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Responsabilidades del estado islamico y la sociedad sobre el individuo segun la opinion de Ibn Hazm de Cordoba (Abehacen) Del libro:

Ibn Hazem wa nazratuhu at tarikhiyah . Dr Abdul Alim Awiz.


Traduccin de: Abu Muhammad Vctor Qsem De entre las ms destacadas opiniones de Ibn Hazem, las cuales se consideran como el comienzo de la renovacin- es su opinin sobre la responsabilidad de la sociedad y el estado por los derechos bsicos del individuo.

Ibn Hazem tiene un escrito que es conocido por esto, y el cual conocen los alfaques, en especial los contemporneos, en la base de que es una regla de legislacin pionera, y en la cual el legado islmico lucha por lo que se llama como "la igualdad social" o como tambin se nombra como "el socialismo" y de esto se basan los movimientos que reafirman (los derechos humanos) sociales y econmicos.

Dice Ibn Hazem:

"Es una obligacin para los ricos de todos los pases que ayuden a los pobres, ordenndolos el gobernante a hacer esto, as si no se pueden entregar "las limosnas y azaques" para ellos, ni nada de todos los bienes de los musulmanes para ellos, se les debe alimentar con las cosas necesarias, y se les debe vestir con ropas para el invierno y el verano y darles donde habitar, para protegerles de la lluvia, el verano, el sol y de la vista de la gente y tener privacidad (1).

El planteamiento se basa en la aleya: "Y dad a los parientes cercanos su derecho, y a los necesitados y al hijo del camino" (persona extranjera que no puede volver a su patria por alguna causa econmica) (2).

No entra en el conjunto de cada uno de estos sino ms que propiciarles el alimento, las vestiduras y la vivienda.

y el hadiz del Profeta (ByP): "El musulmn es hermano del musulmn, no comete con el injusticia y no le abandona (a sus enemigos o ante la necesidad)"- as quien lo deja hambriento, desnudo, pudiendo alimentarlo y vestirlo- lo ha abandonado (3).

- Completa Ibn Hazem los otros planos de su teora, sacando como resultado otras reglas que son del mismo nivel, entre ellas es que no es lcito para el musulmn necesitado que coma carne mortecina o carne de cerdo, dado a que puede encontrar alimento que le sobre a su compaero, sea musulmn o dimm, dado a que es obligacin para quien posee alimento que de de comer al hambriento, y si esto es as, entonces no se encuentra en una necesidad extrema de comer carne mortecina o carne de cerdo, y por lo mismo (el necesitado) puede luchar por esto, as, si es muerto (por que no quiere darle de comer, teniendo la posibilidad de hacerlo) a su asesino se le aplica el talin, pero si el que no

quiere darle sale muerto, obtendr la maldicin de Al-lh dado a que ha prohibido un derecho, y porque pertenece al grupo de los desobedientes" (4).

Nosotros vemos en ambos textos, en los cuales se apoya Ibn Hazem, con muchos argumentos del Corn, los hadices y los dichos de los sahabas- que reafirma tres mbitos:

1- La Solidaridad Social.

2- La obligacin del Estado en preocuparse por los derechos del individuo de la sociedad.

3- El nivel de vida digno, el cual se considera como el lmite bsico de cada persona (1), y este lmite bsico lo describe Ibn Hazem en tres cosas que lo conforman: el alimento que es necesario para una vida digna y que proteja la salud de la persona, y de este modo no sufra enfermedades ni debilitamiento. Las vestiduras que le protejan del fro y el calor, o sea ropas de invierno y de verano. La vivienda bien construida para soportar el viento, para poder calentarse del fro, par la proteccin del sol y la lluvia, y todo esto tiene el motivo de lograr para el pobre un nivel de vida digno y que merece todo humano que Al-lh ha honrado y dignificado (2).

Esta dems explicar que las medidas de provisin y armona en estas necesidades bsicas, son diferentes de una poca a otra, por esto encontramos que Ibn Hazem no expone su consistencia en medidas o valores, sino que lo deja a la analoga de la sociedad y las situaciones que hay en el medio y el nivel de progreso que haya.

Pero la pregunta que se cuestiona en esto es: Si el estado no responde a lo que est obligado hacerlo, como es la recaudacin del azaque y otros impuestos limitados, es lo bastante suficiente para llevar a cabo estas provisiones- entonces de donde puede dar solucin a estas necesidades bsicas de los individuos?

Ibn Hazem opina que en esta situacin, es un derecho del estado musulmn, que obligue a los ricos a que le ayuden a realizar el cumplimiento de estos derechos, "dado a que los bienes tiene un derecho, a excepcin del azaque" y quien dice que no hay derecho en los bienes ajenos, a parte del azaque, ha mentido, sin poseer ningn argumento que apoye lo que dice, y ningn texto ni consenso que lo corrobore (3)".

El azaque por s solo no puede preocuparse por la responsabilidad social en el Islam. Y ciertamente esta responsabilidad social, en todas sus formas se preocupa este orden, en especial en que las exigencias de la vida y las obligaciones del estado se han diversificado y aumentado. A esta visin es a la cual se dirige Ibn Hazem, completando con esto una parte de su teora sobre la entrega de las necesidades bsicas de las personas- y esta es la opinin por la cual se inclinan los investigadores musulmanes actuales, dado a que esta teora se preocupa en las bases socioeconmicas completas (1), y da al estado la oportunidad de controlar las obligaciones en un lmite econmico flexible,

pudiendo a travs de este poder ordenar a parte del azaque impuestos internos para as cubrir las necesidades de las clases necesitadas (2) y para levantar proyectos y organizaciones que son obligatorias que se establezcan dado a las necesidades de la poca.

La verdad es que el principio (que en los bienes no hay derechos, a excepcin del azaque) basado en un fundamento proftico, el cual han expuesto algunos alfaques, argumentando que el azaque abrog esto- en este principio, Ibn Hazem no lo discute, ni se opone con diferentes fundamentos basados en el Corn y la Sunna, y en los dichos de los sahabas y los tabi'nes- y sus formas- son muchos ms correctas qye las del alfaqu zahir Abu Muhammad Ibn Hazem (3), al momento que no exageramos si decimos: Ciertamente esa opinin no se ha destacado en el pensamiento islmicocomo tampoco se ha revisado sino hasta hasta que se presenta esa defensa fuerte y afirmativa de Ibn Hazem.

Se engloba hacia los factores de la teora de Ibn Hazem sobre la responsabilidad social, su opinin sobre dos mbitos de entre los planos de la vida social:

1- Los derechos de vecindad y de cooperacin. 2- El derecho de la hospitalidad.

Estos dos derechos no han sido estudiados por la mayora de los pensadores islmicos, dado a que la mayora de los alfaques ven a ambos derechos dentro de lo que respecta a "las cosas recomendadas por la ley islmica y partes de las etiquetas sociales a cumplir".

Pero Ibn Hazem es el que ms de entre los imames de las escuelas de jurisprudencia se preocupa de estos temas, y es quien alcanza este mbito por medio de una observacin legal, dndole una importancia legal, como una parte de la legislacin social e islmica, que posee la caracterstica de obligatoria, y que no es algo dejado de lado por deseo del individuo o sus inclinaciones particulares.

Lo que es habitual en las costumbres, es que el vecino necesita a su vecino en algunas necesidades, como lo es las bestias de cargas, la tela para hacer una prenda de vestir, utilizar el hacha para cortar, la olla para cocinar, la sartn para frer, el cubo, la cuerda y la rueda para moler (en un molino de agua), la aguja para coser, y todas aquellas cosas que tienen utilidad- estos objetos si son pedidos por el vecino, ste debe prestrselos, dado a que los necesita, por lo mismo hace obligatorio que se los preste su cumple con entregarlo... sobre su situacin de ser obligatorio, dice Al-lh, el Al-tsimo: "Ay de los que hacen la azal. Aquellos que descuidan sus oraciones. Aquellos que ostentan y niegan la ayuda ", en esta aleya Al-lh amenaza con el Fuego a quien no presta ayuda (1).

Ibn Hazem presenta- despus de este juicio- algunas definiciones que se transmiten sobre el significado de la palabra "ayuda", as como algunos hadices y crnicas histricas sobre el buen comportamiento de los sahabas y los tabines, lo cual reafirma la obligatoriedad de "la ayuda" (2), Ibn Hazem considera esta ayuda como la medida que no engloba todo, a pesar de que sea habitual sin que haya dao por parte del que le ha sido prestado algo (3), dado a que la base de la relacin

vecinal es la confianza, no el mal pensamiento y la acusacin del otro, dado a que lo que se cree es lo ms falso que hay (4).

La verdad es que encontramos en el famoso juicio de Ibn Hazem: "Es una obligacin de los ricos, de la gente de cada pas que ayuden a sus pobres, y los obliga el gobernante a esto (1)" un tipo de preocupacin social basado en la unidad geogrfica y poblacional, que se basa en la vecindad, as en el significado jurdico, en el cual se apoyan algunos alfaques sobre el tema de la vecindad, es que cuarenta personas de diferentes partes conforman una aldea, es ms una pequea ciudad- con una unidad completa- los ricos se preocupan por los derechos de los pobres, en lo que se refiere a facilitarles sus necesidades bsicas. Apoya este planteamiento que hemos mencionado de la orientacin de Ibn Hazem sobre el derecho de la ayuda, y como tambin lo apoya la regla jurdica que no permite que el azaque salga del pas a menos que se haya cubierto todo lo necesario.

Y de entre las formas de la preocupacin social la cual ha hecho destacar Ibn Hazem , y la cual se hizo conocida en la prctica del derecho de hospitalidad, y otorgarle el grado de obligatorio, y considerarlo un pilar obligatorio del orden econmico del Islam, el husped puede pedir esta hospitalidad por medio de la pugna y la lucha por cualquier va.

Dice Ibn Hazem:

"La hospitalidad es obligatoria para el nmade, para el sedentario, para el alfaqu, para el ignorante: un da y su noche como obra pa y de atencin, despus tres das: hospitalidad y no se excede... pero si se le niega la hospitalidad obligatoria, puedo pedirla por la fuerza, y como sea, hasta que le sea aplicada" (2).

Ibn Hazem se argumenta en el hadiz del Profeta (ByP), recopilado por Abu Daud: "Quien crea en Allh y el Da Final, que sea generoso con su husped, y es vlido por un da y su noche, y la hospitalidad son tres das, y lo que hay despus de este tiempo es "sadaqa" (limosna), y no le est permitido quedarse all hasta que se sienta molesto (3)".

Ibn Hazem interpreta este hadiz- y otro- en su sentido literal, tal como es su mtodo en la legislacin islmica, dndole el nfasis de obligatorio, contradiciendo a la mayora de los alfaques, que ven que esta materia de los derechos del vecino y de la hospitalidad son partes del comportamiento tico y cosas recomendadas por la religin, pero sin ser una obligacin (1).