ال في كتابه هي هي أوامر رسوله‪ ،‬لما كانت الية بهذا الشكل‪ ،‬ول كان قال ‪ :‬أطيعوا ال فإن تولوا‪ ،‬ولما‬
‫كان ذكر رسوله أبدا في الطاعة والعصيان!‬

‫[‪ ]10848‬تعليق بواسطة محب ل ‪11-09-2007 -‬‬

‫محاولة الرد على اسئلة الخ ‪abolashbal abolashbal‬‬
‫حكْمَةَ‪ .‬فما هي الحكمة؟‬
‫ب وَالْ ِ‬
‫علَ ْي ِهمْ آَيَا ِت ِه وَيُ َزكّي ِه ْم وَ ُي َعلّ ُم ُهمُ ا ْلكِتَا َ‬
‫قال تعالى ‪ُ :‬هوَ اّلذِي َبعَثَ فِي الُْمّيّينَ رَسُولً مِ ْن ُهمْ َي ْتلُو َ‬
‫لّ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا‬ ‫نا َ‬ ‫حكْمَةِ إِ ّ‬
‫لّ وَالْ ِ‬ ‫وقال ‪ :‬وَا ْذكُرْنَ مَا يُ ْتلَى فِي بُيُو ِتكُنّ مِنْ َآيَاتِ ا ِ‬
‫فبين انه يتلى في بيوتهن شيئان ‪ :‬كتاب وحكمة فما الحكمة؟‬

‫الحكمة هي وصف للقران و ثاني شي القران هو الذي يتلى و ليست الحاديث‬

‫سورة البقرة ‪: 231‬وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا ال واعلموا ان ال بكل شيء عليم ‪-‬انظر ان ال في‬
‫هذه الية قال يعظكم به و لم يقل يعظكم بهما اي ان الكتاب و الحكمة واحد‬

‫النساء ‪: 54‬ام يحسدون الناس على ما اتاهم ال من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ‪-‬فهل‬
‫جميع ال ابراهيم اتاهم ال الكتاب و النسة؟‬

‫المائدة ‪: 110‬اذ قال ال يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهل‬
‫واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والنجيل ‪-‬فهل عيسى انزل ال عليه النجيل و السنة؟‬
‫‪------------------------------------------------‬‬
‫سلِيمًا‬
‫سلّمُوا تَ ْ‬
‫ت وَيُ َ‬
‫حرَجًا مِمّا َقضَيْ َ‬
‫س ِهمْ َ‬
‫جدُوا فِي َأنْفُ ِ‬
‫حكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْ َن ُهمْ ُث ّم لَ يَ ِ‬
‫ك لَ ُيؤْ ِمنُونَ حَتّى يُ َ‬
‫ل وَرَبّ َ‬
‫وقال ال ‪ :‬فَ َ‬
‫فأوجب طاعة الرسول والتسليم لحكمه وعلق اليمان على ذلك‬
‫‪ -‬الرسول كان يحكم بينهم بكتاب ال و ليس بشيئ اخر‬
‫المائدة ‪: 48‬وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل ال ول تتبع‬
‫اهواءهم‬

‫[‪ ]10849‬تعليق بواسطة محب ل ‪11-09-2007 -‬‬

‫تتمة الرد على اسئلة الخ ‪abolashbal abolashbal‬‬
‫_________________________________________________‬
‫علَ ْي ِهمْ حَفِيظًا‬
‫سلْنَاكَ َ‬ ‫لّ وَمَنْ َت َولّى فَمَا أَرْ َ‬ ‫عا َ‬ ‫طعِ الرّسُولَ فَ َقدْ أَطَا َ‬ ‫وقال ‪ :‬مَنْ يُ ِ‬
‫فجعل طاعة الرسول طاعة ل‬
‫حذَرِ اّلذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ‬
‫سّللُونَ ِم ْن ُكمْ ِلوَاذًا َفلْيَ ْ‬
‫ض ُكمْ َبعْضًا َقدْ َي ْعلَ ُم الُّ اّلذِينَ يَتَ َ‬‫ج َعلُوا دُعَاءَ الرّسُولِ بَ ْي َن ُكمْ َكدُعَاءِ َبعْ ِ‬ ‫وقال ‪ :‬لَ تَ ْ‬
‫عذَابٌ َألِيمٌ‬‫أَمْ ِرهِ أَنْ ُتصِي َب ُهمْ فِتْ َنةٌ َأوْ يُصِي َب ُهمْ َ‬
‫فتوعد الذين يخالفون عن أمره بعذاب أليم‬
‫‪-‬طاعةالرسول تكون بطاعة ما انزل ال عليه فالرسول فالنبي محمد عليه السلم هو اول من كان يطيع الرسول او بمعنى اخر‬
‫رسالة ال و هذا موضوع طويل للشرحو لك ان ترجع لكتاب القران و كفى الموجود في الموقع ستجد اجابة عن سؤالك‬
‫‪-----------------------------------------------‬‬
‫خذُوهُ وَمَا َنهَا ُكمْ عَنْهُ فَانْ َتهُوا‬ ‫وقال ‪ :‬وَمَا آَتَا ُكمُ الرّسُولُ فَ ُ‬
‫فهذا أمر بالتزام أمره وتجنب نهيه صلى ال عليه وسلم‬
 ‫‪-‬اخي هذه ليست اية بل نصف اية وانصحك ان تقرا الية من بدايتها لتتاكد انها تتكلم عن توزيد الغنائم‬
‫‪-----------------------------------------------‬‬
‫لّ وَالرّسُولَ َفإِنْ‬
‫حبِ ْب ُك ُم الُّ وَ َيغْفِ ْر َل ُك ْم ذُنُو َب ُك ْم وَالُّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (‪ُ )31‬قلْ أَطِيعُوا ا َ‬
‫ن الَّ فَاتّ ِبعُونِي يُ ْ‬‫ن كُ ْن ُتمْ تُحِبّو َ‬
‫وقال ‪ُ :‬قلْ إِ ْ‬
‫لّ لَ يُحِبّ ا ْلكَافِرِينَ‬ ‫نا َ‬ ‫َت َوّلوْا َفإِ ّ‬
‫‪-‬كما قلت لك اخي نحن نتبع رسول ال الذي كان يتبع القران‬
‫العراف ‪: 203‬واذا لم تاتهم باية قالوا لول اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة‬
‫لقوم يؤمنون‬
‫و ايات كثيرة اخي‬

‫و راجع عدة مقالت في الموقع تتكلم عن معنى طاعة الرسول‬

‫انشاء ال اكون جاوبت على بعض تساؤلتك‬

‫[‪ ]10852‬تعليق بواسطة ‪abolashbal abolashbal - 2007-09-11‬‬

‫رد هادئ ‪ -‬الجزء الول‬
‫لو افترضنا أن القران شيء والحكمة شيء فلم يقول في اليتين ‪ :‬الكتاب والحكمة؟ فدل ذلك على أنهما شيئين‪ ،‬فإن أردت أن‬
‫تقول ‪ :‬هما شيء واحد فهذا خلف الظاهر يلزمك إثباته‪ ،‬وإل فالظاهر أولى‬
‫أما قوله ‪ :‬وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا ال واعلموا ان ال بكل شيء عليم ‪-‬انظر ان ال في هذه‬
‫الية قال يعظكم به و لم يقل يعظكم بهما اي ان الكتاب و الحكمة واحد‬
‫فلن الهاء عائدة على إسم الشارة ‪ :‬يعظكم بما أنزل عليكم‪ ،‬وهذا هو الرجح لغة مع احتمال الثاني‪ ،‬ومع الحتمال يسقط‬
‫الستدلل‪ ،‬إذ يحتمل ان تعود على اسم الشارة أو على الكتاب وحده‪ ،‬لكن السياق يرجح أنها على اسم الشارة لنه فصل اسم‬
‫الشارة ثم عاد فأفرد الهاء لتعود على المفرد الذي فصل‪ ،‬فكيف تكون موضع حجة وهي تحتمل المرين‪ ،‬بل واحتمالك‬
‫مرجوح بالسياق؟؟؟؟ "مع الحتمال يسقط الستدلل"‬
‫قولك ‪ :‬النساء ‪: 54‬ام يحسدون الناس على ما اتاهم ال من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما‬
‫‪-‬فهل جميع ال ابراهيم اتاهم ال الكتاب و النسة؟‬

‫المائدة ‪: 110‬اذ قال ال يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهل‬
‫واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والنجيل ‪-‬فهل عيسى انزل ال عليه النجيل و السنة؟‪ .‬اهــ قولك‬

‫الحكمة هنا النبوة‪ ،‬ول مشاحة في أن تأتي الحكمة في مواضع بمعان مختلفة‪ ،‬كالروح في القرآن لها معان عدة وأنت تعلم‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ن لَطِيفًا خَبِيرًا‪ .‬فإن النبوة ل تتلى‪ ،‬والتلوة‬
‫لّ كَا َ‬
‫نا َ‬
‫حكْمَةِ إِ ّ‬
‫ت الِّ وَالْ ِ‬
‫لكن إذا قال ال ‪ :‬وَا ْذكُرْنَ مَا يُ ْتلَى فِي ُبيُو ِتكُنّ مِنْ َآيَا ِ‬
‫بمعنى القراءة والذكر‪ ،‬جاءت من كلمة تل ويتلو أي يتبع لن المرء يتبع الكلمة الكلمة‪ ،‬قال تعالى ‪ :‬واتبعوا ما تتلوا الشياطين‬
‫على ملك سليمان‪ ،‬أي ما تقول وتقص‪ ،‬وهذا بين واضح جدا وهو تفسير للقران بالقران وهو حجة عندكم‬
‫فنخلص بالتي ‪ :‬الظاهر يقتضي أن شيئين يتليان في بيوت النبي ول دليل على جعلهما شيئا واحدا‪ ،‬فيلزم الخذ بظاهر الية‪،‬‬
‫فال لم يعطف الحكمة على الكتاب ويأمر بتبليغها عبثا‪ ،‬تعالى ال عن ذلك‬
‫ثانيا ‪ :‬التلوة بمعنى القراءة والذكر والقصص‪ ،‬وهو مفسر من القران نفسه‪.‬‬
‫فالسؤال الن حتى نستمر في النقاش‪ ،‬وأرجو أن يظل بهذا الهدوء بغية الوصول إلى الحق ‪ :‬ما هي الحكمة في الية التي‬
‫تذكر في بيت النبي وعلى نساءه تبليغها؟‬

‫‪abolashbal abolashbal‬‬ ‫[‪ ]10853‬تعليق بواسطة ‪- 2007-09-11‬‬

‫رد هادئ ‪ -‬الجزء الثاني‬
‫فاحكم بينهم بما انزل ال ول تتبع اهواءهم‪.‬‬
‫وقال ال تعالى ‪ :‬وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون‬
‫فال أنزل الكتاب‪ ،‬وأنزل الذكر أيضا ليبين هذا الكتاب‪ ،‬وإل فقل لي ‪:‬‬
‫لةَ كَا َن ْ‬
‫ت‬ ‫لةَ إِنّ الصّ َ‬
‫علَى جُنُو ِب ُكمْ َف ِإذَا اطْ َمأْ َننْ ُتمْ َفَأقِيمُوا الصّ َ‬
‫لةَ فَا ْذكُرُوا الَّ ِقيَامًا َو ُقعُودًا وَ َ‬ ‫يقول ال تعالى ‪َ :‬ف ِإذَا َقضَ ْي ُتمُ الصّ َ‬
‫ن كِتَابًا َم ْوقُوتًا‪.‬‬‫علَى الْ ُمؤْ ِمنِي َ‬
‫َ‬
‫فهذه الصلة التي كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ‪ :‬ما وقتها؟ وما هيئتها وما عدد ركعاتها؟ وماذا نقرأ فيها؟ ‪...‬الخ؟‬
‫طهّ ُر ُه ْم وَتُ َزكّي ِهمْ ِبهَا‪.‬‬
‫ص َدقَةً تُ َ‬
‫خذْ ِمنْ أَ ْموَا ِلهِمْ َ‬
‫وال يقول ‪ُ :‬‬
‫فكم عليه أن يأخذ؟ ومن أي الموال يأخذ؟‬
 ‫خلَ ُه كَانَ‬
‫ن دَ َ‬
‫س َلّلذِي بِ َبكّةَ مُبَا َركًا َو ُهدًى ِل ْلعَالَمِينَ (‪ )96‬فِيهِ َآيَاتٌ بَيّنَاتٌ مَقَامُ ِإبْرَاهِي َم وَمَ ْ‬ ‫ض َع لِلنّا ِ‬
‫ت وُ ِ‬ ‫وال يقول ‪ :‬إِنّ َأ ّولَ َبيْ ٍ‬
‫ن الَّ غَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَالَمِينَ‬ ‫ن كَفَرَ َفإِ ّ‬‫ل وَمَ ْ‬
‫علَى النّاسِ حِجّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ ِإلَ ْيهِ سَبِي ً‬ ‫آَ ِمنًا وَلِّ َ‬
‫فهذا البيت في مكة‪ ،‬كيف الحج إليه؟ ومتى؟ وهل له هيئة ما؟‬
‫أليس هذا في الكتاب الذي أنزل إلينا؟ فال أنزل إلى نبيه الذكر ليبين للناس ما نزل إليهم‪ ،‬ثم أمرنا أن نطيعه وعلق حبه على‬
‫طاعة نبيه وأمر بالتبليغ عنه‪ - ،‬وهذا موضوع سنخوضه إن شاء ال مستقبل‪ ،‬لكني أريد إثبات وجوب طاعة رسول ال أول‪-‬‬
‫فاليات السابقة ‪:‬‬
‫سلِيمًا‪ ،‬وقد بينا أنه‬ ‫سلّمُوا تَ ْ‬ ‫ت وَيُ َ‬‫س ِهمْ حَرَجًا مِمّا قَضَ ْي َ‬ ‫جدُوا فِي أَنْفُ ِ‬ ‫شجَرَ بَ ْي َن ُهمْ ُث ّم لَ يَ ِ‬
‫حكّمُوكَ فِيمَا َ‬ ‫حتّى يُ َ‬
‫ك لَ ُيؤْمِنُونَ َ‬ ‫ل وَ َربّ َ‬
‫فَ َ‬
‫يحكم بما أنزل ال إليه‪ ،‬وقد أنزل عليه الكتاب والحكمة‪ ،‬إذ أمر زوجاته بتبليغ الكتاب والحكمة سواءا‪ ،‬ولم يكن للحكمة فائدة‬
‫ما أمروا بتبليغها‪ ،‬ثم أمره أن يعلم الناس الكتاب والحكمة سواءا‪ ،‬فما الحكمة؟ بينا بما ل شك فيه أنها السنة إذ ماذا تكون‬
‫غيرها؟ قلت القران‪ ،‬قلنا هات الدليل على أن النص على غير ما يفهم من ظاهر العطف الذي هو للتعدد والتنوع‪ ،‬فأنا ل أقول‬
‫مثل ‪ :‬اسمع كلم أحمد وأحمد‪ ،‬وهما واحد‪ ،‬إل إن كنت عابثا‪ ،‬فأنت تريد أن تحيلنا عن هذا الصل اللغوي العقلي‪ ،‬فإما دليل‪،‬‬
‫وإل فالزم الظاهر والعقل‪.‬‬
‫وقد بينت أن الية التي اتبع فيها اسم الصلة بتفصيله ثم أتبع بهاء تعود في الغالب عليه أو على أحد أجزاء تفصيله‪ ،‬ل دللة‬
‫فيها‪ ،‬إذ لو قلت عادت على القران وحده‪ ،‬قلت بل عادت على اسم الصلة وهو أظهر وأجود‪ ،‬فما دليلك الذي يلزمني؟ والية‬
‫تحتمل كليهما مع رجحان العودة على اسم الصلة لنه الظاهر والسياق عليه‪ ،‬وأقول ثالثا ‪ :‬مع الحتمال يسقط الستدلل‪،‬‬
‫فطلبي بكل وضوح ‪ :‬الدليل على ان الحكمة التي يعلمها الرسول للناس والتي يجب على أزواجه تبليغها هي القران أيضا‪،‬‬
‫وبعد ذلك نتم النقاش‬
‫وآسف للتكرار‪ ،‬لكنني أريد أن ل تصل إليك فكرتي خاطئة فأعيد سياقة الكلم بطريقة أخرى‪ ،‬كما أود أن أشكرك على رغبتك‬
‫في التوصل إلى الحق‪ ،‬وأرجو أن يستمر النقاش بنفس الهدوء‪ ،‬وال أسأل لي ولك الهداية‬

‫[‪ ]10856‬تعليق بواسطة محب ل ‪11-09-2007 -‬‬

‫رد على الخ على معنى الحكمة‬
‫اخي انا لم ارد الرد عليك في المقال كي ل نخرج على سياق موضوع الدكتور احمد صبحي لكن لي رد لك على معنى الحكمة‬
‫ارجوا ان تقرا اية رقم ‪ 23‬من سورة السراء و التي تتكلم عن وصايا قرآنية جميلة منها البر بالوالدين والحسان إليهما ‪،‬‬
‫خاصة عند الكبر وتذكرهما بالمعروف كما ربيانا صغاراً‪ ،‬وإيتاء ذا القربى حقه ‪ ،‬وانظر إلى حكمة ال تعالى في كلمة (حقه)‬
‫أى أن لذى القربى والمساكين وابن السبيل عندك حق واجب إعطاؤه إياهم ‪ ،‬ول تقبض يدك في النفاق ول تبسطها ‪ ،‬ول‬
‫تقتل النفس التى حرم ال إل بالحق ‪ ،‬ول تقرب مال اليتيم إل بالتى هى أحسن ول تقف ما ليس لك به علم ‪ .‬ثم عقب ال تعالى‬
‫بالية الكريمة " ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة (السراء ‪ )39‬اذن الحكمة هي ما كتب في الكتاب من احكام وتشريعة‬
‫تخص سلوكات المؤمن التي جاءت وحيا في كتاب ال فهل هذه الية من الكتاب ام من السنة؟‬
‫فلفظ الحكمة كالفرقان و النور و الذكر و الضياء اي انها صفة للكتاب‬
‫فما تعليقك على هذه الية‬
‫واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (البقرة ‪ )53‬فهل ال انزل على موسى الكتاب و غيره من الفرقان طبعا ل‪.‬‬
‫فالنبياء جميعا قد اوتو الحكمة فكانت ضمن الرسالة و لك ان ترجع لليات التي ذكرة فيها الحكمة في القران‬
‫ال عمران ‪81‬‬
‫واذ اخذ ال ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم‬
‫واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين‬
‫فهل هنا الحكمة تعني النبوة ام تعني ان ال اتاهم جميعهم السنة؟ ام يكون ان ال اتى النبياء الكتاب بما فيه من تشريعة و‬
‫احكمة و محاسن الخلق‬
‫‪-------------------------------------------------‬‬
‫واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات ال والحكمة ان ال كان لطيفا خبيرا‬
‫هل كانت السنة تقرا و تتلى في بيت النبي كما تتلى ايات ال فنجد مثل ان زوجات النبي يتلون رواية رجم الزاني المحصن‬
‫وغيرها من الحاديث‬
‫ام نقول ان الحكمة هنا هي ايات ال التي تتلى في بيت النبي بما فيها من فقه و اوامر و نواهي‬
‫الموضوع طويل للنقاش لكن كما قلت لك ارجع للمقالت المنشورة في الموقع راح تلقي اجابة و اختم كلمي بقول ال تعالى‬
‫((يس ‪.‬والقرأن الحكيم))‬

‫‪abolashbal abolashbal‬‬ ‫[‪ ]10907‬تعليق بواسطة ‪- 2007-09-12‬‬

‫كلم أخير (‪)1‬‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫شكرا لك يا سيدي على ردك‪ ،‬وأرى أنك ل تحب الستمرار في هذا النقاش في هذا المكان‪ ،‬فل بأس‪ ،‬خصوصا وأنه لن يكون‬
 ‫وقتي سامحا بمثله في الشهر الكريم‬
‫عموما أعقب على قولك سريعا ‪:‬‬
‫فقول ال تعالى ‪ :‬واذكرن ‪ ...‬من آيات ال والحكمة‪ ،‬هذا العطف في اللغة يعني المغايرة‪ ،‬إما أن المعطوف مغاير تماما‬
‫للمعطوف عليه أو أعم منه‪ ،‬فإما أنها السنة وإما أنها السنة والكتاب كلهما‪ ،‬هذا لغةً‬
‫الية في السراء‪ ،‬ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة‪ ،‬فإن غاية ما في الية أن هذه اليات جزء من الحكمة‪ ،‬وكما ذكرنا‬
‫سابقا‪ ،‬فإن ورود الكلمة بمعنى في موضع ل يستلزم أن يكون هو نفسه في كل المواضع‪ ،‬مثال ذلك كلمة الروح‪ ،‬لها في‬
‫الكتاب العظيم‪ ،‬معان كثيرة بحسب السياق‪،‬‬
‫وهذه الية تذكرني بآية أخرى وهي قوله تعالى ‪ " :‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم‬
‫وإسماعيل وإسحاق ويعقوبَ والسباطِ وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبوراً"‬

‫[‪ ]10908‬تعليق بواسطة ‪abolashbal abolashbal - 2007-09-12‬‬

‫كلم أخير (‪)2‬‬
‫وفي الية دليل قوي جدا على أن الوحي قرآن وسنة‪:‬‬
‫أنظر قوله لنوح ‪ :‬قال يا نوح إنه ليس من أهلك‪ ،‬فهذه أوحاها ال إلى نوح بعد أن أتم مهمته‪ ،‬وحق العذاب علىا لكافرين‪،‬‬
‫وهي ليست في كتابه قطعا‪ ،‬إذ جاءت بعد وقوع العذاب‪ ،‬فهي وحي غير كتابه‪ ،‬لو كان له‪.‬‬
‫وقوله لبراهيم ‪" :‬فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى‪ ،‬قال يا أبت افعل ما تؤمر"‪،‬‬
‫فهذا وحي في المنام ليس من الكتاب‪ ،‬أوحى ال به لبراهيم‪ ،‬وهو أمر من ال تعالى‪ ،‬أل ترى إسماعيل قال له ‪ :‬افعل ما‬
‫تؤمر؟ ثم لو لم يكن في مثل هذا الوحي حجة‪ ،‬لما قام يذبح ابنه‪ ،‬ولما وافق ابنه على الذبح‪ ،‬وهذه رؤيا كما بين إبراهيم‪ ،‬فهي‬
‫نوع من الوحي غير ما في الكتاب‪ ،‬إذ كل من عند ال‪.‬‬
‫وكذلك هارون‪ ،‬لم يكن له كتاب‪ ،‬إنما أوتي موسل التوراة وشد ال عضد موسى بأخيه هارون‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكره ال في‬
‫الية‪ ،‬فكل وحي كتابا كان أو غيره‪.‬‬
‫فإذا تبين ذلك‪ ،‬فلك أن تقول إن الحكمة في الية تشمل القرآن والسنة سواءا‪ ،‬وهذا يسلم لغة‪ ،‬إذ الغالب أن العطف للمغايرة‬
‫بين المعطوف والمعطوف عليه‪ ،‬أو أن يكون المعطوف أعم يشمل المعطوف عليه وغيره‪ ،‬لكن ذكرنا المعطوف عليه لسبب‪،‬‬
‫كأن أقول حضر الحفل الرئيس والحكومة كلها‪ ،‬وهو منها‪ ،‬لكن لبيان شيء ما يفهم من السياق‪ ،‬هذا لو سلمنا أن معنا الحكمة‬
‫سّلمُ به‪ .‬المهم اعلم ان ال عطف لسبب‪ ،‬وليس لتكرار المعنى‪ ،‬إذ‬ ‫في آية السراء‪ ،‬هو معناها في سائر اليات‪ ،‬وهو ما ل يُ َ‬
‫من عادة العرب الختصار قدر المكان وهو من البلغة‪ ،‬والقرآن بلسان العرب‪.‬‬

‫[‪ ]10909‬تعليق بواسطة ‪abolashbal abolashbal - 2007-09-12‬‬

‫كلم أخير (‪)3‬‬
‫أما قولك ‪ :‬واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (البقرة ‪ )53‬فهل ال انزل على موسى الكتاب و غيره من الفرقان‬
‫طبعا ل‪.‬‬
‫فالنبياء جميعا قد اوتو الحكمة فكانت ضمن الرسالة و لك ان ترجع لليات التي ذكرة فيها الحكمة في القران‬
‫واذ اخذ ال ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم‬
‫واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين‬
‫فهل هنا الحكمة تعني النبوة ام تعني ان ال اتاهم جميعهم السنة؟ ام يكون ان ال اتى النبياء الكتاب بما فيه من تشريعة و‬
‫احكمة و محاسن الخلق‬
‫فأقول ‪ :‬أما أن قولك في الولى ‪ :‬هل أنزل ‪ ...‬طبعا ل‪ ،‬فأطلب منك دليل على ما جزمت به‬
‫كما ان الفرقان لغة هو ما يفرق بين شيئين‪ ،‬وهو قطعا هنا ما يفرق بين الحق والباطل‪ ،‬هل عنى به الكتاب وحده‪ ،‬أم الوحي‬
‫كله‪ ،‬هذا ما عليك إثباته‪ ،‬ظاهر الية أن الفرقان إما غير المتاب أشمل منه‪ ،‬هذه طبيعة العطف في لغة العرب‪ ،‬ثم تعال نفسرها‬
‫من القرآن‪ ،‬أوليس القرآن حجة؟‬
‫قال تعالى في النفال ‪َ :‬ي ْومَ الْفُ ْرقَانِ َي ْومَ ا ْلتَقَى الْجَ ْمعَانِ‪ ،‬وذلك يوم بدر‪ ،‬يوم فرق ال بين الحق والباطل‪ ،‬كما هو معلوم‬
‫بالضرورة‪ ،‬فيكون الفرقان الفرق بين الحق والباطل الذي كان لموسى مع قومه‪ ،‬كالذي لنبينا مع قومه يوم بدر‪.‬‬
‫وأما قولك أن الحكمة ضمن الرسالة‪ ،‬فأوافقك جدا على هذا القول‪ ،‬الحكمة ضمن الرسالة‪ ،‬والسؤال هل الحكمة هي السنة أو‬
‫تشمل السنة؟ وقولك ل يجيب عليه‪ ،‬كما أني لم أخالفك فيما ذهبت إليه‬
‫ثم الية من آل عمران‪ ،‬العطف ثانية يدل على المغايرة في غالب لغة العرب‪ ،‬فهي غير الكتاب أو أعم منه‪ ،‬هذا وقد تكون‬
‫على ظاهرها بمعنى الحكمة‪ ،‬ول يلزم ورودها في موضع بمعنى أن يكون هو هو في سائر المواضع‪ ،‬كما بينا‪ ،‬أو تكون‬
‫حكْمَةَ‪ ،‬ذكر غير واحد أنها النبوة‪.‬‬
‫ك وَالْ ِ‬
‫بمعنى النبوة كما ذكر غير واحد‪ ،‬كقوله تعالى ‪ :‬وَ َآتَاهُ الُّ الْ ُملْ َ‬
‫هذا وثمة وجه آخر يوافق اللغة والسياق‪ ،‬وهو أن الحكمة بمعنى الفهم في كتاب ال‪ ،‬فلو كان‪ ،‬فالية ‪ :‬واذكرن ما يتلى في‬
‫بيوتكن من آيات ال والحكمة‪ ،‬تكون الحكمة فيها بمعنى شرح الكتاب‪ ،‬كمثل تفصيل عدد الصلوات ومقدار الزكاة وكيفية‬
‫الحج‪ ،‬وغير ذلك من المجمل في كتاب ال‪ ،‬وهذا الشرح والتوضيح‪ ،‬ما هو إل السنة التي نتكلم عليها‪.‬‬
 ‫أما آخر كلمك – هداني ال وإياك – فليس فيه ذكر دليل على ما ذهبت إليه‪ ،‬أنت سألت أول ‪ :‬هل ما كان يتلى في بيت النبي‬
‫آياته وأحاديثه؟ ثم قلت ‪ " :‬ال فنجد مثل ان زوجات النبي يتلون رواية رجم الزاني المحصن وغيرها من الحاديث" وفيه‬
‫خطأ واضح أستغرب أن تقع فيه مع ما يبدو لي من ذكائك وسعة ذهنك‪ ،‬ورغبتك في بلوغ الحق على ما يبدو لي وال بك‬
‫أعلم‪ ،‬ول عصمة لغيره‪ ،‬إذ الية أمر لنساء النبي بذكر ما يقرأ أو يذكر في بيوتهن‪ ،‬فالمفروض ان تسأل ‪ :‬هل نجد رسول ال‬
‫يتلو رواية الرجم وغيرها ؟ أو هل كان النبي يتلو كذا وكذا؟ أما بناء التلوة الولى للمجهول ثم إضافة النبي إلى بيته‪ ،‬ففيها‬
‫إشعار واضح بأن النالي غير النبي‪ ،‬ثم الجملة الثانية صرحت فيها بالسؤال هل نساؤه كن يفعلن ‪.....‬‬
‫وهذا ما ليس يدعمه سياق الية قطعا‪ ،‬فانتبه‪.‬‬
‫هذا ولعلي ألتقي بك في مكان آخر يوما ما‪ ،‬أسأل ال لي ولك الهداية والرشاد والتزام سبيل المؤمنين‪.‬‬

‫‪17-09-2007 -‬‬ ‫[‪ ]11011‬تعليق بواسطة يوسف السكندراني‬

‫نفس العصبية المذهبية التي ينفر منها صبحي منصور يلجأ إليها ها هنا ‪ ،‬فهو يصف نفسه و أتباعه من (المنصوريين )‬
‫بأنهم يتبعون سنة ال و غيره من المسلمين بأنهم يتبعون البخاري ‪ ،‬ثم يلوي عنق اليات الكريمة و يقتطعها اقتطاعا ليقول‬
‫إن أهل السنة قطعت لهم ثياب من النار ‪ .....‬إلخ‪.‬‬
‫المنصوريون يريدون هدم التاريخ السلمي بالكامل فل تاريخ عظيما يعتز به المسلم ول شيء جميل يتذكره المسلم عن‬
‫أسلفه بل كلهم مزورون كفرة متخلفون لم يصيبوا من الحق شيئا‪ ،‬فهي حملة تغريب و أمركة يقوم بها المنصوريون‬
‫بالوكالة عن جورج بوش و كوندليزا رايس و كولن باول و أقطاب الدارة المريكية!!!‬

‫ل أدري إذا كان هذا نصيب المسلمين من الحق والحقيقة كيف يصفهم ال تعالى بأنهم ( خير أمة أخرجت للناس ‪ )......‬و‬
‫بأنهم ( يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ‪ ، ).....‬كيف هذه المة ظلت على الضلل حتى بدأ المنصوريون في الظهور ‪،‬‬
‫فاكتشفوا أن المسلمين جميعهم مزيفون ضالون يعبدون الصنام ‪ ،‬إذن فقد أخطأ ال (تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا) في حكمه‬
‫ولم يعلم حقيقة المسلمين‪.‬‬

‫‪17-09-2007 -‬‬ ‫[‪ ]11012‬تعليق بواسطة يوسف السكندراني‬

‫أما عن قولك ‪:‬‬

‫• يؤمن القرآنيون بأن ال تعالى واحد ل شريك له ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ‪..‬‬
‫والبخاريون يؤمنون ظاهريا بهذا ولكن عقائدهم التراثية والواقعية تتناقض مع اليمان بال تعالى وحده ل شريك له ‪.‬‬
‫البخاريون يؤمنون بأن محمدا عليه السلم مخلوق من نور ال ويرون حديثا يقول ‪( :‬أول من خلق ال نور نبيك يا جابر )‬
‫‪.‬ويؤمنون بأن النور المحمدى المقتبس من نور ال تعالى قد استوى فى نبوة محمد قبل خلق آدم ‪ .‬ويروون حديثا يقول‪:‬‬
‫( كنت نبيا وأدم بين الماء والطين وكنت نبيا وأدم ل ماء ول طين ) هى نفس العقيدة القائلة بأن المسيح ابن ال ولكن مع‬
‫تحوير لفظى ‪ ،‬جعلوا به محمدا نسخة من نور ال‪ .‬وهذا ما ينكره القرآنيون الذين يؤمنون بأن ال تعالى لم يلد ولم يولد ولم‬
‫يكن له كفوا أحد‪.‬‬

‫فبالنسبة لنورانية الرسول صلى ال عليه و آله وسلم فال سبحانه وتعالى نفسه وصفه بذلك قال تعالى ‪:‬‬
‫( يا أيّها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً‪ ،‬وداعياً إلى ال بإذنه وسراجاً منيراً)‬

‫فال سبحانه وتعالى نفسه وصف نبيه بالنورانية ‪ ،‬ستقول إنها نورانية معنوية بمعنى الهدى فأقول لك وهل تحدث أحد من‬
‫أتباع النبي صلى ال عليه وآله وسلم عن فوتونات و ذبذبات و أطوال موجية ؟؟؟!!!‬
‫ولكنك إذ لم تع كتاب ال فلم تفهم منه شيئا‪.‬‬

‫ول أساس للقارنة بين عقيدة النصارى وعقيدة المسلمين فالمسلمون يؤمنون بأن محمدا رسول ال وبأنه نور من ال خلقه‬
‫ال بينما النصارى يؤمنون بأن ال ولد ولدا هو عيسى ابن مريم و بأن عيسى هو نفسه ال فأنت هنا تخلط ‪ ،‬فلو قلنا إن‬
‫القرآن نور من ال فهل معنى ذلك أننا مشركون‪ .......‬ها أنت تلجأ إلى العصبية المذهبية المقيتة لكي تصف كل المسلمين فيما‬
‫عد المنصوريين بالشرك والكفر وهو لعمري داء دفين و مرض نفسي يحتاج إلى طبيب أمراض نفسية ‪ ،‬وليشفك ال تعالى‬
‫القادر على كل شيء‬
 ‫‪17-09-2007 -‬‬ ‫[‪ ]11013‬تعليق بواسطة يوسف السكندراني‬

‫أما عن قولك‬
‫• يؤمن القرآنيون بأن السماء الحسنى ل تكون إل ل تعالى وحده ول يشاركه فيها ـ على الحقيقة ـ أحد من الخلق ‪.‬ويكتفى‬
‫القرآنيون بوصف محمد عليه السلم بأنه خاتم النبيين بينما يصفه البخاريون بأوصاف الهية وأسماء حسنى مثل " نور‬
‫عرش ال " كما لو كان عرش الرحمن مظلما فأضاءه نور محمد ‪ ،‬ومثل سيد الكونين‪ ..‬الخ ‪...‬‬

‫فهو يعني أنك لم تقرأ القرآن الكريم جيدا !!!!‬

‫قال تعالى ‪ ( :‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم )‬
‫ال وصف نبيه بأنه رءوف رحيم وهما من أسماء ال الحسنى‪.‬‬

‫وقال ال تعالى عن نبيه صلى ال عليه وآله وسلم ‪:‬‬

‫( و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم )‬
‫ومرة أخرى أرجو منك قراءة القرآن الكريم بدل من الكتابة هكذا عمال على بطال‪.‬‬

‫[‪ ]11083‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪19-09-2007 -‬‬

‫كلمة هادئة‬
‫طبعا نحترم حق كل انسان فى عقيدته وفكره ‪ ،‬وهو مثلنا مسئول عما يعتقد ن وموعدنا أمام ال تعالى يوم القيامة ليحكم بيننا‬
‫فيما نحن فيه مختلفون‪.‬‬
‫بعض المعترضين هنا يثيرون مسائل تم الرد عليها من قبل خصوصا فى كتابنا المنشور هنا ( ألقرآن وكفى مصدرا للتشريع )‬
‫وهو يستهلك وقته ويضيع وقت الخرين فى الجدال فى أمور سبق النقاش فيها ‪ ،‬بل تعرض وراق أهل القرآن لمناقشة الكتاب‬
‫نفسه‪.‬‬
‫بعضهم يثير مسائل كنا اول من تكلم فيها واوضحهامثل الوحى وعموميته للنبى وغير النبى‪ ،‬وعلقة الوحى خارج الكتاب‬
‫بالكتاب المنزل على النبى ‪ ،‬وقلنا أن ما يأتى فى الكتاب هو الحكم على ذلك الوحى ‪ ،‬ومن الكتاب فقط نعرف ذلك الوحى‬
‫التوجيهى الذى جاء للنبى وأشار اليه الكتاب‪.‬‬
‫وبعضهم يخلط بين قوله تعالى عن النبى محمد ( ‪..‬وسراجا منيرا ) وبين النور اللهى الزلى الذى يزعمه السنيون و‬
‫الصوفيون ويضيفونه للنبى ممد زورا وبهتانا‪.‬النور المقصود فى القرآن الكريم هو نور الهداية ‪ ،‬وهو مضاف للنبى باعتباره‬
‫يهدى (الى ) ال تعالى ‪ ،‬وهو أيضا مضاف لكل مؤمن متمسك بالقرآن الذى هو أصل الهداية و النور يقول تعالى ( َأوَ مَن كَانَ‬
‫ن ِل ْلكَافِرِينَ مَا كَانُواْ‬
‫ت لَيْسَ بِخَا ِرجٍ مّ ْنهَا َك َذلِكَ ُزيّ َ‬
‫ظلُمَا ِ‬
‫س كَمَن مّ َثلُهُ فِي ال ّ‬
‫ج َعلْنَا لَهُ نُورًا َيمْشِي بِهِ فِي النّا ِ‬
‫مَ ْيتًا َفأَحْ َييْنَا ُه وَ َ‬
‫َيعْ َملُونَ) ( النعام ‪) 122‬وأيضا ( الحديد ‪) 28‬ويوم القيامة يتحول هذا النور المعنوى الى نور حقيقى يحيط بالنبى والمؤمنين‬
‫حوله(الحديد ‪) 19: 12‬‬

‫[‪ ]11084‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪19-09-2007 -‬‬

‫تابع‬
‫ويقول الشخص نفسه ‪(:‬ل أدري إذا كان هذا نصيب المسلمين من الحق والحقيقة كيف يصفهم ال تعالى بأنهم ( خير أمة‬
‫أخرجت للناس ‪ )......‬و بأنهم ( يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ‪ ، ).....‬كيف هذه المة ظلت على الضلل حتى بدأ‬
‫المنصوريون في الظهور ‪ ،‬فاكتشفوا أن المسلمين جميعهم مزيفون ضالون يعبدون الصنام ‪ ،‬إذن فقد أخطأ ال (تعالى ال‬
‫عن ذلك علوا كبيرا) في حكمه ولم يعلم حقيقة المسلمين)‬
‫وأرد بالقول أننى أتحدث عمن سميتهم (البخاريون) و ليس كل المسلمين ‪ ،‬وجئت بالتناقض بين عقائدهم والسلم‪.‬‬
‫وقوله تعالى ( كنتم خير امة أخرجت للناس ) تربط الفضلية بشروطها ول تجعلها مطلقة‪ ،‬والشروط جاءت فى نفس الية‬
‫ب َلكَانَ خَيْرًا ّلهُم‬
‫ف وَ َت ْن َهوْنَ عَنِ الْمُنكَ ِر وَ ُتؤْ ِمنُونَ بِالّ َو َلوْ آمَنَ َأ ْهلُ ا ْلكِتَا ِ‬
‫ت لِلنّاسِ َتأْمُرُونَ بِالْ َمعْرُو ِ‬‫خيْرَ أُمّةٍ أُخْ ِرجَ ْ‬ ‫وهى ( كُن ُتمْ َ‬
‫ن وََأكْثَ ُر ُهمُ الْفَاسِقُونَ) ( آل عمران ‪) 110‬وبدون المر بالمعروف و النهى عن المنكر واليمان الحق بال تعالى‬ ‫مّ ْن ُهمُ الْ ُمؤْمِنُو َ‬
‫وحده الها فليسوا مؤهلين لن يكونوا خير أمة أخرجت للناس‪ .‬ويلحظ الشارة فى نفس الية الى اهل الكتاب من بنى‬
‫ن وََأكْثَ ُر ُهمُ الْفَاسِقُونَ) وهنا إشارة الى تفضيل سابق لبنى اسرائيل‬ ‫ب َلكَانَ خَيْرًا ّلهُم مّ ْن ُهمُ الْ ُمؤْمِنُو َ‬
‫اسرائيل ( َو َلوْ آمَنَ َأ ْهلُ ا ْلكِتَا ِ‬
‫حين فضلهم ال تعالى على العالمين فلما عصى بعضهم وصفه بالقردة و الخنازير‪ .‬ونفس الحال مع المؤمنين من أتباع‬
 ‫القرآن ‪ ،‬إن أقاموا القرآن فهم خير أمة أخرجت للناس ‪ ،‬وإن قدسوا البشر و الحجر انطبق عليهم قوله تعالى ( َأمْ تَحْسَبُ أَنّ‬
‫ضلّ سَبِيلً) ( الفرقان ‪) 44‬والملحظ ان ال تعالى هنا يخاطب النبى‬ ‫ن ُهمْ ِإ ّل كَالَْ ْنعَامِ َب ْل ُهمْ أَ َ‬
‫َأكْثَ َر ُهمْ يَسْ َمعُونَ َأوْ َيعْ ِقلُونَ إِ ْ‬
‫متحدثا عمن اتخذ الهه هواه ‪ ،‬وهو ما ينطبق على كثيرين فى عصرنا‪.‬‬

‫[‪ ]11085‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪19-09-2007 -‬‬

‫تابع‬
‫ويستشهد نفس الشخص بقولى ( يؤمن القرآنيون بأن السماء الحسنى ل تكون إل ل تعالى وحده ول يشاركه فيها ـ على‬
‫الحقيقة ـ أحد من الخلق ) ويرد قائل (فهو يعني أنك لم تقرأ القرآن الكريم جيدا !!!!‬

‫قال تعالى ‪ ( :‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم )‬
‫ال وصف نبيه بأنه رءوف رحيم وهما من أسماء ال الحسنى‪).‬‬
‫وبغض النظر عن سوء أدبه فى الحديث فإنه هو الذى لم يقرأ عبارتى جيدا ‪ ،‬لقد قلت (ول يشاركه فيها ـ على الحقيقة ـ أحد‬
‫من الخلق ) وجعلت كلمة( على الحقيقة) بين شرطتين لتظهر لكل ذى عينين ‪.‬‬
‫وسبق ايضا أن قلت عن السماء الحسنى ان هناك بعض أسماء تطلق على ال تعالى وعلى غيره ‪ ،‬مثل غنى ‪ ،‬كريم ‪ ،‬رءوف‬
‫‪ ،‬رحيم ‪ ،‬على ‪.‬حىّّ‪.‬‬
‫ولكن الوصف بها على الحقيقة ل يكون غل ل جل وعل‪ .‬وقد أوضحت أن السبب هو فقر اللغة النسانية وعجزها عن التعبير‬
‫عن الكمال اللئق بال جل وعل ‪ ،‬وال تعالى يخاطب البشر بلسانهم فيحدث اطلق بعض اسماء ال تعالى على غيره ‪،‬‬
‫والقرينة هى التى تحدد المقصود ‪ ،‬وقلت فى موضع آخر فى القاموس القرآنى ـ فما اتذكر ـ أن استعمال الضمير مع ال تعالى‬
‫يتناقض معناه مع البشر فكلمة (هو ) تفيد الحضور و ليس الغيبة إذا كانت متعلقة بال جل وعل ‪ ،‬وقلت ان كلمة ( أحد) فى‬
‫سورة الخلص ( قل هو ال أحد ) جاءت مرتين بمعنيين متناقضين أحدهما ل تعالى والخرى للبشر‬

‫[‪ ]11086‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪19-09-2007 -‬‬

‫تابع‬
‫ويقول نفس الشخص ‪( :‬وقال ال تعالى عن نبيه صلى ال عليه وآله وسلم ‪ (:‬و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم )‬
‫ومرة أخرى أرجو منك قراءة القرآن الكريم بدل من الكتابة هكذا عمال على بطال‪) .‬‬
‫وبغض النظر عن حاجته الشديدة للدب وحسن الخلق فان واجب العلم يحتم توضيح هذا المر لمن يهمه المر‪.‬‬

‫هل هناك تناقض بين قوله تعالى للنبى محمد ( إنك ل تهدى من أحببت ) وقوله تعالى له ( وأنك لتهدى الى صراط مستقيم )‬
‫بعض الناس بجهلهم يتيح لعداء السلم اتهام القرآن الكريم بالتناقض بناء على فهم خاطىء لدقائق اللغة العربيةو‬
‫أسرارها‪.‬وبالطبع فل بد ان يسارعوا الى الصياح قائلين بان ال قال لمحمد انك ل تستطيع هداية من تحب ثم قال العكس وهو‬
‫انه يهدى الى صراط مستقيم‪.‬‬
‫ل تناقض فى القرآن مطلقا ( ولو كان من عند غير ال لوجدوا فيه اختلفا كثيرا )‬
‫كلمة ( يهدى ) إذا جاءت متعدية فل يوصف بها سوى ال تعالى ‪ ،‬كما جاء فى آية( إنك ل تهدى من أحببت ‪ ،‬ولكن ال يهدى‬
‫من يشاء)أما إذا جاءت لزمة فهى مسندة الى غير ال تعالى ( وإنك لتهدى الى صراط مستقيم ) فوظيفته ان يهدى الى‬
‫الكتاب أى يدعو الى الكتاب ‪ ،‬اما فعل الهداية نفسه فهو يرجع الى اختيار النسان و مشيئة الرحمن ‪.‬‬
‫ول يتسع الوقت لشرح الفعل المتعدى الذى ل بد له من فاعل ومفعول ‪ ،‬والفعل اللزم الذى يكتفى بفاعل و ربما يحتاج الى‬
‫حرف جر‪.‬‬

‫[‪ ]11087‬تعليق بواسطة احمد صبحي منصور ‪19-09-2007 -‬‬

‫وفى النهاية‬
‫كلنا بشر يخطىء ويصيب ‪ ،‬ونحن فى هذا الموقع نتعلم من بعضنا ـ وفوق كل ذى علم عليم‪ .‬ول عيب أن يأتينى التصحيح‬
‫ممن هم أقل منى سنا وأقل منى دراية وعلما فى موضوع تخصصى الذى أنفقت فيه نصف قرن من الزمان ‪ ،‬وكتبت فيه منذ‬
‫‪ 1977‬أى من حوالى ثلثين عاما‪.‬‬
‫وأشهد أننى استفدت الكثير من طلبتى و أصدقائى ‪ ،‬وبعضهم لم تكن معه شهادة علمية ‪ ،‬ولكن كان بعقله وفهمه وعلمه‬
‫بالقرآن أعظم عندى من كل من عرفت من شيوخ الزهر‪ .‬وأذكر من هؤلء العلماء الربانيين الشيخ محمود حسيب والشيخ‬
‫جلل معوض رحمهما ال تعالى‪.‬‬
‫ل بأس أن نخطىء ول باس أن نتعلم من بعضنا ‪ ،‬ول حرج من ذلك ‪ ،‬أقول ذلك لنفسى قبل الخرين‪.‬‬
‫ولكن ان يأتى بعض الذين ل يعقلون ول يفهمون و ل يؤمنون ليتطاول علينا وليضيع وقتنا فهذا سخف ما بعده سخف‪ ،‬لنه ل‬
 ‫يقرأ ليتعلم فليست لديه النية فى التعلم ‪ ،‬وحين يقرأ شيئا فانما يقرا بعين واحدة ليعثر على ما يعينه على السفسطة و الجدال‬
‫بالباطل ‪ ،‬وحيت يكتب يسقط فى وحل السب و الشتم و التعريض ‪..‬‬
‫وهو يفعل هذا وهو ضيف على أصحاب البيت ‪..‬‬
‫ونحن نرحب بكل ضيف محترم ‪..‬‬
‫أماالضيف غير المحترم فل أهل به ول سهل‪..‬‬
‫وقتنا أغلى وأعز عندنا من أن نضيعه على صعاليك النترنت‪.‬‬

‫[‪ ]11099‬تعليق بواسطة يوسف المصري ‪20-09-2007 -‬‬

‫أستاذنا الكريم الستاذ الدكتور أحمد صبحي منصور‬
‫أستاذنا الكريم الستاذ الدكتور أحمد صبحي منصور‬
‫سلم ال ورحمته وبركاته عليك‪ .‬بالفعل أستاذي كلنا بشر نخطئ ونصيب ونحن من كتاب ال عزوجل نتعلم من بعضنا بعضا‬
‫ن ) صدق ال العظيم فهو ال الذي يهدي والذي يعلم والذي يهدينا سبله‬ ‫عّلمَ الْقُرْآ َ‬
‫( َ‬
‫نحن أستفدنا منك وانت أستفدت منا ومن غيرنا الذين اشرت اليهم في تعليقك رحمة ال عليهم وليجزيهم ال أحسن ماعملوا‬
‫وكانوا بعقلهم وفهمهم وعلمهم أعظم عندك وعندي من كل ما عرفنا من شيوخاً للزهر‬
‫وانا مثلك استاذي اقول لنفسي قبل الخرين ( لبأس ان نخطئ ول بأس ان نتعلم من بعضنا ولحرج في ذلك )‬
‫علَى ُقلُوبٍ َأقْفَاُلهَا )‬‫اما بالنسبه للذين ليعقلون وليفهمون ول يؤمنون فأقول فيهم قول العلي القدير ( أَفَلَ يَ َتدَبّرُونَ الْقُرْآنَ َأمْ َ‬
‫حكْمَ ِة وَالْ َموْعِظَةِ‬
‫فاذا تدبروا فهم يفعلون ذلك للجدال وليس للهداية ول ينفذون امر ال تعالى حين قال ( ادْعُ ِإلِى سَبِيلِ رَبّكَ بِالْ ِ‬
‫ن ) ان ال هو العلم بمن ضل عن‬ ‫ع َلمُ بِالْ ُمهْ َتدِي َ‬
‫سبِيلِ ِه َو ُهوَ أَ ْ‬
‫ضلّ عَن َ‬
‫ع َلمُ بِمَن َ‬
‫ك ُهوَ أَ ْ‬
‫الْحَسَنَ ِة وَجَا ِد ْلهُم بِالّتِي ِهيَ أَحْسَنُ إِنّ رَبّ َ‬
‫سبيله وهو العلم بالمهتدين وبالطبع ليس صعاليك النترنت وغيرهم من يعلم من ذلك شيئاً‬
‫خالص تحيتي ومحبتي وتقديري وأحترامي لك ايها الب والستاذ الكريم‬
‫وفقك ال وأصلح بالك ونصرك وأعانك على أعداء ال ورسوله من العالمين‬
‫تلميذك يوسف‬

‫[‪ ]11319‬تعليق بواسطة محمد مهند مراد أيهم ‪26-09-2007 -‬‬

‫الي يوسف السكندراني‬
‫يبدو انك ل تقرا ال لمن اعموا بصرك ول تستمع ال من احبارك ورهبانك وان قرات فقد تقرا بشكل مقلوب‬
‫اقتباس من الستاذ احمد صبحي منصور(كلنا بشر يخطىء ويصيب ‪ ،‬ونحن فى هذا الموقع نتعلم من بعضنا ـ وفوق كل ذى‬
‫علم عليم‪ .‬ول عيب أن يأتينى التصحيح ممن هم أقل منى سنا وأقل منى دراية وعلما فى موضوع تخصصى الذى أنفقت فيه‬
‫نصف قرن من الزمان ‪ ،‬وكتبت فيه منذ ‪ 1977‬أى من حوالى ثلثين عاما‪.‬‬
‫وأشهد أننى استفدت الكثير من طلبتى و أصدقائى ‪ ،‬وبعضهم لم تكن معه شهادة علمية ‪ ،‬ولكن كان بعقله وفهمه وعلمه‬
‫بالقرآن أعظم عندى من كل من عرفت من شيوخ الزهر‪ .‬وأذكر من هؤلء العلماء الربانيين الشيخ محمود حسيب والشيخ‬
‫جلل معوض رحمهما ال تعالى‪.‬‬
‫ل بأس أن نخطىء ول باس أن نتعلم من بعضنا ‪ ،‬ول حرج من ذلك ‪ ،‬أقول ذلك لنفسى قبل الخرين)وهذا في ماقلته عن‬
‫الدكتور اقتباس من يوسف(أنت نصبت نفسك متحدثا باسم ال حين فهمت القرآن فهما خاصا بك ول يخص أحدا غيرك ثم‬
‫قلت إن من لم يؤمن بكلمك هم مشركون يعبدون البشر والحجر و أنهم ستقطع لهم ثياب من نار لنهم اختلفوا معك)وفي‬
‫معرض قولك(تتحدث عن العصبية و أنت الذي جعلت المسلمين كلهم كفرة مشركين إل من سار على هداك)فانت لم تقرأ مقال‬
‫الستاذ حول الكفر السلوكي ولكنك تقرأ مايكتبون عنه وما هم ال مخرصون ولكن انظر الى نفسك والى علمائك من الذي‬
‫انتهك حرمة الخر نحن انتهكنا قدسية افكاركم وقدسية الهتكم التي ظلتم عليها عاكفين بيد اننا في نظرنا النسان وليس‬
‫المسلم فقط اي انسان له حرمة ول يمكن ان نقربها نحن ل نحرض على اعتقال الخرين وانت تفعلون دون جرم نحن ل‬
‫نؤمن بحد الردة وانتم تفعلون بل تذهبون الى ابعد من ذلك تذهبون الى تكفير من ل يروقكم فكم أهدرتم من دماء ل لشيء ال‬
‫لغضب في نفوس الهتكم وصدق ال العظيم في كل ما قال واذ قال(اتخذو احبارهم ورهبانهم اربابا من دون ال والمسيح بن‬
‫مريم وما امروا ال ليعبدوا الها واحدا ل اله ال هو سبحانه عما يشركون)ول تقل لي انها نزلت في اليهود والنصارى فان ال‬
‫قال (لقد كان في قصصهم عبرة لولي اللباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى‬
‫ورحمةلقوم يؤمنون)‬

‫[‪ ]11326‬تعليق بواسطة عثمان محمد علي ‪26-09-2007 -‬‬

‫رساله إلى الخ ‪--‬يوسف الإسكندرانى ‪.‬‬
‫الخ يوسف السكندرانى بعد التحيه ‪.‬وكل عام وانتم بخير ‪.‬‬
‫لقد قمت بشطب تعليقاتك وردودك على مقالة ألستاذ الدكتور ‪.‬أحمد صبحى منصور ‪.‬بعد مشاورات مع لجنة الشراف ومتابعة‬
‫الكتابات على الموقع ‪.‬لمخالفاتها لدب الحوار ومنهج وشروط النشر على الموقع ‪..‬ونحن نرحب بتعليقات ومداخلت‬
 ‫المختلفين معنا فكريا بشرط ان تكون فى صلب الموضوع وبدون تطاول على الكاتب او الكتاب او قراء الموقع وأن تكون‬
‫ملتزمة بشروط النشر على الموقع فارجو ان تعود لتلك الشروط وتقرأها وتلتزم بها لكى ل نضطر مرة اخرى ان نحذف‬
‫تعقيباتك ‪..‬ونخبركم بأنه فى حالة مخالفتكم وتطاولكم على الموقع وأهله ورواده وخاصة وانكم ضيف عليه مرة اخرى‬
‫سنضطر إلى إلغاء صفحتكم ومشاركتكم على الموقع نهائيا وهذا ما ل نتمناه ابدا ‪.‬فرجائى اللتزام ونحن سنسمعك ونحاورك‬
‫كما تريد وإلى اقصى مدى تتخيله ‪..‬‬
‫وارجو ان تقرأ ما كتب على الموقع من اراء فى مناقشة القضايا والموضوعات السابقه ثم تناقش بعد ذلك ونحن فى إنتظار‬
‫تعقيباتك على ما تشاء ولكن كما قلنا مع اللتزام بادب الحوار ومنهج وشروط النشر على الموقع ‪.‬‬
‫عثمان محمد على‬
‫عضو لجنة متابعة الكتابات على الموقع‬

‫‪19-10-2007 -‬‬ ‫[‪ ]12118‬تعليق بواسطة عبده داوود‬

‫متى بدأ القرآنيون رحلة الصلح‬
‫عزيزي الدكتور أحمد‪:‬‬

‫متى بدأ القرآنيون رحلة الصلح للمسلمين بالحتكام للقرآن الكريم فى كل ما جاء به البخارى وغيره من تشريعات ما أنزل‬
‫ال تعالى بها من سلطان وأقاويل تسىء للرسول محمد عليه السلم‬

‫‪ ..‬ومن قراءتي لكتابكم البدوي ‪ :‬علمت أنكم تستندون إلى بعض الصحاح‬
‫‪ ..‬ومن شروط الشتراك فى موقع أهل القرآن‪ :‬عدم كتابة أو التحدث كذبا عن الرسول الكريم حتى ل يتبوأ مقعدا من النار‬
‫وهذا رأيته استناداً لحديث رواه التراثيون‪.‬‬

‫فما هى شروط الخذ بحديث ينسب إلى الرسول؟‬

‫[‪ ]13857‬تعليق بواسطة ايمان ابو السباع ‪26-11-2007 -‬‬

‫الستاذ الرائع احمد صبحي‬
‫كلمك جميل و عقلني و يفرح ‪....‬و اجتهاد ل مثيل له او لم اعهده من قبل في ديننا السلم‬
‫برافو عليك و على طريقتك الرائعه في تنظيف ديننا من الفساد العقلي و الفكري‬
‫و اظافه ثانيه عن البخاريين انهم السبب الذين جعلو من ديننا واجهه للجنس و كل ماهو يؤدي الى الدنو بالنسان الى‬
‫مستوى الشيطان؟؟؟؟؟‬
‫و اظافه تانيه في كون البخاريين السبب في الدوس على ادمية المراه و اعتبارها مخلوق ليس ال اله للشباع و التكاثر‬
‫و الستبداد بها و بعقلها و حرمانها لمئات من العقود من ان تعامل ككائن حي ناطق!‬
‫اعتقد ان اكثر الذين من ذلهم البخاريون هم النساء و الفتيات‬
‫انا اعتذر لكل امهاتنا و جداتنا اللتي عوملن بالذل و عدم الدميه طوال العقود السابقه و ارجو ال ان ينتقم لنا من البخاريين‬
‫شر انتقام‬
‫لم يحترمو وجود ال و لم يحترمو مكانة رسول ال‬
‫و لم يحترمو المراه و لم يحترمو حتى وجود الطفل الصغير(لواط الغلمان و مفاخذة الطفلت؟؟؟؟)‬
‫و لكن السؤال يا استاذنا الكبيراحمد انت عندما تخاطبنا في هذا الموقع فنحن معك في كلمك العقلني لننا ناس فكر و عقل و‬
‫نحب كل ما ينم عن الجتهاد العقل‬
‫فكيفيمكن ان تقنع ‪ %90‬المسلمين الذين اكيد يعدوننا جميعا هنا جماعه من الكفره و الملحدين!!!!!!!!!!!‬
‫كيف تستطيع اقناعهم بهذا الكلم العقلني الكل قافل اذانه و انا جربت فقط كمحاوله مع غيري لقد وضعت نفسيفي موضع‬
‫الشبهه الن الكل يؤكد باني علمانيه و كل ما اقوله استنادا على هذا الموقع هو من باب تشويه الدين و انني اتبع‬
‫الخزعبلت(انا اتبع شوف المصيبه)‬
‫ل بل قالو لي ان هذا الموقع تدبيرامريكي صهيوني!!!!!من اجل هدم الدين‬
‫مش عارفه سكتت و ضحكت في داخلي و قلت شر البليه ما يضحك يعني هما مصدقين برضاع الكبير و قوة النبي باربعين‬
‫رجل و انا مؤمنه بالخزعبلت لنني ضد توافه البخاريون‬
‫انا ارى يا استاذنا الفاضل ان اكثر وسيلة اعلم تؤثر في العوام من الناس هو التلفاز‬
‫تجدهم يتباكون تارة مع مشعود باسم الدين و تاره اخرى يتباكون مع راوي لحكاوي من التاريخ ل تدل ال صغر عقل‬
‫راويها؟؟؟؟؟‬
‫ربي يعينكم ان تجدو تمويل لفتح قناة فضائيه حتى لمدة اربع ساعات يوميا‬
 ‫تسرد فيها اجتهادات كل الخوه هنا و يفتح فيها باب للحوار‬
‫و دون مناظرات مع البخاريون لن سبب القناة يجب ان يكون من اجل ازالة الشبهه و الظلم من الدين‬
‫و يجب احترام كل الفكار و العقائد فيها‬
‫دعوى ادعوها من اجلكم يا رب تتحقق على القل يكون الجلوس للتلفاز بفائده‬
‫و ليس لقضم الصابع من الغيض من فتاوي ذوي اللحي الطويله‬

‫[‪ ]13858‬تعليق بواسطة ايمان ابو السباع ‪26-11-2007 -‬‬

‫الستاذ الرائع احمد صبحي‬
‫كلمك جميل و عقلني و يفرح ‪....‬و اجتهاد ل مثيل له او لم اعهده من قبل في ديننا السلم‬
‫برافو عليك و على طريقتك الرائعه في تنظيف ديننا من الفساد العقلي و الفكري‬
‫و اظافه ثانيه عن البخاريين انهم السبب الذين جعلو من ديننا واجهه للجنس و كل ماهو يؤدي الى الدنو بالنسان الى‬
‫مستوى الشيطان؟؟؟؟؟‬
‫و اظافه تانيه في كون البخاريين السبب في الدوس على ادمية المراه و اعتبارها مخلوق ليس ال اله للشباع و التكاثر‬
‫و الستبداد بها و بعقلها و حرمانها لمئات من العقود من ان تعامل ككائن حي ناطق!‬
‫اعتقد ان اكثر الذين من ذلهم البخاريون هم النساء و الفتيات‬
‫انا اعتذر لكل امهاتنا و جداتنا اللتي عوملن بالذل و عدم الدميه طوال العقود السابقه و ارجو ال ان ينتقم لنا من البخاريين‬
‫شر انتقام‬
‫لم يحترمو وجود ال و لم يحترمو مكانة رسول ال‬
‫و لم يحترمو المراه و لم يحترمو حتى وجود الطفل الصغير(لواط الغلمان و مفاخذة الطفلت؟؟؟؟)‬
‫و لكن السؤال يا استاذنا الكبيراحمد انت عندما تخاطبنا في هذا الموقع فنحن معك في كلمك العقلني لننا ناس فكر و عقل و‬
‫نحب كل ما ينم عن الجتهاد العقل‬
‫فكيفيمكن ان تقنع ‪ %90‬المسلمين الذين اكيد يعدوننا جميعا هنا جماعه من الكفره و الملحدين!!!!!!!!!!!‬
‫كيف تستطيع اقناعهم بهذا الكلم العقلني الكل قافل اذانه و انا جربت فقط كمحاوله مع غيري لقد وضعت نفسيفي موضع‬
‫الشبهه الن الكل يؤكد باني علمانيه و كل ما اقوله استنادا على هذا الموقع هو من باب تشويه الدين و انني اتبع‬
‫الخزعبلت(انا اتبع شوف المصيبه)‬
‫ل بل قالو لي ان هذا الموقع تدبيرامريكي صهيوني!!!!!من اجل هدم الدين‬
‫مش عارفه سكتت و ضحكت في داخلي و قلت شر البليه ما يضحك يعني هما مصدقين برضاع الكبير و قوة النبي باربعين‬
‫رجل و انا مؤمنه بالخزعبلت لنني ضد توافه البخاريون‬
‫انا ارى يا استاذنا الفاضل ان اكثر وسيلة اعلم تؤثر في العوام من الناس هو التلفاز‬
‫تجدهم يتباكون تارة مع مشعود باسم الدين و تاره اخرى يتباكون مع راوي لحكاوي من التاريخ ل تدل ال صغر عقل‬
‫راويها؟؟؟؟؟‬
‫ربي يعينكم ان تجدو تمويل لفتح قناة فضائيه حتى لمدة اربع ساعات يوميا‬
‫تسرد فيها اجتهادات كل الخوه هنا و يفتح فيها باب للحوار‬
‫و دون مناظرات مع البخاريون لن سبب القناة يجب ان يكون من اجل ازالة الشبهه و الظلم من الدين‬
‫و يجب احترام كل الفكار و العقائد فيها‬
‫دعوى ادعوها من اجلكم يا رب تتحقق على القل يكون الجلوس للتلفاز بفائده‬
‫و ليس لقضم الصابع من الغيض من فتاوي ذوي اللحي الطويله‬

‫‪03-01-2008 -‬‬ ‫[‪ ]15102‬تعليق بواسطة الباحث عن الحق‬

‫السلم عليكم‬

‫نظرة موفقة المقارنة ل تحتاج الى الدليل فعنوان المقالة يكفي و لكن ل حياة لمن تقارن‬

‫ثلة من الولين و قليل من الخرين المعادلة صحيحة وليس بمقدور بشر ان يغيرها فمن اراد ان يهتدي فال هاديه‬

‫الم يصفنا المولى جل و عل بالميين ل نفقه ما نقرا ول نتحقق مما نكتب فل حول و ل قوة ال بال‬

‫و السلم عليكم‬