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DEI GLORIA INTACTA

LE MYSTRE D'INITIATION CHRISTIQUE DE LA ROSE-CROIX POUR L'RE NOUVELLE


PAR

J. VAN RIJCKENBORGH

PRFACE
Le lecteur attentif qui comparerait cette seconde dition la prcdente, dcouvrirait immdiatement qu'une grande partie de ce qui, dans l'dition de 1946 lors de la premire parution, est annonc comme futur, s'est, depuis cette poque ralis. L'humanit est entre dans les temps de la Moisson et le Champ de la moisson, le nouveau Rgne Gnostique est prt. La Fraternit Gnostique mondiale prend sa place dans la Vigne du Seigneur car la moisson est mre et abondante. Puissent les innombrables chercheurs qui leur tat intrieur donne la possibilit de se joindre aux enfants de la Moisson - arriver comprendre l'Appel de la Gnose et, voyant et comprenant les signes de notre poque, reconnatre encore temps l'Unique Voie de sauvetage et de salut, et dcider de s'initier au Mystre Chrtien de la Sainte RoseCroix. DEI GLORIA INTACTA! La Gloire de Dieu est inattaquable! Haarlem, janvier 1957

AVANT-PROPOS
Attendu que le seul Dieu sage et misricordieux a si largement dans ces derniers temps rpandu ses bndictions et sa bont sur l'humanit, nous aidant ainsi parvenir une connaissance parfaite de Son Fils Jsus-Christ, non seulement nous pouvons en toute justice tmoigner des temps heureux pendant lesquels la moiti du monde reste jusque-l inconnue et cache nous fut dvoile, mais II nous a encore rvl de nombreux travaux et cratures de la Nature inconnus ce jour. Il a de plus fait apparatre des hommes dous d'une grande sagesse, qui, dans nos temps corrompus et imparfaits, renouvelleront et porteront la perfection une partie des nobles arts maonniques. Cela fera comprendre l'homme la noblesse et la valeur de son tat, lui fera concevoir la raison pour laquelle il est appel microcosme* et jusqu'o s'tend sa connaissance de la nature. Le monde grossier n'y trouvera certes aucun sujet de contentement ; au contraire, il se contentera de sourire et de se moquer. La fiert, la convoitise et la prsomption d'un grand nombre sont d'ailleurs si grandes qu'il apparatra impossible de les faire s'accorder entre eux. S'ils taient unis, ils pourraient composer, de tout ce dont Dieu nous a de nos jours si largement pourvus, un Librum Naturae*, c'est--dire une mthode parfaite au service de tous les arts libres. Mais leur opposition est si forte qu'ils continuent suivre les vieux chemins et s'obstinent ne pas les quitter. Notre Pre pieux et illumin, Frre Christian Rose-Croix, a beaucoup et longtemps travaill afin de mettre sur pieds une rforme gnrale, et de nombreux frres furent, toutes les poques et son service, envoys par le monde dans le mme but, savoir : fonder un ordre mondial qui n'est pas de ce monde, cet ordre dont Jsus-Christ tmoigne ainsi : En vrit, en vrit, je te le dis, si quelqu'un ne nat de nouveau, il ne peut voir le Royaume des Cieux. Nicodme lui dit : Comment un homme peut-il natre quand il est vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de sa mre et natre une seconde fois ? Jsus rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, si quelqu'un ne nat d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Et Paul, le grand initi, dit, lui : Nous avons ce sujet bien des choses vous dire et des choses difficiles expliquer, parce que tant parmi vous sont devenus sourds. Car vous qui depuis si longtemps dj tes des croyants, vous qui devriez tre des matres, vous avez sans cesse besoin qu'on vous enseigne les premiers lments de la parole de Dieu, et vous demandez toujours du lait au lieu d'une nourriture solide. Celui qui en est au lait ne connat pas l'enseignement parfait, il est encore tel un enfant. La nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont la pratique a exerc les facults discerner ce qui est bon de ce qui est mauvais.

C'est pourquoi, quittant l'enseignement lmentaire relatif Christ, levons-nous l'tat d'adulte. Car la connaissance de Dieu est seulement pour les forts ! La parole de Dieu est vivante, puissante, plus acre qu'aucune pe deux tranchants ; elle pntre jusqu' diviser l'me et l'esprit, les jointures et les moelles ; elle juge les sentiments et les penses du cur. Nulle crature n'est cache Dieu, tout est nu et dcouvert aux yeux de Celui qui nous avons affaire. Dcidons-nous, puisque nous sommes environns d'une si grande nue de tmoins, rejetant toute entrave et le pch qui nous entoure comme d'un manteau courons avec persvrance la course qui est devais nous, les yeux fixs sur Jsus, l'auteur et le consommateur de la foi, lequel, en vue de la joie qui lui tait offerte, a souffert patiemment la croix. Avez-vous dj rsist jusqu'au sang dans votre lutte contre le pch ? Et avez-vous oubli l'exhortation qui vous est adresse comme des fils : mon fils, ne mprise pas le chtiment du Seigneur, et ne perds point courage lorsqu'il te reprend ; car le Seigneur chtie celui qu'il aime et II frappe tous ceux qu'il reconnat pour ses fils. Supportez le chtiment ; Dieu vous traite comme ses fils. Il est vrai que tout chtiment semble d'abord un sujet de tristesse et non de joie ; mais il produit plus tard pour ceux qui ont t ainsi exercs un fruit de paix et de justice. En consquence raffermissez les mains dfaillantes et les genoux chancelants ; faites suivre vos pieds le chemin droit afin que ce qui est boiteux, au lieu de se disloquer, se rtablisse. Recherchez la paix avec tout le monde et la sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur. Veillez ce que personne ne se dtourne de la grce de Dieu, ce qu'aucune racine vnneuse venant pousser n'incommode et n'empoisonne plusieurs d'entre vous. Vous, adultes, vous tes arrivs la montagne sainte et la cit du Dieu vivant, la Jrusalem cleste et la Fraternit des Premiers ns qui sont dans l'autre Royaume, de Jsus le Mdiateur de la nouvelle alliance. Que ceux donc qui ont part un Royaume Immuable soient reconnaissants et servent de tout cur le Seigneur et Sa Fraternit. Nous souhaitons et prions que vous ayez cur de rflchir soigneusement notre offre et d'approfondir minutieusement notre art, de sonder avec ardeur le prsent et de faire connatre avec zle notre point de vue. Et nous le disons parce que c'est la vrit pure, que celui qui nous aime srieusement et de toute son me en recevra profit et avantage ; mais que ceux qui sont faux ou convoitent nos trsors ne seront pas mme de nous causer un dommage quelconque mais seront les instruments de leur dclin et de leur propre destruction. C'est ainsi que notre construction, quoique vue par des centaines de milliers restera jamais impassible et indestructible et l'abri du monde mauvais. A l'ombre de tes ailes, Jhovah! Lectorium Rosicrucianum.

ORIENTATION I
Au cours de l'histoire de l'humanit, nous remarquons que deux systmes de dveloppement exotrique retiennent l'attention de tous ceux qui, par prdisposition et aspiration intrieure, veulent aller le chemin de la dlivrance. Consultant l'histoire de la magie nous remarquons que deux systmes de dveloppement magique ont t constamment appliqus dans toutes les civilisations. Selon les fluctuations des diffrentes poques culturelles, les deux systmes furent exercs soit simultanment, soit successivement. La Rose-Croix, dans sa philosophie moderne, dsigne l'un de ces systmes comme division de la personnalit, l'autre comme culture de la personnalit. Tous deux ont la mme ide fondamentale : L'homme est imparfait, semi-conscient, il est la proie de l'illusion. Perfection, conscience totale, vrit absolue existent et nous attendent. Leurs Hirophantes nous y convient. Et nous voyons des mthodes d'entranement et de ralisation, chemins entre l'actuel et le proche souhait apparaissent ; c'est ainsi que nous voyons monter du sein des sicles la division de la personnalit. Le candidat devait apprendre, par des mthodes d'alimentation, par le contrle de la respiration et l'ascse, par la concentration et la contemplation, par la matrise des forces du verbe, raliser la division de sa quadruple personnalit. Par cette division et par la matrise de la loi de cohsion qui maintient concentriquement les quatre vhicules de la personnalit, l'lve pouvait volont sparer le vhicule physique et son double thrique, des deux vhicules moins denses pour voyager avec ceux-ci, en pleine conscience, dans les rgions suprieures. Il pouvait rtablir la cohsion des quatre vhicules et croyait avoir ainsi explor le chemin entre l'illusion et la ralit et pouvoir progresser de force en force, dans la lumire de modalits de vie entirement nouvelles. N'avait-il pas, en effet, par entranement sotrique, for un passage entre les profondeurs tnbreuses du monde et les rayonnantes possibilits d'une re nouvelle ? Il pouvait se joindre des frres et des surs de mme valeur, il tait libre, il tait fils de l'aurore. Et conjointement cette citoyennet acquise dans deux mondes, se dveloppaient d'autres avantages, tels qu'une subtilit accrue des sens, et une pntration toujours plus approfondie, plus directe, plus indpendante, du plan universel. Oui, pour ce candidat des anciennes coles Spirituelles, Dieu tait vritablement misricordieux ! Il tait libr ! Et, ensemble avec de nombreux frres, il pouvait bonheur inexprimable travailler dans un rayon d'action presque illimit, au service du Rgne de la Lumire, l'lvation de ceux qui se trouvaient encore dans les tnbres. Grandiose et magnifique le travail accompli par tous ces anciens initis et librs ! La trace lumineuse de leurs actes brille comme une flamme dans la mmoire de la nature. Et c'est cette Lumire provenant de l'antique Sagesse de l'Orient que furent relis des milliers d'occidentaux menacs de sombrer dans le matrialisme et l'incrdulit tentaculaires. Lorsque le nadir de la matrialit leva ses murs, ceux qui y frappaient pour trouver un passage furent-orients par une phalange de travailleurs illumins, vers le pass et ses clarts blouissantes. Quand beaucoup touffrent dans la camisole de force de la matire et qu'une religiosit s'adaptant elle n'offrit plus aucune issue, la main tendue et pleine d'amour de la Fraternit de la Lumire apparut et conduisit l'homme malade vers le pass. Notre dlivrance se trouve-t-elle donc dans le pass ? Non, mais bien la consolation et le salut, selon la parole d'or : Celui qui ne veut pas apprendre du pass est puni dans l'avenir. C'est pourquoi, en toute charit, le pass en appelle toujours au savoir subconscient quand par ignorance et illusion, nous bloquons les chemins de l'avenir. Il y avait galement dans le pass, par exemple chez les anciens gyptiens et Grecs, des sotristes qui avaient choisi un chemin de. dveloppement tout diffrent de ceux qui avaient voulu se frayer un chemin de dlivrance par la division de la personnalit. Ils s'imaginaient que ce monde ne devait pas tre rejet et que le monde de la Lumire ne pouvait tre attente qu' travers lui. Considrant que lorsque l'homme et la nature taient opposs au pays de la Lumire, et ils l'taient, il fallait cultiver et harmoniser cet homme et cette nature dans la ralit de leur apparence du moment. Ils prconisaient donc la magie de la culture de la personnalit, l'exaltation de l'anthropos, l'homme, de bas-en-haut. Des systmes de purification de la race et du sang furent labors selon des normes magiques et, attendu que l'homme ne pouvait se maintenir dans un monde et un rgne de la nature qu'il dpassait, les autres rgnes durent tre levs simultanment un plan suprieur. Par consquent, l'agriculture, la culture marachre, l'levage et les produits du btail et nombreuses autres institutions ncessaires la vie humaine furent tablis, par des hommes exerant les mystres, dans des colonies plus ou moins grandes, et de manire tout fait nouvelle qui s'adaptait entirement l'homme avanant dans la culture de la personnalit. Dans ce cas aussi, des rsultats magiques furent enregistrs.

On parvint ainsi une conscience dans les domaines suprieurs et un grandiose largissement des pouvoirs sensoriels quoique ancrs nanmoins dans la matire. Le physique partagea la gloire de l'exaltation, la rsistance de la matire fut dans une certaine mesure vaincue, non en lui chappant, mais en l'asservissant et en l'levant. Par consquent, si l'une de ces mthodes plaait l'initiation en dehors du corps, l'autre la plaait dans le corps, y compris le vhicule physique. Quantit d'occidentaux furent de cette manire, galement sauvs de la mort vivante d'une ptrification spirituelle, de la gele d'un affreux dclin en les reliant, eux aussi, un rayon de l'antique Sagesse afin de les rendre ou de les garder aptes, par le pass, un nouvel avenir ventuel.

II
Ce nouvel avenir s'ouvre devant nous. Tous ceux qui souhaitent un dveloppement sotrique et y tendent, se trouvent en face du Mystre d'Initiation chrtienne de la Sainte Rose-Croix pour l're Nouvelle. Les deux anciens systmes sotriques ont arrt le dclin vertigineux des occidentaux, les ont relis pour un temps au pass afin qu'ils chappent une irrmdiable cristallisation et ses consquences. Que l'on ne perde pas de vue cependant, que les anciens systmes sotriques, en tant que systmes d'initiation sont sans efficacit structurelle pour les occidentaux. Si l'on devait d'ailleurs mesurer le succs des travailleurs qui apportrent en Occident l'antique Sagesse, au nombre de librs structurels, on serait fort dsappoint. Seule la pense des Anciens et une vie conforme cette pense prservrent de nombreux occidentaux. Les anciens systmes en tant qu'coles d'initiation furent, pour l'occident un chec total. Il ne pouvait en tre autrement. Et le temps n'est pas loign, s'il n'est dj arriv, o ces anciens systmes ne possderont plus, mme pour les orientaux modernes, un aspect structurel librateur. Notre monde et la quadruple personnalit humaine sont, sous l'influence d'une formidable Force Cosmique, soumis un changement perptuel. L'humanit, dans son tat vhiculaire actuel, court au devant d'une crise grave. L'Occidental est en principe entr dans ce stade critique depuis le dbut de notre sicle et cette crise a atteint pour l'Occident la phase aigu. Si, dans l'antique pass, il s'avra possible au candidat sotrique d'tre libr de la manire que nous avons esquisse et de fter un glorieux retour, s'il fut ncessaire dans la premire partie de ce sicle, de ramener selon l'ide le chercheur occidental vers le pass, l'humanit est entre maintenant dans une priode o les regards doivent tre dirigs exclusivement sur l'avenir. Il ne peut plus tre question pour les milliers de chercheurs, de division de la personnalit, pas plus selon l'ide que structurellement. Une telle division conduira l'avenir, corporellement et spirituellement des tats fort indsirables. Et pour ces mmes milliers, il ne peut tre question non plus l'avenir, de culture de la personnalit. Ce systme doit, lui aussi, tre rejet comme corporellement dommageable. Les organes scrtion interne qui jouent un rle si important dans les questions occultes, ne peuvent plus, par suite du changement des conditions corporelles, atmosphriques et cosmiques, ragir sur le chemin des anciens. La porte de la dlivrance accorde au pass, est irrvocablement ferme derrire l'humanit. Devant cet inluctable, aucun recours l'ancienne Sagesse ne peut plus aider, la religiosit officielle a perdu tout attrait et influence et les expriences sotriques du pass prnes dans des livres ou des leons ne peuvent plus veiller qu'un rire homrique, le rire de celui qui veut cacher sa souffrance. Nombreux sont ceux qui, au cours de ce sicle, ont prvu l'chec ou la neutralisation des effets des anciennes cultures spirituelles-sotriques et l'on a suppos dans certains cercles, pouvoir en viter les dangers tout en oprant de faon salvatrice et libratrice, en ployant l'ancienne sagesse dans un sens occulte-chrtien, ralisant ainsi une sorte de synthse. Certaines de ces expriences fort comprhensibles sont mme prsentes sous le nom de la Rose-Croix, de bonne foi peut-tre, cependant elles doivent tre considres comme une grave erreur. Car il y a un mystre d'initiation chrtienne, de la Sainte Rose-Croix, absolument indpendant et pur, gard intact pour le sicle actuel, mystre qui est et doit tre, de principe et de structure absolument indpendant des chemins et des systmes anciens. Ce mystre est celui que devra saisir l'avenir tout chercheur de dlivrance srieux. Ledit systme nous est donn cach dans l'Evangile de Jsus Christ ; il devient inluctable pour tout chercheur et ce systme qui va maintenant tre prch l'humanit entire rendra possible, Dieu en soit lou, la rvlation finale du vritable Christianisme.

III
La mthode d'initiation de l're nouvelle se rapporte un intervertissement des personnalits, c'est le secret de la renaissance vanglique. Ni division de la personnalit, ni culture de la personnalit ; il n'est pas plus question d'esquiver que de sublimer quelque chose qui normalement est vou au dclin, mais intervertissement de personnalits, reconstruction, dans la Force de Christ et de sa Hirarchie, d'une personnalit absolument nouvelle, alors que l'esprit agit encore dans l'ancienne.

Dans ce nouveau systme, le candidat part du savoir que sa quadruple personnalit actuelle n'est pas comprise dans la Nature de Dieu, qu'elle est rprhensible et pcheresse. Dans le systme, le candidat sait que la conscience de cette personnalit constitue dans son microcosme une vritable mystification et une entrave et il comprend parfaitement la parole de Paul : qu'il n'y a pas d'acception de la personne chez Dieu , qu'il s'agisse de la personnalit divise ou de la personnalit cultive. Par le nouveau processus chrtien d'initiation, l'lve ralise que celui qui voudra perdre sa vie (de l'ancienne personalit) gardera La Vie (d'une nouvelle personnalit). Il comprend qu'il est question d'une renaissance absolument complte selon la quadruple personnalit. Toute la manifestation chrtienne du salut ne laisse aucun doute ce sujet. Nicodme (voir l'vangile de Jean) n'y comprend rien, mais les candidats des nouvelles coles d'initiation devront tre clairement pntrs de ce savoir afin qu'une lumineuse nue de nouveaux Tmoins de Dieu, puisse bientt se rpandre sur ce monde de tnbres. Il sera peut-tre difficile beaucoup de se librer de l'autorit des anciens qui supposaient que la personnalit humaine tait soumise un processus d'volution, comme elle le fut dans le pass un processus d'involution. Cette opinion repose sur un malentendu. Ce qui, jadis involua, ce ne fut pas l'appareil vhiculaire envisag dans le plan originel de Dieu, mais une personnalit anormale qui sombra dans le nadir de la matire, entranant dans sa chute l'esprit* enchan. La stature cleste, le quadruple corps primordial de l'esprit, prit du fait de cette chute mais non toutefois de la mort par corruption ; la stature cleste tait trop divine pour cela. C'est pourquoi nous ne pourrions mieux rendre l'tat actuel de la stature cleste originelle qu'en la dsignant endormie ; endormie qui pourra tre rveille, se relever lorsque l'homme saura chapper au mirage de sa personnalit temporaire anormale et voir clairement son tat. Notre tre* spirituel le plus lev doit actuellement utiliser la personnalit terrestre, ce qui, vu d'en haut, est un tat nettement indsirable. L'esprit* central est de plus, fortement contrari par la conscience biologique inhrente la personnalit selon la nature. La recherche de l'sotriste doit le conduire voir la division de la personnalit terrestre comme une manuvre de diversion, une nouvelle illusion pleine de souffrance et la culture de la personnalit quelle qu'elle soit, comme une exacerbation des difficults que nous donne la conscience du moi. La tche que le troisime systme magique propose au chercheur par le moyen du Christianisme est renaissance , veil de la stature cleste endormie . Il est donc question de la naissance d'une nouvelle personnalit cleste alors que l'homme se trouve encore dans l'ancienne. L'veil de cette nouvelle stature est li tout autres lois que celles des anciens systmes sotriques et ce sont ces nouvelles lois que le candidat doit tudier et appliquer. Le devenir du nouvel tre s'accomplit du haut vers le bas. D'abord le pouvoir du penser puis le corps astral ensuite le corps thrique comme matrice du nouveau corps physique. Pour concevoir l'homme cleste, un changement fondamental est d'abord ncessaire, le reniement de principe de l'ancien moi, l'adieu n'importe quelle ancienne magie qui mettait cet ancien moi au premier plan. Il est clair galement qu'il ne s'agit pas de ngliger la personnalit terrestre, ni la vie terrestre indispensable. Nous avons toutefois ordonner les diffrents accents de notre vie de telle manire qu'il en rsulte un comportement qui facilite la vraie renaissance. Lis que nous sommes une apparence biologique, nous payons l'amer tribut de nous trouver tels dans le monde, mais, par un comportement rationnel, nous contribuons la construction de ce qui n'est pas de ce monde . La Fraternit de la Rose-Croix adresse un appel tous les chercheurs de salut srieux afin de les engager saisir le principe fondamental de la nouvelle dispensation : Briser avec l'ancien, Aller au-devant du nouveau !

IV
Pratiquement, l'tudiant doit voir que le Troisime Systme d'Initiation est, pour la plus grande partie du public chercheur, absolument nouveau et doit encore tre propag. A mesure que la prdication du Mystre Chrtien s'actualisera dans le monde, elle marquera le dbut d'une nouvelle glise mondiale, une Fraternit mondiale universelle dj forme, lie l'cole des Mystres Chrtiens. Partout les travailleurs sont envoys afin d'tablir le travail car, quoique le troisime systme ait toujours exist, depuis la rvlation de Jsus-Christ, seule une phalange relativement restreinte et exclusive de candidats a pu goter le bonheur inexprimable d'tre libre par ce systme. Si le vritable Saint Mystre a t jusqu'ici gard et voil, c'est que l'homme selon son apparence terrestre avait bien touch le nadir de la matire, mais ne s'tait pas encore suffisamment but, ni en assez grand nombre, dans l'impasse que reprsente la nature terrestre. Ces conditions sont dsormais remplies ; elles ont occasionn suffisamment de ractions cosmiques, nous sommes entrs dans la priode de crise et les voiles sont maintenant carts. C'est de plein droit que nous pouvons appeler Paul un des Hirophantes de la communaut chrtienne. Il est parfois aussi notre poque appel : le premier Rose-Croix ; il fut en effet le premier, dans l'histoire

exotrique, transmuer la croix de la nature en croix de la victoire, accrocher les roses la croix et veiller la stature cleste. Il est bon de recommander tous ceux qui veulent aller le Chemin de la Renaissance chrtienne et ont besoin d'une premire orientation, de lire le magnifique Chapitre XV de la premire lettre aux Corinthiens, car ils y trouveront le programme entier de la nouvelle naissance. Le candidat veut-il commencer et continuer avec succs cette renaissance, qu'il sache donc que deux choses sont ncessaires : i le revirement fondamental ; 2 la possession personnelle de Jsus-Christ. La premire condition reprsente l'adieu de principe la nature terrestre, et une tout autre disposition mentale envers cette nature et le jeu sinistre de ces trois pouvoirs : vouloir, convoiter, agir, au sens autoconservateur et spculatif qui lui est propre. Le candidat doit arriver par le changement fondamental, un tat de solitude librement choisie (Patmos), qui est un tat d'attente neutre et intelligente de son Jour du Seigneur . L'lve ne doit, durant cette priode, tenter par quelque convoitise spculative de forcer un rsultat. Violenter la nature ne pourrait que perturber le dveloppement du processus ; qu'il se rappelle la parole si connue : Quand l'lve est prt, le Matre est l ! On veille en outre, ce que cette neutralisation de la personnalit terrestre ne soit pas entreprise titre d'exprience. Car ceci conduirait invitablement des consquences parfaitement ngatives et regrettables ; savoir un obombrement ngatif, l'essai de possession d'un esprit-contrle sur le candidat. Le candidat doit clbrer cet adieu la nature terrestre parce qu'il en ressent l'imprieux besoin, voulant dire par l que la mort mystique au monde lui est devenue une ncessit intrieure. En est-il arriv ce point, le revirement fondamental peut tre appliqu avec fruit et son rsultat ne se fera pas attendre. Alors vient l'Illumination, l'Illumination mystique, la descente du rayon de Christ et l'instant mme, le candidat vit de la possession intrieure de Christ. On entend beaucoup d'hommes parler de Christ. Ils ont du respect pour Lui, ils L'aiment. Il est pour eux, un Matre, la Personnification de tout ce qui est bon, beau, vrai, mais, en aucun cas, une ralit vivante. Il est impossible ce genre de personnes de se dgager du prestige de l'autorit, parce qu'elles ne Le possdent pas intrieurement, Lui, le Seigneur de toute vie. La vibration de Christ ne parle pas dans le sang de leur me, or cette vibration doit prendre corps dans l'tre du candidat si l'on veut qu'il puisse tre question de renaissance. Pourquoi, demandera-t-on, la possession du Christ intrieur est-elle fondamentale ? Soit dit pour votre tranquillit, cette possession connat diffrents stades et un stade lmentaire suffit dj pour faire avancer le candidat sur le chemin qu'il a choisi. La possession du Christ intrieur est indispensable parce que l'tat vhiculaire humain actuel est d'une nature qui rend impossible l'lve l'accomplissement, par ses seules forces, d'un travail aussi gigantesque. La structure des cellules, le travail des glandes endocrines, le mcanisme de la conscience et les divers fluides psychiques sont tellement dgrads, limits et enchans, qu'il serait impossible l'lve d'veiller et de vivifier suffisamment, sans aide, la stature cleste. Il est clair donc, que la renaissance mystique doive prcder la renaissance structurelle et le miracle de cette renaissance mystique est qu'elle peut s'accomplir dans la personnalit terrestre, infrieure, avilie, pcheresse et destine prir. Cette grce merveilleuse, nous la devons Celui qui ddaigna la batitude d'auprs du Pre , pour devenir l'un de nous et plonger dans notre nature terrestre. C'est ainsi que ; grce l'tat Christique humain, le principe sauveur et librateur de Son tre put s'associer notre conscience-sang pcheresse. C'est uniquement sur cette base que la renaissance structurelle peut tre entreprise et que l'lve meurt tous les jours un peu (i Corinthiens, XV, 3I). Cet anantissement selon la nature se rapporte au changement journalier par lequel passe la personnalit terrestre afin de faciliter le processus de rveil de la personnalit cleste. La quadruple manifestation terrestre tout entire est subordonne ce grand but et au fur et mesure que le processus s'labore et que le but est atteint, l'tre terrestre est de moins en moins un obstacle sur le Chemin. L'anantissement journalier signifie la dsagrgation progressive de la conscience biologique, la destruction de tout ce qui contribue au maintien du moi, de tous les dsirs infrieurs et spculatifs, ainsi que l'abolissement de toutes les fonctions animales et cet anantissement assure, lorsque les lois vitales sont strictement respectes, une existence fonctionnant normalement, aussi longtemps qu'il est ncessaire. L'lve doit appliquer cet anantissement journalier pour permettre la rsurrection de l'appareil vhiculaire cleste. Le candidat qui le comprend pourra, de mme que Paul, rpondre facilement la question, Comment les morts ressuscitent-ils ? (1 Cor., XV, 3 c). De tous temps, beaucoup d'hommes ont cru la possibilit de la rsurrection du corps naturel, dans un tat glorifi ; mais le verdict prononc sur ce corps est irrvocable : il se dcompose et jamais ne ressuscitera. Il y a bien un mort qui doit ressusciter, celui qui depuis des ons, gt en nous, savoir : les vhicules clestes de l'homme vritable, le citoyen du Royaume des Cieux. Or, la rsurrection de ce mort n'a lieu que lorsque la personnalit terrestre vivante s'anantit. C'est pourquoi Paul dit (1 Cor., XV, 42) : Le corps divin est sem dans la corruptibilit, dans la nature

terrestre ; il ressuscite dans l'incorruptibilit ; il est sem mprisable, il ressuscite glorieux ; il est sem infirme, il ressuscite plein de force. Et ceci est le secret de la rsurrection. Le spirituel ne peut tre dlivr qu'en brisant les chanes et l'essence de la nature. C'est pourquoi le spirituel n'est pas le premier, mais le naturel (i Cor., XV, 46). Telle est la dure ralit de notre dchance. On s'est efforc au cours des sicles prcdents, d'chapper cette ralit inexorable, soit en essayant de ressusciter le naturel, soit en disant adieu au naturel, au grossier, par une division de l'humain, dniant ainsi la ralit. On a galement essay, et c'est le cas le plus frquent, de rendre acceptable la vie terrestre, en ayant simplement recours des enseignements mystiques et magiques. Paul met fin toutes ces spculations par son axiome : Je vous le dis, ni la chair ni le sang ne peuvent hriter le Royaume de Dieu ; le corruptible n'hrite pas l'incorruptibilit. (1 Cor., XV, ). C'est pourquoi il faut enfoncer, comme coups de marteau dans la conscience de l'homme qui recherche le salut, la notion que le chemin conduisant la rsurrection de l'homme cleste mort, se trouve dans le changement de personnalit et que le candidat envisageant sa tche, ayant en vue la personnalit cleste, doit dire consciemment : Il doit crotre, je dois diminuer. Il est entendu videmment que le crotre dpend absolument d'un diminuer progressif, mthodique, sur une base scientifique gnostique.

V
Nous rfrant tout ce qui prcde, nous pouvons poser la question : que devons-nous comprendre par Christianisme ? Le Christianisme est illumination par et rconciliation avec l'Ide Originelle et avec l'tat originel du genre humain primordial : le Royaume des Cieux. Nous devons situer l'existence de ce Royaume de Lumire originel (avec nous en tant que microcosmes), avant la priode saturnienne laquelle les sotristes des sicles derniers font remonter leurs enseignements. La priode saturnienne inaugure l'histoire de la chute de l'homme, or le Christianisme se propose de nous relever de cette chute en nous ramenant aux origines de notre existence. Par consquent, il est impossible de comprendre le Christianisme uniquement par le cur ; il fait galement appel notre raison suprme ; il cherche librer en nous cette raison pure indispensable, attendu que l'homme doit se dfaire des illusions de F ordre-de-secours terrestre. Il faut tendre la porte du Christianisme. Il ne commence pas Bethlem, mais au Nil. C'est pourquoi nous trouvons dans Matthieu II, 15- : J'ai appel Mon Fils d'Egypte. Mme cette mention ne nous reporte pas plus loin que 6 000 ans en arrire, alors que nous devons considrer la mdiation universelle de Christ, comme portant sur une dure de plusieurs millions d'annes. On doit distinguer dans l'poque aryenne o l'humanit vit actuellement, des priodes d'environ 6000 ans dans chacune desquelles un essai est tent pour reconduire l'humanit tombe son tat originel et, suivant une ligne de force cosmique, nous voyons comment, dans chaque priode, le dveloppement de cet essai, l'intervention divine, dbute en Egypte. L'humanit est occupe traverser pniblement la 33e priode de notre poque aryenne. Conformment ceci, dbuta 4 000 ans environ avant Jsus-Christ, la 33e descente divine, descente qui fut couronne, au dbut de notre re par la manifestation de Jsus-Christ. C'est pourquoi on dit que Jsus avait 33 ans quand il mourut. La raction humaine naturelle vis--vis de cette manifestation se dveloppa de l'an 1 1939. A partir de 1939 jusqu'aux environs de 1950-1951;, l'humanit fut plonge dans une priode de dsarroi terrible et de dcadence. Les diffrents processus de moisson et de slection ont commenc en 19 r5 ; ils dureront jusqu'en 2658 ; toutefois la priode jusqu'en l'an 2001 sera particulirement importante pour les moissonneurs. Ce livre n'a pas l'intention de traiter de faon circonstancie des problmes cosmologiques, astronomiques et astrologiques et nous nous contentons de cette sobre indication, quitte y revenir, plus tard, dans d'autres ouvrages qui s'y prteront sans doute mieux. L'important est de faire comprendre l'lve que le Christianisme doit tre vu dans un sens universel. De mme que l'aurore de l'poque aryenne commena luire en Egypte, il y a prs de 200000 ans, par une emprise du Christ cosmique, de mme, au cours de chaque priode de 6 5-00 ans, comprise dans cette longue re de temps, le Fils rdempteur est, chaque fois et de nouveau, appel d'Egypte . Le lecteur comprendra aisment, tant donn les formidables priodes de temps envisages, que cette dure de 2000 ans depuis le couronnement du rcent travail salvateur en Christ, reprsente, au fond, un clin d'il. Il importe galement qu'il dcouvre que le fait de garder ses regards fixs sur un fragment de cette descente divine constitue une formidable restriction. Ce que l'on entend officiellement aujourd'hui par Christianisme est une forme de religion fragmentaire incapable de conduire la comprhension et la libration, mais qui doit apparemment prcder la vritable religion. Les 2000 dernires annes de soi-disant Christianisme ne sont donc nullement

perdues. Cette fragmentation a pour but de graver dans le sang, c'est dire dans l'me de millions d'individus, par une rptition sans fin, un dsir prcis, une certaine psych, quelque chose d'individuel. Or, la renaissance restant absente ce burinage - qualit au dbut - devient rapidement une illusion. Dans cette illusion, capable de s'lever jusqu'aux nues, l'emprise de la ralit devient encore plus effarante. Cela fait que, surtout aprs l'pouvante des dernires annes, une incalculable quantit d'hommes se rveillent de leur illusion et se demandent pleins d'angoisse : D'o vient qu' une vrit, que je sens intrieurement tre la vrit, peut ne pas tre libratrice, rdemptrice ? O est la faute ? C'est ainsi que l'homme dont l'idal fragmentaire s'est bris contre le dur granit de la ralit, devient mr pour une rvolution spirituelle. Cette rvolution spirituelle a, entre-temps, annonc sa venue, l'aurore est proche et l'humanit se trouve actuellement dans les douleurs de l'enfantement d'une poque absolument nouvelle. Par la souffrance, la mort et le chaos, une certaine fraction de l'humanit est prpare pour devenir la moisson future. Il est vident que cette rvolution spirituelle prsente un grand nombre d'aspects qui ne rentrent pas dans le cadre de ce livre. Notre tche est de projeter la lumire sur le Mystre d'Initiation chrtienne de la Sainte Rose-Croix pour l're Nouvelle dans laquelle nous sommes ; d'inviter les candidats entrer dans les nouvelles coles spirituelles et de les appeler une auto-rvolte totale afin d'aller au-devant du Moissonneur, bien quips, harmonieux et les lampes allumes. Durant cette priode o nous sommes entrs, les corps clestes devront tre veills, et les candidats aux nouveaux Mystres devront tre capables de se mouvoir dans la Lumire de Dieu, l'aide de ces vhicules imprissables. Tous ceux qui sont capables d'entendre sont appels redevenir des Enfants de Dieu .

VI
Il est fort important de dterminer aussi concrtement que possible, quelle catgorie de personnes s'adresse ce livre. Le message contenu dans ces pages est destin l'sotriste au sens le plus large, c'est-dire au chercheur de lumire, prdestin par trouble intrieur. Celui-ci peut se reconnatre comme tel s'il se sent m par l'impulsion spirituelle de la ressouvenance , qui est, elle, une liaison initiale subconsciente avec un Pays de Lumire perdu, la ressouvenance d'une filiation rompue. Cet tat occasionne un intrt incoercible au monde de l'occulte et veille la recherche passionne d'un tat originel perdu dans la nuit des temps. Cette tendance laboure l'tre et agite le sang de l'lve ; elle doit s'expliquer par son pass ; ceci peuvent s'ajouter les liens du sang avec les anctres qui jouent galement un rle fort important, ainsi qu'en tmoigne abondamment la littrature sotrique mondiale. L'impulsion de la ressouvenance imprgne les vhicules de la personnalit d'un certain tat-d'tre magique naturel. Le propre pass du candidat et ses anctres parlant par la voix du sang, apposent sur lui leur cachet indlbile. Cette impulsion spirituelle peut parler principalement au corps mental et y dtermine alors un attrait irrsistible pour les recherches sotrique-scientifiques ; elle peut aussi s'exprimer, tout d'abord par le corps astral et engendrer alors le dsir intense d'une comprhension pratique de la magie ; elle peut aussi se faire plus spcialement sentir dans le corps thrique provoquant alors la clairvoyance, la clairaudience, une pntrante intuition etc. La sensibilit magique naturelle du corps mental apparat le plus souvent chez l'homme, celle du corps thrique chez la femme et les deux sexes se rencontrent dans la sensibilit du corps astral chez les diverses associations qui tentent des essais de ralisation. Soulignons que cette sensibilit magique naturelle est une raction comprhensible de la personnalit l'impulsion spirituelle de la ressouvenance, et remarquons encore une fois que cette sensibilit naturelle. magique prsente la naissance, ou veille par des exercices, n'est, en aucun cas, la preuve d'un avancement quelconque sur le chemin de la perfection spirituelle. Au contraire, la sensibilit naturelle magique inne ou acquise, peut tre un frein puissant un dveloppement spirituel ; elle peut renforcer l'illusion du moi et constituer un grand danger pour l'lve. Le monde est satur de spculations sotriques accompagnes de nombreux courants ngatifs de l'audel et il existe des hordes d'esprits-lis--la-terre qui, consciemment, ou en vertu de leur nature, tentent d'exploiter l'homme aux tendances naturelles magiques et d'en faire leur victime. L'lve se laisse-t-il prendre ces faux attraits qui lui font enregistrer d'apparents succs, la conscience de son moi peut tre influence jusqu' la dmence et sa personnalit scandaleusement exploite, sans que pour cela, il progresse d'un millimtre sur le Chemin de la Vie. Que nul ne se laisse donc tenter par le romantisme et les spculations relatives une sensibilit naturelle magique en la prsentant capable d'octroyer celui qui la possde un haut degr d'avancement. Rien n'est moins vrai. La clairvoyance ou la possession de l'une ou l'autre bosse magique-naturelle, n'est pas une preuve d'avancement. Tous les peuples primitifs possdent plus ou moins cette aptitude comme un vestige rudimentaire du pass. Ceux qui, de faon aussi peu agrable, sont tourments, entrans ou exploits par leur ressouvenance

sont pareils ces jeunes gens dont on dit : trop grands pour une serviette, trop petits pour une nappe. Ils ne peuvent plus vivre entirement dans le camp de la nature terrestre grossire parce que l'impulsion spirituelle de la ressouvenance les poursuit sans trve et ils ne peuvent non plus pntrer dans la vie nouvelle parce que les conditions fondamentales requises leur font dfaut. Leur tat est foncirement instable, position dangereuse qui peut les conduire, s'ils continuent ragir ngativement leurs instincts naturels magiques, des aberrations et des anomalies. Le ct ventuellement librateur de la pousse spirituelle de la ressouvenance tient au fait que l'homme qui la possde peut, sur cette base, atteindre la vraie magie, l'Art royal et sacerdotal que mentionnent toutes les religions une impulsion vers la Lumire ; mais une fois parvenus la Lumire nous dcouvrons qu'Elle ne peut absolument pas nous accepter sur la base de notre sensibilit magique naturelle. Entre l'homme sotrique selon la nature et l'Accessible il y a un abme large et profond, car : la chair et le sang ne peuvent hriter le Nouveau Royaume . C'est pourquoi, celui qui cherche Dieu reconnat la ncessit du revirement fondamental prcit, car il lui sera un pont vers la Vie Nouvelle. Ds qu'il a franchi ce pont, l'essence de la vritable magie se manifeste au plerin et les moyens d'exercer l'Art royal et sacerdotal lui sont transmis. Cet art divin se rapporte la reconstitution du pouvoir primordial, que l'homme possda jadis dans son corps cleste. Et redisons une fois pour toutes : Cet Art royal et sacerdotal ne peut jamais tre la rsultante directe de la sensibilit naturelle magique humaine. La Magie Vraie n'exploite jamais la sensibilit naturelle car celle-ci n'est qu'un pauvre et caricatural reflet de la ressouvenance du pre-pass de l'humanit. Cette sensibilit est ncessaire pour secouer l'homme de sa torpeur, l'en dshabituer, en faire un tranger sur terre ; mais si elle veut vraiment tre libratrice, elle doit le conduire jusqu' cette rgion limite de la matire, o seule la main tendue de l'cole Spirituelle peut le dlivrer.

VII
Il reste l'humanit de l'poque Aryenne, environ 700 annes dans la 33e priode prcite. Pendant ces 700 ans un type d'homme totalement nouveau sera constitu ; un type se dpouillant graduellement de sa nature corruptible, arrivera demeurer dans la corporit cleste. Ce processus d'intervertissement de personnalits ira de pair avec diffrents bouleversements de nature gologique, magntique et atmosphrique, sur. et dans notre mre la terre. Ce seront surtout les modifications des conditions atmosphriques et magntiques - qui se font*dj faiblement sentir maintenant - qui seront particulirement fatals l'humanit actuelle. La fraction de l'humanit qui ne pourra s'adapter structurellement ces changements et ne sera pas en tat de construire la nouvelle personnalit, suivra une ligne de dveloppement dgnratif et sombrera, en fin de compte, dans le sang et la mort. L'autre fraction, celle qui est occupe se renouveler, perdra de plus en plus le contact avec celle qui se cristallise et une sparation dfinitive mettra fin cet tat de choses. Le nouveau type humain formera la Moisson de la 33e priode. Le 20 aot 195-3, date o se termina la chronologie exotrique de la Grande Pyramide, marque le dbut de la Moisson ; un nouveau dveloppement est en marche. Le champ de la moisson, grce au travail intensif de ceux qui comprirent la mission de la Sainte RoseCroix pour l're Nouvelle, se trouve prpar de bas en haut et les pionniers furent rendus aptes remplir la tche qui leur incombe. L'effort conjugu des appels, leur formation, travaillent rendre la moisson de cette priode d'Intervention Divine, aussi abondante que possible. Une nouvelle Fraternit mondiale est constitue qui doit servir de base au Grand Travail de la Moisson et aux coles Spirituelles de renouvellement occupes rpandre leurs activits sur la terre entire. Les mes mres doivent en effet, tre moissonnes et places devant la tche accomplir : la renaissance. Les moissonneurs, par consquent, se prparent agir en promoteurs du nouveau type d'hommes en devenir. Et la dolance classique de toutes les poques de Moissons est valable pour la ntre : La Moisson est grande, mais il y a peu de moissonneurs. Ce livre voudrait tre un modeste appel, susceptible d'veiller leur vocation ceux qui, intrieurement prdestins ne se sont pas encore mis au travail et de leur donner les quelques grandes lignes qui rendront vivants leur conscience les qualits, aspects et conditions lmentaires auxquels doit rpondre le nouveau type d'homme. Cet appel ne peut en aucun cas dgnrer en savoir thorique ou en considrations philosophiques. Il doit transmettre aux lves srieux certaines connaissances pratiques directement applicables, car le nouveau type d'homme ne natra pas de thses et de dogmes, mais exclusivement d'actes pratiques. Le lecteur reoit dans ces pages un nouvel enseignement gnostique dont l'application l'ennoblit jusqu' faire de lui un travailleur et un moissonneur vritables, lui assurant en mme temps sa propre lvation sur la voie spirituelle.

VIII
Ainsi qu'il est suffisamment tabli, il s'agit de rveiller la personnalit cleste et de mener bien la renaissance structurelle. Cette personnalit cleste n'est pas dsagrge mais morte vivante . Elle doit tre revivifie et ds que cela est, l'esprit* central humain doit arriver en obtenir le contrle. La personnalit de la nature humaine doit en mme temps tre dissocie, ce qui rend ncessaire, un processus de dprissement selon la nature. Faisons remarquer que l'lve doit considrer ces deux processus comme un ensemble, car le corps cleste ne peut se dvelopper qu' travers la nature physique. La personnalit terrestre dialectique est la base du devenir de la nouvelle ; les processus de destruction et de reconstitution s'engrenant rciproquement. Que tout ceci soit possible, nous le devons au travail de salut en Christ, travail qu'il nous faut voir en relation trs tendue et englob dans celui de la rvlation divine entire de la 33e priode. (Voir page 17.) Il tait question dans les sept grandes impulsions religieuses de cette priode, d'un travail dmontrant une certaine cohsion, mais chacune avait en mme temps un but bien prcis et dtermin, savoir, chaque fois la construction d'une marche d'une chelle qui devait conduire en dfinitive, la manifestation de Dieu dans la chair : Jsus-Christ. La Hirarchie de Christ parle, tmoigne et opre dans toutes les religions du monde mais ce n'est que dans le dernier chanon de cette chane que nous ftons la victoire en Jsus le Seigneur et qu'une perce est pratique entre l'Unit divine et l'apparence temporelle et impie. La marche du monde est une courbe dgnrescente, ainsi que nous l'avons dj vu prcdemment, une ralit s'cartant de la vie originelle ainsi qu'en tmoignent toutes les religions et les mythologies du monde. Lorsque dans l'poque aryenne, ce processus de dclin entra dans sa dernire phase, une formidable activit se dveloppa dans les mondes de l'Unit divine. Diffrentes impulsions divines se manifestrent successivement. Devant la crise imminente et aigu de l'existence humaine anti-divine, ces impulsions s'efforcrent de raliser une liaison systmatique entre l'humanit dcadente et la divine Lumire de l'Unit. Des liaisons de nature minemment abstraite furent tablies en trois impulsions successives, avec les trois aspects de ce qu'on appelle l'go humain, ce qui reprsente trois foyers de l'esprit* central dans la personnalit anti-divine de l'homme. Grce ces trois liaisons de Dieu avec l'go, l'homme ayant touch l'extrme fond de la dtresse, tait mis dans la possibilit de saisir l'chelle et de remonter. Une multitude d'aides et des milliers d'annes furent ncessaires pour former ces trois chelons suprieurs de l'chelle cleste. La liaison suivante, l'chelon suivant de cette chelle de Dieu, permit d'influencer le jeune pouvoir du penser de l'homme, afin que cette partie de la personnalit humaine ne constitut pas, elle non plus, un obstacle absolu la dlivrance finale. Le cinquime chelon fut pos par la liaison de la Lumire avec le corps du dsir, ou corps astral et le sixime pas concernait l'emprise exerce sur le corps thrique de l'homme. Lorsque ce travail prparatoire du Salut sextuple et formidable fut accompli par six impulsions divines nettement distinctes (travail auquel collaborrent des milliers et des milliers d'Aides, attendu que Dieu se manifeste toujours par Sa cration et Sa crature), alors le grand uvre divin de salut fut accompli et couronn par la construction du septime chelon de l'Echelle divine. La liaison avec le corps physique terrestre, avec cette caricature de l'tre primordial, s'effectua dans la septime religion mondiale par l'intermdiaire de Jsus le Seigneur. C'est cela, le Salut Divin qui nous rejoint dans l'abme de notre existence : la croix de l'Unit descendue dans notre dprissement, par charit infinie pour le monde et l'humanit liant son sang au ntre. L'homme veut-il rpondre l'appel de la Lumire, veut-il gravir l'chelle de Dieu, il devra le faire par l'chelon d'en bas, par consquent de bas en haut, en faisant la liaison avec le sang de Christ dans le champ de vie matriel. Rflchissez ici trs profondment la parole de Christ : Sans Moi, vous ne pouvez rien. Nul n'arrive au Pre que par Moi. Par consquent, la Lumire du jour nouveau il n'est d'aucun intrt de considrer l'ensemble de la septuple manifestation religieuse de cette priode, mais bien (attendu que celle-ci touche sa fin) de tirer et d'accomplir les consquences que cet ensemble implique. L'Impulsion divine chrtienne a deux phases : l'une historique, une autre actuelle qui se dveloppera dans l'avenir immdiat. La phase historique tait celle de la liaison du sang de Christ avec notre champ de vie matriel, phase qui concidait exactement avec la crise du dclin. Et maintenant que ce dclin en est ses derniers spasmes dans l'atroce, sanguinaire et dsesprante faillite de nos jours et que l'Homme de Dieu a descendu l'chelle aux sept chelons qui va jusqu'au ciel, l'lve doit saisir cette Lumire du Monde avec le cri : je ne Te laisserai pas que Tu ne m'aies bni , et persvrer jusqu' ce que sa hanche soit

dbote comme chez Jacob. Ce dbotement symbolique de la hanche reporte immdiatement notre attention sur la pense de base du Sagittaire. Elle signifie que l'aspiration humaine entire, notre instinct vital total doit tre retourn et accord au Salut du monde, afin que la septuple Bndiction Divine devienne le lot de l'humanit. Tout l'ancien, ainsi, a disparu en Christ, tout est devenu nouveau ; l'lve a le devoir de commencer sa tche dans le prsent, confessant journellement qu'il choisit comme point de dpart raisonnable, moral de son effort, la parole d'airain grave sur la pierre tombale de Christian Rose-Croix : Jesu mihi omnia (Jsus est tout pour moi). En acceptant le chemin de la Croix, la nature de la mort, la personnalit terrestre, devient une porte pour l'Esprit, la rsurrection du corps cleste. L'lve ne va pas porter la nature de la mort une sublimation, il l'emploie simplement au service de cet autre processus. Et la russite de ceci dpend de la renaissance mystique ou changement fondamental, dont nous avons dj parl, et qui doit prcder la renaissance structurelle. La renaissance mystique se rapporte une liaison consciente avec la force de Christ et cette liaison devient possible par la septuple intervention aryenne divine, dans laquelle le Logos nous rencontre corporellement dans le sang?.

IX
Tout ceci se trouve la base du prologue de l'Apocalypse. La rvlation de Jsus-Christ que Dieu lui a donne pour montrer ses serviteurs les vnements qui doivent bientt arriver et qu'il a envoy annoncer par son Ange Jean son serviteur : celui-ci a rapport la parole de Dieu et le tmoignage de Jsus, toute chose dont il a eu la vision. Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de cette prophtie et qui observent les recommandations qui y sont faites, car le temps est proche. Jean aux sept glises d'Asie : que la grce et la paix vous soient donns par Celui qui est, qui tait et qui va venir et par les sept esprits qui sont devant son trne et par Jsus-Christ le Tmoin fidle, le Premiern d'entre les morts, le Prince des rois de la terre. A celui qui nous aime, qui nous a dlivrs de nos pchs par son sang, et qui fait de nous une famille de rois et de sacrificateurs pour Son Dieu et Pre, lui soient la gloire et la force aux sicles des sicles ! Amen. Le voici qui vient sur les nues de la nouvelle atmosphre et tout il le verra de ceux qui sont percs en Lui et toutes les gnrations de la terre se frapperont la poitrine son sujet : oui, Amen. Je suis l'Alpha et l'Omga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, Celui qui est, qui tait et qui va venir, le Tout Puissant. Il est hasardeux d'expliquer dans le cadre d'un livre tel que celui-ci, des fragments de l'Apocalypse. Trop de raisons poussent l'homme srieux s'abstenir de semblables explications. Une foule de profanateurs de la Bible s'est acharne sur l'Apocalypse, des centaines d'analyses en ont t faites et elle a servi de thme d'innombrables sermons provoquant l'aversion d'une foule de gens et le rire intempestif de millions d'autres. Un sentiment d'impuissance comprendre doit s'emparer de quiconque entreprend la lecture de cette trange, autant que puissante vision de Jean ; et pourtant l'homme est irrsistiblement attir vers le dernier livre de la Bible. Jusqu' ce jour, nous avons omis dans nos publications de parler de l'Apocalypse, soucieux de ne pas nous joindre la cohorte des spculateurs. Nous capitulons aujourd'hui sous la Pression d'une ncessit plus puissante et nous vous entretiendrons de cette fin d'or du livre de Dieu, car l'heure est proche. Chaque religion mondiale a un crit de ses Mystres, un Testament Spirituel l'usage des Initis et de leurs disciples. Le Testament Spirituel chrtien rayonne d'une gloire incomparable dans l'Apocalypse de Jean. Ne confondez jamais livres prophtiques et Enseignements des Mystres. Il y a beaucoup de livres prophtiques dans la Bible et les livres des Mystres comportent sans contredit des lments prophtiques. Toutefois, il y a une diffrence profonde entre rvlations et prophties. Les rvlations sont donnes aux hommes librs, illumins, qui rpondent certaines conditions et se trouvent dans un tat spiritualis ; les prophties s'adressent ceux qui marchent dans les tnbres et qui, tant de la terre, sont terrestres. Rvlation signifie : connaissance divine, prophties : trouble divin. La Rvlation veut dire : grce, la Prophtie : jugement. Il faut ajouter toutefois que la grce et le jugement sont souvent entrelacs, mais le jugement ne peut tre lu que si on est mr pour la grce. Le lecteur comprendra sans doute maintenant les raisons pour lesquelles les bavards spirituels se retrouvent toujours les mains vides. On aimerait tant connatre le sens cosmologique, astrologique et philosophique de l'Apocalypse, mais on ne le peut, puisqu'on ne veut pas le Chemin. Les sceaux, les lettres, les trompettes et les visions ne peuvent vraiment vivre pour le lecteur, qu' partir du moment o les vibrations de la grce clairent son tre intime. L'Apocalypse est, de par sa nature mme, comme un labyrinthe o incontestablement on peut s'garer. Il existe pourtant un fil conducteur tnu, la faveur duquel on peut, en toute scurit, se diriger travers son ddale.

Les thologiens de jadis dissertaient qui de Jean l'vangliste ou de Jean l'Ancien avait crit l'Apocalypse. Pour nous l'auteur en est le sublime Hirophante des Mystres Chrtiens, Jsus-Christ, s'exprimant par chaque lve sur le chemin ayant reu la grce que nous avons mentionne. Jean signifie d'ailleurs Dieu nous fut clment . La Rvlation des Mystres chrtiens est le privilge de celui ou de celle qui participe la grce des grands processus de sauvetage venir. Il est ordonn, et ceci de manire pressante, un tel lve de prter attention tout ce qui est dcrit dans l'vangile magique, parce que les temps sont proches . Or il ne peut suivre cet ordre que lorsqu' la lecture ou l'audition de la prophtie, il comprend parfaitement. C'est prcisment pour le mener cette comprhension imprieuse que ces leons furent crites. Il ne peut toutefois comprendre qu' dater du moment o il veut et peut tre un serviteur et vivra dans la communaut du sang du cur avec Christ. Si quelqu'un devait encore douter aprs la lecture de ce qui prcde de la place surminente et exceptionnelle de l'Apocalypse l'gard des autres livres de la Bible, il changera d'avis ds qu'il aura pris connaissance de la mission . La mission est que Jean doit s'adresser aux Sept Communauts qui sont en Asie. Le sens courant donn ces sept communauts n'a rien de sublime, au contraire. On suppose gnralement qu'il s'agit de sept communauts ecclsiastiques, en Asie-Mineure. Pourtant, ceux qui sont initis la Langue des Mystres Christiques sont mieux avertis. Ashia oriente immdiatement l'attention sur le triple Logos et Son Ordre. Son monde, dans lequel le vritable libr sjourne et auquel appartient galement la personnalit cleste endormie et vide. Cet tre Triple Sublime, Qui est, qui tait et sera , envole dans chaque concentration de substance primordiale en laquelle il entend dmontrer Sa majest, Sa charit et Sa force, sept courants de force dynamique qui sont devant Son trne . Correspondant ces sept forces, il y a galement sept stades de dveloppement spirituel, sept groupes et sept marches d'influences spirituelles, se manifestant dans, ou au nom d'Ashia, la Triple Divinit. C'est donc tort que les cercles sotriques ont pens et enseign qu'il y a sept coles de mystres sotriques distinctes, que domine une assemble suprieure, sorte d'internationale connue sous le nom de Loge Blanche. Les sept coles ne sont rien d'autre que les sept expressions des sept Forces Primordiales, le saint Esprit-Septuple, uvrant travers tous les temps dans toutes les sphres de notre Cosmos. Chaque religion mondiale divulgue ces sept Esprits Primordiaux et les fils des mystres doivent un certain plan de leur dveloppement gravir les sept marches, subir les sept preuves, matriser les sept lois et goter aux sept dons de grce. On peut maintenant lire le prologue avec suffisamment de clart. Il y a en ce monde, une rvlation de Dieu, un Saint Mystre offert notre poque, dans et par JsusChrist, tous ceux qui se sont librs cette intention et se sont prpars la recevoir. Le Saint Mystre touche un tel Jean et celui-ci, en vertu de son tre, ne peut faire autrement que de rendre tmoignage de tout ce qui se rvle lui dans cet Obombrement. Il y a, chez tous ceux qui observent avec amour le dveloppement d'un pareil processus chez l'un des frres, un sentiment de batitude, la batitude de la joie, tant donn qu'un des librs s'approche de la Lumire. Or le Jean, lui, s'adresse dans sa lutte aux sept communauts qui sont en Ashia, c'est--dire, aux sept aspects de sa stature cleste. Cette stature qui dort, qui cependant est, qui jadis tait et qui, incontestablement sera de nouveau, est voque par une formule puissante, un mantram divin. Elle est voque par les Sept Esprits, le saint Esprit-Septuple qui est auprs et de Dieu, et par Jsus-Christ, l'Hirophante du Mystre Chrtien, Qui, comme premier-n d'entre les morts , dmontra Jean par Sa Vie la manire dont le corps cleste doit tre veill travers la nature du corps terrestre. C'est en cette Sainte Prsence que Jean entreprend sa tche.

LE REVIREMENT FONDAMENTAL
I Le sanctuaire du cur de l'homme n'a pas d'existence indpendante. Dans le dveloppement spirituel de l'lve, il n'est pas, comme d'aucuns le supposent, un organisme autonome, agissant et ralisant par luimme. Le sanctuaire du cur est entirement contrl par le sanctuaire de la tte, autrement dit : la tte et le cur sont relis et forment un systme. La sparation apparente entre le cur et la tte et les deux dveloppements, le mystique et l'occulte, fonds sur cette notion, sont dialectiques, ce qui veut dire : compris selon cette nature terrestre, temporaire. L'homme nouveau de l're venir doit apprendre voir et tablir le travail et le dveloppement de la tte et du cur comme un tout indivisible. La sparation qui apparat dans ce monde entre tendances mystiques et tendances intellectuelles repose sur une dgnrescence.
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L'unit du cur et de la tte apparat parfaite tant au point de vue anatomique structurel. Le cur est contrl par l'hypophyse, le bulbe rachidien, et trs directement par les nerfs cervicaux ; il ne reste essentiellement rien, anatomiquement et structurellement parlant, du soi-disant travail propre du cur. Dans le systme tte-cur, il y a chez l'lve une grande part de fonctionnement automatique, mais ce livre veut montrer le chemin pour faire de nouveau du cur un muscle volontaire , proprit qu'il possdait jadis et dont parlrent les anciens, proprit qui sera celle du nouveau type d'homme. II Au sommet du systme tte-cur, se trouve le pouvoir du penser, le principe directeur absolu de la corporit entire, de l'instrumentarium organique entier. Le foyer principal du pouvoir du penser se situe dans le lobe droit du cerveau. Nous attirons galement l'attention de l'tudiant sur le pouvoir de la volont, dont le foyer principal est fix dans le lobe gauche du cerveau. Le cur est le sige de la vie affective, avec le sternum comme foyer de rayonnement ; le cervelet et l'hypophyse agissent dans ce systme comme transformateurs et rsistances de toutes les forces et tensions qui se dveloppent dans le systme ou qui sont exerces sur lui. L'action bien connue de la moelle allonge dans les expressions de la vie affective humaine illustre suffisamment l'activit de ces derniers organes. Ce systme entier est pourvu spirituellement de l'extrieur, par la respiration et cet apport a lieu de deux faons. Outre l'oxygne et les gaz nobles ncessaires aux fonctions organiques normales, la respiration fait pntrer dans le systme un grand nombre de vibrations spirituelles et thriques*. Ces vibrations sont en partie mlanges au sang dans les poumons et introduites ainsi dans la circulation ; elles pntrent d'autre part, pendant la respiration, par l'thmode du nez, dans le sanctuaire de la tte et, ainsi, influencent directement les diffrents centres du cerveau. Nous jugeons suffisante pour le but que ce livre se propose, cette sobre description de la nature et des fonctions primaires du systme tte-cur. III L'lve dcouvre donc, dans le systme-tte-cur, trois facults essentielles : penser-vouloir-sentir. Ces trois facults primaires peuvent tre employes par l'homme indpendamment l'une de l'autre. L'homme peut penser sans vouloir ou sentir ; il peut vouloir sans penser ou sentir ; il peut sentir sans penser ni vouloir. Le Crateur divin de toutes choses a donn aux hommes cette triple libert du triangle de feu (le Trigono Igneo) afin que se dveloppent de la juste manire les trois aspects du Feu. Les trois facults primaires du systme tte-cur doivent collaborer dans une quivalence parfaite sans que l'un des aspects du triangle prdomine. Voil pourquoi il y avait, au commencement, une libert fonctionnelle totale de chacun des trois aspects comparativement aux deux autres. Dans la vie de la nature terrestre, il n'est plus question cependant d'un triangle de feu brlant harmonieusement. Il se manifeste dans ce monde, trois types d'hommes : 1 le type raisonnable, se basant avant tout sur la pense, laquelle n'a rien voir toutefois avec la vraie sagesse ; 2 le type volontaire, qui n'est plus reli la volont pure ; 3 ce qu'on appelle le type mystique qui n'a rien voir avec la vraie mystique. Lors d'une activit de la pense, la volont et le sentiment sont toujours subordonns ; lors d'une activit de la volont, ce sont la pense et le sentiment qui sont refouls ; lors d'une activit du sentiment, on peut dire que la pense et la volont, en tant que facteurs actifs libres, sont totalement absents.

IV
Cette anarchie du triangle occasionne une dgnrescence qui aboutit finalement la suprmatie de la vie sensitive par une liaison primaire avec les convoitises. L'homme, en tant que masse (et combien peu y ont chapp !) est absolument enchan la vie des sentiments (convoitises) ce qui peut tre facilement dmontr. Un certain sentiment, convoitise, dsir, se dveloppe dans le cur et dtermine un certain rayonnement du sternum. Ce rayonnement est soit ultra-violet, ce qui signifie rpulsif et destructeur, soit infra-rouge, c'est--dire attractif et constructeur. Ds que ce double rayonnement part du sternum, le nuage aurale de l'homme appel ajuste titre corps du dsir, est troubl d'une certaine manire. Quelque chose est dtruit, quelque chose attir. Or ce nuage aurale est en mme temps notre champ de la respiration et l'on peut donc dire qu'une convoitise dtermine et persistante modifie notre champ de la respiration et qu'une convoitise dtermine

la qualit de la substance vitale astrale que nous inhalons. Cette substance vitale astrale pntre tant dans les voies sanguines par l'oxygne inhal au moyen du systme respiratoire, que dans les centres du cerveau via l'ethmode. Le sang baigne tous les organes et les cellules des nerfs cervicaux avec la substance vitale astrale en question, l'organisme vital entier ragit et est ainsi li un certain tat-d'tre. En conclusion, nous pouvons dire que la qualit du champ* de la respiration est dtermine par la convoitise spcialise dans le champ de la respiration par le rayonnement du sternum. Il apparat de plus que les forces et vibrations astrales qui cherchent intervenir auprs des hommes ne peuvent pntrer la sphre aurale que dans la mesure o celles-ci correspondent, par leur nature et leur tre. Pour finir, une certaine convoitise ne prparera pas seulement le champ* de la respiration (ou sphre* aurale) conformment sa nature, mais, par le sang, maintiendra aussi dans un certain tat d'tre la stature corporelle entire, dominant ainsi le penser et le vouloir et les subordonnant elle. L'homme finira par ne plus vouloir et penser que ce que la convoitise (la vie des sentiments) ordonne. Que l'lve voie donc clairement qu'il est ici question d'un cercle dgnratif. Chez l'homme il ne s'agit plus, depuis des temps immmoriaux de raison pure. Notre penser est devenu hypothtique et spculatif et, conformment, la vie de la volont est descendue un niveau trs bas et devenue, elle aussi, spculative. A l'tat originel de puret et saintet de la vie humaine, le pouvoir de penser tait capable de saisir la raison divine absolue et de se transmuer en ractions ncessaires certains moments dtermins. La pure volont captait ces suggestions, les dynamisait et le pur sentiment attirait l'intrieur du systme les forces ncessaires l'action et en cartait ce qui pouvait la gner. Il est vident que ceci devait amener des activits libratrices. Le penser humain d' prsent est dtach de la sagesse divine, la volont et la convoitise sont par consquent, spculatives l'extrme avec les terribles consquences que cela comporte. L'homme s'enfonce lui-mme toujours plus profondment dans le puits de la nature terrestre. Les anciens sages nous disent que la fameuse chute est en rapport troit avec toutes ces choses. Ds que l'homme perdit la liaison avec la raison divine, qui s'tablissait directement et de premire main avec le pouvoir du penser, il tait livr la vie exprimentale. Il n'allait plus la main de Dieu mais l'aventure. On peut donc dire que la Chute fut la consquence de l'emploi exprimental et spculatif des trois facults essentielles du systme tte-cur. L'homme se violenta lui-mme et perdit la liaison avec le Logos. V Cet tat actuel de la dgradation humaine devient encore plus grave quand on tient compte de l'tat du sang avec lequel l'homme commence sa mission sur terre. L'enfant vient au monde, tranant derrire lui en ralit dans son sang son propre pass microcosmique et il est de plus, par le sang, reli ses parents, ses anctres, sa race. La sphre* aurale qui entoure l'enfant aprs la naissance et sur laquelle son pouvoir au cours des annes devient toujours plus puissant, est dj, ds les premires heures, un parfait mdium pour les forces infrieures, en partie inaccessibles la pure lumire divine et marqu du pch des sicles. C'est de plein droit donc, que les anciens sages dogmatiques affirmaient de l'homme qu'il tait conu et n dans les pchs . L'lve de l'cole Spirituelle ne pourra jamais trop raliser que, en. tant que mortel s'veillant dans le temps, il vit dans une prison, dans une grande illusion et qu'au fur et mesure qu'il avance en ge, la camisole de force est d'autant plus serre et les mystifications plus grandes. On peut affirmer comme un axiome, que chaque homme vivant dans la nature terrestre, vit, depuis sa naissance, de ses tendances et de la nature spciale de son sang, qu'il nourrit et prpare de jour en jour sa sphre* aurale de ces tendances et de cette nature du sang, gardant ainsi son penser et son vouloir toujours davantage prisonniers du cercle dgnratif. Il ne peut plus tre question d'un penser libre : le penser s'explique par les tendances subconscientes de la vie des sentiments (convoitises). Il n'y a plus de contact direct entre l'Esprit et le penser. Le vritable Esprit ne peut plus pntrer la sphre aurale trouble. L'homme est un enchan ! Et charg de chanes cliquetantes, il cherche et implore et lutte pour la dlivrance. Or, dans quelle direction chercher ? A qui adresser ces implorations ? Quelle mthode appliquer dans sa lutte ? Des milliers d'autorits se disputent l'honneur de l'aider (!) ; autorits dans les domaines religieux, philosophique et scientifique. Leur proprit la plus importante est une divergence vidente. La libration ne peut tre apporte que par une valeur fondamentale, absolue, irrsistible ; valeur relie par Dieu au penser, sur laquelle l'activit de la volont axe positivement pourrait se dployer, et par laquelle, au moyen du sternum, le rayonnement des sentiments pourrait purifier la sphre* aurale et ouvrir la porte pour une liaison constante avec la Lumire. Mais o trouver pareille valeur fondamentale et comment enflammer en Dieu l'homme enchan ? Toutes les manifestations religieuses et les systmes philosophiques prns dans le monde par tant d'autorits comme le nec plus ultra, autant de spculations et de passe-temps, comme l'ont dj dcouvert

tant d'hommes. Qui garantit l'enchan que le chemin qu'on l'invite suivre ne rendra pas plus prcaire encore son tat, plus dcevante son illusion, plus lourdes ses chanes ? Il y a dans ce monde des hommes qui prtendent possder ce qu'on appelle la connaissance de premire main et disent : Suivez-moi car je sais ! Mais nul ne peut, le moment venu, rpondre cette invitation car ce que l'homme connat de premire main ne peut tre assimil par l'autre que lorsque cet autre possde lui aussi cette mme connaissance premire. Par consquent les coles sotriques dont la direction dit : Suis-moi ! >>, ne peuvent, elles non plus, aider l'enchan. Ce qui prcde dmontre clairement que rien, sur le terrain philosophique, religieux ou sotrique, ne peut apporter l'homme une satisfaction durable, que rien ni personne ne peut le dlivrer. Moins l'homme se livrera des spculations spirituelles, mieux cela vaudra. Personne ne peut l'aider, la force mme de Dieu ne peut plus oprer en lui. Il doit s'aider lui-mme par une auto-rvolte totale, par un changement fondamental absolu. Quand l'enchan prend conscience de la misre de sa vie et arrive la connaissance de lui-mme, il peut transformer sa descente en une remonte. La mthode d'auto-rvolte que nous recommandons ici a le grand avantage de n'tablir aucune norme religieuse ou philosophique, elle ne veut ni vous exploiter ni, certes pas, vous mettre en relation avec des messieurs et dames qui disent tout savoir si bien que vous n'avez qu' les suivre. Fidle la vrit, assurons cependant qu'une certaine ligne de vie religieuse ou philosophique doit videmment tre la base du succs du processus de changement fondamental. Cette ligne de vie ne peut cependant tre dcrite, elle est diffrente pour chacun. Tous les enchans ne doivent avoir de commun que la notion de la misre de leur vie et de la lourdeur de leurs chanes. VI Tous les mystiques et les chercheurs sotriques s'accordent sur un point fort important : ils cherchent tous la dlivrance spirituelle et structurelle. Les mthodes peuvent tre trs diffrentes, voire contradictoires, la tendance, la pousse, la recherche, sont identiques. Que nous prenions le calviniste rigoriste ou l'occultiste extrme, la conformit de leur effort apparat clairement. Depuis l'aurore des temps dialectiques, cette tendance primordiale domine l'humanit et c'est pourquoi, lorsque nous explorons avec les yeux de l'esprit, l'histoire mystique ou sotrique du monde, nous voyons cet instinct primitif tre au centre de toute recherche spirituelle. De quelque nom que l'on nomme cette recherche spirituelle et son emprise sur un accessible ventuel, qu'on l'appelle rsurrection, renaissance, conversion, illumination ou dlivrance, la source unique est indniable. Cela dmontre quelque chose de fondamentalement inluctable : que nul mortel, mme le plus li la nature terre terre, n'est satisfait de ce monde avec ses peines et ses joies, son bien et son mal, ses orgies sanguinaires et ses dsespoirs sans nom. Il y a, peu importe comment, un violent et ardent dsir de dlivrance. C'est ce que tous les enchans ont de commun. A travers les sicles que de genoux ploys, pousss par ce dsir ; que de mains jointes en imploration ! Des poings se tendirent, en dynamique" rvolte, des sotristes chantrent leur monotone mantram, penchs sur les cassolettes d'encens. Des foules normes remplirent temples et cathdrales, dans la solitude des montagnes et des cavernes vcurent des ermites, tous possds d'un seul et mme dsir. Que vous preniez l'occultiste ou le calviniste, le thosophe ou le catholique romain, le franc-maon ou le librepenseur, tout ce rassemblement htrogne a quelque chose de commun : Ils cherchent la Lumire, ils cherchent la libration, ils cherchent Dieu, ils cherchent Jsus-Christ ; ils recherchent la sagesse, la force et la beaut, ou de quelque nom qu'on l'appelle. Ils ne cherchent pas tous de la mme manire, leurs rsultats ne sont pas tous apprciables, mais la source laquelle ils puisent au plus profond d'eux-mmes est partout la mme et l'attention de l'lve est spcialement attire l-dessus, car : nous voici devant la porte du revirement fondamental ! Ce livre veut traduire le lancinant dsir qui parle chez des milliers. Beaucoup seront d'avis qu'ils ont dj trouv, l'auteur cependant, n'en est pas tellement convaincu. Il a dcouvert que la majeure partie de ceux qui se disent arrivs et sont si srs d'eux-mmes vivent dans une illusion dont ils se rveilleront tt ou tard avec une faim de la vie plus dvorante que jamais. Voil prcisment la difficult : que tant d'hommes supposent avoir trouv l'orientation donner leur vie ; et ils parcourent l'ocan de la vie, pavillon haut, pour faire, trop souvent et rapidement, naufrage. Il en a toujours t ainsi travers sicles. Il en tait ainsi quand Krishna parcourait la terre, offrant une gnration dsespre l'amour divin. Nombreux furent ceux qui, jubilants, supposaient tre entrs en rapport avec le fils adoptif de Govinda ; or, comme les faits le dmontrrent, ce fut une illusion. Pensez aussi la lgende d'Hercule qui, selon nous, a une base historique. Il est le courageux qui lutte pour l'humanit. Mais les cris de ceux qui supposaient tre forts en lui s'teignirent rapidement dans la ralit des choses.

Et o sont les coles surpeuples de Pythagore ; o sont-ils rests, ceux qui croyaient pouvoir conqurir le monde ? Perdus dans l'illusion de la marche des temps ! Or, en va-t-il autrement notre poque parmi ceux qui se disent chrtiens ? N'y-a-t-il pas l aussi, le fanatisme et la lutte intestine ? N'y-a-t-il pas l aussi l'intransigeance et les yeux brlants de passion des dirigeants ? Y-eut-il jamais poque plus paenne que la ntre, alors qu'on bute chaque pas contre des maisons de prire et que l'tat ecclsiastique compte des milliers de membres ? Quand les hommes contemplent la cruelle ralit, ils doivent reconnatre que l'humanit n'a pas encore dpass ce stade de dsir primordial de Lumire, apparemment apais par les nombreux narcotiques. Il est conseill maintenant l'lve, sur la base de ce dsir primordial, attendu qu'il est seul vrai et essentiel, de se placer en face du revirement fondamental. Il lui est propos de ne pas axer ce dsir, sur tel ou tel enseignement ou telle ou telle pense. Qu'il ne s'en dtourne pas non plus, car il doit toujours tenir compte de la possibilit que la vrit se soit manifeste, d'une manire ou une autre dans ce monde. L'intrt ne doit pas tre dplac et rien ne doit tre dcid ni pour, ni contre. Un grand calme doit tre cultiv et le dsir neutralis. Non en le refoulant, mais faisant en sorte qu'il soit, ni pour ni contre, sans cesse vigilant, et observant objectivement. Quand l'lve peut vivre ainsi quelque temps, les trois facults essentielles du systme tte-cur parviennent un certain apaisement ; leur sauvage tourbillon naturel se ralentit : la sphre* aurale cesse d'tre trouble et dnature par de nouvelles spculations ; et le pouvoir critique endommag du penser, introduit dans chaque homme comme une sorte de sixime sens, reoit dans ce calme, l'occasion de se dtacher des habitudes, du sang et des formations intellectuelles. Il se rtablit de la pression sous laquelle il a toujours d travailler. L'lve se trouve au seuil du revirement fondamental. VII Quand l'lve parvient maintenir assez longtemps la neutralisation de ses dsirs, arrivant ainsi carter toute spculation mtaphysique et philosophique, il se dveloppe, quoiqu' l'intrieur du cadre de sa prison structurelle, un rtablissement de la libert de sa facult de penser. La facult de penser chappe ainsi la gele des tendances, de l'ducation et du sang. Il reste maintenant l'lve entreprendre une lutte courageuse contre les tendances et les instincts de son sang qui, toujours nouveau veulent le ramener son ancienne vie. Qu'il ddaigne ce stade toute autorit tyrannique et qu'il apprenne surtout, en toute chose, effacer sa propre personnalit. Rien n'est plus salutaire, important et efficace sur le chemin spirituel, que le reniement total du moi. Et en gnral il n'y a rien que l'on craigne plus, que de renier le moi. Le maintien du soi dans l'implacable ralit de l'existence terrestre est tellement ancr dans le sang qu'on dsire conserver galement, sur le chemin spirituel, son moi selon la nature et par consquent corruptible. Si le lecteur srieux devait avoir la mme crainte naturelle, dsirant laisser son moi se caresser la Lumire du Soleil Spirituel, qu'il comprenne donc que le vrai moi, la vraie personnalit l'homme rel ne peut jamais tre limin ! mme si l'homme devait le vouloir. Il s'agit prcisment de trouver le vrai soi ! C'est le moi-de-la-nature qui, dans le processus du revirement fondamental, doit s'effacer. L'lve russitil, quelque chose de la vraie libert se met luire dans le systme du microcosme. L'lve passe la porte du changement fondamental.

VIII Ds que l'lve a suffisamment avanc dans le processus esquiss plus haut, une modification extraordinaire a lieu dans la sphre* aurale. Cette sphre qui n'est plus perptuellement trouble et violente par le jeu sinistre des convoitises devient certains moments aussi unie que la surface de l'eau. La suppression du rayonnement habituel du sternum procure un rel bienfait. Car, ce changement des conditions aurales permet quelque chose de la Lumire cosmique Christique omniprsente de pntrer jusqu'au pouvoir du penser, calme et observant librement. Comment ceci se produit-il? L'tudiant grce ce qui prcde, comprendra facilement cet attouchement. Quand les vibrations de la Lumire meuvent le champ de la respiration elles se communiquent au sang et sont charries par les voies sanguines, selon le processus dj dcrit. De plus, et tout en tenant compte de la possibilit que le sang soit trop lent, trop pais, trop sali pour servir de mdium ce saint attouchement - ce qui est souvent le cas les vibrations qui sont pourtant acceptes par l'ethmode, n'en influenceront pas moins le foyer de la facult de penser dans le lobe droit du cerveau. Si l'lve parvient, par le changement fondamental, dgager du sang le pouvoir du penser, Christ le

touchera directement, libre du sang. Le penser - porte de l'Esprit omniscient - commence se rveiller, et la stature cleste a l'occasion de parler l'enchan qui, dans la joie de cet attouchement, ne compte plus ses blessures. Toutes les spculations sur Christ, toutes les hypothses mtaphysiques historiques tombent. La Lumire elle mme a parl directement l'lve qui a pass la porte du revirement fondamental. Dans la solitude de ce processus (Patmos) le penser reoit enfin, aprs de nombreux dtours et errances, une suggestion de son Vritable Seigneur. Jean rencontre l'Homme Cleste. Quand l'lve va ce chemin, quand il vit ce processus d'auto-rvolte, pour proie de Dieu et le tmoignage de Jsus-Christ alors le premier chapitre de l'Apocalypse est crit pour lui.

LES DEUX INITIATIONS FONDAMENTALES


I Moi, Jean, votre frre, et qui ai part avec vous la tribulation et au royaume, et la persvrance en Jsus-Christ, j'tais dans l'le appele Patmos cause de la parole de Dieu et du tmoignage de JsusChrist. Et je fus ravi en esprit au jour du Seigneur ; et j'entendis derrire moi une voix forte comme le son d'une trompette, qui disait : Je suis l'Alpha et l'Omga, le premier et le dernier ; ce que tu vois, cris-le dans un livre et envoie-le aux sept communauts qui sont en Ashia ; Ephse, Smyrne, Pergame et Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodice. Et je me retournai pour connatre quelle tait la voix qui me parlait ; et aprs m'tre retourn je vis sept chandeliers d'or ; et au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait un fils d'homme, vtu d'une longue robe et ayant une ceinture d'or sur la poitrine ; Et Sa tte et Ses cheveux taient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; et Ses yeux taient comme une flamme de feu ; Et Ses pieds taient semblables de l'airain ardent, comme embrass dans une fournaise ; et Sa voix tait comme le bruit de grandes eaux ; Il avait dans Sa main droite sept toiles ; et de Sa bouche sortait une pe aigu deux tranchants ; et Son visage tait comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force. Quand je Le vis, je tombai Ses pieds, comme mort ; et II posa sur moi Sa main droite en disant : Ne crains point, Je suis le premier et le dernier ; et le vivant, et J'tais mort et voici Je suis vivant aux sicles des sicles. Amen. Et je tiens les cls de l'enfer et de la mort. cris les choses que tu as vues et celles qui sont, et celles qui doivent arriver aprs elles. Le mystre des sept toiles que tu as vues dans Ma main droite et des sept chandeliers d'or. Les sept toiles sont les anges des sept communauts et les sept chandeliers sont les sept communauts. II Ce qui prcde a pu faire comprendre au lecteur que l'homme est prisonnier d'un cercle dgnratif. Le penser et le vouloir sont bloqus par le sentir. Car les activits sentimentales rayonnes par le sternum portent la sphre aurale dans un certain tat, conforme ces activits. Quand cet quilibre est atteint, seules peuvent pntrer dans la sphre* aurale et tre admises et assimiles par le systme, des forces et des impressions conformes l'tat du systme vital microcosmique entier. Et il n'est peut-tre pas superflu de redire que cette sphre aurale est en mme temps le champ* de la respiration et attendu que ce champ de la respiration nourrit le sang, le sang est semblable au champ de la respiration, le champ de la respiration semblable la sphre aurale la sphre aurale semblable aux activits sentimentales et les activits du sentiment, de la volont et de la pense, semblables au sang. La chane est ainsi ferme. Ce cercle dgnratif a ds son dbut occasionn une modification des organes et un changement total de l'tre, dclin continu qui se dmontre journellement dans le monde comme une rupture toujours plus funeste d'avec le vritable Esprit, et qu'une activit automatique-subconsciente du corps maintient en tat. Et ainsi ce que le Crateur conut pour tre une riche bndiction se mue en son contraire. Nous pensons ici l'activit automatique subconsciente du foie. Si les hommes, de seconde en seconde, en pleine conscience, devaient, au moyen de la pense, de la volont et du sentiment, contrler le sanctuaire du cur et par lui l'tre sanguin, ils seraient vite extnus et mourraient d'puisement. Des priodes de travail conscient doivent, par consquent, alterner avec des priodes de repos. Il est cependant ncessaire que les divers processus vitaux se continuent pendant ces moments de repos. Par

exemple l'quilibre entre la sphre aurale et l'tre sanguin devra, pendant la priode de repos, tre maintenu tel qu'il tait durant les derniers moments de conscience active qui prcdaient. Or, cet quilibre, pendant les priodes ngatives de repos ou de sommeil, est assur par le foie ; grce l'activit de cet organe, F tre sanguin reste maintenu dans l'automatisme de la nature microcosmique, pendant ces moments o la conscience ne prend pas une part active aux processus vitaux. Le foie constitue une large porte pour d'importants courants astrals dans l'tre sanguin. Tout homme qui tient compte de normes de vie spirituelle et morale sait qu'il a lutter contre des influences spirituelles infrieures et viles. Cette lutte parfois trs pnible et difficile prouve que la sphre* aurale est d'une qualit telle, qu'elle est ouverte ces assauts dangereux et que la sensibilit cre des situations fort scabreuses. L'homme doit souvent combattre nergiquement pour ne pas sombrer plus bas que son niveau normal. Lors des moments de repos o la conscience est ngative par rapport la stature corporelle, les influences et forces infrieures continuent videmment assaillir le systme. Elles pntrent le champ de la respiration et, par les vaisseaux sanguins, se communiquent au sang qu'elles empoisonnent d'heure en heure. Si ce processus d'empoisonnement devait se poursuivre sans discontinuer, il s'en suivrait immdiatement une effroyable dgradation sur le terrain spirituel et moral. De par l'activit purificatrice du foie et l'alimentation automatique de l'tre sanguin par la sphre aurale, ces forces empoisonnes sont limines du systme grce au foie et ses sous-structures, moins que l'homme autoresponsable et conscient ne les retienne dans le corps et les relie l'tre sanguin par le penser, le vouloir et le sentir. Par consquent, un comportement fautif, stupide, enraye l'action bienfaisante du fonctionnement du foie et l'nergie dpense inutilement pourra se venger, entre autre par le diabte si redout. III Remarquons toutefois que le cercle dgnratif dont il fut question au deuxime chapitre, est un cercle de craie.. Il peut tre franchi et bris, il peut tre transmu en un cercle rgnratif ! Et l'lve peut effectuer cette transmutation par le revirement fondamental. Ladite influence exerce sur la sphre aurale par les activits sentimentales spculatives et leurs consquences, n'aura plus lieu et le candidat n'aura tenir compte que de l'tat effectif de la sphre aurale et de l'tre sanguin, maintenu en quilibre par le travail du foie. Il est indispensable d'tudier minutieusement la situation o se trouve l'lve aprs le changement fondamental initial, dans le grand processus d'intervertissement de personnalits. Le deuxime chapitre (Le Revirement Fondamental) indique la mthode par laquelle l'homme cherchant la dlivrance peut briser la courbe dgnrative et, grce au calme de la sphre aurale, recevoir comme de trs loin, libre du sang, une impression des forces de Lumire divine, dans le corps du penser. Cette trange exprience est comme un clair de lumire dans une gele mais certes pas davantage. Aprs cette impression, l'lve, quoiqu'ayant reu de la Main du Seigneur la cl de sa libration, n'en est pas moins encore un prisonnier, un enchan. Les fautes les plus graves et les plus dangereuses peuvent tre faites pendant cette phase de dveloppement spirituel dans le mystre d'initiation chrtienne de la sainte Rose-Croix. La tendance peut exister, en effet, de laisser la gele pour ce qu'elle est et de dtourner au profit de la partie de la personnalit qui reut l'impression spirituelle, la force de Lumire qui s ' tait manifeste et se vouer un succdan de dveloppement spirituel (division de la personnalit). Et un autre danger non moins rel est que l'lve, sous l'influence spiritualisante de ce premier attouchement de la Lumire, essaie de purifier sa gele et de la rendre habitable et acceptable pour la vie suprieure (culture de la personnalit). Le mystre d'initiation de la sainte Rose-Croix dsire faire comprendre avec clart ses lves, que le premier merveilleux attouchement de l'Hirophante, aprs le revirement fondamental lmentaire, a pour but de mettre entre leurs mains la cl l'homme cleste: l'ancienne nature et ses fonctions doivent s'anantir progressivement dans le feu d'un brasier d'amour, afin que le nouvel oiseau de feu puisse ressusciter. Quoique, par le revirement fondamental, la destruction de principe du vieil Adam soit ainsi devenue un fait, et que le cercle de eraie soit effac, le processus d'intervertissement des personnalits doit encore commencer. Et il est indispensable cette fin, de partir d'un point de vue fort raliste, chaque flatterie optimiste pouvant tre un frein. Que les lecteurs et tudiants de ce travail qui pourraient prouver de l'intrt pour la mthode de dveloppement spirituel dtaille ci-dessus ne ngligent pas le pressant avertissement suivant : On ne peut appliquer avec fruit le revirement fondamental que par la comprhension profonde : se savoir appel finalement la royaut du corps cleste. Pareille vocation qui ne peut natre que par des peines et des souffrances devient la base grce laquelle

l'lve lve les yeux vers les montagnes . Si toutefois l'on voulait briser la courbe dgnrative par un calcul froidement raisonnable, exprimental, par une curiosit ambitieuse, on serait bien reli des impressions pseudo-spirituelles, mais certainement pas la Force rdemptrice des montagnes et du seul Seigneur . Il se dvelopperait un obombrement purement ngatif qui conduirait des tats absolument indsirables. IV La premire question de l'lve qui, grce au changement fondamental fut, libre du sang, touch par l'Esprit dans le corps du penser, doit tre : Comment arriverons-nous nous dgager de l'hritage de notre sang et ses obscurs instincts ? Il comprendra clairement, en effet, que mme s'il ne dplace pas vers le pass les accents de son dveloppement et dsire, comme Paul, tre revtu de sa tente cleste , il a encore entirement besoin de son ancienne personnalit pour pouvoir construire la nouvelle. L'opposition du vieil Adam doit tre vaincue s'il ne veut pas retomber dans ses anciennes spculations. L'impression de Lumire reue par le corps du penser possible par la respiration de l'ethmode et aprs le changement fondamental, ne signifie pas encore pour lui une comprhension parfaite de cette impression de Lumire. Le corps du penser, de mme que la volont et le sentiment, de mme que tous les autres aspects de la stature physique, est fortement endommag et dgnr et reli une scrtion interne dialectique. C'est pourquoi l'lve, l'intrieur du cadre de ses possibilits et sans dplacer les accents, brisera l'opposition de l'ancienne personnalit afin de permettre la nouvelle de natre. L'homme possde dans sa stature physique et dans son me (le sang) un hritage de ses anctres et de son propre pass microcosmique. Il s'y ajoute le rsultat aurai de cette vie jusqu'au moment du revirement fondamental. Ceux-ci forment les lments du mur d'entraves lev autour de l'homme terrestre, ce sont les murs de sa prison. Et c'est ainsi que l'lve se trouve devant l'hritage de son sang, hritage dont il ne connat qu'en partie les aspects et dont il n'a qu'en partie conscience. Il ne sait ce qui gt, cach dans les profondeurs tnbreuses de son subconscient, d'o sa question : Comment arriverons-nous nous dgager de l'hritage du sang et de ses obscurs instincts ? Le point lumineux rside, pour l'lve, dans le fait que prisonnier de sa gele il fut en tat de prendre la dcision et de persvrer dans le revirement fondamental. Il y avait dans le corps du penser n des expriences et des douleurs de la vie un certain rayon d'action permettant d'agir librement, une possibilit limite, dgage du sang. La libert ne de la douleur, employe auparavant pour de nouvelles spculations dans le domaine de la pense, de la volont et du sentiment, est maintenant employe raliser sa gele, par une observation paisible, sans dpense d'nergie. Le rsultat obtenu doit tre maintenant consolid ; le revirement fondamental doit devenir un tat d'tre. En rsum, une base toute nouvelle de travail doit tre tablie et largie. Cette consolidation en profondeur du revirement fondamental s'effectue grce une lutte rationnelle. Toutes sortes de tendances s'lvent du subconscient, le pass entier nous parle et veut nous chasser dans un nombre infini de directions. Une srie de visions troublent notre quitude. L'homme plonge toujours plus profondment dans son propre pass ; il devient toujours plus conscient de proprits tnbreuses et imparfaites. Les masques des existences perdues dans le temps le grimacent et les dmons de l'me pcheresse lui soufflent au visage leurs miasmes empoisonns. S'il est vrai que le revirement fondamental lui ouvrit la porte de la Lumire, il n'en est pas moins vrai que cette base de renouvellement le conduit galement devant la traverse de l'enfer. Mais le jeune frre luttant ici comme un vaillant hros arrivera, sur la base acquise, rsister tous les assauts et demeurer vainqueur grce la certitude que nul ne verra l'aube qui n'a auparavant travers les preuves de la nuit. Les assauts dcrits ne sont rien d'autre que les signes irrfutables des heures d'agonie de la vile nature provoques par le changement fondamental. Et vainqueur dans cette lutte le candidat pourra, sur cette place forte qu'il a dfendue et conquise, entreprendre le pas suivant dans le processus d'auto-francmaonnerie. V L'lve sur le chemin prt au pas suivant, aprs sa grandiose victoire sur le soi infrieur, continue persvrer dans son attente paisible sur la ligne horizontale. 11 a fait cesser toute impatience, il a impos silence tous ses dsirs ou bien il les ddaicme. Il ne suit aucune autorit, ne puise aucune source intellectuelle, ne cherche pas sur la ligne horizontale, mais se remmore continuellement l'impression de Lumire qu'il reut mais qu'il ne put encore comprendre.

Il porte par consquent ses yeux vers le haut , vers les montagnes , selon la parole du psaume 121: je lve les yeux vers les montagnes d'o me viendra le secours. Lever les yeux vers les montagnes n'a rien d'une prire populaire car cette activit exige une spculation sentimentale. Or ce langage des Mystres veut dire que le candidat, sans attente dtermine, sans aucune condition, sans aucune spculation, lve son penser dans l'abstrait. Dans le vacuum d'une sainte solitude, demeurant dans l'le de Patmos, isol du monde de la nature terrestre, parvenu cet endroit aprs avoir travers la mer* acadmique si houleuse de la vie, F lve attend la rvlation. Il n'attend pas la connaissance, mais la rvlation car ce n'est que de la rvlation que peut natre une connaissance nouvelle qui dpasse toute raison dialectique. (Voir Von Eckartshausen; La nue svr le Sanctuaire. ) Et la rvlation vient ! L'lve se trouve au moment psychologique son jour du Seigneur , quand son temps est accompli, devant la vision mentale de sa stature cleste, qu'il a veille etinvoque sans forcer, progressivement. Cette stature cleste, semblable au Fils de l'Homme, va maintenant prendre pouvoir sur lui et' se relier lui. Il ne pourra ni se tromper, ni retomber dans de nouvelles spculations pas plus qu'on ne pourra abuser de lui au profit d'un obombrement spirituel ngatif, si dans la tribulation et la royaut et l'attente de Jsus , il est participant parfait et frre de ceux qui aspirent Christ et s'il s'est port vers son Patmos par le revirement fondamental, par suite de la parole de Dieu et du tmoignage de JsusChrist . Cela veut dire que l'lve a t port vers le mystre initiatique chrtien de la sainte Rose-Croix, pouss par la misre et la souffrance de la nature, pouss par l'affreux destin de l'homme-masse, plong dans ces contres de tnbres et attendant le salut, la bont, la vrit et l'quit d'une re nouvelle qui, dtache de l'histoire et de toute autorit, est cherche de souffle en souffle. Ceci est l'image d'un lve qui attend un Christ vivant comme le porteur de cl du secret de la vie, de la mort et de l'enfer, sur la base d'un tmoignage non emprunt un texte ou un crit mystique, mais n du revirement fondamental. VI Lors de son contact visuel-mental avec sa stature cleste, le saint Esprit-Septuple l'invite passer une toute nouvelle cration, qui se rapporte la dlivrance hors de la stature terrestre, du bouton de rose et au transfert des foyers de conscience de cette stature terrestre dans la stature cleste. C'est un processus d'interchangement, de mort et de vie, de dmolition et de renouvellement, qui doit tre vu, lorsque s'est produite la premire liaison entre la stature cleste et la stature terrestre, comme un lent et progressif dprissement de la nature terrestre et un rveil concordant de la stature cleste. Ce dprissement et cette naissance structurels, appels mystre initiatique, a trois fois sept, soit vingt et un aspects. Nous parlons de trois septuples Cercles. Chaque cercle prsente sept aspects, tablit sept pouvoirs et place l'lve dans sept champs de travail. Un septuple chandelier brle pour l'lve dans chaque cercle. Sept principes de feu lui y sont transmis qui se trouvent devant lui comme sept anges, tmoignant de sept communauts. La notion communaut doit tre comprise dans la langue des mystres comme un champ de-travail plus lev, destin des entits qui y sont prpares et les suggestions, forces et possibilits pour ce champ de travail suprieur sont mises la disposition de ceux qui aspirent l'Esprit et qui, par le revirement fondamental et l'effort juste et persvrant, y sont devenus aptes. Ce principe du champ de travail suprieur qui, comme un ange, est plant dans l'lve par le Saint-Esprit, doit maintenant mener bien un certain processus rgnrateur. Or ce processus ne peut commencer et se continuer avec succs que lorsque l'lve, de sa vie consciente libre, voit les chandeliers, comprend leurs anges flamboyants et, grce .leur enseignement et leurs forces lumineuses, attaque lui-mme, jusque dans ses noyaux vitaux son propre tre infrieur qui doit disparatre, levant ainsi l'tre cleste lumineux. C'est pour cela que l'lve doit crire lui-mme les lettres aux sept communauts . C'est ainsi que le nouveau Soleil se lve consciemment dans la vie du candidat. Le Jean de l'ancienne nature tombe comme mort ses pieds , ce qui veut dire : est prt aller le chemin que lui montrera la Lumire. Le soleil est apparu et, l'instant mme, la vie est change ; l'homme cleste, semblable au fils de l'homme a pntr l'intrieur de la sphre* aurale ; le Christ est revenu et est apparu dans les nues aurales de l'lve. L'lve le voit , bien qu'il ne soit pas encore lui . La premire initiation fondamentale du premier septuple Cercle est devenue un fait. Et il y a maintenant devant l'lve, mort, en principe la nature, les sept chandeliers d'or et leur flamboyant tmoignage. Ils lui transmettent leur mission, de premire main et directement. Le saint Esprit-Septuple se dclare la conscience particulire, l'Esprit qui va tmoigner de Christ et qui, maintenant, ralisera dans, et avec l'lve, le processus du renouvellement. cris ce que tu as vu , agis, travaille et construis !

La seconde initiation fondamentale du premier septuple Cercle est parvenue une glorieuse ralisation. Le rveil a sonn, le travail de franc-maonnerie direct commence.

L'INITIATION DE MERCURE DU PREMIER SEPTUPLE CERCLE


I cris l'ange de FEcclsia d'phse : Voici ce que dit celui qui tient les sept toiles dans sa main droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or : Je connais tes uvres, ton travail et ta persvrance. je sais que tu ne peux supporter les mchants ; que tu as prouv ceux qui se disent aptres et qui ne le sont pas et que tu les as trouvs menteurs. Et que tu as support et souffert, et qu'en mon nom tu as travaill et que tu ne t'es point lass. Cependant je te reproche d'avoir abandonn ton premier amour. Souviens-toi donc d'o tu es tomb, repens-toi et reviens tes premires uvres, sinon j'irai vers toi et j'terai ton chandelier de sa place, si tu ne te repens. Mais tu as ceci, c'est que tu'hais les uvres des Nicolates, uvres que moi aussi je hais. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae. A celui qui vaincra, je donnerai manger de l'arbre de vie, qui se trouve au milieu du paradis de Dieu. II Les deux premires initiations fondamentales ont apport l'homme emprisonn, un puissant stimulant pour un dveloppement spirituel ultrieur. Promethe n'est pas encore dsenchan, mais la libration est proche et, s'il le dsire, il la tient en mains. Le Soleil s'est fray un passage travers les obstructions de la sphre aurale et de l'tre sanguin infrieur et le Christ personnel, sous l'apparence de l'homme cleste, se tient devant l'lve. Il n'est pas encore en lui, Il n'est pas encore lui, mais II est apparu dans l'atmosphre aurale (dans les nues du ciel microcosmique) ; et ds lors l'lve se trouve devant l'obligation de la sentence, ce qui veut dire que l'tre dialectique infrieur terrestre doit tre bris, afin que l'homme cleste puisse habiter dans le systme microcosmique. L'intervertissement des personnalits devra tre total et complet. Pour conduire bien ce processus de jugement et le couronner de succs, l'lve doit disposer d'une vitalit et d'un pouvoir qui ne peuvent tre trouvs dans la personnalit infrieure. Ils lui sont donns par le Saint Esprit-Septuple, Qui, comme sept chandeliers d'or, accompagne l'homme cleste, qui est un avec la personnalit cleste. Pas plus que le Christ ne peut faire sa demeure dans la personnalit dialectique de l'homme, le Saint-Esprit ne peut sjourner dans le microcosme*. C'est pourquoi, l'lve reoit mission d'excuter les processus de jugement dans la force de ce qui lui est rvl en Christ par le Saint-Esprit. Par consquent : la premire initiation fondamentale, le premier chandelier du premier septuple cercle, place le candidat devant le plan lumineux de Dieu par rapport lui, l'homme. La deuxime initiation fondamentale, le deuxime chandelier du premier septuple cercle, lui donne mission et aussi possibilit d'entreprendre le grand jugement, le processus de rgnration, Tinter-changement dans la personnalit, afin qu'un jour le processus de dveloppement de la crature puisse tre de nouveau en quilibre avec le dessein et la nature du Crateur. Ainsi quip, l'lve rflchit alors la troisime initiation du premier septuple cercle, l'initiation de Mercure. III Le nouveau Soleil qui, de sa Force septuple vient illuminer le champ de vie de l'lve, s'oriente tout d'abord vers l'aspect suprieur de la stature corporelle, nous avons nomm : le pouvoir du penser. Et c'est pour cette raison que nous parlons de Mercure, le Messager des Dieux, qui d'aprs l'antique savoir, fut toujours reli au pouvoir du penser, compris selon la nature comme selon l'esprit. Ainsi pouvons-nous tmoigner d'un ancien Mercure et d'un nouveau Mercure, le Mercure de la nature terrestre et le Mercure venir de l'homme cleste. Il est vident qu'au fur et mesure que le nouveau Messager des Dieux se relie l'tre de l'lve, l'ancien doit tre bris. L'ancien doit s'anantir pour que le nouveau puisse crotre et se manifester. Le gouverneur du penser terrestre contrle certains centres crbraux et plusieurs autres organes et sens fort importants, tels que les nerfs, le systme respiratoire, chaque perception sensorielle, le fluide nerveux

et le systme crbro-spinal. On comprend donc fort bien que la disparition de l'ancien Mercure ouvre largement la porte la vie nouvelle et qu'un nouveau Mercure ventuel apporte un changement tel qu'il est impossible de le concevoir dans toute son ampleur. Ds que le nouveau Messager des Dieux parle l'lve, il se dveloppe en ralit ce dont beaucoup de potes et de penseurs ont tmoign. Deux tres s'adressent l'un l'autre, deux voix parlent dans le champ de vie microcosmique du candidat. Le chandelier flamboyant de Mercure se place devant l'homme terrestre, une lumire le touche, l'invite une lutte dont le rsultat est fix d'avance : l'ancienne nature et ses dirigeants ne pourront hriter le nouveau royaume, la nouvelle nature. IV Recevoir l'initiation de Mercure, c'est comme gravir une montagne. Dans l'Ancien Testament cette initiation est d'ailleurs dsigne sous cette forme : gravir le Mont Nbo , qui est Mercure. Nous lisons dans Deut. XXXIV, i : Et le Seigneur lui montra ( Mose) tout le pays de Galaad jusqu' Dan , aprs que Dieu eut conduit Mose sur le Mont Nbo. Il ressort nettement de la suite de l'histoire qu'il fut impossible l'ancien Mose d'entrer dans la terre promise. Dieu l'enleva et c'est son frre Josu, le premier homme grand prtre, qu'il fut donn de pntrer dans les contres promises. Mose tait le guide charg de conduire son peuple hors de l'enfer de la vie terrestre entnbre, Josu, le guide charg de le conduire dans le nouveau pays ; processus placs tous deux sous la conduite divine. Le Nouveau Testament dbute par la mme ide, la mme initiation. L aussi, nous trouvons deux figures : Jean-Baptiste et Jsus, l'une en face de l'autre. Jean le prcurseur et Jsus le ralisateur. L'homme terrestre qui, dans la force de Christ, va jusqu' la limite de ses moyens, la rencontre de la Lumire, pour disparatre ensuite, posant la tte sur le billot afin de librer l'homme cleste. Lorsque l'lve a gravi le Mont Nbo, il dcouvre tout le pays de Galaad Dan , ce qui veut dire qu'il est instruit du tmoignage et de la loi de la vie nouvelle et va suivant cette loi et progressivement, briser l'ancienne vie. Le nouveau Mercure ne dsigne donc pas uniquement un Porteur de Lumire sans plus, un Chandelier que l'lve n'aurait qu' placer l'intrieur de son systme, non, il s'agit ici d'un jugement, de l'application d'une sentence, d'une lutte dramatique. Une terre promise est atteinte, ouverte, c'est la gloire et le salut ; il reste maintenant rompre dfinitivement avec l'ancien pays. Etre initi n'est pas ce qu'en ont fait certains romanciers occultes, une lvation, tel un envol d'oiseaux, mais bien une lutte amre. Le calice doit tre vid jusqu' la lie avant de pouvoir exprimer le : Tout est consomm. V L'astrologie exotrique enseigne que Mercure n'a pas de voix propre, mais qu'il est simplement le messager, dans le sens de facteur. L'lve doit cependant arriver concevoir que le nouveau Mercure apporte l'homme qui y est ennobli, la plus riche plnitude de la rvlation divine au sens le plus large du mot. Lorsque ce Messager en arrive parler, il dclare : Voici ce que dit celui qui tient les sept toiles dans sa main droite, qui se promne au milieu des sept chandeliers d'or , en d'autres termes, la plus haute sagesse, la Sapience, veut se manifester dans toute son ampleur. Il s'agit ici du dvoilement, de la naissance du nouveau pouvoir du penser. Une partie de la stature cleste est rgnre et pntre dans sa contre-partie du vieil homme. Et une des plus formidables consquences de ce nouvel tat est la rvlation de la fameuse connaissance de premire main, l'accs direct dans l'Enseignement Universel. Cette initiation n'est pas confre par un Instructeur, ou un Frre An, mais il s'agit d'un processus de conqute de bas en haut, hritage qui attend chaque lve. Ce qui n'implique pas que soit exclus au cours de tous les hauts et les bas de ce processus, l'aide et la collaboration de Tiers ventuellement fort sublimes, mais insistons expressment sur le fait que la condition fondamentale de l'initiation est toujours F auto-franc-maonnerie . C'est dans ce sens que l'lve doit comprendre les paroles bien connues du Sermon sur la montagne : Cherchez et vous trouverez ; Frappez et on vous ouvrira . L'aide qui dans ce processus, pourrait tre consentie par des Tiers, sera toujours impersonnelle. Avoir accs l'Enseignement Universel veut dire, tre de nouveau reli l'tre absolu de Dieu, possder la connaissance absolue qui est prs de Dieu et de Dieu, en accord avec l'tat-d'tre personnel. L'lve qui accde cet Enseignement Universel peut approcher le plan divin concernant le monde et l'humanit, directement et sans intermdiaire ; il pourra lire dans la mmoire de la nature, aussi bien du ct pass que du ct avenir. Mercure, le messager de la Lumire, l'ange qui se trouve devant Dieu, lui transmet cette sagesse sublime et universelle.

Celui qui possde une telle connaissance est dans toute l'acception du terme, uniniti du soleil , dont les anciens ont fait mention. Celui qui pntre de cette manire dans la sainte lumire du soleil, l'assimile et l'utilise, doit mourir selon la nature comme cela nous fut cont de Mose et de Jean-Baptiste. Ds que la terre promise est en vue, c'en est fini de l'homme terrestre. C'est ainsi que nous devons galement interprter les rcits transmis sur Socrate et l'Empereur Julien. Il est dit, de tous deux, qu'ils dvoilrent une partie de la sagesse solaire au public profane (voir entre autres La Doctrine Secrte) et c'est pourquoi ils durent mourir ; consquemment l'empereur continue vivre dans l'histoire, comme Julien l'Apostat. A notre avis, Socrate, pas plus que Julien, ne moururent pour la raison prcite. Ils ne firent que mourir selon leur ancienne nature ; leur ancienne tente adamique fut dtruite, parce que l'homme cleste tait n et se mettait au service de la lumire avec toutes les consquences qui en dcoulent. Si l'lve devait essayer de conserver si peu que ce soit de l'tre ancien, quand le nouveau Mercure apparat, le Messager du Logos solaire s'effacerait pour ne plus revenir. VI Pour assurer maintenant cette mort de l'homme ancien, devenue ncessaire parce que la Sagesse Solaire veut approcher de l'lve, l'ange du chandelier de Mercure, selon la Langue Sacre de l'Apocalypse, crit une lettre aux habitants d'Ephse, c'est--dire aux habitants du pays de la limite. tre habitants du pays de la limite veut dire dans la langue des mystres, avoir atteint l'extrme limite de la culture-de-la-conscience possible dans la nature terrestre. L'lve, aprs un long et profond chemin de souffrance, de sacrifice et aprs le revirement fondamental a atteint l'instant de l'attouchement divin, et c'est pourquoi la lettre commence ainsi : je connais tes uvres et ton travail et ta patience... Je sais que tu as souffert cause de Mon Nom et que tu ne t'es point lass. Mais j'ai contre toi, que tu as abandonn ton premier amour. L'homme est tomb de l'ordre Divin et est admis, avec une gorge d'oubli dans le champ de vie dialectique, prisonnier des voiles de la non-connaissance, il est li la chane de trois . Le Mercure de l'Adam tomb est li des autorits et des spculations, il est dgnr jusqu' n'tre plus que le dieu du commerce, des marchands et des voleurs. La Lumire de la raison est profane par l'homme ; le rayon de Mercure de la nature dresse l'homme la lutte dans la vie ordinaire. Les consquences amres en sont clairement visibles dans l'histoire du monde. Ce fut la cause de la chute du grand empire babylonien. Nbo est ploy tmoigne Isae. L'lve doit, en son me et conscience, rechercher en lui-mme quel point il a profan, pour des niaiseries et des affaires terrestres, le don divin de raison et de rflexion de la lumire, combien il a ploy Nbo. Il doit dduire de sa propre ralit, quel point il est tomb et cette ralit doit l'inciter pratiquer de nouveau les premires uvres . Sinon, J'terai ton chandelier de sa place. Or, il y a dans l'lve une heureuse possibilit de rpondre cette exigence : il hait les uvres des Nicolates . Les Nicolates sont les hommes et les groupes d'hommes que la raison ploye fit s'garer, qui retiennent prisonnire de leurs uvres, l'humanit entire et, l'attirant avec leurs tentacules matrialistes et athes, l'ont plonge dans le malheur. Ce sont les hommes qui abusent des religions et de toutes les autres valeurs humaines pour leurs fins, occasionnant ainsi une mer de misres sociales, politiques et conomiques. Dans l'antiquit, il semble qu'il ait t galement question d'une secte de Nicolates qui, sous le manteau du Christianisme, commirent toutes sortes de crimes affreux. Mais tu as ceci, c'est que tu hais les uvres des Nicolates. Cette citation est la signature de l'lve apte et prt. N'est certainement pas apte devenir lve des mystres d'initiation chrtienne l'homme qui accepte comme une vidence toutes les instigations du Mercure infrieur en ce monde avec leurs consquences, qui sous prtexte de force majeure mange en commun au rtelier de la nature et que toute l'injustice du monde n'empche pas de dormir. Seuls, ceux qui brlent d'indignation, qui hassent d'une haine terrible tout ce malfique et cet impur, font preuve d'une aptitude lmentaire. A ce stade, l'important est d'entendre ce que l'esprit dit la communaut , ce qui signifie, d'agir et de vivre sur la base de cette aptitude lmentaire, attendu qu'il est question de la naissance du nouveau Mercure. L'lve prouve de la rpulsion pour la nature dgnre, il est tenu maintenant d'accepter les consquences de la Lumire. C'est le problme qui, un moment donn, se pose au candidat, problme que chaque appel devra rsoudre pour lui-mme. Celui qui voit le vrai chemin, dpose, plein de joie, son ancien soi sur le bcher. Toutes les difficults se rsolvent quand le candidat accomplit l'exigence de la

loi, et la merveilleuse rcompense est certaine. Il mangera de l'arbre de Vie qui est au milieu du Paradis de Dieu. La connaissance absolue et Universelle qui est prs de Dieu et de Dieu, devient sienne. Le pouvoir du penser de l'homme cleste est n. L'lve a gravi le mont Nbo. L'initiation de Mercure du premier Septuple Cercle est devenue un fait.

L'INITIATION DE VENUS DU PREMIER-SEPTUPLE CERCLE


I Ecris aussi l'ange de l'Ecclsia de Smyrne : Voici ce que dit le Premier et le Dernier, celui qui a t mort et qui est revenu la vie : Je connais tes uvres, ton affliction, ta pauvret, - bien que tu sois riche, - et les calomnies de ceux qui se disent Judens et qui ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan. Ne crains point ce que tu auras souffrir. Voici que le Diable va jeter en prison plusieurs d'entre vous afin que vous soyez mis l'preuve; et vous aurez une affliction de dix jours. Sois fidle jusqu' la mort, et je te donnerai la couronne de vie. Celui qui a des oreilles, entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae. Celui qui vaincra n'aura rien souffrir de la seconde mort. II Ds que le nouveau corps du penser rayonne dans la vie de l'lve, tout change dans sa sphre d'action. 11 va en effet tmoigner de la nouvelle ralit dans laquelle il vit, dont il fait partie : la ralit de l'ordre de Dieu. Son tre tout entier est ax sur l'tablissement de l'quit divine dans le temps ; il devient, dans un double sens, le messager de la Lumire. L'tudiant doit bien comprendre cette faon de se comporter. L'Initi-de-Mercure ne se met pas au service de son propre moi naturel, il n'a pas d'intrt non plus pour le moi d'autrui. Et sa piti ne s'tend pas davantage la souffrance gnrale du moi dans le monde de la nature terrestre. Il y a, actifs dans l'ordre dialectique, deux Mercure : le Mercure matriel et le Mercure thique. L'activit du Mercure matriel est claire, nous en avons dj parl dans le chapitre prcdent ; il est au service de la conservation du soi. Qu'on ne se trompe pas cependant en ce qui concerne le Mercure thique. 11 s'occupe de panser et de gurir les blessures de la dialectique, il est humanita-riste et par consquent, ne dlivre pas le monde juste la manire d'une organisation comme celle de la Croix Rouge qui essaie bien de faire disparatre les effets des guerres et excute en ce sens un travail magnifique, mais n'attaque pas cependant la racine du mal, la cause des guerres. La misre des temps prsents peut, par exemple, pousser concevoir et raliser des travaux de paix, tenter un essai d'quilibre dans cet ordre de nature fondamentalement antidivin. Qui pourrait y apporter des objections ? L'activit du Mercure thique est la consquence de la souffrance du moi dans la nature, ct de laquelle il y a galement un certain amour du prochain, de la compassion pour la souffrance du moi-du-monde, activit qui dcoule galement de la tendance se protger soi-mme et les autres, contre les consquences de cette souffrance. La misre de tous les temps ne nat pas seulement du dsordre sur le terrain politique, social et conomique, du dsordre dans la production et de la caricature de la religiosit. La misre de tous les temps nait des consquences d' un ordre de nature fondamentalement anti-divin jusqu''o Vliumanit est tombe. Et aucun ordre social nouveau n'apportera cette misre un changement de principe pas plus qu'un sanatorium ou un remde contre le cancer. Le nouveau Mercure s'accorde un monde qui n'est pas de ce monde, un plan qui ne peut tre entretenu par les normes du plan dialectique* ; il s'accorde un monde suprieur qui, dans notre ordre de nature, est tax : folie. Cela n'a donc aucun sens de har, les uvres des Nicolates , sans ce nouveau Mercure. Cette haine strile n'apporte aucun changement de principe dans le champ de vie humain. Le Mercure thique est trs humanitaire, plein de caractre mais le monde reste, en suivant ses pratiques, enchan la matire et aux lois de son champ de vie. Au mieux, l'homme est un habitant d'phse, un habitant du domaine de la limite ; un tel homme s'est

lev, aprs une lutte acharne, jusqu'aux bornes les plus recules de la bont possible en cette nature. Il est bien plus facile, d'ailleurs, d'oprer avec le Mercure thique qu'avec le nouveau messager des Dieux. La majeure partie de l'humanit comprend facilement l'activit du premier et par consquent l'apprcie. L'homme qui s'attelle la tche de construire un nouvel hpital et, cette fin, fait et prpare de grands projets, est compris, remerci et honor ; bon droit d'ailleurs car ces institutions sont rellement ncessaires. Ce lieu de misricorde est-il autre chose cependant qu'un empltre sur une bosse de la civilisation ? Lorsque tous les pays et toutes les villes auront des hpitaux parfaitement outills, le monde et l'humanit en seront-ils sauvs ? Le nouveau Mercure, lui, voit un nouveau ciel-terre ! C'est de cela qu'il va tmoigner, c'est cela qu'il veut tablir. C'est pourquoi il devient, videmment, un tranger au monde i II n'est donc ni honor, ni aim, ni compris. Disons mme que souvent il sera poursuivi et honni lorsqu'il voudra imposer ce monde les lois du vrai Royaume qui peuvent aller si fort l'encontre de ce quoi l'on est habitu. C'est pourquoi son action provoque toujours une raction du noir maudit qui tient le monde dans ses chanes. Son action dchane une voie de souffrance pour lui-mme. Souffrance qui n'est pas celle du moi, mais celle du soi impersonnel ; souffrance qui n'est pas comprise selon la dialectique* mais produite par l'offre du sang la croix. La souffrance du Mercure thique rside en ce que son amour humanitaire ne peut sauver le monde ; c'est le dsenchantement de l'ide errone : La croix de la nature qui place la prison dans la nature. Toutefois la souffrance du nouveau Mercure nat de ce que, en holocauste parfait, pouss par le premier amour , un essai est tent de dtacher l'homme de ce monde : la croix de JsusChrist ! III A ce stade de dveloppement, l'lve des mystres d'initiation chrtienne doit tenir compte d'un fait devenu d'actualit, effleur dj dans le chapitre prcdent, mais qui doit s'clairer nouveau la lumire de la ralit. Au fond, l'initiation de Mercure place l'lve en face d'tranges problmes. Quand le nouveau corps du penser est n et exerce son pouvoir l'intrieur de la sphre* aurale, quand le candidat a par consquent sa disposition une connaissance directe, cela ne signifie pas pour autant que l'ancien pouvoir du penser soit dj liquid ! Il fut conseill l'lve d'entreprendre rapidement ce processus de liquidation afin d'viter que le chandelier de Mercure ne soit enlev. Pendant le processus de changement fondamental, il apprit voir son penser dialectique de faon objective. Il porta les yeux vers les montagnes , et parvient enfin gravir le mont Nbo. Toutefois le penser dialectique y est encore, bien qu'occup se liquider. Et aprs la naissance du nouveau penser, une lutte se dveloppe invitablement, o l'lve devient souvent la proie des plus grandes mystifications. Le courant de nouvelle sagesse amne des problmes et des ractions. Le nouvel attouchement l'entrane tmoigner, et il le fait ; il ne peut s'empcher de le faire. Or il dcouvre n'tre pas complet , il ne peut commencer et accomplir sa tche comme il le voudrait tant. Son quipement n'est pas entier. La cause en est que l'initi du Soleil n'est pas encore mort l'ancien penser. Ce n'est qu'aprs ce dprissement que les barrires les plus importantes tomberont et que le candidat pourra ouvrir son tre la quatrime initiation du premier Septuple Cercle : l'initiation de Vnus. largissement de la conscience qui le conduira plus de plnitude. Pour accomplir sa tche de la tte, du cur et des mains, l'lve doit disposer d'une source intrieure d'intense amour des hommes. Amour des hommes si grand et si parfait que les hommes de la nature infrieure ne peuvent le comprendre et encore moins y rpondre. Or, le travail doit tre port et accompli par cette, force d'amour. Et avoir sa disposition cette force rnovatrice qui ne nous abandonne jamais, est dsign par la notion : Vnus. IV Vnus a toujours t appele, dans la philosophie occulte, un grand mystre et la nouvelle Vnus est, elle aussi, indiscutablement entoure d'un voile secret. Nous allons donc tenter de faire comprendre ce secret de la quatrime initiation de la septuple chane solaire. Vnus est un symbole fminin et, en astrologie, la dominatrice du Taureau et de la Balance, ce qui veut dire que Vnus rgne et veille sur une formidable trsorerie (le Taureau) et les trsors qui y sont accumuls doivent selon un principe d'quit divine tre transmis de la juste manire l'humanit (la

Balance). L'initiation de Mercure a allum le nouveau penser, l'initiation de Vnus rvle le nouvel tre affectif, savoir une sensibilit base sur une raison suprieure. L'initiation de Mercure fut la cause qui provoqua le renouvellement du sanctuaire de la tte ; l'initiation de Vnus, elle, veillera au renouvellement du sanctuaire du cur. Mercure est d'aspect masculin, Vnus dveloppe un aspect fminin, respectivement tte et cur. Ds que ces deux initiations sont devenues un fait dans la vie de l'lve, nous voyons que deux solides piliers sont rigs au service du nouveau temple humain, au service des deux sanctuaires de ce temple, savoir le Saint (Mercure) et le Saint des Saints (Vnus) ou bienla Sapience Divine qui peut tre manifeste comme une Force d'Amour. Dans les anciennes religions, le saint des saints tait consacr Vnus et dsign sous le nom d'Adytum (par exemple dans La Doctrine Secrte). Dans l'Adytum se trouvait une arche ou sarcophage comme symbole du giron de la nature divine, le giron de la rsurrection, la chaste possibilit d'enfantement d'une haute et merveilleuse force. Dans le sanctuaire correspondant du temple humain, nous voyons l'arche dans le thymus qui joue un formidable rle dans l'activit de rayonnement du sternum. Dans le sanctuaire des temples extrieurs, l'arche avait souvent la forme d'une barque grce laquelle on peut naviguer sur la mer houleuse de la nature infrieure afin d'chapper aux catastrophes d'un monde pcheur. Pensez ce sujet l'arche de No qui exprime la mme ide. La sagesse divine a rencontr l'lve (Mercure) et la force divine va maintenant le rendre apte rpandre cette sagesse parmi les hommes. Et c'est cela, Vnus ! Ds que la lumire est reue sur le mont Nbo et que l'lve a vid le sanctuaire de la tte (le Saint) de ce qui est de la nature, Dieu va le rencontrer corporel-lement dans le sanctuaire du cur, le Saint des Saints. De l'arche s'lve une nouvelle Vnus comme une haute force d'amour et elle accompagne le Messager des Dieux dans ses lointains voyages travers le champ de vie terrestre. On dit juste titre que Vnus reprsente aussi l'amour terrestre, mais cet amour n'est pas compris. Il est dnatur, souill, dform. La force d'amour de la nouvelle Vnus est une grande force magique. Quand le nouveau Mercure accomplit sa mission, le thymus extriorise, tel un joyau tincelant - en qualit de foyer central du Saint des Saints dont le voile est dchir par l'attouchement de la Lumire de la quatrime initiation - une intense force septuple magique. Et celui qui est touch par ce rayonnement septuple ragit pour une rsurrection ou pour une chute. Aucun mortel n'y chappe. C'est la force divine transmue dans l'homme nouveau pour aller ensuite vers l'humanit en amour servant. Les anciens ont toujours connu ce travail de Vnus mais le culte de Vnus a dgnr dans la vie infrieure en culte du phallus. De mme que la majeure partie de l'humanit est prisonnire de la force d'amour de la nature infrieure par le culte idoltre de la Vnus infrieure, de mme, par la force d'amour de la nouvelle Vnus, l'homme qui y est sensible s'veillera la vie suprieure. Ce travail est lourd et pnible mais, mme si pour y arriver l'lve boit le calice amer, appartenant ainsi la communaut de Smyrne ; mme si le noir maudit lui rend continuellement le travail presque impossible, la stagnation n'est qu'apparente. Le rsultat de ce travail n'est pas, comme dans la dialectique, une tombe dans le nant, un perptuel : monter-briller-descendre, mais grce l'action de la nouvelle Vnus, les liaisons deviennent constantes et le travail peut tre continu avec plus de force que jamais. L'lve qui vit et uvre de ces deux initiations, est riche. Il boit bien l'amer calice de souffrance (Smyrne) mais son preuve ne durera jamais plus de dix jours. Ce qui veut dire que le travail, commenc dans le vritable esprit et avec la vritable force, est un processus qui toujours se termine par la victoire. Levrai travail au service de la Lumire n' est jamais une source continuelle de souffrance et de tristesse, mais une fois commenc, il parviendra bonne fin. Il sera conduit sa plnitude. Parti de la Lumire il retournera la Lumire, porteur de sa moisson. Ceci est la signification du nombre dix. V Dans la troisime initiation, l'lve a surtout lutter contre la souffrance de la limitation (phse). Pendant les processus de la quatrime initiation, il boit, comme onpeutle comprendre, maintenant larges traits l'amer calice de souffrance (Smyrne). L'tre sensitif, infrieur et terrestre, tout entier, doit en effet tre consum, afin que la pure charit divine puisse demeurer dans le cur humain. Et c'est pourquoi la voix de celui qui fut mort et redevint vivant -

l'homme cleste par consquent - dit : Je connais tes uvres, ta tribulation et ta pauvret, mais tu es riche, incommensurablement riche. Je connais les calomnies de ceux qui te marchent sur le cur et te trament dans la boue. Ils disent qu'ils sont des Judens (ce qui veut dire : fils du Lion, fils de Christ), or ils ne le sont pas, mais une synagogue de Satan. Ne crains aucune de ces choses car cette raction est comprhensible. L'homme infrieur dmasqu par l'amour divin se dbat comme une bte furieuse. Deux processus, ici, s'interpntrent. La raction du monde et des tnbres sur le travail de la Lumire et la lente consomption qui anantit dans l'lve l'tre sensitif dialectique. Ce processus doit parvenir sa plnitude. Il durera dix jours. Sois fidle et je te donnerai la couronne de vie. Celui qui, en effet, mange le pain de vie arrivera la floraison et parviendra la gloire parfaite. Celui qui triomphe ne pourra plus tre endommag par la seconde mort. Tous les hommes sont endommags par la premire mort du corps cleste. Lorsque par la transgression des lois divines, l'humanit sombre dans le monde infrieur, a vraie stature cleste reste en arrire. Elle s'abme dans une sorte de lthargie. Toutefois, ce stade de son dveloppement, l'lve a dj veill l'homme cleste ; celui-ci s'est dmontr corporellement sa conscience et cet lve ne sera pas endommag par la seconde mort de l'homme cleste. Meurt de cette seconde mort de l'homme cleste celui qui, au cours de la priode de moisson de la trentetroisime dispensation, se montre insuffisamment prpar pour tre lev au-dessus de la nature terrestre. L'lve, lui, ne pourra tre endommag par cette seconde mort, les changements cosmiques, atmosphriques et structurels des temps venir ne pourront lui nuire. Il a rencontr Christ dans sa sphre aurale ; il entre dans la vie nouvelle. VI Deux nouvelles valeurs luisent ainsi dans le champ de vie microcosmique : le nouveau Mercure et la nouvelle Vnus. Le penser et le sentir sont revivifis selon leur nature cleste. Et il reste encore l'lve, maintenant, parvenir au renouvellement du centre de la volont, l'initiation de Mars du premier Septuple Cercle. Aprs cette cinquime initiation seulement, l'lve sera parfaitement quip pour commencer et accomplir sa grandiose vocation.

L'INITIATION DE MARS DU PREMIER SEPTUPLE CERCLE


I cris aussi l'ange de l'Ecclsia de Pergame : Voici ce que dit celui qui tient l'pe aigu deux tranchants : Je sais tes uvres et o tu habites ; c'est l qu'est le trne de Satan. Tu es fermement attach mon nom ; tu n'as point reni ma foi, mme dans ces jours o Antipas, mon fidle tmoin, fut mis mort chez vous, l o Satan habite. Mais j'ai quelque chose contre toi ; tu as l des gens attachs la doctrine de Balaam, qui enseignait Balak mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Isral, pour leur faire manger des viandes sacrifies aux idoles et les entraner dans l'impuret. De mme aussi, tu as des gens qui s'attachent la doctrine des Nicolates. Repens-toi donc ; autrement j'irai bientt toi, et je combattrai contre eux avec le glaive de ma bouche. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae : A celui qui vaincra, je donnerai de la manne cache, et je lui donnerai un caillou blanc, et sur ce caillou est crit un nouveau nom, que personne ne connat, except celui qui le reoit. II Les initiations de Mercure et de Vnus sont devenues proprits de l'homme nouveau. Une Lumire de Dieu et une Force de Dieu lui furent donnes de premire main. La Lumire de Dieu lui fit contempler le nouveau ciel-terre ; la Force de Dieu le mit en tat, fondamentalement, d'accomplir d'une manire tout fait nouvelle, une liaison avec ceux qui se trouvent encore dans les tnbres. Ces deux initiations ouvrirent dans l'lve le nouveau Temple intrieur : le Saint (la tte) et le Saint des Saints (le cur), le nouveau pouvoir du penser et le nouvel tre affectif, incorruptibles et ternels.

Le thymus devint un joyau tincelant et put tre compar l'arche du Saint des Saints ou la tombe ouverte de la Grande Pyramide, dans laquelle la force divine rencontre la force humaine afin que ce don divin puisse tre transmu en un pouvoir humain maniable, faisant que cette Force, force d'amour magique, non de ce monde, rayonne au dehors comme une ranon pour beaucoup. Quoique cette ranon soit destine tous et doive en principe englober l'humanit entire, il est indispensable qu'elle soit intelligemment conduite. Elle doit provenir d'un plan, elle doit tre accompagne d'une certaine stratgie. Il doit y avoir derrire, un homme conscient , Dieu doit devenir chair. Une nouvelle volont, dynamique, forte et quilibre, doit maintenant diriger les dons de Mercure et de Vnus. Par consquent, aprs l'initiation de Vnus, le nouveau Compagnon n'est pas encore parfaitement prpar. Cette perfection ne se dmontrera qu'aprs l'initiation de Mars, car le nouveau Mars ralise l'tre de volont nouveau du Compagnon. Le fait de voir l'initiation de Vnus prcder celle de Mars peut constituer un problme pour l'lve ; il peut se demander pourquoi le renouvellement de la sensibilit doit prcder celui de la volont .Pour approfondir ce problme il faut avant tout remarquer que la volont est le pouvoir le plus dynamique de l'homme et peut trs facilement chapper toute direction. Si l'lve devait dsenchaner et dynamiser une nouvelle volont avant que la liaison Dieu-homme n'ait t tablie dans le sanctuaire du cur, il ne pourrait travailler avec une force divine et un tre affectif humain nouveau. Une fois de plus il agirait exprimentalement et en forant, avec toutes les consquences de ceci. Son sang ne serait pas vers selon l'esprit pour un relvement, mais selon la nature, pour une chute. Que l'tudiant veuille bien considrer ceci comme un concept de la plus haute importance, qu'il ne doit jamais perdre de vue ; car la Chute est en liaison troite avec ces donnes. Mars est la force de volont dynamique et cratrice ; Mars met le fit crateur ; Mars dchire le voile du Saint des Saints. Quand Dieu Lui-mme ne demeure pas encore dans 1 ' Adytum, quand le travail, l, n' est pas encore termin, avec quoi la volont pourrait-elle agir ? La volont libre deviendrait une volont effrne, et une volont sans frein occasionne la limitation, la cristallisation, la mort et par consquent la chute. Et par la chute, une volont non libre. Une libration de la volont, un embrasement nouveau en Dieu, du pouvoir de la volont, occasionnerait par une prparation fausse, une terrible catastrophe. Il est donc important de rflchir aux trois points suivants : i Qu' est-ce que la volont 2 Qu' est-ce que le nouveau Mars - 30 Qu'est-ce que le vieux Mars? III En gnral, on confond le plus souvent : convoiter ou sentir avec vouloir. Quand un homme a faim, il dit : Je veux manger ; or, c'est par la sensation de faim qu'il convoite de la nourriture. Le facteur volont est ici absolument secondaire. Tendances dtermines de l'tre sanguin humain poussent un certain vouloir. Ce vouloir est donc non libre, il n'est pas un vouloir originel. Vu ainsi l'homme ne peut plus vouloir ; des convoitises, des tendances, des instincts dans le sang lui imposent leur volont. La volont tait, originellement, la force de l'pig-nse, l'activit dcidant librement, l'activit autocratrice consciente de l'esprit humain. C'est une force minemment dangereuse, une force royale (le Blier) et une force secrte qui peut tre une force de mort (Scorpion), mais qui peut aussi conduire aux plus formidables rsultats. La volont est le commencement ou la fin de tout, la force ternelle qui domine la vie et la mort. Quand apparat la volont, de nouveau libre, juste et la main de Dieu, ce qui veut dire accorde absolument et compltement au plan divinpour le monde et l'humanit pouvant tre saisi de premire main au moyen du nouveau penser - Mars alors doit tre prcd de Mercure et de Vnus. Le Temple, l'Adytum, avec ses deux subdivisions : le Saint et le Saint des Saints, doit tre rig. Le nouveau Mars, alors, refera de l'lve un Grand Prtre qui uvre dans, avec, et par ce Temple, comme un Consacr qui anime le Temple. Aprs le nouveau penser, le Grand Prtre lit dans le plan de Dieu, il participe l'Ordre divin, il vit homme cleste - dans le Royaume qui n'est pas de ce monde, il est roi dans le Salem Divin, il est Melchisdech. Aprs le nouveau sentir, Dieu Lui-mme est descendu dans la tombe ouverte, dans l'arche et la force divine l'accompagne dans son voyage aux pays trangers, au service de la Lumire. Le nouveau Mars, la naissance de la volont leve en Dieu, rend par consquent l'esprit de l'homme cleste rellement immanent. L'nergie dynamique du nouveau Mars est comme le fer dans le sang, qui lui donne sa chaleur, qui porte le sang spirituel de l'lve une vibration toute nouvelle et permet ainsi au Grand Prtre d'entrer dans le

propre temrjle intrieur, afin d'y demeurer et d'y clbrer le culte divin. Seul un tel homme peut rellement parler de culte Dieu. Le nouveau Mars est l'homme-dieu qui descend dans la chair ; il est la volont libre qui va employer, de la manire voulue par Dieu, toutes les forces de sagesse mises sa disposition. Nanti de pouvoirs, il ne spcule ni ne force, il est obissant la manifestation universelle. Le Grand Prtre a accs la sapience mais cette sagesse absolue se dmontre selon un plan. Il y a sa base un systme, un processus de devenir, raisonnable, inattaquable. Et l'intention du Logos est que ce plan divin soit excut par Ses enfants. ; donc quand la Loi de Sagesse fait connatre Son exigence, comme une vocation, au prtre ennobli cet tat, celui-ci, s'y conformant, fera valoir et dynamisera sa volont, afin d'excuter la mission confie. Ayant ainsi conform sa volont la sagesse divine, l'appel entre dans le Saint des Saints, il se dsaltre la tombe ouverte et s'anantit dans la force de Charit divine. Il se relve ensuite, carte le voile et sort pour commencer son travail. C'est ainsi qu'il devient, c'est ainsi qu'il est un mage de Dieu. IV Mars est aussi Can-le-possesseur. Can se trouve en face d'Abel, la vanit. Can estainsi l'homme qui occasionne le versement du sang, le Guerrier qui triomphe de l'ordre de la nature par l'ordre de l'Esprit. L'offre de Can n'est accept seulement que par le dclin d'Abel. Can doit se tourner vers l'humanit comme le feu divin qui touche l'eau et par consquent fait natre les deux lments secondaires air et terre, ce qui veut dire dans le rapport qui nous occupe, un nouveau ciel et une nouvelle terre qui doivent descendre de Dieu par les ttes, les curs et les mains des hommes. La vanit doit tre dtruite et transmue par le possesseur du pouvoir divin. Non pas avec le vieux marteau guerrier - selon la nature mais avec un nouveau marteau - la force d'amour divin (Vnus) et un nouveau Verbe la sagesse divine (Mercure). La nouvelle volont est ainsi le feu, la force cratrice selon l'esprit ; et ce feu ne peut livrer un travail vritablement librateur et crateur que lorsqu'il s'adapte une tte et un coeur dans leur nouvel tat. Mercure est le rcepteur, le contemplateur, l'illu-minateur. Vnus est l'metteur et le distributeur. Mars est le grand prtre, l'homme qui comme tel reoit l'illumination et excute le travail magique ; le Can qui mise son sang contre celui de la vanit. La nouvelle volont est galement le seigneur du systme-du-feu-du-serpent grce auquel la personnalit entire avec ses organes et ses structures tombe sous la direction du Grand Prtre ; et elle n'a aucun rapport avec la force sexuelle, la force procratrice indispensable au maintien de la race. Les forces sexuelles et les devoirs sexuels sont les suites naturelles de la chute de l'homme et de son sjour dans cet ordre de nature terrestre, suites de la dgnrescence humaine voues disparatre ds que la mort est vaincue. Le nouveau Mars se dtache de la force sexuelle, il l'isole et la laisse, sans forcer, mourir de sa belle mort. Le systme-du-feu-du-serpent commenant derrire la cavit frontale, entre les deux sourcils et se terminant en dessous par le coccyx, dans le plexus sacr, est aussi appel en sotrisme, le sceptre de Mose. Le feu du front rayonnant galement au dehors, quand le Grand Prtre accomplit sa tche, et envoyant dans l'espace un clair de lumire, on parle galement, dans le svmbolisme sacr, de la licorne ; et quand le Grand Prtre met son fit crateur, nous voyons sortir de sa bouche l'pe flamboyante, ce qui explique le symbole que l'on retrouve dans le prologue de l'Apocalypse. C'est ainsi que nous voyons la volont tre l'activit la plus dynamique de la stature corporelle, le sceptre de Mose l'aide duquel l'homme de Dieu parcourt les chemins de Dieu. La volont est aussi l'pe double tranchant de Pergame (Mars) dirige sur la mort et la vie : la mort de la nature et la vie selon l'esprit. V Pourtant, quand l'lve, le Grand Prtre, peut pntrer dans son Temple intrieur, lu cette dignit par l'initiation de Mars du premier Septuple Cercle, il est loin d'tre dj un lu absolu. Au contraire ! Il va maintenant vraiment et avec une chance de succs positif, entreprendre la lutte contre le vieux Mars, qui exerce encore en lui un certain pouvoir. C'est pour cela qu'est crite la lettre Pergame, lettre crite par le cinquime chandelier qui se trouve devant Dieu. Je connais tes uvres... ton effort... tes souffrances ... mais vous avez parmi vous des gens attachs la doctrine de Balaam. Ceci dsigne l'enseignement du Mars infrieur destructeur. Non pas le Mars sexuel mais ceux qui

violentent de toutes manires, leur volont, la mettant au service de la nature terrestre ; qui, par leur volont, oprent en dehors du plan de Dieu et sont par consquent, destructeurs d'eux-mmes et des autres. Ils sont comme le Grand Prtre qui abuserait de sa charge. Celui qui est martial de cette manire, celui qui part en guerre, qui manie ainsi le Marteau, verra la guerre se retourner contre lui. Car un tel Mars invoque toutes les forces de l'opposition et de la contre-nature et... tombe. Concluons en disant que le revirement de la volont doit tre tenu pour un des aspects les plus importants du premier Septuple Cercle. Et le revirement de la volont signifie en mme temps la libration des entraves de la sexualit. La sexualit dans ses formes de luxure effrnes est toujours un rsultat de la volont dchane, qui chasse dans le sanctuaire du bassin le feu du sceptre de Mose. De nombreux auteurs sotriques enseignent que la force sexuelle peut tre tourne vers le haut et sublime par des exercices. De pareilles mthodes sont terrestres, dangereuses, vaines. Nous les avons toujours combattues. Quand la volont inconsidre a enflamm d'un feu impie le plexus sacr, on ne peut sanctifier ou sublimer cette impit ! On peut tout au plus l'emprisonner un certain temps jusqu' ce que, un moment donn, d'une manire ou d'une autre - dchane tel un feu dvorant, elle clate l'extrieur. Nul mortel selon la nature n'chappe ces explosions. Le revirement de la volont, aprs les initiations de Mercure et de Vnus, apporte immdiatement la solution. Le comme en haut est semblable au comme en bas et il n'y a aucune ncessit de rien sublimer. Il s'agit ici du revirement de la vie : l'anantissement du vieil Adam et la naissance de l'homme cleste. VI C'est ainsi que nous voyons le Grand Prtre renouvel, avec de nouvelles pierres de construction, dans son Temple. Le penser, le sentir et le vouloir, faonns par la vie divine, une partie importante de l'homme cleste peut dj se relier au vieil tre dialectique, qui, pour cela, doit se dsagrger structurellement. Les progrs dans le processus d' intervertissement de personnalit, sont dj si avancs que l'lve peut commencer et continuer le grand travail de sacrifice. Can peut maintenant attaquer le monde de la perfide illusion et du mensonge, il peut maintenant uvrer et, grce ses instruments, construire une nouvelle ville, la ville d'Hnoch, la citadelle de l'initiation.

L'INITIATION DE JUPITER DU PREMIER SEPTUPLE CERCLE


I Ecris aussi l'ange de l'Ecclsia de Thyatire : Voici ce que dit le Fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables de l'airain ardent : Je connais tes uvres, ton amour, ta foi, ton fidle service, ta patience et tes dernires uvres, plus nombreuses que les premires. Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses faire Jzabel, cette femme qui se dit prophtesse, qui enseigne, et qui sduit mes serviteurs, pour les entraner dans l'impuret et leur faire manger des viandes sacrifies aux idoles. Je lui ai donn du temps pour se repentir ; mais elle ne veut pas se repentir de son impuret ! Voici que je vais la jeter sur un lit de souffrance et plonger dans une grande affliction ceux qui commettent adultre avec elle, s'ils ne se repentent pas d'imiter ses actions. Je frapperai de mort ses enfants ; toutes les Ecclsiae sauront que je suis celui qui sonde les reins et les curs ; et je rendrai chacun de vous selon ses uvres. Mais tous les autres, vous, fidles de Thyatire, qui n'acceptez pas cette doctrine et qui n'avez pas connu les profondeurs de Satan, comme ils disent, je dclare que je ne vous impose pas d'autre charge. Seulement, tenez ferme ce que vous avez, jusqu' ce que je vienne. A celui qui vaincra et accomplira mes uvres jusqu' la fin, je donnerai tout pouvoir sur les nations : il les gouvernera avec un sceptre de fer, et il les brisera comme des vases d'argile, ainsi que j'en ai moi-mme reu le pouvoir de mon Pre. Je lui donnerai aussi l'toile du matin. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae ! II Ce qui prcde nous a appris comment ont dbut les processus structurels de renouvellement des sanctu-

aires de la tte et du cur ; le Grand Prtre est entr dans son Temple et l'lve ainsi prpar va au devant de l'initiation de Jupiter. Il a atteint le moment de raliser dans ce monde dchu sa vocation divine. Il passe ainsi du travail prparatoire et plus spcialement intrieur au travail extrieur, dont le rsultat n'en dterminera pas moins, son tour, la mesure et la qualit de la croissance intrieure. L'lve commence rpandre dans le champ de vie de l'ordre de la nature dialectique, le message et la nature de la Fraternit Statique Universelle qui est la vraie communaut du Royaume des Cieux, 1 ' OrdreDivin. Il faut que soit tabli en ce monde, comme une forteresse temporaire, ce qui n'est pas de ce monde , savoir, un parvis de la Hirarchie, de l'cole Spirituelle. C'est la mission de l'initi de Jupiter. III En premier lieu il est indispensable que chacun comprenne clairement qu'il ne peut tre question ici, pour l'lve, d'agir selon sa volont propre. Il ne doit poursuivre aucun dsir ou spculation personnels, nul objectif, nul but terrestre n'est de mise ici, car le moment est arriv o la volont propre en tant que Nouveau Mars, va tre volontairement lie la Volont Divine. Maintenant devra se raliser le : Seigneur que veux-Tu que je fasse ? La Nouvelle Vnus rend possible le rayonnement d'une vocation lucide, la marche la Main des Hirophantes ; et le Nouveau Mercure fera comprendre l'appel sa mission comme raisonnable, moralement justifie et ncessaire. Le principe fondamental de la tche accomplir est rest travers les temps le mme pour tous les lves: tmoigner de la Fraternit de Lumire Statique et Universelle. Les suggestions et les forces du Royaume des Cieux doivent effectuer en ce monde, un certain travail ; la croix de Christ doit tre plante dans cette terre et l'oblation du sang doit tre voue Son service, afin d'veiller la vraie vie ceux qui y sont sensibles et les aider dans leurs efforts. Ce travail de salut, s'il veut tre bon et fructueux, doit toujours s'effectuer sous la direction de et en liaison avec l'Ecole Spirituelle. Quand cette liaison est absente et que tel ou tel travailleur poursuit malgr tout semblables ambitions, la Langue Sacre appelle cela : le travail de la non-marie . Un travail semblable n'est pas en accord avec la vibration du Saint des Saints, il est nettement exprimental, volontaire et prsomptueux. Ce genre de travailleur est dsign dans l'apocalypse par jzabel : la non-marie. Il prostitue le divin et le mutile, il commet un adultre spirituel, il est encore l'ancien Canprsomptueux et obstin, l'homme tomb qui ne s'est pas encore relev de la chute. Il est donc indispensable que le travailleur appel ne fasse un pas ni gauche ni droite hors des limites de son mandat et s'il devait arriver que l'tendue de sa tche l'entrane s'adjoindre d'autres ouvriers, il a le devoir, afin de les prserver du pch de Jzabel, de leur demander une commune obissance son mandat. Ce mandat en effet ne peut tre compris l'intrieur du cadre de motifs personnels terrestres, mais c'est la mission divine elle-mme qui s'exprime par lui, mission qui doit tre excute un moment dtermin et d'une certaine manire. C'est dans ce sens qu'il faut interprter dans la Varna Frateinitatis de l'ancienne Fraternit Rose-Croix le passage o Christian Rose-Croix se choisit des collaborateurs et leur fit promettre de lui tre fidles et zls, de ne pas divulguer les secrets et de mettre avec soin par crit, ses informations et son enseignement . IV Quand ds lors l'lve passe au travail dans le champ extrieur, il s'adresse la masse et lui donne l'enseignement et les forces du Royaume ; il fonde un reflet de l'Ecole Spirituelle ou collabore une telle Ecole. Le but ultime est videmment d'veiller cette masse et de la pousser la renaissance. Ce but toutefois est si lev et la masse tel point plonge dans les tnbres du moi et de la nature dchue, que la ralisation pratique ne peut certes tre atteinte d'un coup. Un premier rsultat pourtant est obtenu. Chez un certain nombre d'individus, la cuirasse et l'illusion du terre terre se brisent lentement sous l'action des luttes, des difficults et du chagrin. En raison des conflits du moi solitaire dans la nature terrestre, il arrive que des aspirations plus leves s'veillent. L'ancien Can se voit dans une impasse (son sacrifice selon la nature n'est pas accept) et il part la recherche d'autres et plus nobles possessions. Ce sont ces hommes-l qui vont vers le parvis fond de l'Ecole Spirituelle. Ils sont attirs par la nouvelle Lumire et de prime abord fort enthousiastes ; mais il apparat vite que l'hritage qu'ils charrient dans leur sang commande une halte et que les exigences de l'cole sont trop hautes pour eux. Leurs diverses ractions, trop souvent font natre le chaos, l'incomprhension, la contradiction et d'insupportables tensions. L'espritdanslequelle travail fut entrepris, semble tourner rapidement la parodie et le travailleur appel est comme port au dsespoir. Que l'lve considre cependant sous un jour exact la cause des diverses ractions.

Il n'est pas question de faillite, mais d'une premire raction tous gards comprhensible et fort ncessaire, au travail de Jupiter dans ce monde. Le vrai travail de Jupiter ne connat aucun compromis. Il ne se rgle sur rien et ne se conforme ni aux dsirs ni aux tats d'tre du public qui l'approche. Et il est vident que la premire rencontre doit forcment provoquer un affreux chaos, chaos dont les remous sont d'autant plus profonds que le premier contact a t plus dynamique. La Lumire du Royaume touche et veille quelques chercheurs de lumire dissmins dans les tnbres de ce monde et le rsultat est au dbut parfaitement semblable la description de la mme situation dans les Noces Chimiques de Christian Rose-Croix : Oh Dieu ' ! puisse-je tre capable de dcrire la cohue qui alors rgna, chacun essayait de s'emparer de la corde et gnait ses voisins. Remarquez toutefois qu'aprs ce premier contact, les intresss ne sont plus jamais compltement semblables ce qu'ils taient prcdemment. Ils sont touchs par le rayonnement de la Lumire et la trace de son passage ne peut plus tre efface de leur sang. Semblables individus se contraindront peut-tre au dbut un retour vers leur ancienne vie, mais leur faim, au trfonds de leur tre, est plus forte que jamais. Ils taient encore, lors de cette premire rencontre, la proie de la vie infrieure et sa force attractive tait la plus forte ; ils taient encore incapables de rsister la tyrannie dynamique du moi . Ils ne pourront cependant plus s'affranchir de l'emprise du travailleur et la blessure qu'il leur a faite dans l'tre infrieur est ingurissable. V L'ensemble du travail de Jupiter comporte trois phases : i La phase chaotique ou dbut, 2 la priode du revirement fondamental et 3 le dveloppement du premier septuple cercle. Il appartient l'envoy de la Hirarchie de conduire la seconde phase, travers la premire, les mes chercheuses introduites dans son champ de force et il lui incombe galement, par son exemple et la permanence de la prdication de l'Enseignement Universel, de faire que le troupeau lui confi, amasse suffisamment deforcepour le travail d'auto-franc-maonnerie ncessaire pour pntrer dans le Premier Septuple Cercle. Ds que, dans le champ de force de l'lve-envoy, les premiers succs se dessinent et que les premiers fils perdus ont retrouv la Patrie du Pre, ralisent avec elle une liaison consciente, de nouvelles possibilits s'ouvrent pour l'lve-envoy lui-mme. Les processus de l'initiation de Saturne commencent se faire valoir, la septime initiation dupremierSeptuple Cercle. En science occulte Jupiter est appel le Dieu du feu, le matre des quatre lments. Il est aussi reprsent par un cygne qui s ' envole, ou nage devant une multitude. Le cygne est un symbole bien connu du SaintEsprit. Nous voyons galement apparatre Jupiter sous forme d'un feu dvorant qui brle la matire infrieure. Dans le Christianisme sotrique et gnostique, il est Michel, l'Archange qui se tient devant Dieu. Il est le chef des Phalanges clestes. Jupiter enfin est aussi dsign comme le symbole de la toute puissance. Tout ceci est fort clair pour celui qui a tudi ces choses. Le nouveau Jupiter qui, en sa qualit de Grand Prtre sort du Saint des Saints, est charg d'une grande force. Il est au vrai sens du mot : Mage. Le vritable homme-Jupiter est dou de sagesse, de force et de volont spirituelle nes de Dieu. Le nouveau Jupiter est constitu des lments de cette trinit ; nous y dcouvrons la sagesse du nouveau Mercure qui est : voir Dieu, la force de la nouvelle Vnus qui est : rencontrer Dieu, la volont spirituelle du nouveau Mars qui est : rendre dynamique en soi la volont divine, pour voir enfin surgir le nouveau Jupiter qui rayonne la volont divine dans les tnbres de la nuit du champ de vie terrestre. Jupiter est donc la synthse alchimique de Mercure, de Vnus et de Mars, le noble Fils des Dieux de la mythologie. La magie Jupitrienne est donc fort justement la cause des symptmes chaotiques qui accompagnent son apparition, la premire phase de son travail. Ce chaos n'est pas comparable la dcadence terrestre ordinaire dont il ne subsiste aprs sa priode de monte et d'clat, que de la corruption ; mais ce chaos a amen, dans le sang de tous ceux qui sont rassembls dans le champ de travail, une force nouvelle durable, une force qui n'est pas de ce monde. Nul ne peut s'affranchir de cette magie de Jupiter et un jour viendra o la semence rpandue, mais aussi triomphante, crotra et donnera de riches moissons. Le nouveau Jupiter est le mage, le Can militant, le possesseur. Il va en pays hostile nanti de force cleste; il est Michel, le reprsentant de la Hirarchie christi-que, un disciple qui, un jour, remportera de merveilleuses victoires. Jsus disait ses disciples qui Le voyaient occup son travail librateur : En vrit je vous le dis, vous ferez de plus grandes choses que celles-ci.

Un avertissement pressant est adress tous ceux auxquels il est donn d'oeuvrer dans la force de Jupiter, car un danger les guette : identique celui que nous avons signal dans des chapitres prcdents. Le nouveau Jupiter agit au nom de l'homme cleste. Il est le nouveau Grand Prtre qui entreprend son travail par vocation intrieure. Son systme vital cependant hberge encore le rsidu du vieil Adam dont la prsence se fait parfois sentir de manire fort pnible. L'ancienne nature, est, en principe, morte ; mais structurellement il y a toujours le vieil hritage qui doit tre progressivement liquid. Nous trouvons l'avertissement dans la lettre Thya-tire qui signifie l'indomptable , expression lapidaire fort exacte pour dsigner l'homme-Jupiter. je connais tes oeuvres... mais j'ai un reproche t'adresser, c'est que tu laisses faire la femme jzabel. Or jzabel, nous l'avons vu, est la clibataire. Elle engendre un fils qui ne nat pas de l'activit progressive de l'homme nouveau, mais est conu par le vieil Adam qui se force jouer le rle du nouveau. Un tel homme se persuade tre un appel, il vit dans le reflet d'une illusion. Il est le prtre qui exerce la charge de prtre sans y tre appel, iln'estpas consacr par la Hirarchie sur la base du revirement fondamental et la suite des initiations prcdentes du septuple cercle. Un tel homme dmontre les caractristiques ngatives du Jupiter terrestre prsomptueux, exprimental, ignorant et spculatif. Il est le reflet d'une irralit ; il est jovial sans amour ; gnreux sans possessions ; travaillant sans vritable intrt ; terriblement fier sans aucune raison. Or toutes ces choses priront et Dieu et ses Serviteurs sonderont les curs et les reins ce qui signifie que le coeur doit dmontrer si Dieu lui-mme y demeure et attendu que les capsules surrnales sont les organes de concentration d'nergie, il sera examin si l'nergie qu'elles renferment est bien celle del'homme nouveau qui accomplit sa mission au service de la Lumire. Si l'lve russit neutraliser l'influence de l'ancien galement en ce qui concerne cette tche, la brillante toile du matin montera ; la dernire initiation du premier septuple Cercle.

L'INITIATION DE SATURNE DU PREMIER SEPTUPLE CERCLE


I Ecris aussi l'ange de l'Ecclsia de Sardes : Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept toiles : Je connais tes uvres ; tu as la rputation d'tre vivant, mais tu es mort. Soit vigilant, et affermis le reste qui est prs de mourir ; car je n'ai pas trouv tes uvres parfaites devant mon Dieu. Rappelle-toi donc comment tu as reu et entendu la parole ; garde-la, et repens-toi ! Si tu ne veilles pas, j'arriverai comme un voleur, et tu ne sauras pas quelle heure j'irai te surprendre. Toutefois, tu as Sardes quelques personnes qui n'ont pas souill leurs vtements : elles marcheront avec moi en vtements blancs ; car elles en sont dignes. Celui qui vaincra sera ainsi revtu de vtements blancs. Je n'effacerai pas son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Pre et devant ses anges,. Que celui qui a des oreilles, entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae ! II Docilement, l'lve continue accomplir sa grandiose mission Jupitrienne. Ce qu'il a reu de quintuple manire par l'attouchement et la revivifcation de l'homme cleste, il doit le rpandre et si possible l'affermir dans les mes humaines, afin de devenir avec tous les grands un Pcheur d'hommes . Tout ce qu'il a reu doit se dmontrer dans la pratique du sacrifice et ds qu'il passe aux ralisations, il se lie volontairement la nature terrestre et ne peut ni ne veut plus retourner en arrire. En effet, de mme que le Crateur divin de toutes choses reste li Sa Cration et Sa Crature et ne peut laisser prir l'uvre de Ses mains , de mme l'lve se lie volontairement et plein de joie sa tche. Et cette descente dans la matire, la souffrance et la mort devient son ascension. Il est d'heure en heure empreint d'une gravit haute et sainte, car il sait et il sent jusqu'au trfonds de son tre que, malgr le caractre infime de sa personne, son peu d'importance, il est devenu un facteur dans l'universalit des vnements terrestres. Il est lev la dignit de chanon indispensable dans le grand processus de sauvetage de l'humanit. Dieu ne laisse pas prir l'uvre de Ses mains. Pourquoi ? Parce que le Logos volue, Se dmontre par Sa cration et Sa crature. Quand les Saints Livres disent : Dieu est Lumire et que par consquent Dieu se dmontre par la Lumire, il est clair que tout ce qui trouble la Lumire, tout ce qui l'obscurcit, doit tre

transmu. Il faut poursuivre le travail jusqu' ce que tout soit redevenu lumire. Et ceci justifie les paroles de la Langue Sacre : Dieu, dans Son fils, nous accompagne jusqu' la consommation des sicles. La crature, le Fils de Dieu, doit dmontrer la grandeur divine et rendre immacule la Lumire entnbre. Et de mme que le Grand Hirophante de la Hirarchie humaine libre, et tous Ses serviteurs, soupirent jusqu' cette heure, comme dans les douleurs de l'enfantement pour achever le grand uvre de salut, de mme l'lve, l'infime chanon dans le travail de sauvetage de l'humanit, doit tre pntr de la certitude que le couronnement du Plan Divin dpend aussi de lui. L'lve ne tient pas seulement en mains son propre sort, il n'exerce pas seulement une influence sur la destine des hommes qui entrent dans son champ de force, mais il porte aussi concordant son tat d'tre, la co-responsabilit de toute l'activit de la Hirarchie de Christ. L'lve de Jupiter tablit en Christ, une liaison avec tous ceux qui entrent dans son champ de force et prennent la dcision d'accomplir en eux le grand processus de salut. Il les accompagne jusqu' l'achvement de leur tche. L'tudiant doit sentir profondment la lourde charge que l'lve de Jupiter prend ici volontairement sur ses paules. Il peut pourtant la porter, cette charge, en dpit de tout ce qui, en soupirs, lui monte parfois aux lvres, attendu qu'il se sait fort et ennobli cette tche, en raison des cinq initiations prcdentes du Premier Septuple Cercle. Il n'est pas superflu par consquent, d'attirer l'attention des spculateurs sur le pch de Jzabel, l'adultre spirituel et de les mettre en garde contre le Jupiter ngatif, qui n'est pas de Dieu, mais joue au Dieu. III Ds lors, quand les progrs dans cette grandiose mission commencent dpasser un minimum dtermin, dmontrant des rsultats positifs, l'initiation de Saturne s'ouvre pour l'lve. L'lve ayant manifest dans la sixime initiation ce qu'il avait obtenu au cours des cinq premires, nous voyons maintenant le premier septuple cercle couronn par la mise en mouvement progressive d'un changement total de la stature corporelle entire. Au cours de ce processus, tout ce qui est dialectique est englouti avec certitude, scientifiquement contrlable : le noyau d'un nouveau corps matriel immortel est tabli et sur cette base la construction peut se poursuivre. Au fur et mesure que l'lve surmonte les difficults Inhrentes la tche de Jupiter et que les conflits entre la nature et l'esprit contribuent purifier et spiritualiser l'tre, la porte de Saturne s'ouvre lui. Il est du plus haut intrt que tout tudiant des mystres comprenne cette loi : l'initiation et la spiritualisation ne s'accomplissent pas dans le salon familial ou le cabinet de travail. Considr d'un point de vue suprieur il ne peut y avoir la moindre croissance spirituelle, si l'lve n'accepte pas volontairement la souffrance, l'effort et le sacrifice de la mission Jupit-rienne et cela sans rserve, dans un parfait amour du prochain, sans rien attendre en retour et sans aucune crainte. L'lve qui lude cette loi commet un adultre spirituel. Il pntre ventuellement comme un invit indsirable, dans l'cole Spirituelle ; c'est un Charlatan spirituel et le mieux qui puisse lui arriver, c'est d'tre renvoy vide, avec une gorge d'oubli . IV L'ampleur du prodige de l'initiation de Saturne est extraordinaire et nous dsirons nous en faire une ide plus ou moins vaste afin que ces perspectives encouragent chacun et l'affermissent dans sa mission future. Tous les tudiants en sotrisme savent que Saturne rgit le corps physique, spcialement ses parties dures, le squelette par exemple. L'activit des forces de l'ancien Saturne dans le corps physique est responsable de tous les processus de cristallisation. Les astrologues de tous les temps nous ont toujours dpeint Saturne comme la force qui entrave, engendre la dcrpitude et la ruine. Le nouveau Saturne lui, forme un nouveau corps physique qui chappe la cristallisation et ses consquences. Il ralise un processus harmonieux d'changes vitaux par lequel la mort naturelle des cellules du corps est compense par le renouvellement des cellules et groupes de cellules matriels. Les cellules et groupes de cellules de l'ensemble de la stature physique reoivent du nouveau Saturne des proprits nouvelles. Le principe spirituel prsent dans chaque cellule, son nuclus, emprunte au nouveau Mars un pouvoir permanent rayonnant, lumineux, magntique et nourricier. Grce cette activit, l'ancien corps est progressivement dmoli et remplac par un autre. Cet autre s'panouira en tant que corps immortel de l'homme ressuscit. L'lve doit comprendre pourquoi l'ancien Saturne ne peut accomplir ce grandiose travail. La tche de Saturne consiste synthtiser et manifester dans des formes adquates les valeurs, les forces

et les rsultats de la vie. La tche de Saturne est d'exprimer selon l'esprit, l'me et le corps, dans une unit, la somme de ce que chacun est. Saturne dmontre tout ce que nous avons cre, il rvle. Or il est reprsent par l'homme la faux, l'hirophante de la mort, parce que toutes les valeurs de l'homme dialectique et satanique, les rsultats des convoitises du moi, les emportements passionns de la vie infrieure, sont, un moment psychologique dvoils au grand jour. Saturne est le Pre-Temps (Chronos) qui commande : jusqu'ici et pas plus loin. Lors donc que l'homme, aprs le revirement fondamental et la manifestation de son tre divin, vit et travaille en conformit totale avec la loi divine originelle et que, de ce fait l'tre entier peut rpondre d'autres valeurs, forces et rsultats ancrs dans l'me, purifis et mis l'preuve par le travail de Jupiter, la somme de tout ceci doit tre manifeste par Saturne. Car c'est cela le nouveau Saturne, n de la manifestation de l'homme cleste. V L'lve dcouvrira rapidement qu'il n'est pas question ici de culture de la personnalit, mais d'un intervertis-sement des personnalits. Par les deux initiations fondamentales, la triple lumire de la conscience Cleste Suprieure est introduite dans le systme de l'homme infrieur. Nous voyons ensuite, comment en principe, l'ancien pouvoir du penser dprit pour faire place un nouveau : le pouvoir du penser de la stature cleste qui pntre dans le sanctuaire de la tte et pose les assises d'un nouveau Temple. Ce travail de salut s'opre par l'initiation de Mercure. Par la quatrime initiation, celle de Vnus et la cinquime pelle de Mars, l'ancien corps de dsir, la sphre aurale meurt aux principes du vieil homme, et le nouveau corps du dsir, la nouvelle sphre aurale, est appele la vie, tel un firmament microcosmique. Le nouvel tre affectif (Vnus) se manifeste et le vritable Grand Prtre peut, grce aux nouveaux nuages aurais, pntrer dans le nouveau Temple afin de percevoir la voix Divine dans le Saint des Saints. Le grand prtre enflamm de Dieu selon l'ide (Mercure), ananti en Jsus le Seigneur selon l'essence du cur (Vnus) et revivifi par l'Esprit-Saint selon la nouvelle volont (Mars), quitte ds lors le Temple par le parvis, pour entreprendre et accomplir, dans la vie profane, sa tche au service du monde et de l'humanit. Cette tche de Jupiter ou sixime initiation est la condition essentielle des dveloppements et accomplissements spirituels futurs de l'homme cleste. L'ide nouvelle et le nouvel tre affectif rgis par la nouvelle volont, doivent rayonner dans ce monde, comme une force magique, comme l'appel de la voix divine. Le systme entier du vieil homme va ainsi se modifier. Tous les.dons et manifestations de l'homme cleste sont, comme par une formule alchimique, fondus en une merveille. Ce qui dbuta au sommet de la stature physique, par consquent dans le pouvoir du penser, va maintenant se dmontrer dans la cration d'une nouvelle stature physique. Le Premier Septuple Cercle est ferm, Saturne, le ministre de la mort dans la nature, devient le Hraut de l'homme ressuscit, imprissable. VI Toute mort, cristallisation et dcadence sont les consquences de l'ancien Mercure, de l'ancienne Vnus, de l'ancien Mars et de leur totale anarchie. L'ancien Mercure agit de concert avec les capacits du cerveau de l'homme biologique, l'homme-animal. L'ancienne Vnus sacrifie toutes espces d'idoles et l'ancien Mars est la volont dbride, chaotique, sans frein, qui s'est soustraite la volont de Dieu. Ces trois formes de dgnrescence ont engendr la ruine complte de l'me, consquemment la corruption du sang et la rupture peu prs dfinitive entre l'esprit et la matire. L'ancien Mars polarisa, dans l'me humaine, le fer de la volont spculative ; l'ancienne Vnus polarisa dans l'me humaine, le cuivre du sanctuaire du cur profan ; l'ancien Mercure polarisa dans l'me humaine le vif-argent de l'intellect biologique et l'ancien Jupiter - Jzabel polarisa dans l'me humaine l'tain de l'illusion totale. C'est ainsi que le gluten (dont parle Von Eckarthausen) apparat dans l'tre sanguin de l'homme, gluten compos des quatre mtaux : fer, cuivre, vif-argent, tain. L'ancien Saturne y ajoute le triste plomb gris de l'abandon du divin, compltant ainsi la composition du funeste gluten. La quintessence de la mort est ainsi lie l'me comme une force et cette force ragit cruellement et directement quand la volont dbride, dans sa fureur, trouble et dsorganise les processus ordinaires de la vie. Toutefois, lorsque l'lve en arrive dvelopper une volont statique qui se laisse conduire la main de

Dieu et suit la Loi divine, nous voyons comment vingt-quatre courants nerveux harmonieux sont envoys par les douze paires de nerfs cervicaux qui contrlent le systme entier, comment l'ancien feu* du serpent retrouve ainsi sa gloire ancienne et redevient le sceptre solide grce auquel l'lve pourra parcourir le chemin de la vie. Le renouvellement du sang qui en rsulte fait disparatre le gluten de la circulation sanguine et les mtallodes sanguins de l'homme immortel se feront valoir nouveau. C'est ainsi que les forces spirituelles de toutes les initiations prcdentes guident l'lve vers le nouveau Saturne qui lui ouvre la porte de la Vie Nouvelle, la porte du vritable royaume de Dieu, le Royaume des Cieux, le domaine de vie originel de l'humanit. Seul l'homme immortel, ressuscit, pntrera dans ce grandiose Royaume de Lumire. Au fur et mesure que progresse le processus du nouveau Saturne, les initiations prcdentes s'lvent une manifestation toujours plus grandiose, une expansion de lumire toujours plus grande tant donn que la rsistance que l'lve doit vaincre, diminue en raison de sa croissance en force et en pouvoir. Le saint Esprit-Septuple a prpar le microcosme* ancien en un nouveau, la chane du Premier Septuple Cercle est ferme. L'homme vient de renatre la nature de l'Ordre Divin primordial. VII La Langue Sacre dmontre surabondamment que le Saint-Esprit est l'homologue de Saturne. Les anciens Juifs taient fort attachs Saturne. L'esprit de Saturne tait leur toile conductrice . Une de leurs missions tait d'engendrer de leur tre sanguin un vhicule physique propre tre celui du Rdempteur du monde Jsus-Christ. Jhovah,le Dieu des Juifs, signifie d'ailleurs dans un certain sens Saturne et le jour du Seigneur juif tait le samedi, le jour ddi Saturne. L'erreur profonde des juifs, leur faute capitale, tait de retourner toujours nouveau la matire grossire et par consquent la cristallisation, le Saturne infrieur. Toutefois quand l'lve dans le Premier Septuple Cercle poursuit sa tche de la bonne manire et que le fils de Dieu, l'homme cleste, peut natre en lui, il peut tre reconduit dans la terre promise, le Chanaan de l'Ordre Divin. Il est libr de l'esclavage des tnbres, il entreprend son plerinage travers le dsert du monde et il lui est finalement permis de jeter un regard par la porte de Saturne, sur l'ordre divin des choses. Sous les ailes protectrices de Jhovah, un homme nouveau est n de lui. VIII L'lve comprend sans doute maintenant le srieux avertissement de la lettre Sardes. Sardes signifie : le plein de dangers . Or le grand danger persiste longtemps pour l'lve, de considrer la matire sensible, dans tous ses aspects, comme tant la matire essentielle avec laquelle le rgne de Dieu doit tre constitu. Grossier ou raffin, l'homme-Saturne non libr est un matrialiste. Que l'lve soit donc prudent ; attendu qu'il a le renom de vivre, il ne doit pas tre trouv mort )>. C'est pourquoi, sois vigilant et affermis tout ce qui est appel la vie nouvelle . Si tu ne veilles pas j'arriverai comme un voleur , car servir la matire infrieure entrane toujours de soudaines consquences. Mais ceux qui n'ont pas souill leurs vhicules reconstruits nouveau, marcheront avec Moi dans des vtements blancs . Que celui qui a des oreilles entende, car n'est-il pas suffisamment connu des cercles sotriques de tous les temps que dans la Langue Sacre, vtements veut dire un tat vhiculaire dtermin ? Le vieil Adam fut banni du jardin d'Eden revtu d'habits de peau , le nouvel Adam entrera dans le Royaume Divin en vtements blancs .

A L'OMBRE DE TES AILES, O JEHOVAH !


I Au terme de l'tude du Premier Septuple Cercle, nous jugeons indispensable d'exposer de manire circonstancie ce qu'est la figure divine de Jhovah, par rapport Saturne. Quand nous lisons l'aphorisme qui termine la Fama Fraternitatis et les premires phrases de la Confessio Fratemitatis, nous dcouvrons que les Frres Rose-Croix attribuaient une signification profonde l'tre divin que l'ancien Testament dsigne sous le nom de Jhovah. La Fama Fratemitatis conclut par cette sentence : A l'ombre de Tes ailes, Jhovah ! Et la Confessio Fratemitatis dbute ainsi : C'est Jhovah qui voyant le monde occup prir et proche de sa fin, le presse de retourner au commencement, dtournant ainsi le cours de la nature. Les sotristes du sicle dernier ont bien essay de rendre plus claire la notion divine Jhovah en l'associant au mystre de la Lune ; nous pensons que cet essai ne donna pas satisfaction attendu que le

moment de dvoiler le mystre Jhovite n'tait pas encore venu. L'heure du grand changement est arrive et il est demand l'lve de rflchir cet Etre divin, sous les ailes Duquel se rangent tous les serviteurs de la Rose-Croix, afin que, guid par cet Aigle puissant, le grand uvre puisse tre excut de la bonne manire. Le nom de jhovah, ainsi que nous l'avons dit prcdemment, relie l'lve directement et indissolublement l'ancien testament et au peuple Isralite. C'est le nom qui est en rapport direct avec une manifestation nouvelle de l'tre divin plus spcialement adresse au peuple Smite, raison pour laquelle jhovah est souvent appel le Dieu d'Alliance. Les smites ne prononaient jamais ce nom de Jhovah ; c'tait un nom secret d'une grande saintet. Et quand, l'occasion de la lecture de leurs rituels, ils citaient ou faisaient connatre Sa volont ou Sa sagesse, ils L'appelaient d'un autre nom, tel que Adona ou Elohim. Le nom secret tait, en fait, le nom inexprimable du Dieu d'Alliance, dsign par quatre lettres de l'alphabet hbreu : J.H.V.H., quatre consonnes que l'on ne pouvait prononcer que par l'addition de voyelles. On ignore comment ce nom secret tait prononc l'origine. Certains pensent devoir le prononcer comme Javeh et vers l'an 1600 on a utilis le nom bien connu de Jhovah ; onomatope que nous dsirons employer galement, bien qu'elle ne soit qu'une interprtation affaiblie de l'original. La vritable consonnance du nom inexprimable est connue des mystres chrtiens, mais pour des raisons comprhensibles, l'image sonore est tenue secrte aux profanes, parce qu'il s'agit d'un prodigieux mantram qui, par un emploi incorrect, incomptent et, par suite, sacrilge, pourrait avoir les consquences les plus funestes. Nous n'avons d'ailleurs pas besoin de connatre ce vrai nom pour nous placer sous les ailes protectrices de cet tre Divin ; et une fois que nous Le possderons intrieurement par l'initiation de Saturne, que par le vrai travail d'auto-franc-maonnerie, l'lve est entr en communion avec Sa majest, nous connatrons Son vrai nom et apprendrons l'exprimer. Faisons remarquer qu'au dbut, seul le peuple Smite, en tant que race-racine lue, avait reu le droit exclusif de relation avec le Dieu d'Alliance ; il en rsulte qu' plus d'un sens, on peut voir Jhovah comme le Dieu d'Isral, un Dieu disposant d'un pouvoir extraordinaire et plus puissant que tous les autres Dieux. Ce n'est donc pas un conte de prtendre que la race-racine Smitique vivait sous une obombration divine particulire et concrte, obombration qui souvent, en dpit des difficults, la poussait vers le but. Le contact d'une grande partie de la race-racine Smite avec cette Force divine tait si grand et si intense qu'une simple invocation du fond de l'tre engendrait des rsultats immdiats visibles. Et si la manie de se plaindre et, partant, d'errer, n'avait pas t une des caractristiques principales des anciens Smites, cette liaison entre Dieu et l'homme aurait conduit de grandes et merveilleuses manifestations. Nous dclarons donc expressment qu'il y eut des moments dans l'histoire des anciens Smites o se produisit une intervention matrielle divine ; intervention qui peut, notre poque paratre presqu'absurde. Diffrents auteurs parlent de Jhovah comme d'un Dieu lunaire. Il l'est en effet, mais dans un sens trs abstrait ; toutefois, quand un sotriste dit que Jhovah, en tant que Dieu lunaire, fut remplac par Christ qui est un Dieu solaire, il commet une srieuse mprise. D'autres encore approchent de la vrit, quand ils rattachent Jhovah l'Esprit-Saint, mais ils dnaturent leur vision originelle lorsqu'ils attribuent Jhovah et Ses anges, le soin de veiller sur la force cratrice humaine infrieure et la procration, parce que la Lune exerce soi-disant galement une influence sur la germination dans les rgnes de la nature. Ils rabaissent ainsi Jhovah au rle de Dieu protecteur de la sexualit, qui d'un ct la stimule et de l'autre l'extirpe. C'est un fait, que l'on a voulu souvent expliquer toutes les religions en fonction des passions sexuelles de l'homme et les religions voues la Lune dmontrent effectivement cette tendance. Il convient cependant de faire entendre une protestation vhmente et indigne quand on prtend faire aboutir la sainte intervention spirituelle de Jhovah dans la sexualit. Ce qui est vrai, c'est que l'intervention Jhoviste intresse toutes activits, labeurs et travaux de la vague de vie humaine. De mme que Jhovah (Saturne) prpare l'tat vhiculaire d'un homme en fonction d'une tche dtermine, de mme et suivant le mme systme, mais sur une plus vaste chelle, un peuple, une race peuvent tre prpars l'excution d'une mission exclusive. Et quand on considre dans son ensemble le dveloppement du premier septuple cercle, on peut facilement imaginer qu'un moral particulier et un comportement spcial sont indispensables l'excution d'une telle tche. C'est pourquoi, quand nous ne voyons en Jhovah que le Dieu Lunaire rgulateur des fonctions sexuelles, nous l'touffons dans une limitation srieuse et impie bien plus pernicieuse qu'une croyance la rsurrection base sur la splendeur du renouveau au printemps. Il est ncessaire que l'lve sache pourquoi l'ordre de la Rose-Croix se place l'ombre de Tes Ailes, Jhovah et il doit aussi arriver comprendre pourquoi c'est prcisment Jhovah qui intervient quand

le monde est en train de prir .

II
Il est question depuis le dbut de nos temps plantaires d'un Esprit de la Plante immanent, rayon du Logos transcendant qui porte et propulse l'univers. Cet Esprit de la Plante a trois aspects et peut se manifester de trois manires ainsi que l'homme qui, au tmoignage de la Langue Sacre est cr l'image de Dieu et Sa ressemblance . Nous pouvons dsigner les trois rayons qui manent de l'tre Unique comme la Volont, la Sagesse et l'Activit, ou comme l'Ide, l'Interprtation de l'Ide et la Ralisation de l'Ide ou encore, selon la terminologie chrtienne, comme le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Les trois rayons qui manent de l'Esprit Plantaire peuvent se manifester et se manifesteront toujours de deux manires, savoir au moyen de deux Hirarchies ou groupes d'tres Illumins et Librs et leurs envoys. Par sa sagesse la Volont Divine nous est rvle et il peut tre pass l'activit. Il est logique d'appeler Christ le Mdiateur ; car ne nous explique-t-ll pas le Pre ? et il est logique aussi qu'aprs Lui vienne le Consolateur, l'Esprit-Saint, afin de manifester la volont du Pre qui peut-tre connue par la sagesse de Christ. A l'aide de cette simple et sobre indication, l'lve peut tirer des conclusions qui peuvent lui tre fort ncessaires et il comprend que ds l'aurore de l'existence humaine, un Esprit-Saint immanent a manifest la? volont du Logos Plantaire et a pouss l'humanit raliser la volont de Dieu, aprs que cette volont de Dieu eut t pralablement explique par un ou plusieurs Envoys. Ce Saint-Esprit est connu sous une multitude de noms et il a influenc l'humanit d'innombrables manires. Il est le vritable fondateur et destructeur des religions. Il est l'Esprit divin activant perptuellement, s'efforant toujours de faire rpondre au grand But divin la substance primordiale plantaire concde l'humanit. Comprenez-vous maintenant pourquoi Il est le Constructeur et le Destructeur, le Consolateur et le Vengeur, le Dieu plein de compassion qui nous parle par les doux bruissements du Zphir et le Fouet qui nous lacre quand ce qui est infrieur et satanique menace de nous touffer. De nombreux thologiens qui cette concordance chappe font une nette diffrence entre l'intervention divine Jhoviste qui, vengeresse, rend la justice divine, le Dieu qui poursuit les mfaits des pres jusqu' la Nime gnration et le Christ, Dieu d'amour, plein de compassion. Tous ces messieurs et leurs nombreux adeptes ne savent rien de la mission, de la merveilleuse mission salvatrice du Saint-Esprit Qui, non seulement comme Constructeur, mais surtout comme Destructeur et Vengeur rend prcisment possible la venue de Christ et protge toujours et nouveau l'tre Christique pour le monde et l'humanit. Voil pourquoi la Sainte Rose-Croix se place l'ombre des puissantes ailes de Jhovah, car c'est Lui qui, toujours nouveau, fait haleter la marche du monde vers son commencement ; car c'est Lui qui rend l'humanit l'occasion de retrouver la Voie Suprieure dans le circuit dramatique du perptuel monter, briller, descendre. La manire d'agir de Jhovah reste travers les sicles toujours aussi vitale, aussi dynamique. Il est galement le Fondateur de la religion chrtienne qui maintenant seulement, dans le temps de la moisson o l'humanit vient d'entrer, va rvler son essence profonde et vritable. Il est le Consolateur qui, le jour de la Pentecte, vint aprs Christ et par Sa manifestation dvoila une re nouvelle d'intervention du SaintEsprit, C'est sous les ailes de ce Puissant, de ce Saint, de ce Glorieux inexprimable, que la Fraternit de la RoseCroix s'est range et, sous l'impulsion de ce Constructeur et Destructeur, la Grande Fraternit Mondiale forme cette intention, vulgarisera et ralisera le mystre d'initiation chrtienne de la sainte Rose-Croix pour l're nouvelle. III Ds que l'lve, lev la dignit de Jean dans son Patmos, voit devant lui le prototype de l'Homme Cleste et que Christ, dans une large et merveilleuse vision, lui fait contempler le Plan Divin, la Lumire des Sept Chandeliers d'Or, la Lumire du Saint-Esprit Septuple, le symbole classique de Jhovah s'impose galement sa conscience. Eveill par ce signe, l'lve sait que la manifestation commence, que la ralisation est en voie d'excution. Il sait que le Consolateur est venu ! Heureux celui qui, ainsi touch et pouss, peut mener bonne fin l'accomplissement du Premier Septuple Cercle et est ennobli se tourner vers le Second Septuple Cercle, celui d'Uranus.

LE DEUXIME SEPTUPLE CERCLE : URANUS


I Ecris aussi l'ange de l'Ecclsia de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le Vritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, - et personne ne fermera, -qui ferme, et personne n'ouvrira : Je connais tes uvres. J'ai ouvert devant toi une porte que personne ne peut fermer ; parce que toi, qui as peu de force, tu as gard ma parole, et tu n'as point reni mon nom. Je te livre quelques-uns de ceux de la synagogue de Satan, qui se prtendent Juifs et qui ne le sont pas, mais qui mentent ; et je les ferai venir pour qu'ils se prosternent tes pieds, et qu'ils sachent que je t'ai aim. Parce que tu as gard ma parole avec patience, je te garderai l'heure de l'preuve, qui va venir sur le monde entier, pour prouver les habitants de la terre. J'arriverai bientt ! Tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. Du vainqueur je ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus. Sur cette colonne j ' crirai le nom de mon Dieu, et le nom de la cit de mon Dieu,de la nouvelle Jrusalem, qui descend du ciel, d' auprs de mon Dieu et j'crirai aussi mon nom nouveau. Que celui qui a des oreilles, entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae ! II L'homme cleste a triomph de la stature corporelle comprise selon la nature terrestre Il a conquis, depuis l'atome du penser jusque et y compris le plus infime atome matriel le vieil Adam dont la manifestation s'anantit progressivement. La porte de Saturne s'est ouverte : la stature corporelle de l'homme cleste va se dmontrer dans ce monde, quoiqu'elle ne soit pas de ce monde. L'lve, selon le premier septuple cercle, tient les sept toiles dans la main droite. Et maintenant, sortant par la porte de Saturne, il voit le Septuple Cercle d'Uranus luire pour lui l'orient. C'est cela, la vritable toile d'orient que l'lve des mystres christiques, pourra un jour voir se lever. La ville de Philadelphie se trouve l'est de Sardes ; c'est ainsi que la gographie souligne la signification profonde de la rvlation. Ds que l'toile d'orient du deuxime Septuple Cercle commence briller pour l'lve, tout change dans son existence. Il vit et prouve le triple Logos plantaire d'une manire tout fait nouvelle. Il va Bethlem (la maison du pain), afin de saisir directement, de premire main, le pain de vie. ; il pntre dans la grotte de la naissance, ou Ptable, pour honorer l'enfant Jsus et l'adorer, dans une rencontre personnelle, avec l'or de l'esprit, l'encens de l'me et la myrrhe d'une stature renouvele, ne du calice d'amertume forg en forme de lotus. L'lve, quand il entre dans le cercle d'Uranus, est donc l'un des rois, c'est pourquoi le symbolisme des coles Spirituelles reprsente l'initi d'Uranus par d'une couronne ; et il garde prsent sa mmoire l'avertissement : J'arriverai bientt ! Tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. Un tel lve est galement les rois . Il est en effet un homme triple, il reprsente triple Logos, il est esprit, me et corps. C'est dans ce sens que : trois rois voyagent vers l'toile qui brille l'orient. L'esprit et l'me viennent les premiers, ils dpassent rapidement la stature corporelle plus lente. Le Troisime roi vient le dernier, il s'est plus d'une fois fourvoy ; il doit chercher ; il court des dangers et en cre. Se trouver la porte de Saturne ne signifie pas encore libration complte, pour la stature corporelle. Le nouveau est dfinitivement n, mais doit encore liquider entirement la vieille structure. Une nouvelle naissance attend l'lve qui a pass par les preuves du Premier Septuple Cercle et ds qu'il peut entrer dans le Cercle d'Uranus, la nouvelle naissance devient un fait. Il s'agit ici de la naissance du nouvel tre-me cleste, lui aussi d'aspect septuple. Ce nouvel tre-me est personnifi par l'enfant Jsus gisant dans une crche, dnu de tout et envelopp de langes. Il incombe maintenant l'lve d'entreprendre, par un chemin lui aussi septuple, de raliser et de consolider ce qui vient de natre et d'en faire une force invincible. Voil pourquoi la porte de Saturne, nous trouvons le maudit l'afft, pour massacrer l'enfant nouveau-n. Si, toutefois, l'lve poursuit le droit chemin et discerne le mal, il trouve le Chemin. A lui s'applique la parole : Voici ce que dit le Saint qui a ouvert votre porte : Quand il ouvre personne ne fermera, quand il ferme personne n'ouvrira. J'ai ouvert devant toi une porte que personne ne peut fermer ; parce que toi, qui as peu de force, tu as gard ma parole, et tu n'as point reni mon nom. Lorsque l'tudiant suit le chemin tel qu'il a t dcrit et qu'il y est trouv fidle, il est en sret et personne ne peut lui ravir sa couronne. Dans le premier Septuple Cercle, les fondements d'une demeure divine pour l'esprit vritable devaient tre poss. Un temple devait tre difi par le Grand Prtre. Et le candidat du Premier Septuple Cercle ralisait le divin privilge que Dieu, dans ce Temple, venait sa rencontre. Or, dans le Septuple Cercle psychique

d'IIranus, la Lumire divine nat corporellement en lui, elle devient partie intgrante de son tre. L'initi d'IIranus peut parler du Christ en moi . Il y a une vieille lgende, celle de la prophtesse Ammia vivant Philadelphie. Ammia signifie : peuple de Dieu ! Demeurer Philadelphie, appartenir au Cercle d'IIranus, veut dire littralement et corporellement s'intgrer dans un sens nouveau au peuple de Dieu . Il existe aussi des contes sur les gants uraniens, titans de force qui disposaient de trs grands pouvoirs. D'aprs la mythologie et la science occulte, Uranus est le Pre des Dieux, le commencement et le crateur d'un nouveau chemin. Uranus est galement, ainsi que peut le savoir tout tudiant en sotrisme, un symbole Christique suprieur. Christ, ici, n'est plus l'agneau qui efface les pchs du monde , pas plus qu'il n'est le pcheur d'hommes, mais la Grande Force d'Amour Universelle rayonnante, la vritable et relle vibration Cosmique, Universelle, Omnipotente. Dieu est Amour et le Fils - Christ nous l'a rvl. Et attendu que cet Amour Universel va prendre forme dans l'lve aprs l'accomplissement du premier Septuple Cercle, il entre dans le cercle d'Uranus couronn comme un roi ; c'est en cette qualit qu'il salue l'Enfant nouveau-n. Un tel lve ne passe plus son temps se rappeler le personnage historique perdu dans les brumes d'un lointain pass ; il n'engagera plus de controverse avec de primitifs querelleurs sur le point de savoir comment cela a bien pu se passer ! non. Il vit le Seigneur de toute Vie dans le prsent, dans son propre microcosme* comme un septuple Prince-me. Nous voyons dans le Septuple Cercle d'Uranus, se lever un nouveau Christ Solaire et le Consolateur (Jhovah) suit ce Soleil en manifestant cinq nouveaux stades de croissance. Le cleste pentagramme de l'me s'actualise : ternit dans le temps . III Le lecteur peut maintenant se demander en quoi consiste l'essentiel des initiations d'Uranus. Elles signifient : tre rempli et revtu de la Force Universelle d'Amour et de Lumire, la possder entirement. Quand nous disons : Dieu est Amour et celui qui demeure dans cet Amour, demeure en Dieu , nous professons qu'il y a une force divine universelle de laquelle naissent toutes les valeurs, tous les pouvoirs et toutes les structures ; par laquelle elles se maintiennent en tat et dmontrent la majest de Dieu. L'initi en qui cette Lumire d'Amour est ne entre dans la Hirarchie de la Lumire et co-participe au pouvoir de Christ et Sa marie. Jusqu' prsent l'lve n'a pas encore connu sur son chemin une telle force, un tel pouvoir d'amour, mais le voici ennobli un tat d'tre qui ne s'explique pas par la nature terrestre. Eh bien, c'est cela le Cercle d'Uranus ! Obtenir une liaison avec l'Amour qui dpasse toute intelligence, s'acquiert par l'initiation de Vnus ; mais possder une propre source intrieure de cet Amour, en harmonie avec le nouveau penser, est le privilge de l'initi d'Uranus. L'lve sur le chemin, non encore ennobli ce cercle peut parfois tre assailli par un violent dsir, le dsir de cet Amour ; s'accusant il dit : Je suis sans amour -je manque de rayonnement d'amour. Ne ressent-il pas en effet combien tout amour terrestre est limit ! Certains exotristes disent que l'amour humanitaire, ce qu'on appelle altruisme, est l'amour uranien. Rien n'est moins vrai, on pourrait tout au plus en parler comme d'un faible et caricatural reflet ! Trois types d'hommes dans la nature terrestre essayent de ragir sur la force d'Uranus. Premirement les personnes qui rejettent toutes les normes et les lois qui maintiennent cet ordre mondial plus ou moins en quilibre et qui, chacun suivant les dispositions de son tre, donc de manire injustifie, forcent de nouvelles voies. Deuximement l'homme qui applique toutes les normes de l'altruisme terrestre tout en veillant la scurit de son moi et troisimement, il existe en ce monde un essai d'application de l'amour du prochain, mystique, lev, dmontrant une large part d'abngation, mais qui n'en reste pas moins purement exprimental et se poursuit sur la ligne horizontale. Cet amour du prochain peut tre extrioris par l'homme qui, observant les souffrances du monde, s'efforce par piti et compassion de raliser exprimentalement quantit de projets, d'utopies, d'ides, dans l'espoir de bannir de ce monde les souffrances de l'humanit. La force, la nature et les pouvoirs de l'Amour Universel du Septuple Cercle d'Uranus, appartiennent toutefois un tout autre ordre. C'est la force animatrice et rnovatrice de la cration originelle, jamais excessive, jamais exprimentale et qui ne participe pas la conscience-moi biologique, car cette conscience-moi a disparu chez l'homme ennobli la possession de cette Force. L'initi d'Uranus travaille effectivement dans ce monde au service de la Hirarchie de Christ, mais il ne pourra jamais se prouver la conscience dialectique. On acclamera l'un des serviteurs, on rangera l'autre parmi les malfaiteurs , ainsi qu'en firent l'exprience Jsus devant le Sanhdrin et Etienne qui fut lapid.

L'initi d'Uranus ne peut, au service du Matre tolrer que des considrations humaines dterminent sa conduite et nous pouvons fort bien imaginer deux frres de ce Cercle choisissant au service du Travail, l'un la carrire militaire, l'autre, par principe, une attitude anti- militariste. Le courant de vie humaine est tomb un stade subanimal et le sauvetage de ces enfants de Dieu perdus, se nourrissant de drche de pourceaux, exige parfois des mesures et une faon d'agir que la conscience biologique ne peut sonder. IV L'homme qui pntre dans le septuple cercle psychique d'Uranus devient un habitant de Philadelphie. Ce nom signifie : amour fraternel exceptionnel par excellence. Cet initi va pouvoir travailler dans le monde de faon absolument nouvelle. Il n'est pas seulement en possession de la connaissance des mystres (Mercure), il n'est pas seulement celui qui rencontre Dieu dans la chambre royale du coeur (Vnus) ; il ne suffit pas que sa volont ait t soustraite la nature, devenant ainsi quilibr (Mars) et qu'il soit devenu, par l'oblation de son tre un desservant de la Lumire (Jupiter) ; il ne dmontre pas seulement et en fin de compte, les lments d'une nouvelle stature physique (Saturne), mais il est et devient dans un sens absolument nouveau, un animateur ! Il parviendra enflammer son champ de force et en faire un brasier ardent, il devient le magicien mystique d'une octave merveilleusement suprieure celle de Vnus. L'initi d'Uranus possde tous les pouvoirs crateurs mystiques de l'ternit qui doivent tre introduits dans le temps pour une rsurrection ou une chute. Les forces animatrices que rayonne Uranus, non seulement veillent et lient, comme le fait Vnus, mais de plus, elles transforment. Elles oprent comme un feu dvorant, lectrique-magntique. Il est dit ceux qui font partie de ce Cercle : Voici : dans tes mains je te livre quelques-uns de ceux de la synagogue de Satan... qui se prtendent Juifs et qui ne le sont pas. Juifs signifie ici fils du Lion , c'est--dire de vrais chrtiens... mais ils mentent . (Ce sont ceux qui n'ont de religieux que l'apparence, ceux qui, peu importe o et peu importe comment, dupent et entravent l'humanit.) Et voici la promesse : Je les ferai venir pour qu'ils se prosternent tes pieds. Par consquent notre poque aussi, la vie spirituelle passera en d'autres mains, celles de la Fraternit Universelle nouvellement forme qui assumera selon l'esprit, la direction d'une certaine partie de l'humanit, la moisson de cette priode. Elle est un organisme nouveau aux mains des membres du Cercle d'Uranus et attendu que ce cercle travaille en exil dans le pays ennemi, l'avertissement se fait entendre : Tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne je te garderai l'heure de l'preuve. Du vainqueur je ferai une colonne dans le temple de mon Dieu. Paroles qui nous orientent directement vers le troisime et dernier Septuple Cercle, celui de Neptune. Qu'il soit dit encore une fois avec insistance que l'amour fraternel par excellence, propre l'habitant de Philadelphie ne s'adresse jamais une personne en particulier. L'Amour d'Uranus est impersonnel et englobe l'humanit entire. Il est rayonn intelligemment selon un plan, dans l'intention de porter l'humanit au renouvellement, ou la briser lorsqu'elle se dtourne de plus en plus des chemins de Dieu.

LE MYSTRE DE L'ME
I Il est d'une extrme importance pour tous ceux qui dsirent parvenir la notion exacte des dveloppements grandioses du Septuple Cercle d'Uranus, d'approfondir le mystre de l'me* ainsi que le conoit l'ordre de la Rose-Croix. L'lve avant de pouvoir en arriver rencontrer l'me de l'homme cleste, doit d'abord concevoir clairement ce qu'est l'essence et ce qu'est la vocation de l'me et l'actualiser pleinement dans sa vie. Les livres saints nous apprennent ce qu'il faut entendre par l'esprit, l'me et le corps . Qu'il comprenne toutefois que cette triple appellation de l'homme ne peut tre applique qu' l'homme qui se comporte comme il se doit. 'L'tat actuel de l'homme dialectique ne permet plus qu'on parle de lui comme possdant une me immortelle, comme ayant par consquent une liaison relle avec l'esprit. Car c'est prcisment pour arriver au rtablissement du vritable tat primordial que les Mystres Rdempteurs du Christianisme Vivant sont rvls aux hommes. Ce n'est que lorsque la trinit Esprit, me et corps est rtablie, grce au revirement fondamental, que le travail du Premier Septuple Cercle peut tre entrepris avec fruit. Que le lecteur attentif se rappelle ceci au cours de son tude ultrieure. Quoique les trois aspects susdits de l'homme se confondent, on peut cependant les distinguer nettement l'un de l'autre.

Quand on rflchit la stature corporelle, la prenant comme cl de l'tre humain, on dcouvre qu'elle a toujours t comprise au cours des temps comme une manifestation septuple. On distingue l'apparence physique grossire tenue en tat par des forces thriques, touche par le dynamisme de la sphre aux aie et guide par le penser ainsi que par un triple principe de conscience, un triple foyer de l'go dans la stature physique. Ce triple foyer, le penser, les forces aurales, les forces vitales des thers et la forme physique constituent la stature corporelle. L'Esprit et l'me se distinguent nettement de cette stature corporelle septuple. Il y a de plus un fluide vital, un grand principe de vie qui relie en un tout la stature corporelle septuple, qui contrle notre pense, maintient notre tre aurai dans des limites dtermines et rend assimilables au corps - dans les limites d'une certaine chelle vibratoire - les forces vivantes de la nature qui nous parviennent par les thers, procurant ainsi la stature corporelle un certain degr de sant. Ce principe-vie est, par consquent, la substance qui contrle et tient en quilibre notre manifestation ; il anime et limite en accord parfait avec les qualits et les possibilits de l'homme en question. Ce principe de vie qui se fait connatre dans tous ses aspects comme lumire n'est pas simplement un nuage de force vibrant, mais il se dmontre comme une vie intgrale lumineuse, comme une me* intelligente et consciente, une stature psychique. Les suggestions de l'esprit, avant de se manifester dans la stature corporelle et de passer l'activit, sont transformes par cette stature psychique. Si cette stature psychique, ce fluide de vie qui contrle, quilibre et ventuellement restreint, n'tait prsent, une simple suggestion de l'esprit vu l'tat actuel de la vie humaine - briserait et anantirait immdiatement la forme physique. Tous les freins tomberaient et la stature physique serait en trs peu de temps dvore par le feu sous les contacts puissants de l'esprit. Il faut donc considrer ce principe de vie, cette me, comme une bndiction, mais aussi comme une punition, car l'homme ne peut ragir l'appel de l'esprit que dans la mesure o la qualit du principe de vie le lui permet. Ce qui fait que ds qu'il apparat que l'homme selon son tre, ne peut ragir intrieurement l'appel de l'esprit, il se trouve dans la ncessit de rgnrer cet tre et de s'engager dans des chemins qui pourront librer l'me et liminer les obstacles qu'il rencontre sur le chemin. La stature psychique en sa qualit de mdium entre l'esprit et la stature corporelle est appele me dans la Langue Sacre, l'me qui anime le corps et qui est son tour enflamme par l'Esprit. L'me* est l'interprte lumineux de l'esprit invisible. Parle-t-on de cette me merveilleuse selon son aspect matriel grossier, on parle alors du sang ; voit-on l'me en relation avec les forces thriques, on parle de fluide nerveux ; comprend-on l'me dans ses activits avec les forces aurales, il est question de radiations aurales lumineuses ; a-t-on en vue l'me allie au penser, on parle de matire mentale ; quand finalement l'lve considre la rencontre de l'me et des foyers de l'esprit il est question de feu spinal spirituel. Ces distinctions du grand principe de vie l'me qui pntre absolument la stature physique, sont comprises dans ce qu'on appelle vulgairement le sang . Lorsque le mystique sotrique qui a connaissance de ces choses, parle du Sang, il pense au merveilleux principe de vie individuel, au mdium entre l'esprit et la manifestation dont Goethe tmoigne dans sa clbre sentence : le sang est une sve trs particulire. L'me, ce mdium entre l'esprit et la personnalit, gne fortement la plupart des hommes de la nature terrestre. La qualit de l'me de la masse de l'humanit actuelle est un frein terrible au lieu d'tre le canalisa-teur des impulsions spirituelles. L'tudiant ne pourra comprendre les indications et conseils de la Fraternit qui constituent la trame de cet ouvrage que dans la mesure o la qualit de son me le lui permettra ! La qualit de l'me rgit la personnalit. Consquem-ment, aussi longtemps qu'une donne se trouve audessus du pouvoir de comprhension de l'me, il est impossible l'lve d'en saisir le sens. L'individualisation de l'me comprise initialement comme une bndiction est devenue la longue une prison elle rend les hommes trangers les uns aux autres. L'vangile de Jean en tmoigne lorsqu'il dit : La Lumire luit dans les tnbres, mais les tnbres ne la comprennent pas. Les mes des hommes sont dgnres, salies et dgrades et ce sont ces mes qui, maintenant, doivent tre sauves afin de redevenir un mdium pour l'esprit. Sauver des mes n'a rien voir avec un mysticisme extrieur et bruyant accompagn de bruit et de fanfares mais le sauvetage de l'me reprsente un formidable processus labourant l'tre entier. Ce merveilleux travail de salut doit se raliser au moyen d'une Force Salvatrice et par une collaboration intelligente avec cette Force. L'lve tire cette force de salut de la Fraternit de Christ et la collaboration intelligente nat quand, de son ct, il ne dnature pas davantage son me, mais met tout en oeuvre pour en amliorer les dons, les pouvoirs et les qualits. L'lve doit arriver exercer une nouvelle psychologie non dialectique. Russit-il de la manire indique dans le processus du Premier Septuple Cercle, il ralisera galement l'me cleste dans le Septuple Cercle

d'Uranus.

II
Nous voulons rpondre deux questions que pourrait ventuellement poser le lecteur. La premire question pourrait tre : l'me est-elle mortelle ou immortelle ? La deuxime pourrait se formuler ainsi : Si la renaissance de la stature corporelle dpend tel point de celle de l'me, la renaissance de l'me ne doitelle pas prcder celle de la stature physique ? Voici : L'me par vocation et origine est, de mme que la stature corporelle, immortelle, mais dans la phase actuelle, pour la plus grande partie de l'humanit, peu prs totalement mortelle. La situation psychologique tant diffrente pour chacun, on ne peut par consquent que tirer quelques lignes directrices gnrales. Pour l'sotriste la question : l'me est-elle mortelle ou immortelle, ne saurait tre un suj et de controverse, car lesdeuxpointsde vue contiennent des lments de vrit. Ds que, par l'intermdiaire de l'me, l'esprit a conduit la stature corporelle excuter une action dtermine, le rsultat de cette action se fera, son tour, connatre l'me. Une action fautive endommage donc l'me*, c'est--dire, endommage sa qualit, et limite son activit. Ds qu'un acte fautif, donc contraire sa nature originelle, l'endommage, quand selon le langage populaire l'me pche , par consquent quand elle est pntre de rflexes coupables, ce dommage doit tre neutralis. La force d'me dnature doit tre expulse, l'me qui pche doit mourir. Ce dprissement de l'me peut se produire de deux manires. Dans un sens particulier et absolument individuel, pendant la vie, et dans un sens gnral par la mort. On peut, durant la vie, grce des activits justes, consciencieuses, purifies et pleines d'amour oprant par la stature physique, expulser, purifier et renouveler les forces et la substance de l'me devenues nuisibles et mortelles. Au moment de la mort, une partie de l'me pcheresse se dissout en mme temps que le corps, une autre partie continue accomplir une certaine fonction dans la sphre terrestre. Le dprissement de l'me pendant la vie voque l'ide de lutte ; il atteste un combat ininterrompu, une pnitence journalire et l'lve comprend que ce dprissement de l'm pendant la vie a une signification extraordinaire et reprsente un incroyable bnfice pour celui qui s'y soumet. Nous dcouvrons ainsi que l'attouchement de l'homme cleste esquiss dans le revirement fondamental implique aussi bien pour 1 ' me que pour la stature corporelle un processus de renaissance. L'me, redevient par le revirement fondamental, la mdiatrice et transmet l'impulsion libratrice la stature corporelle ; l'acte librateur qui en rsulte purifie l'me et la rend apte tre, son tour, anime par l'me Suprieure de la stature cleste du Septuple Cercle d'Uranus. Le candidat au mystre chrtien de la Sainte Rose-Croix russit-il de son vivant raliser le dprissement de l'me mortelle et l'interversion des mes, qu'il sache qu' ct du grand et merveilleux avantage personnel acquis, une grandiose et nouvelle possibilit de sacrifice est ainsi cre au service de l'humanit entire. Le nouvel tre sanguin peut tre employ, ainsi que cela a t dcrit, pour rayonner la lumire du pouvoir discriminant de l'amour divin dans ce monde de tnbres, pour tre la ranon de beaucoup.

LE TROISIME SEPTUPLE CERCLE: NEPTUNE


I Ecris aussi l'ange de l'Ecclsia de Laodice : Voici ce que dit l'Amen, le tmoin fidle et vritable, le principe de la cration de Dieu : Je connais tes uvres ; tu n'es ni froid, ni bouillant. Puisses-tu tre froid ou bouillant ! Ainsi, parce que tu es tide et que tu n'es ni froid, ni bouillant, je te vomirai de ma bouche. En effet, tu dis : Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien. Et tu ne sais pas que tu es malheureux, et misrable, et pauvre, et aveugle, et nu ! Je te conseille d'acheter de moi de l'or prouv par le feu, afin que tu deviennes riche ; des vtements blancs, afin que tu sois vtu et que la honte de ta nudit ne paraisse pas ; et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies. Je reprends et je chtie tous ceux que j'aime ; aie donc du zle, et repens-toi. Voici ! Je me tiens la porte, et je frappe ; si quelqu'un entend ma voix et m'ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi. Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trne, comme moi-mme j'ai vaincu et me suis assis avec mon Pre sur son trne.

Que celui qui a des oreilles, entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae. II Le Septuple Cercle d'Uranus, ainsi que cela fut prcdemment expos, se rapporte au dveloppement, la naissance de la stature cleste de l'me, avec comme caractristique initiale, un Amour Universel rayonnant, qui ne pouvait encore tre manifest dans le Premier Septuple Cercle. L'Amour Universel du Septuple Cercle d'Uranus n'est pas une proprit, une qualit, mais le principe mme de la stature psychique, c'est l'essence de l'me qui guide et propulse le tout et se manifeste comme Lumire. L'essence de l'me rgnre est amour la manire dont Dieu est amour et non possde l'amour. Ce principe du divin, dans la stature de l'me de l'initi d'Uranus, devient une toile rayonnante, l'toile d'Orient qui, lumineuse, prcde l'lve, embrase son me et inonde sa stature corporelle. Une nouvelle force magique se dveloppe alors dans cet tat : la magie de 1 ame. La caractristique de la magie de la stature physique est la ralisation de Vide, l'essence de la magie de la stature de l'me est la liaison d'amour avec l'ide, l'aspect le plus lev de la magie de la stature spirituelle est enfanter Vide. On peut dire que la magie de l'me est le mortier l'aide duquel il faut maonner. L'lve doit tre pntr de la ncessit absolue des processus de la rgnration complte de l'me. Il est bon, par consquent de comprendre clairement les cinq dveloppements du Septuple Cercle d'Uranus. L'initiation de Mercure du Septuple Cercle d'Uranus fait comprendre au candidat la Vibration Amour de l'Enseignement Universel de Dieu. L'initiation de Vnus lui fait prouver la Vibration Amour de l'Enseignement Universel de Dieu. L'initiationdeMarsluifaitactualiserlerayonnement deVolont-Amour de l'Enseignement Universel de Dieu. L'initiation de Jupiter lui fait extrioriser la Force-Amour de l'Enseignement Universel de Dieu. L'initiation de Saturne lui fait intgrer le Prana-Amour de l'Enseignement Universel, le Plan de Dieu, dans chaque cellule de l'me et de la matire. Ce chef d'uvre port par cette quintuple liaison d'amour universel est indestructible et peut dfier n'importe quelle tempte de la nature terrestre ; il se dmontre comme l'ternit qui, au service de la Lumire pntre et s'implante dans le temps. Nous avons conduit le lecteur au travers du Premier Septuple Cercle, celui de la stature physique rgnre et au travers du second Septuple Cercle, celui de la stature psychique. Occup de ces deux grands dveloppements il dcouvre rapidement une nouvelle plante : Neptune, le Dieu au trident, le Dieu qui ne possde pas seulement les trois pouvoirs, les trois aspects purifis et sublims de l'homme, mais qui les gouverne et les extriorise entirement. III L'clat lumineux du Septuple Cercle de Neptune est une grce infinie et une richesse incroyable ; mais les premiers clairs de lumire que ce nouveau septuple cercle fait pntrer dans l'tre du candidat comportent en mme temps un redoutable danger, danger qui pourrait paralyser les progrs ultrieurs. Un expos circonstanci est ncessaire pour faire comprendre la nature de ce danger. Le Septuple Cercle de Neptune a rapport la manifestation de la stature spirituelle. Ce qui veut dire que c'est le pouvoir crateur universel, le fit crateur, la quintessence de la divinit qui va natre. Nous venons de dire que la magie de la stature spirituelle se faisait connatre comme l'enfantement de l'ide , ce qui inclut que dans ce septuple cercle, l'lve retourne l'Ordre divin comme Fils du Pre, avec les consquences attaches cet tat. Il en rsulte que le candidat aux Mystres ne va plus ici la main de Dieu , comme dans le premier septuple cercle, il ne vit plus du pouvoir discriminant de la Lumire de Dieu comme dans le deuxime septuple cercle, mais il enfante lui-mme l'ide divine, attendu que dans le Septuple Cercle de Neptune il est en Dieu. Plus que de tout autre on peut dire de l'initi de Neptune : Tu es appel la libert. Chacun comprend qu'il s'agit d'un pouvoir divin insondable qui peut trs facilement chapper toute direction, toute loi. Cependant, le jeune Frre qui a parcouru ce chemin de la renaissance de bas en haut, ne sera plus victime de ce danger. Il a en effet appris dans le pass, que le mauvais usage de la libert divine doit naturellement et ncessairement conduire une chute profonde. Il a subi jusqu'au profond de son tre les consquences d'une telle chute. C'est un tout autre danger qui guette le candidat, le danger auquel fait allusion la lettre Laodice. La stature spirituelle est la premire manation manifeste du microcosme* et cette stature spirituelle, en

sa qualit de premier et plus haut porteur d'image de la sublime Etincelle Divine transcendante, est le plus directement touche par cette tincelle divine. La stature triple de l'homme se manifeste dans et par Sa cration; l'Etincelle divine, elle, est en dehors de Cette cration. Or le jeune Frre dans le Septuple Cercle de Neptune est occup vivifier la stature spirituelle et entre de ce fait en liaison directe et consciente avec son tincelle Divine qui est son principe le plus lev, issu de Dieu. Grce cette liaison, il est de temps autre soustrait ses champs de cration et de vie, et lev dans l'abstrait absolu, par consquent pour la conscience terrestre, dans un non-tre parfait. Conformment ceci, la philosophie occulte dit que Neptune n'appartient pas en fait notre systme solaire, mais est une porte pour une chappe divine, un dtachement du cosmos solaire. C ' est pourquoi le nouvel initi qui prouve pour la premire fois cette libert absolue du non-tre a une tendance s'y perdre, s'y narcotiser. Il se plonge dans cet infini de richesses... mais ce sommeil bienheureux le tient loign de sa tche, de son cosmos, desa mission cratrice. C'est ainsi que la sphre d'influence de Neptune provoque souvent chez l'homme de la nature ce glissement rveur dans l'abstrait, faux dtachement de tout. Il faut, en ralit que l'ide s'implante dans la stature de l'me, l'embrase de l'clat de Sa Lumire, conduisant la stature corporelle la construction, la franc-maonnerie. Lors de cette construction directe porte par l'Univers le candidat doit tre dtach du monde infrieur. Le faux dtachement de tout lui nglige la construction, il se retire et s'isole du monde pour rvasser l'ide et vivre dans un monde d'ides propres. Ce danger comprhensible etnaturel apparat quand l'initi d'Urnus entre en contact avec le septuple Cercle de Neptune et l'avertissement de la lettre Laodice devient d'une indiscutable clart. Par consquent le jeune Initi de Neptune aura, dprime abord, une lutte soutenir au cours de laquelle il lui est recommand de ne pas oublier que Dieu se dmontre toujours par sa cration et sa crature et que c'est ainsi qu'il volue. Dieu n'est Dieu et ne prouve sa divinit que l o il anime l'ide et la ralise, triomphant des rsistances rencontres. IV Il n'est pas dpourvu d'intrt de remarquer ici que l'homme encore plong totalement dans la nature terrestre et non encore engag sur le chemin de la rgnration au sens sotrique et qui s'efforce tout au plus, d'exprimer de manire humanitariste un certain dsir de libration, est troubl de temps autre par les sphres psychique et spirituelle d'Urnus et de Neptune. Cet homme s'efforce alors de ragir. L'un essayera d'exprimer la force d'amour universelle qui n'est pas de ce monde, d'une manire purement terrestre, l'autre cherchera s'enfermer dans l'ide qui, elle non plus ne peut prendre corps dans la nature terrestre. De plus l'ide, ne possdant pas un pur miroir pour s'y rflchir sans tre dnature, pourrait tre la cause de ractions fautives. Ces ractions leur tour seraient ventuellement responsables d'obombrement ngatif, de mediumnit et de dmence. L'initi d'Urnus ennobli la Sphre de Neptune ne sera videmment pas victime de cet tat ngatif. Ni la mediumnit, ni la folie ne pourront le toucher. Mais s'il se perd dans un tat de non-tre, il se dveloppe ce que la lettre Laodice appelle le froid et le tide . Lorsque la stature spirituelle dans le septuple cercle d'Urnus est enflamme par l'esprit-qui-mane-deDieu, un feu dynamique se manifeste, un enfantement de l'ide. Cet enfantement possde un pouvoir rayonnant qui se fait valoir en chaleur extrme. Cette chaleur se dmontre en tant que lumire-de-l'me dans la stature psychique et finalement comme un besoin brlant d'action par la stature corporelle. L'ide est-elle abstraite, elle est la rose du cur incolore, brillante, pure etblanche, l'ideseralise-t-elle, la rose devient rouge-orang symbolisant le feu de l'acte brlant qui doit sauver ce monde. Laodice exprime la rvlation de tout ce qui est cach , la possession de tout ce qui est cach. On peut galement le traduire comme : tre arriv l'auto-discernement ou bien tre parvenu la connaissance du vrai soi. Dans la lettre de l'Apocalypse nous lisons que la parole est adresse l'lve par le Chef des cratures de Dieu , appellation mystique de l'Hirophante de Neptune qui lui dit : Je connais tes uvres... tu n'es ni froid, ni bouillant. Ainsi parce que tu es tide (puisque tu te perds dans l'ide abstraite) je te vomirai de ma bouche. Tu dis : je suis riche, j'ai acquis de grands biens... jen'ai besoin de rien. (Naturellement tu es entour de grandes richesses par ta sublime liaison avec l'tincelle Divine !) Tu ne sais donc pas que tu es malheureux, misrable, aveugle et nu (parce que tu ngliges ta vocation la plus haute, le but de ta cration). L'homme est destin devenir Dieu - est destin tre semblable Dieu... tu te reposes dj avant d'avoir commenc ! je te conseille d'acheter de moi de l'or raffin au feu... afin que tu sois riche... l'or de l'esprit ne devient mtal noble que reforg dans le feu lumineux de l'me, avec le marteau de l'action. L'Hirophante du Septuple Cercle de Neptune se trouve la porte et II frappe. Puisse l'lve initi en-

tendre cette Voix et ouvrir la porte. L'Hirophante du Mystre Majeur viendra lui et clbrera avec lui la Sainte Cne. Le Pre a souhait la bienvenue son fils perdu et le rtablit dans tous ses droits. Le Mystre d'initiation chrtienne de la Sainte Rose-Croix pour l're nouvelle est devenu un fait. L'initi de Neptune monte sur le Trne. Il est Frre de la Rose Blanche et par un sacrifice d'amour universel la colore de rouge-orang. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ce que l'Esprit des Sept Chandeliers d'Or dit aux Communauts. V Le jeune Frre de la Rose-Croix tient les Sept toiles des trois septuples cercles dans la main droite. La triple stature cleste est gnre... et ressuscite. L'lve, dans le premier septuple cercle est sauv selon la nature, dans le second il obtient la possession de la vie illumine, dans le troisime il retourne l'Ordre Divin, la Maison Paternelle. Le Grand uvre est couronn grce trois fois cinq dveloppements, guids par la Hirarchie de Christ et le Septuple Esprit-Saint. Le Chemin de l'Auto-franc-maonnerie est termin, aprs vingt et une initiations l'intrieur du cercle de douze . C'est ainsi que le Frre du trente-troisime grade prend part la Sainte Cne !

QUELQUES CONSQUENCES IMPORTANTES (I)


LES ASPECTS ESOTERIQUES DE L'HOMME NOUVEAU
Concidant avec notre libration de l'emprise du fascisme mondial, et en prvision d'un nouveau chaos de longues annes aux aspects angoissants, l'Ecole Spirituelle des Hirophantes de Christ, connue sous le nom de Fraternit de la Rose-Croix, intensifie son activit dans le monde entier afin de placer la partie de l'humanit qui dans les divers champs de vie sotrique semble mre pour la rcolte de la moisson, en prsence du mystre d'initiation chrtien de la Sainte Rose-Croix pour l're nouvelle. Les prcdentes pages apportent tous ceux qui ont des oreilles pour entendre et des yeux pour voir , une esquisse de ce mystre d'initiation, en une langue suffisamment claire, pour que ceux qui y sont ennoblis, puissent tre conduits sur la bonne voie. Dans les annes venir, ce mystre d'initiation sera annonc partout, par la parole et les crits, ceux qui s'efforcent de trouver la Lumire. Or, le danger existe que ceux qui nous sont apparents par l'esprit acceptent volontiers et avec joie cette faon de voir, admettent les aspects principaux du nouveau mystre d'initiation propos, mais continuent ttonner dans les tnbres, quant aux consquences nombreuses qui en dcoulent. Le lecteur connat maintenant les principaux aspects du nouveau chemin propos. Pas de division de la personnalit, ni de culture de la personnalit, comme ce fut le cas chez les anciens, mais un intervertissement des personnalits, une renaissance structurelle complte, le dclin des existences humaines selon la nature et la triple revivification de l'Homme Cleste. Telle est l'importante et sublime mission de l'homme qui s'engage dans le nouveau champ de vie gnostique*. Et nous nous trouvons maintenant, si nous voulons nous conformer aux ventualits de ce chemin, devant une srie de consquences ; cela va de soi. Il est cependant fort possible, si on tient compte des dispositions spirituelles et physiques de l'homme biologique que les lves n'accordent aucune attention certaines consquences fondamentales. C'est pourquoi il est dj indispensable ce stade prparatoire d'laguer, pour frayer un chemin la vrit. Quand Christian Rose-Croix est convi, la veille de Pques, ses Noces Chymiques, il constate fort loyalement, que la forme de l'appel, sa nature et son but, sont absolument diffrents de ce qu'il s'tait imagin. Lorsque plus tard, il entre dans le Temple de l'initiation, il le trouve rempli - en dehors des lapis spitaloufiais - galement de rois, c'est--dire de magiciens et de sages ! Et il se sent si petit, si indigne de ce lieu, qu'il a honte. Mais lorsqu'il eut prouv la fusion des noces spirituelles, comme l'un des trs rares, sinon l'unique, quand depuis longtemps on ne retrouve plus trace des pseudo-fois, Christian Rose-Croix, crit la parole clbre : La somme de tout savoir est que nous ne savons rien. C'est ainsi qu'il appert de l'ensemble des donnes des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix, combien il est dangereux de se placer un certain point de vue et d'tre par trop conservateur. Que l'lve

soit donc profondment convaincu - qu'il peut apparatre tout moment, que sur un certain point, il fait fausse route et qu'arriv une certaine partie de son chemin, il a le devoir de retourner en arrire pour retrouver la bonne direction. Il faut qu'il sache qu' tout moment : un nouveau savoir peut branler ses conceptions anciennes. Toute assurance personnelle est un danger, un frein sur le chemin. L'hommeestsouvent tonnamment conservateur ! (Ce mot vient du latin conservare : garder. ) Ce que l'homme a, une fois, saisi spirituellement il entend le conserver ; or cela s'avre le plus souvent absolument fautif. L'homme qui cherche possde videmment un acquis intrieur ; il l'a probablement conquis aprs de longues annes de luttes angoissantes. Chaque pas en avant reprsentait une souffrance. Cette possession ne naquit-elle pas de la nuit des temps ? Il n'y a aucune objection faire sur l'immense importance de cette volution. Les beauts de tout ce que le chercheur cultive et veut conserver sont videntes. Pourtant, tout ceci peut constituer un frein, obscurcir sa vision, lui faire rejeter la lumire lorsqu'elle apparat. Qui a le courage, comme Christian Rose-Croix de suivre la Virgo Luciferia dans un sens diamtralement oppos aux reprsentations qu'il s'tait faites, l'encontre de tout ce qu'il attendait.. Celui qui, en l'occurrence, s'imagine tre roi ou autorit est perdu. Celui qui, sr de lui-mme nglige ou mprise les consquences du nouveau chemin, ne peut aller ce chemin. Le problme est clairement pos ! Nous ne discutons pas la noblesse spirituelle de nos lves, nous ne nous moquons pas de leur tat-d'tre. Le problme est fort simple, savoir : les voies de Dieu sont diffrentes des ntres . Ces paroles d'Isae (4:5-) ne signifient pas que le chemin de la Lumire soit autre que celui des tnbres, car cela est logique, non, cette sentence signifie que la prparation au chemin de la Lumire, que chaque lve a explor intrieurement et de bas en haut, n'est naturellement pas en accord avec les voies et les exigences de l'homme divin primordial. Christian Rose-Croix, depuis de longues annes, s'tait prpar scientifiquement et structurellement aux voies du Seigneur. Il aura t sans aucun doute, sous ce rapport, un formidable exemple pour tous ses lves. Personne n'oserait prtendre que cette prparation ait t superflue, au contraire. Or, nous voyons chez Christian Rose-Croix que le chemin de Dieu auquel il fut un moment lu, provoque en lui une surprise extrme, voire l'affolement, attendu que ce qui s'ensuivait ne concordait sur aucun point avec sa minutieuse prparation. Et voil tout le problme ! C'est ce problme qui marque le dbut des Noces Chymiques, c'est ce mme problme qui est au dbut de l'vangile de Jsus-Christ. Or ce problme l'tudiant doit l'entreprendre s'il veut l'approfondir. Ds l'instant o la Rose-Croix veille quelque intrt dans la vie d'un homme, il est question d'une certaine culture dans sa vie, il recherche avec plus ou moins de succs une base lmentaire afin de rendre possible cette culture. L'impulsion spirituelle de la ressouvenance l'agite et, en liaison avec l'cole Spirituelle et la vie, porte les pouvoirs sotriques qui sommeillent en lui un certain dveloppement, en accord avec ce qu'il peut atteindre un moment donn. Un comportement est galement choisi qui n'est pas en contradiction avec le but et la nature du chemin. Con-squemment, ses vhicules finissent par dmontrer quelques aspects sotriques : ses sens par exemple deviennent plus sensibles, le pouvoir du penser plus souple. En rsum, toutes les activits de la vie acquirent une base plus large et en tmoignent. Chez tous les lves srieux rassembls dans le parvis de la Rose-Croix, il est question d'un changement vident de la vie et de l'tre, changement naturellement en harmonie avec leur tat d'tre. Ceci est fort rjouissant et les travailleurs du cercle de Jupiter ont, constamment lieu de se rjouir quand ils observent un tel changement chez un parent par l'esprit, de mme qu'ils souffrent du fait que les possibilits de dveloppement de certains autres ne soient pas plus grandes. Il n'en reste cependant pas moins vrai que le dveloppement prparatoire entier conscutif l'impulsion spirituelle de la ressouvenance et encourag par la religion, la philosophie et la science sotrique est Jolie auprs de Dieu. Ce qui veut dire que sous certains rapports, la somme des dveloppements en question, leur nature, n'a aucune signification pour l'homme cleste, divin. Et le fait est que, si un homme quelconque, un moment psychologique donn reste agripp la culture de son illusion, il se ferme luimme la porte qui conduit ce quoi, dans cette vie, il faut accder. Il y a donc un noble acquis intrieur, une vie intrieure qu'il faut savoir, un moment donn abandonner. Cette vie, il faut vouloir la perdre pour trouver la vraie Vie. C'est cela la folie de la (Rose) Croix ! Et il est indispensable de dpister la cause de cette folie. Cette cause se trouve dans le fait que la triple reprsentation que les hommes extriorisent dans la vie selon leur conscience, leur me et leur corps, que cette reprsentation soit au-dessus ou en-dessous de la ligne de dveloppement normal, ne concorde d'aucune manire avec le triple aspect vritable de l'homme cleste divin. Vous devez, notre avis, apprendre le considrer ainsi : Au commencement, l'homme rayonnait glorieux, comme un Fils de Dieu triple, parfait ; or, cet homme-

Dieu primordial ne peut plus s'exprimer, ni selon l'esprit, ni selon l'me, ni selon le corps, dans le champ de vie o habite actuellement l'humanit. En consquence, l'homme n'est pas une caricature de la ralit... il n'est mme plus une caricature ! Les hommes sont des phnomnes vitaux qui n'ont qu'approximativement en eux quelque chose du pr-humain. Et ce serait flatter la ralit et exagrer les choses si nous devions comparer le rapport entre les tres actuels et les tres primordiaux, au rapport qu'il y a entre la friture d'un poste de radio mal rgl et le speaker du studio. Le speakern'est pas le poste et le poste n'est pas le speaker. On entend simplement une voix, la voix d'un tre humain, qui nous parvient grce une construction lectro-technique. L'homme qui produit la voix est derrire. Or, la construction biologique, l'tre humain, n'est mme plus en tat de nous apporter la voix du fils de dieu originel, mme pas au moyen de coupes rptes ! L'enfant-de-Dieu-enchan, ne peut d'aucune manire contrler ou obombrer sa construction biologique actuelle : l'tre humain. On peut dire que l'tre humain, sa naissance, reoit tout au plus une image extrmement affaiblie de son tre cleste. Certains hommes portent tout au plus sur eux, si l'on peut dire, une photo de leur tre-Vrai, une image peine visible. C'est tout ! Cette conclusion et quelques consquences invitables ne sont pas une nouveaut. Platon et Pythagore ont enseign la mme chose. Paul, qui tait un initi soutient qu'il y a une manifestation humaine dans la matire prissable, et en mme temps une autre ternelle constitue par de la substance imprissable. Et le grand initi Jacques est plus explicite encore l'gard de ce que nous essayons de faire comprendre au lecteur. Jacques dit, que la sagesse de notre tre infrieur est terrestre et dmoniaque, qu'il y a une autre sagesse oppose. La sagesse des hommes est Jolie auprs de Dieu. Mais on n'est que trop port identifier l'intellectualisme seul et ses rsultats morbides la sagesse des hommes , alors que la Langue Sacre mesure la mme aune toute sagesse (y compris la sagesse sotrique, selon la nature) et ses consquences. Il ne peut d'ailleurs en tre autrement, parce que l'tre suprieur, dans la phase actuelle de l'existence humaine, n'a plus aucune liaison avec l'tre infrieur et que cet tre infrieur porte tout au plus en lui, une photo, une projection, une faible image de cet autre suprieur. C'est pourquoi toute sagesse dialectique aussi bien l'intellectuelle que l'sotrique est folie pour l'homme divin. Et c'est consciemment que la Rose-Croix moderne s'attaque aux aspects sotriques de l'homme terrestre et ses rsultats. Il est faux de dire que le moi, li actuellement l'tre humain infrieur, trouvera, un moment donn, son Vrai-Soi et se fondra en lui, non, le vrai moi, la vritable tincelle divine se trouve dans le Vrai Soi, et c'est cette vritable tincelle divine du Soi Cleste qui doit tre libre du moi de l'homme terrestre ! Nous renversons les choses : l'homme terrestre veut tre dlivr, or il doit tre ananti ! L'Autre, le cleste fils de Dieu, doit crotre, l'homme terrestre doit diminuer ! Comment y arrive-t-on ? On y arrive par l'auto-viduit et le reniement, la destruction, le renoncement et l'oblation de l'tre humain dialectique total par la Hirarchie de Christ Qui nous donne la force. On y arrive en attaquant scientifiquement en vue de les dtruire tous nos points d'appui, nos dadas, nos petites chapelles, notre illusion. On y arrive en reconnaissant au soi-disant pouvoir suprieur de l'homme terrestre et au potentiel de magie qu'il dploie, provenant exclusivement de son pass, un brevet d'incapacit. On y arrive quand, comme un moine pnitent, un moine mendiant, un prcurseur, on libre les voies au vritable homme divin rptant avec Jean-Baptiste : Il doit crotre, je dois diminuer. Or, ce processus ne peut s'accomplir que lorsque le vieil homme pose la tte sur le billot. C'est de cette oblation que nat l'homme cleste. Ce n'est pas moi qui reoit l'homme cleste, ou l'homme cleste qui me reoit, non, mais par ma disparition je rends libre le chemin au Fils de Dieu. Ceci reprsente naturellement un processus. Au fur et mesure qu'un tre disparat, l'autre a le devoir de s'veiller. Et des dangers guettent l'lve sur ce chemin. Il court le danger de prendre les fruits'du vieil Adam pour ceux du nouvel Adam, de s'en contenter et de les soigner. Car la vieille nature est ruse et l'homme s'agrippe volontiers ce qu'il dsire surtout conserver. Soyez prudents, car il pourrait arriver que ceux que nous fuyons comme les prostitues et les publicains nous devancent sur le chemin de la dlivrance ! Que les hommes sont donc esclaves de la loi ! Comme ils croient savoir exactement ce qui est permis ou non ! Ils sont si certains d'eux-mmes ! N'ont-ils pas leur disposition une connaissance de premire main - la clairvoyance - un limpide ceci et un parfait cela! Excusez-nous de devoir le dire : mais tout cela n'est rien, c'est juste trop peu ! (Les longueurs spirituelles de la dialectique s'avrent trop courtes. ) La connaissance, les vues, les pouvoirs humains selon la nature ne suffisent pas ; et ceci est fort bien mis en vidence dans les vangiles. Aux instants psychologiques critiques, quand le moment est venu, quand il est question de tout ou rien, les disciples de Jsus faillissent leur mission. Ils ne comprennent

pas, ne voient pas, n'entendent pas. Le phnomne est-il selon vous imputable l'tat primitif des disciples. Nous pouvons vous certifier qu'il s'agissait d'entits trs cultives, mais l'vangile veut nous faire comprendre que la sagesse des hommes et ses effets sont impuissants quand il est question des exigences et de la ralit de l'homme cleste. Quand Jean-Baptiste est dj dans sa prison attendant son excution, il envoie pourtant un message Jsus avec la question : Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? Comprenez cette question ! Il ne s'agit pas ici de doute, d'irrsolution ou de versatilit ; mais elle est pose pour faire comprendre l'lve que le summum de sa culture spirituelle selon la nature est insuffisant quand il est question de l'autre. Les hommes en vertu de leur tre infrieur marchent d'nigme en nigme, et rien ne peut changer cette situation pas mme un soi-disant dveloppement sot-rique. Mais alors, ainsi que le suggrent et l'enseignent certains mystiques, cet assemblage de sagesse, ces rformes, la somme de nos essais et de nos aspirations vers la Lumire, tout cela serait-il donc inutile, superflu ? Non pas, car ds que la force spirituelle de la res-souvenance cette faible projection de l'tre cleste dans l'tre infrieur est allume, dans le for intrieur de l'homme et le pousse en avant, il ne connat plus une minute de repos ; il ne peut supporter cette pression intrieure sans y rpondre par la recherche de la sagesse, de la force et de la beaut. Car le feu divin sillonne et le frappe et il essaie de rpondre. Il en arrive cultiver sa vie, il laisse tomber ce qui est plus spcifiquement animal et il se croit le fort qui monte l'assaut de l'Olympe. Puis vient une halte, les difficults l'touffent et le cercle se ferme. L'lve est devenu un habitant du pays de la limite, un habitant d'Ephse. Il ne peut dpasser cette ligne qui est comme un mur. Il se dit : c'est une ligne de craie, et il saute, mais il est rejet. Et la souffrance le purifie et le fortifie pour le sacrifice venir et lui fait voir la limite de sa structure et attendu qu'il est maintenant, dans sa nature, enflamm en Dieu, il dpose son tre-moi-entier dans le spulcre du temps et s'anantit en Jsus le Seigneur, afin de laisser l'homme vrai se lever dans sa gloire. Ce qu'il reut de Dieu et construisit en Lui, selon la nature, il le dpose dans la tombe de la nature, afin que croissant dans l'Esprit-Saint, il en arrive Pinterver-tissement des personnalits.

QUELQUES CONSQUENCES IMPORTANTES (II) LA SOLITUDE DE L'HOMME NOUVEAU


Il apparat dj, rien que de la premire consquence, que le mystre d'initiation de l'Ordre de la RoseCroix, tel qu'il se prsente nous cette poque, exigera de chacun le sacrifice de l'homme considr dans l'ensemble de sa manifestation dialectique. Aucun tudiant de la Langue Sacre entendant cette condition ne s'alarmera, car elle est familire l'homme entran mditer sur les mystres chrtiens et lorsqu'il est, de plus, habitu s'orienter de faon sotrique, la notion : sacrifice de soi-mme, lui semble naturelle. Qui, parmi ceux qui luttent sur le Chemin, ne comprendrait que le meilleur qui vit en lui et est en lui en tant que charit, force et aspiration la Lumire doit tre vou et offert pour le monde et l'humanit ! La thorie, la beaut et la valeur d'un tel comportement semblent tout simples aux chercheurs. Chez certains, cette manire de voir est devenue une ncessit, ils ne peuvent vivre autrement ! Servir leur est un besoin inn, ils ne pourraient vivre en dehors d'une telle atmosphre. La vie volontairement voue au service de l'humanit est lourde, trs souvent trop lourde et parfaitement ingrate ; elle marche souvent de pair avec de la souffrance. Les zls, dans ce genre de travail, le voudraient-ils autre ? Srement non ! N'y-at-il pas l'arrire-plan de leur tre la conscience que ce sacrifice aura sa rcompense ? La rcompense ne vient pas il est vrai en premire place, car l'amour des hommes est trop central dans leur tre, mais ils jugent plutt la rcompense comme naturelle, si vidente qu'en ralit, ils ne s'y attardent pas. Il est plus doux de donner que de recevoir , dit l'Evangile : mais peu importe comment le recevoir est assur, c'est une loi ! C'est le gain qui ressort de toute activit dans la vie. L'ancienne Sagesse, la Langue Sacre, en donne de nombreuses preuves. Quand, peu importe o, un homme se voue au service des hommes, sur l'autel de l'amour de l'humanit, il y a gain : mystique, sotrique, oui, mme souvent matriel et concordant parfaitement avec l'tat d'tre en question. Il y a cependant depuis quelque temps des lves srieux qui font de bien singulires expriences qui d'ailleurs ne sont pas nouvelles. Elles se sont rptes au cours des deux derniers millnaires ; le phnomne se multipliant actuellement, nous croyons bien, qu'en son temps, nous pourrons parler d'un

phnomne commun. Ledit phnomne se manifeste par l'absence du gain spirituel qui devrait tre la consquence naturelle du sacrifice personnel au service des hommes. Beaucoup de ce que les lutteurs, au cours des annes, avaient escompt devenir un gain spirituel, leur est enlev. Ces hommes sont progressivement avec une rigueur scientifique, pousss jusqu'au fond du puits de l'isolement : et c'est cela, le gain ! Au lieu d'une illumination spirituelle, une chane nouvelle, un nouveau poids : or c'est cela, le gain ! tre si seul que cela devient inexprimable ! Quelques lves se trouvaient, il y a quelques annes runis au chevet d'un ami gravement atteint, une maladie de cur, consquence de ses efforts sur le chemin du service. Ils parlaient de cette culture de la solitude laquelle ils taient soumis de par leur liaison avec la Fraternit, ls rflchissaient ce que pouvaient bien tre les intentions de la Fraternit en plongeant l'lve si profondment dans l'abandon de Dieu, comme rsultat d'une tche au service de laquelle ils avaient vou tout ce qu'ils possdaient. Abandon solitaire si total, que nul lien d'amour soit de la nature, soit de l'esprit ne pouvait briser la maldiction ! Si perdument repli sur lui-mme que la voix d'un ami lui parvenait comme le grincement d'une roue de charrette ! Ces lves ce stade de leurs rflexions ne voyaient aucune solution. Et les yeux hagards, fixant le vide gris de plomb, le cardiaque fut incapable d'en supporter davantage. Il tomba de son lit avec un cri, et le cur bris, son ami le reut sans vie dans ses bras. Gain dont l'enjeu tait une vie entire en Christ ! Combien pourraient porter ce fardeau si la Lumire allait ce chemin avec eux ? A travers la solitude, la souffrance et la mort ? Il reprsente cependant l'oblation de l'homme tout entier selon sa manifestation dialectique. Car il arrive un moment dans la marche des choses o le rsultat de la bont, de la vrit et de l'quitselon-la-nature ne peut plus tre par les Hirophantes. Le gain rsultant du comportement de l'homme dialectique est peut-tre suffisant et capable de crer une sorte de petit paradis de l'autre ct de cette contre-nature (le royaume de l'au-del) ; mais il s'avre absolument impuissant comme base d'une emprise sur l'ordre divin des choses. Les vieilles coles spirituelles qui pouvaient aider leurs lves en se fondant sur ce gain spirituel dialectique ne donnent plus rien notre poque. Qu'est-ce alors que l'homme cherche dans la Rose-Croix ? La scurit en Christ dans l'au-del lorsqu'il entrera dans les valles de la mort ? Si c'est cela qu'il cherche, il ferait mieux de se tourner vers l'une des nombreuses glises existantes ! Il serait l, parfaitement sa place. Dsire-t-il peut-tre devenir conscient dans les domaines suprieurs, le champ de vie thrique, le monde du dsir ou le monde mental de ce stratum vital ? Si c'est vers ces choses que se porte son intrt, il est une mauvaise adresse avec la Rose-Croix moderne. L'lve Rose-Croix de Vexe nouvelle veut tre un chrtien selon la signification essentielle de ce mot, ce qui veut dire : qu'il veut aller le chemin du retour vers l'Ordre Divin originel des choses.Il veut retourner ce Royaume de Lumire perdu,il veut retourner l'tat d'homme primordial ! Le lecteur a certes dj pris connaissance de ce but. Sait-il toutefois que l'Ordre des Manichens, en raison des consquences inhrentes cet objectif, fut supprim par Augustin et ses sides ? Sait-il que l'Ordre des Albigeois ayant les mmes aspirations fut extermin pendant les annes 1208 1244 par le Pape Innocent III et son arme de roooo meurtriers ? Sait-il qu'au 17e sicle, aux Pays-Bas, la Rose-Croix, poursuivant des buts similaires, fut cette fois pour changer, perscute, bannie, par nos anctres calvinistes, et que ses adeptes furent emprisonns et mis mort? Et ne serait-il pas fort utile de rflchir une fois profondment, aux vnements qui se sont produits de 1940 194.J ? Pourquoi durant ces annes, les organes de la Rose-Croix en Europe et surtout aux PaysBas, o leur position tait la plus forte, furent-ils toujours dpouills, et leurs travailleurs poursuivis et menacs de mort sans exception, par des nationaux-socialistes catholiques romains de naissance et par le baptme ? Pour s'endormir en Christ et tre dirig en temps utile vers le petit monde cleste de l'au-del, il n'est pas besoin du sacrifice de l'homme entier, selon son tre dialectique. Un peu de morale et de religion voulus avec srieux suffisent amplement. Il est facile de faire ses progrs selon les mthodes sotriques du pass. Un peu de culture ici, un petit changement sur un autre point, naturellement aussi de la morale et de la religion et videmment de la science, de la science sotrique ; finalement, au moment voulu et de prfrence sous la surveillance d'une personne autorise, dans une section sotrique, un certain nombre d'exercices faisait voluer l'sotriste dans les domaines suprieurs. Par consquent l'sotriste, voluant selon ces mthodes, pouvait disposer de connaissance et d'un grand

potentiel magiques et arriver un certain degr d'illumination. Mais remarquez qu' cette fin, l'oblation de l'homme entier selon sa manifestation dialectique n'tait pas ncessaire. Il voluait donc, en sa qualit d'sotriste, du pass jusqu' son tat d'tre actuel. On peut ensuite pourvoir ventuellement cet tat d'tre d'un peu de philosophie de la Rose-Croix ou d'un vernis christique. Il est possible que tout ce que ces pages rvlent corresponde une ressouvenance subconsciente, de telle sorte que plus d'un subisse un sentiment de parent et pense avoir saisi Cela , Tao. Mais qui, ou quoi que vous soyez, quelle que soit votre tournure d'esprit, la Rose-Croix et ses exigences est autre ! Il y a un aspect du monde actuel qui prsente une grande analogie avec l'poque des anciens Grecs dont Paul parle devant l'Aropage. Il existe dans le monde une religion aux multiples subdivisions et comptant des millions de croyants sincres. Cette religion est trs cultive, mais il y manque toujours un chanon. Les anciens Grecs avaient la conviction intime de ce manque. Ils avaient rig une statue ddie au Dieu inconnu. Paul pouvait donc prendre ce chanon comme point de dpart de sa mission. Les hommes religieux de nos jours et surtout ceux qui font profession d'sotrisme, ont dmoli la statue au Dieu inconnu, attendu qu'ils s'imaginent possder le chanon manquant. Le Dieu inconnu, ils l'appellent par exemple : Dieu manifest en Jsus-Christ. Mais ce Dieu leur est tout aussi inconnu qu'aux temps des anciens Grecs ; sa manifestation n'est pas comprise et Jsus-Christ est rest une consonnance. L'tat actuel de l'ordre mondial dmontre largement la vrit de ce que nous avanons. Que veut, que propose donc la Rose-Croix ? La Rose-Croix veut et propose un Logos jusqu' ce jour inconnu de l'humanit dialectique, un Dieu pour lequel des dizaines de milliers d'hommes ont dj vers leur sang ; un processus pour lequel des fleuves de sang saint coulrent. Quel processus ? Un processus que peut rsumer la notion : Jsus et la Rsurrection ! C'est le processus du vritable homme divin, tel qu'il tait originellement ; qui, par la triple liquidation de l'tre dialectique humain entier, ressuscite de la tombe de la nature au troisime jour, la fin du troisime Septuple Cercle, comme citoyen de la Christia-nopolis, de l'Ordre Divin. C'est le processus dont Paul tmoigne dans les Actes XVII (nous vous donnons la citation, selon l'interprtation rosicrucienne) : Nous donc sommes de la race de Dieu, mais nous ne devons pas supposer que cette divinit puisse tre prouve par l'esprit le plus noble, c'est--dire l'or, par l'me la plus pure, c'est--dire l'argent, par la corporit la plus saine, c'est--dire la pierre, compris selon cette nature. Dieu considrant les effets de cet ignorance, annonce maintenant tous les hommes, qu'ils aient faire volte-face-vu que dans la marche des choses, un temps est fix o chacun selon son tat d'tre sera jug par rapport un prototype reprsent dans cette nature par un homme dsign. Et II donnera tous la certitude en ressuscitant cet homme de la mort du revirement. On a spcul de toutes les faons, au cours des sicles, sur le sens rel du revirement, on a voulu le voir comme une lettre de change tire sur l'ternit , on l'a compris exclusivement selon la nature. Mais nous pouvons galement nous reprsenter que dans la marche ternelle des choses, des tournants mondiaux se manifesteront auxquels l'humanit devra s'adapter. On comprend aisment que ces tournants mondiaux, poseront des conditions auxquelles l'homme devra satisfaire, selon la conscience, l'me et le corps. Paul ds lors fait allusion un tournant mondial scientifiquement certain, un moment psychologique de la rvlation universelle o l'humanit ne ressuscitera pas comme par miracle, auquel on assiste stupfait avec des yeux qui n'y comprennent rien, mais il fait allusion l'poque o l'humanit sera ressuscite ! Jsus et la Rsurrection ! L'Homme cleste ressuscit au troisime jour, rgnr au cours d'un triple processus, par l'anantissement de ce qui fut sa nature. Jsus et la Rsurrection, par la Croix ! Le sacrifice du sang selon la nature, absolu, total, afin de librer l'Homme cleste. Voil la Rose-Croix rouge ! Non pas une difficult quelconque crucifier. Non pas une faute quelconque cloue la croix. Non pas la transmutation d'une partie de notre tre. Mais la croix avec la conscience la plus noble, l'me la plus pure et la corporit la plus saine, compris selon la nature. Or, c'est cela que propose la Rose-Croix rouge ! Quelle folie, n'est-il pas vrai ? Quel summum de dmence !

Cet auteur est un maniaque ! Tu es fou dit Festus Paul, ton savoir tourne la frnsie. Tu es un blasphmateur , dclare le sanhdrin Jsus. Et ils Le frappent au visage. Mani est un imposteur , accuse Augustin. Tuons-le , crient ses sides. Au bcher avec ses crits ! L'Albigisme constitue pour le peuple un foyer d'hrsie la plus dangereuse dclare le Pape Innocent III, finissons-en. La Rose-Croix et sa franc-maonnerie sont une peste mondiale , dit le Docteur Schwier, Jsuite allemand qui, au nom des Nazis, liquida la Rose-Croix en Europe. Jsus la Rsurrection et la Croix ! Mais pourquoi est-elle si dangereuse ? Pourquoi Jsus et Ses adeptes furent-ils compts au nombre des malfaiteurs ? A cause des formidables consquences qui dcoulent de cette triple mission ! Si la considration purement objective dit sans dtour avec Pilate : Je ne trouve rien de coupable en cet homme , la considration subjective reprsente par le groupe des autorits religieuses naturelles, actif et dirigeant le monde, s'estime dcouvert, attaqu et menac dans son existence. Le christianisme positif met un jugement sur ce monde, notre champ de vie, l'ensemble de notre constellation spirituelle et corporelle. Si un homme tire les consquences que ce jugement implique, attaquant ainsi les fondements de l'existence du monde, on estime cela, dans certains cercles, un danger d'une importance extrme. L'tat, en tant qu'ide, institution, pour autant que l'auteur sache, n'a jamais entrepris de premire main, une action contre le Christ et Ses adeptes. L'tat, l'a tout au plus considr, comme un fou. Ce fut toujours l'glise qui attaqua les enfants de Dieu. Et lorsque l'glise ne possdait pas la force suffisante pour prononcer et excuter ses propres jugements, elle a toujours intrigu auprs de l'tat pour lui faire partager ses vues et svir grce la force dont il dispose. L'exemple classique Pilate-Sanhdrin s'est rpt de nombreuses fois au cours de l'histoire du monde. Beaucoup, parmi lesquels l'crivain anglais bien connu Wells, considrent qu'il est prouv que l'glise de Rome a voulu faire usage des phnomnes du national-socialisme et du fascisme, pour la poursuite de ses buts. Jsus - la Rsurrection - et la Croix ! L'lve qui perce jour ce dangereux problme, se construit, l'instar de Christian Rose-Croix, une tombe. Tombe qui comporte trois aspects. Dans cette tombe, Il dpose volontairement son tre entier selon la nature, sur la foi d'une ferme et positive rsolution : Ce rsum du monde entier (dgnr) je m'en suis fait, vivant, une tombe. Pourquoi ? Parce que la stature cleste, le rdempteur - symbolis par Jsus - est tout pour lui ! Parce que, du fait de cet anantissement, il n'est plus ncessaire qu'une sparation existe entre l'esprit tomb et ses vhicules clestes ! Parce qu'il soupire ici-bas sous le joug de la loi de dcadence Parce qu'il a conscience de la parfaite libert que l'vangile divin fait entrevoir ! Parce que la gloire de l'homme divin, une fois reconquise, sera inattaquable ! Et conformment cela, nous lisons dans la Fama Fraternitatis : Au milieu, se trouvait un autel circulaire, recouvert d'une plaque de bronze, sur laquelle se trouvaient gravs les mots : Ce rsum du monde entier, je m'en suis fait, vivant, une tombe. Dans le premier cercle extrieur, se trouvaient ces mots : Jesu mihi omnia. Au milieu, il y avait quatre figures, enfermes dans des cercles autour desquels tait crit : Il n'y a point de vide - Le joug de la loi La libert de l'Evangile - La Gloire de Dieu est inattaquable. (Dei Gloria Intacta). Tout cela est clair, vident. L'aigle de l'Esprit fend l'espace et remplit l'Univers ; Le buf de l'accoutumance tire la charrue, labourant la terre dure aux hommes, dans la lutte pour l'existence infrieure ; Le lion de Juda rugit l'entre du temple de l'initiation ; Et l'Homme cleste, comme port par des ailes s'lve, se hte vers l'aurore. Dei Gloria Intacta ! Jsus - la Rsurrection - et la Croix ! Le sacrifice de l'homme total selon sa manifestation dialectique ! Ce triple processus, cette dmolition volontaire de l'ancien temple, cette mort consciente dans la tombe de la matire, et cette renaissance au troisime jour, cette construction nouvelle du Temple, en trois jours, est

une mission que l'lve doit accomplir dans la solitude, l'abandon gris de la tombe de la nature, le Patmos du revirement fondamental. Travaillez votre salut, avec crainte et tremblement.

QUELQUES CONSQUENCES IMPORTANTES (III) L'AUTO-FRANC-MAONNERIE DE L'HOMME NOUVEAU


Dans cet ordre mondial dialectique, deux points de vue, deux lignes d'orientation, se dressent, face face. D'un ct, les groupements religieux-orthodoxes et sa constatation : l'homme n'est rien, le monde est aux mains du malin ; c'est de l'au-del que la flicit ternelle nous fait signe. De l'autre, rgne l'humanitarisme aux nuances riches et bigarres de religion et d'athisme, aux aspects sotriques, politiques et sociaux, prtendant : que l'homme est bon, que le monde est bon, qu'il n'y a que des rsistances vaincre, des dformations redresser. D'une part, le conservatisme le plus born, de l'autre, l'lment progressiste. Le monde est aux mains du malin pense et dclare l'homme conservateur, hlas ! - mais Dieu a prcipit le monde dans le mal donc aucun changement fondamental ne peut tre apport - car cet ordre est compris comme punition de nos pchs. Ordre dans le dsordre, il est impie. Ordre dans le dsordre... il nous rconcilierait avec quelque chose qui n'est pas inclus dans le Plan divin. C'est pourquoi tout est bien ainsi. En consquence si quelqu'un est au sec, dans cette merdelarmes, et si un autre a une bonne petite place au chaud dans ce monde glac... Dieu l'a voulu ainsi ! Qu'un troisime, dchet social, se trane vtu de guenilles... Dieu l'a voulu ainsi ! Qu'un quatrime, malade, se dbatte au milieu d'horribles souffrances physiques... c' est la punition de ses pchs... Dieu l'a voulu ainsi ! Non , confessent et tmoignent les autres, l'homme est bon et le monde est bon... Dieu l'a voulu ainsi et, s'il ne l'a pas voulu ainsi, c'est qu'un dmon s'est empar de ce monde... et il n'y a pas de Dieu ! L'gosme et le pouvoir de la btise, le dsordre conomique et social, la transgression des lois lmentaires de vie, sont les causes du dsordre. Aiguisez faux et faucilles et... en avant. Que la justice sociale, l'galit conomique, l'aide tous, les penses humanitaires, les beauts de l'art et la consolation qu'il nous donne, un nouvel panouissement mystique, selon l'esprit, l'me et le corps, combattent la pauvret et la btise, le crime et la prostitution, les guerres et tout ce qui afflige le monde et l'humanit. Que les grandes penses d'humanit des derniers sicles animent la jeunesse. Et que les potes chantent leurs hymnes, leurs pomes, ddis la Lumire qui viendra invitablement, et l'aurore qui fait signe : Venez, htons-nous ; le chant magique tient bon. Elle se fraye un chemin travers les terres, les mers et la nuit. Les ttes se redressent, les fatigus, les opprims reprennent confiance. Ils dressent leurs bannires et se mettent en marche.... et des milliers tressaillent l'ouie des pas de ces lgions. Comme il y a encore de la beaut et de l'hrosme dans la valle crpusculaire de la nature terrestre ! Remarquez comment des forces formidables en sommeil s'veillent et se font entendre sur ce monde, grce cette pousse vers la bont, la vrit et la justice S De mme que, d'un ct la conscience vit dans l'ide que : tout estdsespr ! Il y a aussi indracinable, ce dsir dynamique qui peut, tel un volcan, s'extrioriser par des actes, lever la tte au-dessus des brouillards gris et crier au monde : Viens avec nous, camarade, au-devant du matin ! Si vous comprenez tant soit peu quelque chose ceci, vous avez quelque ide de la grandeur de l'homme qui, mme dans l'enfer, prouve son origine, tmoigne de sa divinit. Qu'il soit perdu, d'accord... il n'en est pas moins, au fond, un fils... un fils de Dieu ! Et il en est qui dans leur tat de perdition, dmontrent la gloire imprissable de leur filiation divine. Lorsqu'au dbut de la Rforme, le pouvoir mondial de la vieille glise fut bris, les deux grandes directives de vie taient nettement visibles dans la jeune lumire des temps nouveaux. La -nouvelle glise de Luther et de Calvin... et l'Humanitarisme, personnifi par exemple, par l'immortel Erasme. Et, merveille... dans les premiers temps, les ples d'activit taient clairement interchangs. La nouvelle glise tait rvolutionnaire, elle mettait la hache la racine de l'ordre mondial en vigueur, elle tait en pleine action. Tandis que l'humanitarisme restait encore totalement sous le signe du penser. Pendant la priode de lutte o l'humanit entra ensuite, les deux ples'd'activit furent de nouveau changs, et notre poque nous montre une glise, au point mort dans le domaine du penser, et un humanitarisme, gel dans l'action. L'glise cherche une nouvelle orientation, de nou-velles normes thologiques. Elle cherche subordonner

son comportement futur, aux nouvelles manires de voir. Elle veut derechef des actes nouveaux. L'humanitarisme, malgr l'abondance de ses actes, n'ayant pas russi crer un monde bon se demande lui aussi s'il y a dans son raisonnement quelque chose qui cloche. Rsultat de la grande ide humanitariste, les annes de la premire guerre mondiale virent se dvelopper la formidable rvolution russe qui essaya d'lever au-dessus de la barbarie du moyen-ge, une masse de 200 millions d'individus. Le monde entier se voit depuis, contraint de compter avec cette nouvelle puissance forme et l'ide qui la soutient, et nous voyons se dvelopper dans le monde slave une nette rorientation. Les ples d'activit changent pour la Nime fois et, suivant chacun leur route, les deux partis se croisent, pour s ' loigner ensuite rapidement comme des comtes. L'glise en Russie est rtablie en tant que pouvoir. Pendant les annes de guerre mondiale, les deux courants se sont rencontrs, en Europe occidentale, dans les camps de concentration, les bunkers meurtriers et les chambres de torture. L, ils se sont rapprochs, ils ont sympathis, chang des coups d'ceil et des poignes de mains, tandis que hagards ils contemplaient les dbris de la culture mondiale europenne si renomme. Que peut faire d'autre dans ces circonstances, l'homme honnte et loyal ? Car il n'y a ici nulle trace d'hypocrisie. Le monsieur persuad que le monde est aux mains du malin , sentait que cela ne pouvait continuer. Car c'tait lui maintenant qui tait saisi la gorge par le malin !... taitmenac d'excution... c'tait sa femme qui tait dpouille... son enfant qui souffrait de la faim et emmen en servitude. Le malin n'avait de respect ni pour la soutane, ni pour les titres de prrogative ou de noblesse, ni pour le sang bleu. Tous en prison. Or ces messieurs n'aiment pas faire ainsi connaissance avec le malin . Le brave humanitaire sortit lui aussi de son engour-dissement. Quelque chose clochait dans sa notion l'homme est bon . Les humanitaristes qui, dans de nombreux pays tenaient en mains les leviers de commande ou possdaient tout au moins une puissance formidable, ne purent sauver le monde et l'humanit de ces horreurs... ils durent eux aussi souffrir les coups de matraque du gardien et du bourreau. C'est ainsi que se rencontrrent le monde du malin et le monde du bien . Une grande fraternisation naquit... et des accords furent tablis. Chacun ferait des concessions. Les conservateurs s'orienteraient vers l'humanitarisme et les humanitaristes vers la religion des thologiens. Que tout allait devenir idal ! Un compromis entre deux points de vue, de nouvelles doctrines... le lecteur a peut-tre lui aussi tent l'aventure... la lutte venir paraissait de nouveau si belle... comportait tant de romantisme... une nouvelle pope hroque allait tre crite... de nouvelles glises appeles la vie. ! Mais du brouillard gris-plomb qui nous enveloppe, une voix se fait entendre. Une voix du lointain pass de l'humanit : Tout est vanit ! Que rcolte l'homme de tout le mal qu'il se donne sous le soleil ? Une gnration s'en va, et une autre vient... et tout continue d'exister. Le soleil monte et le soleil descend. Le vent va vers le sud, puis se retourne vers le nord, il refait tout instant les mmes circuits. Tous les fleuves coulent vers la mer, mais la mer n'est point remplie. Toutes choses sont inexprimablement fatigantes ; l'il ne se rassasie pas de voir et l'oreille ne se lasse pas d'entendre. Ce qui a t, sera de nouveau. Ce qui est arriv, arrivera de nouveau. Y :a-t-il quelque chose dont on puisse dire : vois, ceci c'est nouveau ? Hlas cela a dj exist dans les sicles qui nous ont prcds, je porte mon attention sur tout travail accompli sous le soleil et vois, tout est vanit et poursuite du vent. Ce qui est courbe ne peut se redresser et il ne peut tre parfait ce qui manque. Croyez-vous que ceci soit la voix d'un pessimiste... de quelqu'un qui harait le monde et l'humanit ? Cette voix reprsente le troisime point de vue, le point de vue auquel, notre poque beaucoup sont appels, celui de la Rose-Croix. Ce comportement nous enseigne, comme la science sotrique et l'exprience le prouvent, que l'humanit -aussi bien de ce ct"que de l'autre ct du voile de la mort se manifeste dans un champ de vie dialectique. Or cette dialectique entrane le changement constant des deux ples vitaux, elle fait que toutes choses, toutes valeurs, tous tats se transmutent en leur contraire! Le jour devient la nuit- la lumire devient les tnbres - le bien devient le mal - etc. et vice-versa. Il n'y a pas de valeurs statiques dans notre champ de vie. Vous ne pouvez, vous tablissant au ple du bien, penser : Maintenant je suis en sret et sauv , car ce ple se renverse. C'est pourquoi ce monde n'est pas enferm dans le mal, voulant dire par l que ce qui est mauvais n'est pas inhrent notre champ de vie, mais que notre champ-de vie est dialectique et que c'est nous qui, dans ce champ avons cr le mauvais, le satanique. Notre champ de vie ne peut tre dsign ni par la notion <t bien , ni par la notion mal . Il n'est ni l'un ni l'autre, il est maya, une illusion, un leurre. Et nous sommes tous retenus prisonniers dans cette illusion, par le mauvais ou n'importe quel autre nom qu'on veuille lui donner. Par consquent ce qui a t... le sera de nouveau.

Et c'est au service de cette Voix que des Fraternits, comme celles des Essniens, des Manichens, des Cathares et des Rose-Croix, ont voulu rompre la grande illusion et continuent le faire. Mais si ce qui a t... le sera de nouveau . Cet effort, n' est-il pas lui aussi vanit ? La volte-face perptuelle sans espoir, n'est-elle pas toujours l'invitable fin ? Ce qui a t... le sera de nouveau ... ! Considrez cette fois ces paroles comme l'expression d'un optimisme rayonnant... comme une grande joie qui sera un jour celle de tous les peuples ! Jadis existait quelque chose qui ne se trouvait pas dans le champ de vie dialectique : ... un ordre du monde primordial... un ordre humain des fils de Dieu... or, il sera de nouveau... L'humanit n'a nul besoin de constituer cet ordre mondial, il n'est pas ncessaire de fonder ce Royaume ! Il est ! Cette moiti inconnue du monde, dont la Fama Fratemitatis tmoigne, nous est rvle. C'est l que se trouve la Fraternit Universelle, c'est l que demeure la Force d'Amour qui dpasse toute comprhension ! Cette partie inconnue du monde, l'homme n'y entre pas quand il rend le dernier soupir, car, que l'homme soit dans son corps physique ou en dehors de lui, cette partie reste inconnue celui qui sert la grande illusion. La partie inconnue du monde est omniprsente, elle pntre notre domaine de vie, de mme que la quatrime dimension se prsente perpendiculairement aux trois dimensions connues. L'humanit entire a connu jadis ce monde inconnu. C'est pourquoi cette prexistence s'affirme chez un grand nombre par une ressouvenance indracinable et la conscience d'tre d'origine divine... et c'est pour cela qu'il y a combat. .. lutte et cri qui implore la dlivrance... et ces chants : que l'homme est bon ... mais- aussi que la ralit du mal s'impose. Comprenez-vous pourquoi des messagers sont envoys prophtisant : Rveillez-vous, enfants de la Lumire... car ce qui a t... sera de nouveau ! Et le chemin... le chemin de la vritable vie... le chemin du retour est rvl. Et le thologien qui voit ce chemin__a honte... n'a-t-il pas en effet leurr son troupeau de vagues promesses, ne l'a-t-il pas tromp avec du simili, n'a-t-il pas tronqu la Langue Sacre de tous les temps ! Et l'humanitariste qui voit ce chemin... a honte... car que vaut son idal ct de la ralit du Royaume originel ! Mais le thologien converti est reconnaissant... car il a cherch son Seigneur et il L'a trouv. Et la joie de l'humanitariste converti est fervente... il n'a pas interrompu ses efforts... il cherchait le Grand Amour... et il L'a trouv. Et l'Initi Paul .pousse des cris de joie devant les profondeurs et les richesses spirituelles ; et nous voyons le dfil des Tmoins de Dieu dans le monde, parler du nouveau Royaume. Et l'lve qui connat ces joies rend lui aussi tmoignage et lutte contre la grande illusion. La moiti inconnue du monde ! Nous pouvons y entrer grce au noble Art magique, l'Art Royal de la Construction. Par la vraie renaissance vangelique, le processus d'intervertissement structurel de tous les aspects de l'homme dialectique, comme ce fut amplement expos dans les prcdents chapitres : le chemin de l'auto-francmaonnerie. Et il s'agit maintenant de voir clairement comment il faut exercer l'Art Royal. Dans la moiti inconnue du monde, vit une humanit, dans un tat vhiculaire tout autre que celui de l'humanit du champ de vie dialectique. Il est impossible, par une culture quelconque, d'arriver passer d'un tat dans l'autre, sur la base de l'tat vhiculaire terrestre ordinaire. C'est le principe fondamental du chemin de l'auto-franc-maonnerie. La chair et le sang , quelle que soit la manire dont ils sont cultivs, ne peuvent hriter le Royaume de Dieu. Une renaissance organique absolue est ncessaire. Denombreux sicles ont souponn ceci, et dans les religions exotriques de tous les temps, on trouve des fragments de cette doctrine, surtout dans le christianisme exotrique. La masse n'a jamais su qu'en faire, car elle manquait de la connaissance intrieure et ddaignait les instructeurs. Pour la religion ordinaire, la renaissance est une forme de conversion, c'est: dire adieu un certain tat pcheur et vivre dans un autre milieu. Personne ne prtendra qu'un tel revirement soit inutile, mais il ne s'agit pas alors du revirement fondamental, mais d'une culture raisonnable et morale de notre manifestation dialectique. Une telle conversion est le premier pas accomplir ; la premire raction de l'homme prisonnier de la nature terrestre la Lumire qui luit dans les tnbres. Il s'agit d'une prparation la renaissance, un processus de prparation intelligente dans lequel tous les aspects mystiques, spirituels, physiques et magiques ont leur place. Quelques anciens mystiques croyaient pouvoir accomplir ce premier changement et dmontrer leur adieu la matire de telle sorte qu'ils devenaient une parodie de la notion hygine, et n'taient plus prendre avec des pincettes, tout en parasitant sur le travail et les possessions d'autrui.

Chacun peut comprendre que de telles pratiques ne peuvent aider la renaissance de l'Art noble. Pour les fidles de la religion chrtienne, la renaissance n'est qu'un renouvellement abstrait des normes de conscience. Quand par exemple, un individu quitte un tat de corruption pour vivre selon les commandements du christianisme, selon une interprtation dogmatique dtermine, il devient dit-on, une autre crature, il nat soi-disant nouveau. Sa vie, proprement dit - 1 nomme dans l'tat de corruption, tant considr mort .dbute par un renouvellement de son tat d'esprit. L'troitesse d'une telle conception la rend dsesprment fautive. Les Gnostiques de tous les temps ont toujours combattu, de toutes leurs forces, cette regrettable mystification parce qu'ils connaissaient la vraie signification et l'vidence des paroles de Christ : Personne ne verra ni n'entrera dans le Royaume des Cieux s'il ne renat d'abord d'Eaux-Vives et de l'Esprit. Il n'est pas vrai , dit Madame H. P. Blavatsky, en parlant de ces choses, que quelqu'un fortement ancr dans le mal, puisse se convertir soudain et devenir galement fort dans le bien. Sa stature physique est trop dprave et devenue totalement impropre. On ne peut se servir d'une caque pour y mettre de l'essence de rose. Le bois est trop imprgn de saumure. Les cellules de notre stature physique ressemblent parfaitement un microcosme. Elles fonctionnent selon des lois dialectiques dtermines, elles sont lies la nature terrestre et incapables de comprendre un changement de direction provenant d'un autre domaine. Lorsqu'on leur fait violence, il ne peut en rsulter que maladie, dmence ou mort. La conversion, au sens gnostique, est le processus de prparation et l'lve doit apprendre l'interprter de cette manire. C'est d'ailleurs cette fin que l'Ecole Spirituelle place l'lve dans le parvis pour y raliser le processus prparatoire de nature triple, c'est--dire compris selon la conscience, l'me et le corps. Le grand danger toutefois, est que l'lve prenne ce triple processus du changement pour le processus de renaissance. Quand il le fait (et combien ne le font-ils pas), la loi des contraires qui est celle de ce champ de vie, le reconduira l'oppos. L'Art Noble pose donc, en premier lieu, un processus de triple changement et quand, par ce processus, le candidat est arriv l'extrme limite de ses possibilits et persvre, la porte de la moiti inconnue du monde , s'ouvre devant lui. En un clair, une vritable illumination intrieure, il voit devant lui, la stature de l'Homme cleste, la stature du vritable Fils de l'homme. Et quand, le voyant, le candidat est parfaitement mme de dire du fond de son tre et en vrit : Jesu mihi omnia Ce Porteur de Salut est tout pour moi le triple processus de prparation est suivi d'un triple processus d'anantissement selon la vieille nature, et en mme temps, d'un triple processus de renaissance selon la nouvelle nature. C'est ainsi que la moiti inconnue du monde est dvoile par trois fois trois processus par trois jours de manifestation. C'est en cela que consiste l'Art Noble, la rsurrection au troisime jour. C'est en cela que consiste F auto-franc-maonnerie de l'Homme nouveau. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ce que l'Esprit dit aux Ecclsiae.

QUELQUES CONSQUENCES IMPORTANTES (IV) LA CONSCIENCE DE L'HOMME NOUVEAU


I L'lve srieux sur le chemin qui prend, un moment donn, la dcision de retrouver le Chemin conduisant au Royaume de Lumire perdu, est oblig, pour se prserver d'innombrables illusions, d'tudier journellement les lois et la nature du champ de vie dialectique. Veut-il avoir une vision quelque peu concrte de la conscience de l'homme nouveau, une telle tude devient essentielle. Il dcouvre entre autres que, conformment la nature du milieu dans lequel il vit, que chaque chose, que chaque objet, que chaque aspect, que chaque tat du stratum de vie terrestre est double. Constatation identique en ce qui concerne ses propres pouvoirs : les organes des sens, les organes en gnral, toutes les actions physiques et psychiques ont double nature. On peut donc se baser isur l'axiome :1a conscience de l'homme terrestre est double. La science ordinaire contestait jadis cette dualit de la conscience enseigne par les sotristes. Actuellement et en dehors mme du cercle sotriste, on est peu prs partout d'accord pour admettre la dualit de la conscience de l'homme. On ne trouve plus tranges, anormaux ou nigmati-ques les faits et les phnomnes qui se basent sur cette donne.

Quand on tudie les cinq organes des sens de l'homme dans le cadre de sa personnalit dialectique on doit tenir compte que chacun de ces organes est double, a un double fonctionnement. Que ce soit l'une ou l'autre de ces fonctions qui agisse un moment donn, la personnalit dialectique reste semblable elle-mme. Chez l'homme de la masse le fonctionnement physique de l'il est sensiblement le mme pour tous. Nous voyons tous un arbre. Le marchand de bois, et le travailleur du bois, peuvent le considrer comme susceptible de fournir tant de planches. L'il de l'artiste voit l'arbre dans toute sa beaut, le petit bourgeois, comme un tronc portant des branches et des feuilles. S'il est vrai que la raction la vue d'un arbre diffre d'un observateur l'autre, conformment la nature de son sang, il n'existe aucune divergence d'opinion sur le fait de l'impression : arbre . Il en est autrement, quand on peut voir l'arbre et son double thrique car, dans ce cas, intervient l'autre aspect du pouvoir visuel dialectique de l'homme. On .voit alors l'arbre anim par la vie : comment il assimile les thers plantaires et autres forces, comment diverses forces naturelles semi-conscientes travaillent avec lui, comment la lumire et un mouvement vibratoire puissant l'entourent. En rsum un processus de vie multiple. Lorsqu'un peintre comme Vincent van Gogh, par le gnie de son art, s'efforce de peindre ce processus de vie multiple, et y russit presque, nous avons pour lui le plus grand intrt et notre avis, il s'lve audessus de la conscience unilatrale du peintre de paysages ou d'intrieurs ordinaires. Vincent tait un visionnaire qui, de son temps, fut pris pour un sot. Constatons que beaucoup de peintres plus modernes se sentent appels dmasquer en la reproduisant dans leur peinture, la malpropret du rayonnement thrique qui entoure certains hommes l'instar d'une cuirasse aurale. Quelques peintres philosophes le font, exprimant aussi leur pense intrieure. Certains peignent inspirs par leurs sentiments, d'autres, visionnaires, le voient sensoriellement. Et tous se sentent appels mettre sous les yeux des bourgeois vue courte (conscience unilatrale), comme un miroir accusateur, la terrible corruption du monde et de l'homme. Que l'on puisse aimer l'une ou l'autre de ces formes d'art, que l'on juge une forme dtermine ncessaire une poque, qu'on estime impulsion divine un art qui dmasque et dchire les voiles, illuminant ce monde comme un clair, toutes ces manifestations artistiques, qu'elles procdent de la conscience unilatrale ou de la conscience double, restent enfermes dans le champ de vie dialectique. Nous admettons qu'onpeut rechercher dans l'art, de la consolation, de la beaut, de la magie, de la religion, ou une vhmente accusation (et nous comprenons que l'homme a parfois besoin de tout ceci et que cela puisse l'aider), mais il n'en reste pas moins vrai que le tout appartient au domaine dualiste de la dialectique. L'un est aussi peu librateur que l'autre. A notre avis, Vincent tait plus digne d'intrt que l'artiste ordinaire, du fait que la conscience dualiste arrivant beaucoup plus tt au point mort, se heurte beaucoup plus vite aux murs de la vie infernale et n'apparat pas seulement comme .un sot... mais est rellement dment quand il se cramponne sa misre et ne trouve pas le chemin librateur. Lorsqu'on vit la profession d'artiste, telle que Vincent l'a vcue, il n'y a qu'une alternative... monte ou chute. chapper ces crispations artistiques et s'lever dans une nouvelle ralit de vie, ou tre totalement bris. Chez Vincent, ce fut le dernier cas qui prvalut. Consum par l'ultime flche d'un feu puissant, n'arrivant plus rien extrioriser par sa peinture, puis, sa fin fut un coup de revolver et une balle dans la tte. Cette vie toutefois, aprs le sacrifice de son tre entier au service de tous, sombrant dans le dsespoir total et la folie, eut notre sentiment, bien plus de valeur que celle de tous ces artistes professionnels, soidisant arrivs, parfois si hautement honors. Nous avons voulu citer cet exemple avec quelques dtails, pour donner au lecteur une forte ide de ce qu'est la conscience du vieil homme, comme un sombre arrire plan contrastant avec le dveloppement clair et lumineux de l'homme nouveau. Quand l'lve de l'cole Spirituelle dcide d'aller le Chemin et conforme sa vie aux exigences de ce Chemin, nous constatons en lui, ct de tout le reste, une certaine culture dialectique. Et cette culture est dualiste. Quand, se conformant aux exigences du Chemin, l'lve met de l'ordre; dans sa personnalit selon la nature, on voit dans le cadre de la personnalit terrestre ordinaire se dvelopper le dualisme de sa conscience ; l'autre ct de sa nature, savoir, les possibilits de dveloppement physique et psychique plus caches, commence parler. Beaucoup d'hommes possdent partiellement ces possibilits physiques et psychiques plus caches, ou bien les ont dveloppes, sans s'tre soucis pour cela des exigences de l'cole Spirituelle, ce qui prouve combien ces choses sont troitement lies la vie dialectique. On peut dvelopper le ct secret de sa

nature terrestre en suivant une ligne rgnratrice, mais on le peut galement en suivant une ligne dgnrante. On peut, par exemple, obtenir une certaine. voyance thrique, par l'abus d'alcool, par un rgime alimentaire carn, par l'emploi d'herbes ou l'aide de nombreux autres expdients indsirables et ngatifs. Beaucoup d'individus, par suite d'erreurs au cours d'tats microcosmiques d'existences antrieures, par suite des qualits de leur sang et de leur structure corporelle, dmontrent la naissance les caractres de la mdiumnit. Tout ceci fait comprendre qu'une conscience plus ou moins sensible peut fort bien rsulter d'une ligne dgnrante, flne s'agit d'aucun progrs spirituel vritable et ce genre de personne, disposant d'une bonne portion d'adresse et d'audace, peut considrablement renforcer les illusions de toute nature dans les diffrents champs de vie sotrique. Mais : que se passe-t-il dans l'existence d'un homme qui se concentre sur le dveloppement intrieur de la ligne rgnratrice ? Quelles sont ses expriences sur le Chemin, le Chemin de la Rose- Croix ? En premier lieu, le degr de sensibilit du corps physique augmentera, se traduisant surtout dans la perception sensorielle ; en second lieu, un changement vident apparatra dans le corps thrique. Les deux thers infrieurs sont quantitativement subordonns aux deux thers suprieurs et qualitativement peu prs journellement, croissent en clart et en finesse, ce qui entrane la manifestation de l'une ou l'autre forme de vue thrique connue. En troisime lieu, nous relevons une nette modification de l'tre de la volont et des sentiments, et enfin, une purification de l'organisme du penser. Attendu que le vouloir, le sentir et le penser prennent- une tout autre orientation, se portent vers des valeurs, des forces et des tats qui ne sont pas de ce monde, il se manifeste une trs forte prdisposition du penser, du vouloir et du sentir des impressions de nature thrique, en parfait accord avec l'tat d'tre de la personne en question. Ces impressions dues au penser, au sentir et au vouloir, veillent en mme temps, dans l'organisme devenu extrmement sensible, ce que l'on appelle, une conscience-image. Ce qui se fait connatre ou veut se faire connatre, l'lve, au stade le plus lev de ce dveloppement, le voit intrieurement (par l'action d'un feu spirituel spinal qui, par quelques centres correspondants de la colonne dorsale, pntre en spirale dans le sanctuaire du coeur et lui fait ainsi atteindre un tat de clairvoyance, dite spirituelle, pouvoir qu'il contrle plus ou moins). Dans la pratique 33% des lves n'atteignent pas cet tat lev de pouvoir dialectique, et la ligne de dveloppement est d'ailleurs, chez la plupart extrmement capricieuse. Il est certain que tous ceux qui suivent le Chemin, ralisent une certaine croissance' dans la direction indique ; une croissance qui toutefois et sans exception finit par arriver un point mort, une certaine limite en accord avec l'tat d'tre de l'lve. L'lve a ainsi exploit les possibilits extrmes de la dualit dialectique. Le potentiel de dveloppement dans la personnalit dialectique est compltement utilis et les obstacles de la limitation se font sentir toujours davantage. Se trouvant dans des circonstances analogues, situation o ont abouti beaucoup d'lves avec un chagrin croissant il existait autrefois orce aux mthodes que pratiquaient les anciennes coles Spirituelles possibilit pour l'lve de sortir de lui-mme et d'entreprendre des voyages psychiques conscients, lui permettant de participer des runions et des services dans des Temples spirituels, et de contacter la Fraternit existant de l'autre ct du voile. L'lve de cette manire, pouvait par cette porte de secours , continuer se manifester, mais un chercheur de la dlivrance srieux sent clairement tout ce que cet tat a de partiel. Les limitations dialectiques naturelles sont en fait simplement ludes, et il ne peut tre question d'une solution fondamentale au problme du dveloppement humain. A l'poque o l'humanit est entre actuellement, les lves sont continuellement rejets de faon toujours plus pressante, plus inexorable, dans leurs propres limitations dialectiques. Un lve de la qualit que nous venons de dpeindre, voit son rayon d'action se restreindre toujours davantage et, il est clou toujours plus inexorablement la ralit diabolique de l'existence terrestre. L'lve n'a plus l'occasion de se perdre dans le vague, il n'a"plus aucune chance de pouvoir renoncer au monde, selon l'ancien mode mystique. Pourquoi ? Parce que l'humanit, ainsi qu'il est indiqu plusieurs reprises dans les pages qui prcdent, est entre dans un tournant important de son existence, une grande rvolution mondiale. L'lve est appel maintenant s'vader de cette dialectique, par une rvolte individuelle : la rsurrection, ou bien comme elle est appele dans ce livre, par l'intervertissement des personnalits, grce trois processus, trois Septuples Cercles, en trois jours . Dans cet ordre de nature, il y a de nombreux faits sociaux, politiques et conomiques, dont les hommes disent ou pensent : C'est cela la rvolution mondiale ! Cependant, il y a une autre rvolution en cours qui modifiera l'aspect du globe terrestre et qui rend ds maintenant ncessaire une transmutation totale,

structurelle, individuelle de la nature de l'homme. Il reste aux lves de l'cole Spirituelle choisir : En rester aux limites de la culture de leur esprit dialectique et aux matrices de la science de l'esprit terrestre, ou aller vers le bien suprieur. Et il est indispensable d'avertir ceux qui rflchissent ces choses : Le chercheur sotrique, qui continue s'en tenir sa personnalit naturelle si cultive soit-elle, et voit en elle la possibilit de s'lever vers le bien suprieur, verra se raliser un tat psychique voisin d la dmence. Les symptmes d'alination mentale augmentent de plus en plus dans ce monde ; plus encore peut-tre parmi ceux dont les dispositions intrieures font des appels la Lumire et l'autre Vie, mais qui, toutefois ne foulent pas le Chemin de la Libration. Il y a des tres sincres qui, dans l'intense dsir de travailler en bons vignerons de Christ, dsirent dmontrer, expliquer et apporter au monde le Remde Suprme absolu. Mais cela leur est impossible, car ils sont anormaux, comme van Gogh tait fou, lui qui au cours d'une recherche affole lutta avec le fantme de sa nature inne d'artiste, se laissant presque mourir de faim et brler par la violente lumire mridionale, se martyrisant comme les anciens mystiques ; lutte dont la fin n'en est pas moins de la souffrance... et l'angoisse de la mort... le dsespoir dlirant... et les ruines d'un dsir inassouvi. Et voici maintenant le privilge des lves de l'cole Spirituelle : arrivs la limite de leurs possibilits de manifestation terrestre, ils voient l'issue clairement devant eux, ils basent leur exode sur une donne concrte : la chair, ni le sang - autrement dit, la nature terrestre-ne peuvent hriter le Royaume de Dieu. Lorsqu'on observe de plus ou moins haut, les faits et gestes de l'humanit, on s'aperoit quel point elle est anormale sans avoir la moindre notion de sa dmence. Lorsqu'on observe les hommes qui ont dvelopp au long de la ligne dgnrante, le ct le plus cach de leur tre, on dcouvre leur dangereuse folie ; eux, par contre n'en ont mme pas l'ide. Et lorsque vous observez les hommes qui se cultivent le long de la ligne rgnrative, vous constatez un croissant affolement qui parvenu au point mort, ou bien sombre dans l'anomalie et la dgnrescence, ou bien devient la porte de la renaissance structurelle. L'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix moderne, reconnat trois tats de conscience dans le champ de vie dialectique : 10 l'tat anormal naturel ; 2 l'tat anormal dgnrant ; 30 l'tat anormal rgneratif ; et chacun de ces tats de conscience possde sa propre sphre, ses propres tensions, dangers et rsistances. Le champ de vie dialectique entier est domin et caractris par ces trois manifestations del conscience. En rsum... l'humanit vit dans une grande et formidable maison d'alins,; et il n'y a personne qui soit bon pas mme un . Cette parole est de Jsus-Christ. Quelqu'un venant Lui demande : Bon Matre, que dois-je faire... ? Et Jsus fustige le demandeur par un : Personne n'est bon pas mme un. Voil qui est regrettable pour ceux qui s'accrochent la doctrine du Dieu dans la chair. L, o une entit plonge dans le champ de la dialectique et selon la nature, nat d'une femme, il y a anormalit, illusion, et l aussi Jsus le Seigneur devient semblable nous. Et du lointain pass un pote surraliste d'il y a 3 000 ans accuse et dit : L, personne n'est juste, pas mme un, l, personne n'est raisonnable ; l, personne ne cherche Dieu ; tous se sont loigns, ensemble ils sont devenus inutiles ; l, personne qui fasse le bien, pas mme un ! Leur gorge est une tombe ouverte ; leur langue vomit l'imposture ; le venin du serpent est entre leurs lvres ; leur bouche pleine de maldiction et d'amertume. Ils sont prompts verser le sang; ; leurs voies sont misre et dvastation, et ils ne connaissent pas le chemin de la paix. C'est ainsi que les hommes en des tournoiements sauvages se dmnent dans le champ de vie dialectique... l'un se brle la cervelle... l'autre se jette l'eau... un troisime retourne aux pots de viande d'Egypte... le suivant, la glande thyrode totalement dsorganise marche la tte dans le vague travers la vie... roi en haillons et le reste combat, lutte et se dfend contre les attaques. Si vous vous tes donn la peine d'observer, au microscope, les faits et gestes des micro-organismes, vous savez qu'ils se conservent en se dvorant mutuellement, pour se diviser ensuite de nouveau. Tel est galement l'homme... c'est cela sa vie... c'est cela sa manifestation !

Que les hommes soient des anormaux selon la nature ; des anormaux dgnrants, ou des anormaux rgnrants, ils s'entredvorent... n'importe comment. .. pour se diviser ensuite de nouveau... n'importe comment ! Et la dmence humaine est si gniale qu'elle recouvre l'enfer terrestre du vernis mielleux du roman207

tisme, de l'art et surtout du super-mensonge : la religion exotrique. Et entre-temps, l'homme rend sa maldiction plus diabolique et l'enfer plus dmoniaque par sa technique et sa science. Et c'est dans cet antre de pchs que Jsus-Christ descend, comme l'un de nous. Et les lves de l'tat anormal rgnrant tombent genoux et demandent : Bon Matre, que doisje faire, pour hriter la vie ? Et ils entendent cette rprimande : Pourquoi m'appelles-tu bon ?, il n'y a personne qui soit bon, pas un seul. Personne n'est bon, que la manifestation originelle du Logos... l'Homme Cleste. Que dois-je faire ? demandent-ils dsesprs. Va, vends tout ce que tu as ! Que chacun de ceux qui se sont enrichis dans la monte rgnrative du champ de vie dialectique, abandonnent maintenant volontairement toute culture spirituelle selon la nature. Que chacun dlaisse maintenant les fruits de son dveloppement rgnrateur dialectique, abandonne tout ce genre de richesse, et que nu, compltement vid, tel un mendiant, un indigne, il frappe la porte de la Vie nouvelle. Et maintenant, deux choses peuvent arriver : comme le jeune homme riche, se dtourner attrist et se raccrocher de nouveau la dmence, la dmence de la consolation, de la beaut, du romantisme, de la magie et de la religion selon la nature ; ou dire un adieu dfinitif l'illusion, abandonner volontairement tout ce que l'on possde, et suivre l'Homme Cleste, Jsus, par les portes de la Vie Nouvelle. II Si l'lve russit entrer par les portes de la Vie Nouvelle, tout devient absolument autre. Dans cet tat, il n'a plus besoin de parler dans le mode mineur, en accusant ou en attaquant. Car l, sont les joies de la Vie nouvelle et la paix qui dpasse toute comprhension selon la nature. Car l, Dieu mme demeure en lui et toutes choses sont nouvelles. Et le Divin, le Cleste, essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus ; il n'y aura plus ni regrets, ni lamentations, ni deuil, car les premires choses auront disparu. Etle principe fondamental de cette joie ternelle est : se trouver devant la Porte d'Accs, vid selon la nature, comme une vierge, reli notre Etincelle divine. Ce principe fondamental n'est pas une trouvaille de la Rose-Croix moderne, c'est la certitude ternelle de tous temps. Si l'on veut trouver la Vrit, on doit renoncer aux dmences de la vie dialectique. L'lve doit avoir le courage de btir et de briser, comme un vrai franc-maon. Car quand il appert qu'un mur n'est pas d'querre, n'est-on pas tenu de dire : Mettons y la pioche - et recommenons ? Le nouveau chemin o est parvenue la Rose-Croix moderne et que ce livre dcrit, est l'antique chemin que la dmence humaine recouvre perptuellement de broussailles et o pullulent les mauvaises herbes et les parasites. L'lve, de la pioche et du marteau, c.--d. grce aux instruments qu'il a sa disposition, doit retrouver la porte de l'ternit. Alors seulement il est en droit de clamer son chant triomphal : Venez, combattants fidles tendez vos arcs levez-vous dans l're nouvelle tenez bon dans l'adversit ! Ce que ce livre essaie de traduire se retrouve indniablement dans l'Enseignement Universel. Nous en tenant aux grandes figures christiques, nous voyons surgir du fond des temps les plus reculs, l'incomparable Herms Trismgiste qui, dans son divin Pymandre dcrit les noces de l'homme cleste avec la vierge du monde, qui se dmontre en abandonnant la dialectique et en se tournant vers la Lumire. Plus prs de nous, aux premiers sicles de notre re, l'auteur de l'Apocalypse ne tmoigne-t-il pas des Noces de l'Agneau mystique avec sa fiance devenue immacule ? Et comprenez-vous que c'est ainsi que fut nouveau ralise la parole magique : J'ai rappel Mon Fils

d'Egypte !
Le mystre du salut de l'homme nouveau vient nous au dbut de la dispensation Aryenne et ce mysterium magnum est divulgu plus largement notre poque, parce que Vheuie a sonn ! La o se clbrent les noces de l'homme cleste avec sa fiance dialectique fondamentalement change, l doit tre manifest l'intervertissement absolu des personnalits et un nouvel tat de conscience. Quelques mots d'explications sur ce dernier point. La proprit initiale la plus marquante de la nouvelle conscience est l'omniprsence , qui reprsente : tre soumis et possder toutes les dimensions du Cosmos, s'identifier la manifestation universelle,

tre partout la fois et par consquent n' tre pas . C'est ce dont tmoignent ceux qui subissent pour la premire fois la sensation de la nouvelle conscience. Plonger dans l'omniprsence, possder et faire partie de toutes les dimensions du Cosmos, se fondre dans la manifestation universelle, donne et cre une ralit si diffrente de celle laquelle nous sommes habitus dans le champ de vie terrestre, que l'on est tent, dans cet envahissement par l'universalit, dans cette intgration totale en elle, de renier n'importe quel foyer de conscience. L'lve ne voit plus ni espace, ni Logos, ni ordre, ni raison, ni plan, ni crature, ni apparence. Rien... que la Lumire, dans laquelle batement il se perd ; rien qu'une Force laquelle il s'est identifi, un grand et universel nant, auquel il est li, sans liens. Ceci toutefois n'est qu'une premire sensation, la premire surprise de la nouvelle conscience. C'est le prlude, la joyeuse entre de l'homme cleste dans la Nouvelle Jrusalem. C'est l'motion de l'Amour dans laquelle le candidat s'enfonce comme dans un bienheureux non-tre . Qu'arrive-t-il alors... l'il de Shiva, l'il de Dangma, le troisime il de la mythologie, la porte cleste dont fait mention l'Apocalypse s'ouvre. Cet il de Shiva n'est pas la pinale entre en une liaison feu-lumire avec l'hypophyse en travail de la personnalit dialectique, mais la liaison du pouvoir du penser cleste avec le pouvoir du penser dialectique redevenu immacul. Et cet il de Shiva, cette porte sur le ciel, sur l'tat statique de l'ordre divin : le Royaume des Cieux dont parle Paul, devient toujours plus clair, s'ouvre toujours plus largement, dans la mesure o l'lve parvient dmolir son ancien temple afin de le reconstruire en trois jours. Que celui qui peut comprendre, comprenne ! Et ds que cet il de Shiva regarde, clair et lumineux, dans le monde nouveau, aprs la rsurrection du troisime jour, qui est comme l'ascension d'une montagne, celui qui est devenu omniprsent n'est pas-, dans le non-tre mystique un bienheureux enivr de lumire, mais il est, il devient avec Celui qui porte les cieux et la terre un excuteur, un cohritier, un collaborateur du plan de Dieu pour le monde et l'humanit ; il est un membre vivant et conscient du Corpus Christi, de la Hirarchie, du Temple qui n'est pas construit l'aide d'un marteau. La nouvelle conscience rend l'lve capable de participer au formidable processus de cration et de purification qui, par ordonnance divine fut commenc et se continue pour toutes les cratures. Et ceci se justifie dans l'Apocalypse o nous lisons que l'lve qui est parvenu traverser les trois septuples cercles peut dire : Aprs cela je regardai, et voici qu'une porte tait ouverte dans le ciel et la premire voix que j'avais entendue comme le son d'une trompette et qui m'avait parl disait : Monte ceci, je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite. Et Celui qui tait assis sur le trne dit : Vois, je fais toutes choses nouvelles. Et II me dit : Ecris, car ces paroles sont fidles et vraies ! cris Agis Parle Construis ! Et celui qui tmoigne de ces choses et celui qui sait et celui qui voit l'il de Shiva luire l'horizon de la vie nouvelle dit : Oui, je viens vite, Oui viens, homme cleste !

LA TCHE ET LE TRAVAIL DE L'COLE SPIRITUELLE DANS L'RE NOUVELLE


I
Lorsqu'on tudie les diffrents champs de travail de ce monde o se concrtisent les ambitions humaines, on dcouvre que c'est toujours par la mme mthode que l'on essaie de raliser ses objectifs. Les partis politiques, les associations humanitaires, les organisations religieuses et les diverses socits sotriques, fixent leur programme d'action, le font connatre et s'efforcent, par des activits diverses de renforcer leur emprise sur le public, et autant que possible de recruter des membres. On pourrait parler d'une mthode d'action horizontale. Cette mthode a toujours du succs, lorsqu'on sait attendre les moments psychologiques, veiller l'intrt par une littrature facile comprendre et s'appuyer sur une organisation responsable. Par une tactique scientifiquement approprie, on peut insufler une vie nouvelle l'institution la plus languissante, et la maintenir sans se ridiculiser. De mme que dans le commerce, un article de pacotille, peut tre vendu et continuer se vendre, grce une rclame psychologique prometteuse approprie, on peut aussi, condition de ne point commettre de sottises, veiller l'intrt, et le maintenir, pour tout dsir, toute ide ou thse, pour toute institution qui dclare s'occuper du salut de l'humanit. C'est ainsi que l'humanit tourne en rond, .plonge dans un ocan d'ides, jete de droite et de gauche,

pour enfin, menace de noyade, se cramponner l'Dave spculative qui rpond le mieux sa nature. Elle n'a pas, hlas, la certitude absolue d'atteindre la rive souhaite. C'est une spculation pure. Que le ftu auquel nous nous accrochons nous tombe des mains, qu'importe ! Il y en a suffisamment d'autres, qu'on ne nous tendra que trop volontiers. La mer de la vie est parseme de toutes sortes d'embarcations. Toutes ont la prtention d'tre des bateaux de sauvetage et naviguent ple-mle. Il y en a des centaines dont l'quipage prtend avoir bord le Fils du Pre et avoir en vue le rivage sr . Mais la question de savoir qui, aurait bord le vritable Fils du Pre n'est pas encore rsolue, et le rivage sr que tous ont en vue doit apparemment tre accident, tant donn que tous suivent des routes totalement divergentes. Ces situations doivent requrir toute l'attention des lves qui cherchent, car ils sont tous ballotts sur la mer de la vie, et tous interpells rudement par les hommes d'quipage. Le lecteur considre naturellement l'auteur de ce livre, comme l'un d'eux et on s'attend ce qu'il prtende tre le matre d'quipage du bateau de sauvetage le plus fort, avoir bord dans sa cabine le Fils du Pre le plus authentique et avoir l'il - l'il artificiel sotrique patent le rivage le plus sr. On imagine peut-tre que la Rose-Croix est en avance sur beaucoup d'autres institutions, en raison de la nature exceptionnelle du Chemin qu'elle propage. Beaucoup dcideront de monter notre bord, mais il y aura aussi des hsitants. Ils trouveront la route quelque peu trange, et resteront attentifs aux doigts avertisseurs tendus vers eux, par d'autres navires, ainsi qu'aux grappins d'abordage de groupes qui leur feront signe et qui pourraient bien devenir dangereux. Car il est dj arriv que des navires remplis de passagers, soient jattaqus et anantis par des pirates spirituels. Il peut apparatre aussi que ce n'est pas toujours la rive du salut qui est le but, mais davantage la fondation d'une socit de navigation au profit de btiments qui ne font que louvoyer et d'une association charge de grer les intrts de l'quipage. On sait cela. De nombreux, potes, penseurs et crivains ont dmasqu la grande exploitation spirituelle et l'illusion, et il n'est pas besoin de les citer, ou d'y ajouter, car la trahison et la spculation sont mises nu et au pilori. L'homme qui cherche le voit bien, mais lui aussi se dbat dans la mer acadmique, et suppose qu'il existe d'autres navires o. il pourrait prendre place, o il serait le bienvenu et grce la force libratrice qui serait bord, le mneraient en droite ligne, vers le rivage sr. En d'autres termes, il veut substituer une illusion une autre. Il passe d'une spculation l'autre. Pourquoi risquer l'aventure avec la Rose-Croix ? Son enseignement n'est-il pas $5% de la spculation aux yeux de l'homme qui cherche ? Peut-il contrler directement l'exactitude de ce que la Rose-Croix affirme irrfutable ? Si nous vous disons : Voici de quoi le rivage du salut l'air ! le lecteur ordinaire n'a pas la facult de contrler P exactitude de cette dclaration. Dplus, beaucoup doutent trs srieusement encore de notre loyaut envers la vrit etne sontpasdutoutd'accordavecnous. '' Noye dans la mer acadmique, la masse de l'humanit ne possde aucun pouvoir critique permettant de sonder la vrit. On dispose bien d'un pouvoir de critique, mais il est li au sang, l'illusion et aux hypothses. Une vrit peut tre tenue pour authentique sans tre pour cela un pouvoir librateur. Si quelqu'un accepte une vrit sans la reconnatre d'abord pour telle ce que l'on fait gnralement il arrivera des moments o il ne pourra ni ne voudra se soumettre aux conclusions qui en dcoulent et partant, il perdra la liaison avec la vrit. Reconnatre une vrit signifie la possder intrieurement. Supposez que soit juste notre interprtation du rivage, et que vous reconnaissiez comme exactes nos indications, cela signifie que nous connaissons l'un comme l'autre le rivage sr, que nous connaissons le chemin, ou le possdons intrieurement. Il ne nous est donc pas ncessaire de vous y conduire, nous ralisons que nous sommes frres. Mais il est fort probable que vous n'ayez pas la moindre certitude que la vrit prne par ce livre soit vraie et puisse vous tre libratrice. La facult de contrle vous manque et partant la possibilit de raction juste et spontane. C'est pourquoi, une Vrit Vivante peut soupirer : Mon peuple se perd, parce qu'il n'a pas de connaissance. C'est pourquoi il y a des oreilles qui, coutant, ne peuvent entendre, et des yeux qui, voyant, sont aveugles. C'est une loi dialectique. Il est donc indispensable! que les lecteurs confronts avec le contenu de ce livre, ragissent autrement qu'on ne le fait, en gnral, aprs une lecture comme celle-ci. La Rose-Croix n'organise aucun service rapide vers un rivage quelconque et le lecteur ne doit rien recher" cher de semblable. Il doit prendre la dcision de ne plus suivre la mthode, de la ligne horizontale. C'est un conseil que nous

donnons - conseil que nous ne voulons imposer personne- comme il est d'usage chez les matres d'quipage. Les travailleurs de la Rose-Croix sont tranaers ces exercices de sport mtaphysique, en vigueur dans les glises, les associations et les socits. Le contenu de ce livre n'a de sens et, si Dieu le veut, d'utilit, que pour ceux qui sont en tat d'en reconnatre intrieurement la vrit. Sur un pied d'galit l'auteur veut montrer en toute simplicit ses partisans dans la Lumire, quelques consquences de l're nouvelle et ne dsire pas s'imposer comme une autorit. Quand l'cole Spirituelle de la Rose-Croix annonce qu'elle a repris une initiative mondiale, form une nouvelle Fraternit hermtique agissante et.qu'elle se fait connatre comme l'Ecclsia PistisSophia, que personne, ne s'imagine qu'elle veut atteindre son but par la mthode horizontale. Procdant de cette manire, la Rose-Croix ne l'atteindrait certainement pas. Les hommes recherchant la dlivrance n'ont nul besoin d'une nouvelle agence de location de bateaux sotri-ques. Aucun groupe de ce genre certes n'a craindre la concurrence de la Rose-Croix. L'ide de former une Fraternit mondiale dialectique est aussi vieille que Mathusalem, plus vieille mme, et la Rose-Croix ne cherche pas vous en faire accroire ce sujet. Le dessein de raliser une rforme mondiale a proccup sans succs, l'esprit de milliers d'hommes durant les annes et les sicles qui nous ont prcds et la Rose-Croix ne veut illusionner personne avec semblable dessein. Tout ce que l'on voudrait entreprendre en l'espce est sans aucune perspective et toute illusion dans ce domaine agit trompeusement. La Fraternit de la Rose-Croix a toujours soutenu, travers les sicles, le ct dsespr de ce point de vue. Citons titre d'exemple, un crit Rose-Croix datant des premires annes du 17e sicle : La Rformation gnrale du monde entier. Nous y lisons comment un grand nombre de savants, d'autorits et de personnes minentes, discutaient sans le moindre succs pourtant, de la possibilit d'une rformation gnrale du monde. Ce que l'un supposait possible, l'autre le rfutait. Finalement ces messieurs consterns et amrement dsappoints ne savaient que faire quand le dernier orateurpritlaparole en ces termes : Messeigneurs, je vous prie de vouloir bien m'ex-cuser, si je dis que vous: me paraissez tous de bien draisonnables chirurgiens, qui passent leur temps dans les coles et se tourmentent par des disputes, sans voir le malade ni couter le rcit de sa maladie. Nous sommes ici runis, afin de gurir la prsente gnration et de la dbarrasser des faiblesses dont elle est si ignominieusement accable. Tous ici, nous avons t occups et, nous avons mis nos cerveaux la torture pour trouver la cause de la maladie et un remde salutaire, et aucun de nous ne fut assez avis pour songer examiner le patient. C'est pourquoi, Messeigneurs, je suis d'avis de mander ici gnration et de le questionner lui-mme sur sa maladie ; mettons-le nu et examinons ses membres meurtris. De cette manire, le traitement nous sera facilit, tandis que, maintenant, nous avons perdu tout espoir. Cette proposition plut ] tellement ces messieurs, qu' l'instant mme, ils donnrent l'ordre de mander gnration , qui fut port immdiatement dans la salle de runion. C'tait un homme g mais dou cependant d'une constitution physique si frache et si robuste, qu'il paraissait pouvoir vivre encore de nombreuses centaines d'annes ; seulement, il tait asthmatique et se plaignait toujours d'une voix si rauque qu'elle tonnait extrmement ces messieurs. Ils lui demandrent donc ce qui tant le tourmentait, tant donn que son teint tait frais et. normal, indice d'une chaleur naturelle suffisante et d'un estomac en bon tat. Ils purent se rappeler qu'il avait, il y a cent ans trs mauvaise mine, comme s'il avait eu la jaunisse, mais s'tait nanmoins exprim avec vivacit et avait plus de force. Ils le prirent de leur apprendre tout ce qui concernait sa maladie, car ils taient appels l'en dlivrer. A toutes ces recommandations, il rpondit comme suit: Messeigneurs, peu de temps aprs ma naissance, je fus atteint par les maladies qui maintenant me tourmentent. Mon bon teint provient de la peinture dont les hommes m'ont par. Ma maladie est simple comme I'A.B.C. et comme le flux de la mer, qui toujours contient la mme quantit d'eau, tandis que cependant elle monte et descend. J'observe ce mme changement chez moi. Quand je parais bien portant et que mon extrieur est convenable et mon teint frais, la maladie est intrieure, comme c'est prsentement le cas, tandis que, lorsque j'ai mauvais teint et l'air chtif, je suis bien portant intrieurement. Puisque vous dsirez nanmoins savoir quelles maladies me tourmentent, retirez-moi la belle redingote dont les hommes m'affublent pour cacher un vilain corps mort. Voyez-moi nu, tel que la nature m'a cr et vous comprendrez que je suis comme un cadavre vivant... Sur ce, ces messieurs se l'approchrent aussitt et aprs qu'ils eurent mis nu gnration , ils virent que le pauvre diable avait le corps recouvert de quatre doigts de gale qui le consumait. Ils se firent apporter des rasoirs pour l'enlever, mais s'aperurent qu'elle avait pntr si profondment

qu'elle atteignait le squelette et pas une once de chair vivante et saine ne put tre trouve sur l'norme colosse. Ils furent tellement jeffrays qu'ils lui remirent promptement sa redingote et prirent cong. Convaincus, aprs cet examen, qu'il n'existait aucun espoir de gurison, ils se runirent, abandonnrent le soin qu'on leur avait confi de pourvoir au bien-tre gnral et ne s'occuprent plus que de trouver les moyens de conserver intactes leur rputation et leur considration. Pour donner un semblant de solution l'affaire et convaincre qu'ils avaient bien rempli leur tche et dfendu l'intrt gnral, ils rdigrent un rglement de rformation universelle dans lequel, avec des mots pompeux, ils dmontraient quel point ils s'intressaient au bien-tre de l'humanit. Cette satire rend clairement notre intention. La Fraternit de la Rose-Croix ne dsire aucun plan de rforme pour le monde moribond, elle n'a aucune illusion ce sujet. Mais, pourra-t-on se demander, quelle est alors la tche de l'cole Spirituelle et son travail dans l're nouvelle ? Peut-il encore tre question d'une tche et d'un travail dans les circonstances actuelles ? Dans les annes venir, la Fraternit de la Rose-Croix dmontrera par elle-mme une certaine vrit. Le temps est pass o la plus grande partie de l'nergie des travailleurs doive tre dpense extrioriser la Vrit la manire intellectuelle dialectique ordinaire. L'humanit entire, qui se dit spirituelle et intellectuelle se dispute sur ce qui est vrit et sur ce qui est mensonge . Et si ce que nous prtendons est exact que la plus grande partie de l'humanit ne soit plus mme de distinguer la vrit du mensonge, quel intrt pourrait-il encore y avoir de lui prsenter nouveau par un effort supplmentaire, la vrit de la Rose-Croix ? Et comprenez ds lors que l'Ecole Spirituelle ne juge pas ncessaire de fonder une nouvelle organisation de la vrit ni d'instaurer des dbats sur la vrit, mais elle entend dmontiez par les rsultats de son travail la force qui fait qu'elle est et par laquelle elle travaille. L'cole Spirituelle de la Rose-Croix est occupe donner vie un certain tat de fait non passible de spculation : la ralit de l'Homme nouveau. Cet tat de fait ne sera pas rformateur au sens social ou spirituel terrestres, mais de nombreux points de vue, il oprera dans les esprits, claircissant et brisant. Chacun pourra voir et comprendre clairement la situation du monde et de l'humanit dans l'ordre d'existence actuel et, la ralit de l'homme nouveau devant les yeux, dterminer l'attitude qu'il dsire prendre pour ou contre la Lumire. Nous pensons donc que, dans un temps relativement court, tout homme, aussi bien l'homme de profond savoir spirituel que l'homme superficiel, sera en tat de juger en vertu de son tre propre, d'arriver une conclusion et de dterminer son attitude l'gard de la ralit et de l'apparence, de la vrit et du mensonge, manifestement visibles. Cette dcision pourra tre prise indpendamment de tiers et personne ne pourra y tre contraint par une autorit quelconque. Un revirement spirituel s'accomplira, non dans le but de pousser l'ordre naturel terrestre dans quelque direction nouvelle, politique, sociale ou conomique ; ce revirement ne se tournera pas contre une ide dtermine, un tat ou une glise ; mais, faisant usage de nouvelles conditions atmosphriques et magntiques, il produira des phnomnes qui influenceront tel point tous les rgnes de la nature, que les conceptions, les rapports et les ides changeront compltement et obligatoirement. Toute information complmentaire sur ces vnements venir pouvant tre, pour la plupart de nos lecteurs, un sujet de nouvelles spculations, nous n'en dirons donc pas plus long. Mais il est un fait certain, c'est que les glises et leurs exprimentations mtaphysiques, dans leur forme actuelle, disparatront ; que le journalisme tel que nous le connaissons ne trouvera plus sa nourriture et que la science, les lettres et les arts se modifieront profondment. L'humanit sortira d'un rve et sera place devant un choix. On tournera rsolument le dos aux quipages combatifs qui, seuls ou en socit, avec leur soi-disant Fils du Pre bord, veulent vous conduire vers un rivage sr qu'ils n'atteignent jamais. La Fraternit mondiale ne demandera plus d'ventuels intresss : Etes-vous de la partie si cela vous convient ? mais elle entrera en scne, se dmontrera en faisant natre ledit tat de fait. Au dbut de la phase finale, une dclaration a t adresse au champ de vie sotrique entier dans ce monde, dans l'intention de dire chacun : Vous pouvez tre de la partie, si vous le dsirez et si vous y tes apte, mais ce n'est nullement ncessaire. Nous n'avons pas besoin de vous ! Que le lecteur considre ce livre comme une modeste partie de cette dclaration. La Fraternit qui va excuter le travail en question, vit, elle est prte accomplir sa tche, pleine de force et au grand complet. Un revirement spirituel absolu va s'effectuer dans le monde. Avec vous ou sans vous ! Eventuellement sans vous... cependant pour vous ! Que ceux qui participent au Royaume Immuable servent de tout cur le Seigneur et Sa Fraternit.

Nous esprons et prions qu'il plaise beaucoup de rflchir notre offre et d'examiner de prs notre Art, de sonder le prsent avec toute l'application dsirable, et, si faire se peut, de vulgariser avec tout le dynamisme dsirable notre manire de voir. Le Grand uvre sera accompli - Dieu ne laisse pas prir l'uvre de Ses mains. !
DEI GLORIA INTACTA ! La gloire de Dieu est inattaquable!

EPILOGUE Cruelle, draisonnable et dmente est la vie. On dirait qu'un dieu monstrueux joue un jeu lugubre avec ses cratures. L'homme, sans dfense est jet dans notre enfer. Il lui est arriv de penser qu'il vivait et que le chemin qu'il suivait donnait accs un bien suprieur plus large et plus parfait. Or, il vient ici-bas pour dcouvrir qu'il est, d'une manire insense,,broy dans le temps. Ses illusions sont dchires et jour aprs jour, les hommes se trouvent face la mort. A peine ns, ils commencent se sclroser et le cancer ronge leurs forces vives. Enfants, ils se trouvent aux portes d'un destin... Mais quel destin ? Qui le sait ? C'est un saut dans les profondes tnbres de lointains vulnrants. Et bientt, ils s'agenouillent pour une bndiction nuptiale et ils disent : Oui. Oui quoi ? Qu'ils sanctifieront leur vie ! Et les meilleurs d'entre eux l'essayent et y parviennent tant soit peu. Ils combattent comme des hros et des hrones... mais le rsultat ? Il y en a qui en rient et d'autres qui en pleurent ; il y ena qui se moquent... etd'autres qui haussent les paules. Et il y a aussi ceux qui ne veulent pas juger une vie sur son rsultat, mais sur la lutte, le combat livr contre ce quoi par nature il est vou. Mais qui est assez psychologue pour apprcier la valeur d'une vie en se basant sur la nature particulire de la lutte qui s'y exprime ? La lice o se trouvent les hommes est de couleur particulire pour chacun d'eux et aussi diffrente qu'il y a d'hommes. Il y a dans notre sang un pass vieux d'ons que nous tranons derrire nous dans cette valle de larmes, et il y a notre forme matrielle dont les aspects les plus vitaux proviennent, pour la plus grande part, de nos parents. Or, dans cette situation, il nous faut arriver mener bien la mission de notre vie. Avez-vous dj song cela ? Vous tes-vous dj rendu compte que vous aviez raliser le. Plan Divin dans un instrumentarium que, pour la plus grande partie, vous n'avez pas constitu vous-mme. Les hommes sont appels des entits auto-cratrices . Or ils ne le sont pas !... Ils ne le sont plus depuis longtemps ! Que notre propre tre sanguin bloque notre manifestation, c'est clair et logique ! Mais que l'tudiant soit surtout pntr de l'ide qu'il doit sa forme matrielle ceux qu'il appelle ses parents et que c'est cela qui est monstrueux... et fou... et antinaturel ! Et c'est prcisment ce processus de procration naturelle qui nous jette sur cette terre... c'est la loi... la loi provisoire de la dialectique. Quand la mre, penche sur le berceau de son enfant, le cajole pleine de tendresse, c'est la mre animale qui parle en elle, mais considre comme homme selon le Plan de Dieu, elle est parfaitement anormale. Et quand l'homme, plein de tristesse, se penche sur une tombe et pleure ses morts, cela est logique selon la nature, mais, considr comme homme, selon le Plan de Dieu, il est anormal. Dcouvrez-vous avec nous ce qui s'est pass ? Dcouvrez-vous l'illusion, la grande, la profonde mystification ? Nous demeurons dans un corps qui, au fond et selon les desseins de Dieu, n'est pas le ntre ! Nous sommes comme des prisonniers derrire des barreaux et l'illusion de la chair est plus effrayante et dangereuse que nous ne pourrions jamais l'imaginer ! Car notre prison n'est pas seulement faite de chair et d'os, d'une structure cellulaire .et d'un cur qui bat, mais possde aussi une image rflchie thrique, un cloaque de dsirs, un pouvoir du penser et par consquent une conscience biologique. Et donc : une pouvantable folie. Une pouvantable folie que nous baptisons pousons, procrons ensevelissons et voyons se dsagrger.

Tu es poussire et tu retourneras en poussire. Et nous nous trouvons derrire tout cela. Qui sont ces nous ? Monsieur X ou Madame Y, inscrits au registre des naissances de telle ou telle commune ? L voil l'illusion ! Derrire tout cela, se trouve l'Homme - l'Homme vrai, l'Homme qui est de Dieu et veut retourner Lui. Et il aspire se manifester - il veut se manifester - mais ne le peut pas. Le carrousel biologique tourne en dlire, il accomplit son circuit dans un fracas assourdissant, etl'homme vrai essaie de sauter dessus, il essaie de faire signe, mais ses essais sont tous aussi dsesprs l'un que l'autre. As-tu dj, chercheur, as-tu dj contempl au cours d'une nuit de fivreux dsespoir, la face incomparable de ton propre tre-homme suprieur ? As-tu dj, dans une contraction suprme de tous tes sens, sond la sublimit et la gloire de la vraie vie, tandis que le mdecin s'affairait peut-tre maintenir en tat, le fonctionnement de ton appareil biologique sclros ? As-tu dj rflchi quelle amie est la mort ? Car la mort est une ventualit de vie ! Tu ne le comprends pas et tu crois entendre l des paroles destines aux dsesprs ! que nous aspirons la fin et que nous voudrions mme faciliter un peu cette fin. Mais nous te disons : la mort est une ventualit de Vie une grande et ple amie, ainsi que l'appelle l'crivain sudois Selma Lagerlf - une ultime possibilit pour ceux qui intrieurement possdent Jsus le Seigneur. Comment se fait-il alorsque dans l'existence d'un homme, la pousse vers la vie suprieure et vritable, le devenir humain absolu, parle ? Comment se fait-il que, sous cette pression, un homme se mette ragir, de quelque faon que ce soit et, ventuellement, sans rsultat dialectique visible ? C'est la ressouvenance, le pass subconscient qui parle ! Mais pourquoi ce pass subconscient parle-t-il chez l'un, pour se taire chez l'autre ? Parce que la ressouvenance est provoque par le rveil partiel de l'homme-vrai suprieur : le rveil du noyau spirituel central qui, selon les voies de Dieu, fait valoir ses droits et plante l'pe dans l'homme biologique. Et il en est, sous l'influence de ce rveil, qui ont voulu pourvoir la prison-.terrestre d'agrments, de commodits sotriques. D'autres qui ont essay de faire place l'homme cleste, dans la stature illusoire que nous sommes. Mais il s'en trouve aussi qui refusent pertinemment de s'associer cet lment de dmoralisation, cette corruption spirituelle... et c'est la Rose-Croix... c'est le secret du salut. Quand l'homme apprend reconnatre que l'emprise de l'homme cleste ne peut tre lude ni par la culture de la personnalit, ni par la division de la personnalit, il ne reste plus qu'une chose, un chemin, une mthode. L'tre suprieur doit enflammer la ressouvenance jusqu' un feu, un harclement oppressant, une solitude, un incommensurable dsir, une lancinante nostalgie qui laboure la chair, devient un dlire et fait s'effondrer la tte dans un coussin pour touffer les sanglots, surgir des penses de dsespoir devant une vie perdue, o plus rien n' est clair, mais o tout est obscur. Eh bien, c'est cela le secret du salut ! Car cette mort de la nature, cet effondrement de la chair, c'est la dlivrance ! Car ce dsespoir, cet obscur trfonds arros de larmes, prpare le champ de la merveilleuse croissance. C'est dans cette affliction selon la nature que crot l'Homme cleste, le Christ-en-vous. Il nat nouveau - non de la volont de l'homme -non de la volont de la chair - mais de la vie divine mme ! Cet homme cleste n'a rien de commun avec la manifestation dialectique. Pas un cheveu, pas une fibre, pas la moindre cellule de chair n'ont part ce processus. Au fur et mesure que la ressouvenance relance l'homme et dtruit sa paix, le force parcourir le monde, hurlant de douleur, tel le Juif errant de la lgende, l'homme cleste grandit, redevenu une entit autocratrice. Mais les plerins l'ignorent et se regardent mutuellement avec des yeux ardents, ils supplient : Dieu, montre l'issue - car ils -se sentent mourir - ils se sentent prir. Et pendant ce temps, l'homme cleste grandit, mais ils ne le savent pas. Et c'est cela la Rose-Croix ! Et le chantre;du Cantique des Cantiques entonne ses hymnes : Que tu es belle, mon amie - mais l'lve ne la voit-pas pas encore. Et Jsus le Seigneur tmoigne : Le Royaume des Cieux est en vous , et il le dit ceux qui se trouvent dans cette mort selon la nature mais ils ne connaissent pas encore ce secret du salut. Mais ils le connatront un j our.

A un moment psychologique, leur jour du Seigneur, ils se trouveront, rejets et pourchasss selon la nature sur leur le aride et nue sur leur Patmos de la solitude et alors, alors seulement, l'homme cleste se manifestera dans toute sa rfoire. Le processus de croissance du renouvellement est dj si avanc que l'on peut fter la fin le mystre de l'initiation et de la rdemption de l're nouvelle. C'est cela le secret du Salut i Dans l'existence grise de la masse, la mort n'est pas la libratrice, mais un simple dplacement d'accent une rotation de la roue. Alors que mourir pendant qu'on vit, peut devenir la porte de l'ternit ! La perte du vtement terrestre inutile n'est plus qu'un phnomne d'importance secondaire, car l'homme dlivr s'en va dans son corps cleste, la fiance cleste est prpare et l'homme, dtach de la Roue des renaissances... et il ne peut plus tre question de rincarnation, hors une rincarnation volontaire, au service du Grand Travail. Chez beaucoup d'lves qui vont le Chemin, ainsi qu'il a t dcrit dans ce livre, il est possible que, au moment o la mort naturelle leur fait signe, il n'ait pu encore tre question d'un rveil dans Patmos et d'une naissance totale de l'homme cleste ; qu'ils se rassurent, ce qu'ils ont acquis de ce cleste ne pourra plus leur tre enlev. Ils disposent par une croissance ultrieure dans le Vacuum* de Shamballah de la grande chance libratrice de pouvoir se dtacher de: la roue, pour entrer alors rellement dans la paix ternelle du Grand Royaume. Des milliers d'hommes qui nous sont apparents par l'esprit sont actuellement dj sous l'influence des tensions et agitations occasionnes par les processus que nous avons essay de vous dcrire et nous avons attaqu fondamentalement leur illusion dialectique et leurs rves inaccessibles. Nous avons d leur enlever tout ce quoi ils aimaient encore se retenir pour ne; pas perdre pied. Nous les avons atteints dans leur cur dialectique et la lecture de certains passages a d en irriter beaucoup. Qu'ils nous en excusent : il tait de notre devoir au service de la Rose-Croix, de les engager cette mort selon lanature. Amis inconnus qui avez compris, tout cela n'est-il pas splendide ? Etre pouss vers son Patmos, vers la victoire et tre un jour la moisson de la Rose-Croix d'Or? La hache est dj aux racines de l'arbre de l'illusion, et d'un pas sr, nous franchissons les portes de l'ternit. Si vous tes avec nous sur ce chemin, vous connaissez et gotez la vrit de ces paroles et possdez dj un homme cleste en croissance. Comprenez-vous pourquoi le vieux pote chantait : Celui qui demeure dans les cieux rira ! Or, ce rire est joie de la connaissance et joie du sentiment, batitude qui ne s'exprime plus par la parole. C'est un rire de bonheur si intense, que les larmes montent aux yeux et tombent comme des perles dans l'obscurit o. elles brillent comme des toiles silencieuses. Ce rire, nous le souhaitons tous. Rjouissons-nous, car la flicit ternelle nous fait signe dans les consolantes perspectives d'une nouvelle aurore.
PAIX VOUS SOIT !

GLOSSAIRE Les mots du texte-pour lesquels une explication pourrait tre utile, sont munis d'un astrisque. Les chiffres entre parenthses renvoient la page en question. AME. Doit tre comprise dans ce livre, comme mdium entre l'esprit et la matire, donocomme la lumire et le sang qui relie le premier aspect de la triple manifestation humaine son troisime aspect. L'me de la triple manifestation dialectique est, ncessairement, naturellement, mortelle. C'est la raison pour laquelle Christ est appel le sauveur des mes, car sans une me intermdiaire absolument pure, une vie plus leve n'est pas possible. (141, 143, 144, 146) CHAMP DE LA RESPIRATION. Le champ de la respiration ou sphre aurale, ou corps du dsir, est le champ, de force l'intrieur duquel s'accomplit la triple manifestation dialectique de l'homme. Il est lumineux, vibratoire, possde une structure de lignes de force individuelle et des centres de force anims d'un mouvement trs dynamique. Toutes les forces et matires, qui de l'extrieur pntrent dans le champ de la respiration, sont admises ou rejetes, contraries dans leur travail ou dynamises, acceptes dans l'organisme ou rejetes, selon la qualit, la vibration, le pouvoir, l'tat du champ de la respiration. Le champ de la respiration est partie intgrante du triple systme dialectique de l'homme, il s'identifie lui. (42, r6) CONSCIENCE BIOLOGIQUE. C'est le centre de la conscience naturelle ordinaire du systme dialectique triple de l'homme, clos par le champ de la respiration. Il ne faut pas confondre la conscience biologique avec l'aspect spirituel suprieur de l'homme, bien que celui-ci soit enchan par le premier. DIALECTIQUE. Il faut entendre par l, le champ de vie actuel de la vague de vie humaine ; il est appel dialectique parce que ce champ de vie est tenu en mouvement par les oppositions qui s'y manifestent (le jour et la nuit, la lumire

et l'obscurit, ie bien et le mal, la vie et la mort, etc.) L'tat originel du champ de vie dialectique avait pour but d'empcher par un brisement naturel et harmonieux de la manifestation et de la forme la cristallisation et donc un attachement la force de se produire. En d'autres termes, le sjour dans le stratum de vie dialectique tait et est temporaire, le passage vers un bien suprieur ; c'est un ordre de secours. On distingue donc dans un champ de vie dialectique, et ce, par la nature mme des choses, deux espces de dveloppements : un dveloppement rgnrateur et un dveloppement dgnrateur, d'o il doit finalement rsulter une sparation de la masse qui habite le champ de vie. Un tre humain peut donc, dans un ordre dialectique, soit rgnrer, c'est--dire s'lever dans un bien suprieur, pntrer dans un champ de vie suprieur, soit dgnrer, c'est--dire sombrer dans la ralit du pch, pntrer dans un champ de vie infrieur. Scientifiquement exacts ces tats sont rendus dans la Langue Sacre par les expressions : tnbres extrieurs et Royaume des Cieux. ESPRIT CENTRAL HUMAIN. Le noyau de conscience primordiale, le noyau-Esprit du vritable homme immortel. Lors de la chute de l'homme, et son bannissement dans le champ de vie dialectique qu'il occupe actuellement, la personnalit cleste fut vide et le noyau de l'Esprit central perdit ainsi sa possibilit de manifestation. Il est, depuis, li la personnalit terrestre mortelle chappe sa direction et, endurant des souffrances infinies, il est, impuissant, 1. forc de subir la conscience biologique la conscience-Moi mortelle et voue aux tnbres qui agit en matre sa place aux fins d'une auto-manifestation aveugle et impie. La Rdemption en Christ envisage de faire cesser cette domination impie du Moi, par l'oblation volontaire de l'homme-Afoi. La force de la grce du Christ Universel veillant la vie la personnalit originelle rend l'Homme vrai, PHomme-Esprit dont c'est la vocation l'occasion de se manifester conformment au Plan de Dieu. (9, 27, 28) ESPRIT ENCHAINE. Voir Esprit central humain. (9) TRE SPIRITUEL. Voir Esprit central humain. (9) FEU DU SERPENT. Par le feu du serpent, ou systme du feu du serpent, on a en vue la force de volont cratrice de la conscience biologique, qui circule travers le systme de la moelle pinire et contrle, au moyen des nerfs, la manifestation dialectique tout entire (voir initiation de Mars du Premier Septuple Cercle). (120) GNOSE GNOSTIQUE. a. Le Souffle de la Charit Divine, la Plnitude rayonnante provenant du Logos, la Source de toutes Choses, afin que l'homme tomb arrive en Elle raliser le grand plan de sauvetage de l'humanit. Dans la mesure o l'homme se dirige vritablement vers la Lumire, cette plnitude de rayonnement lui fait don de toute la Sagesse, de tout l'Amour et de toute la Force dont il a besoin pour raliser ce but. b. La Fraternit Universelle comprise en qualit de porteuse de ce Champ de Rayonnement de Christ ou bien la Fraternit Universelle lorsqu'EUe manifeste ce champ. (1^9) LIBRUM NATURAE. Dsignation mystique de l'Enseignement Universel, c'est la connaissance, la sagesse et la force absolues, ncessaires pour aller le chemin de la remonte. MER OU OCEAN ACADEMIQUE. Image de la constante mobilit cause par l'ternel monter, briller, descendre )> auquel tout ici-bas est soumis ; incommensurable Ocan d'expriences dans lequel le monde entier est jet, afin d'arriver comprendre - sous peine d'un dclin total - la grande leon de notre Ordre de secours, savoir : que la vraie Vie, leve au-dessus de la souffrance et de la mort, que l'on dsire sans cesse faire natre dans ce monde du brisement ne peut tre trouve ni de ce ct, ni de l'autre ct du voile de la mort, mais uniquement dans le Royaume-qui-n'est-pas-de-ce-monde, le Royaume d'amour de Christ, la vraie demeure de l'Homme Primordial. C'est cause de cela que le Christ est le Pcheur d'hommes, qui sauve de la mer acadmique ceux qui comprendront cela et qui voudront tirer de cette comprhension les consquences qui en rsultent. Ceux-l II les fait entrer, par le Chemin de la Transfiguration, dans Je Chemin, la Vrit et la Vie. (64) . MICROCOSME. Dans ce livre, et en accord avec la sagesse originelle, lemicrocosme dsigne le grand champ de vie crateur individuel et ne doit pas seulement tre envisag comme le champ de la respiration avec la triple manifestation dialectique qui y est prsente. Plusieurs crations sont simultanment possibles dans un microcosme, la manire dont nous pouvons observer, dans un macrocosme, divers systmes distincts les uns des autres. Afin de se faire une ide d'une telle manifestation multiple dans un seul champ crateur on peut penser ce qui suit : Une manifestation multiple peut provenir de la conscience biologique et de ses diverses reprsentations religieuses, scientifiques et morbides. Lorsqu'une certaine reprsentation est entretenue suffisamment longtemps par la conscience biologique et nourrie par la pense, la volont et le sentiment, elle revt finalement forme et vie dans le microcosme et se met tourner comme un satellite autour de son crateur, telle une plante autour du soleil. De la sorte des dmons peuvent vivre et travailler dans notre champ crateur. Ils sont nous et auprs de nous. Nous pouvons de mme y laisser vivre un dieu, un christ, une Maria ou un hirophante, tous appels la vie par notre imagination, par l'tat de notre sang. Nous pouvons y crer tout un panthon d'anctres, de relations et d'amis dfunts, pour arriver ainsi aux diverses illusions spirites. Beaucoup d'hommes peuplent ainsi leur microcosme d'une horde de dmons, de dieux et autres tres, c'est--dire ils divisent l'infini la personnalit dialectique. L'homme de la nature estainsi le centre d'unplantarium absolument impur, infest des chimres de sa conscience biologique. La suppression totale de toute dialectique prconise dans ce livre, reprsente en mme temps l'abolition du plantarium impie. La purification du microcosme est une des conditions ncessaires au dveloppement du corps cleste, c'est--dire un systme nouveau du champ de la respiration dans le grand champ crateur, ne provenant pas de la conscience biologique, mais de l'Esprit Central Unique, (ix, 120, 13 r, 1C3) PORTEUR D'IMAGE. Le plan de secours de Dieu pour l'humanit dchue comporte, qu'elle garde la possibilit l'cole des expriences - d'arriver l'accomplissement du plan originel tabli par le Logos pour l'humanit. La certitude inbranlable de cette promesse est comprise dans la Rose du Cur (Fatome-tincelle d'esprit ou atome christique) qui se trouve au sommet du ventricule droit du cur. Cet atome primordial - vestige rudimentaire de la vie originelle est parfois aussi appel grain de bl d'or Jsu , ou joyau merveilleux dans le lotus ; c'est une semence

divine, la promesse de la rconciliation avec le Pre que l'homme tomb garde latent en lui jusqu'au moment o la souffrance des expriences l'ayant mri, il se rappelle son origine et est rempli du dsir de retourner la Maison du Pre. La possibilit qui permet la lumire de l'Etre Christique Universel de faire sortir le bouton de rose de sa lthargie est ainsi cre et devient la base du processus de clmence divine qui opre la rgnration de l'homme : le processus du Nouveau Devenir Humain l'image de Dieu ; l'homme qui porte dans le cur l'atome-tincelle d'esprit, peut donc, ajuste titre, tre appel un porteur de l'image dehieu. La grande leon que l'homme doit tirer de son existence actuelle est que la vie- passagre et transitoire que nous menons ici-bas n'est pas un but en soi, mais nous offre, en tant que porteur de l'image de Dieu, la possibilit d'accomplir notre vocation qui est de dlivrer le microcosme sombr dans la mort et les tnbres, le destinant ainsi recevoir (et de ce fait aussi nous-mme) la vie ternelle. SPHERE AURALE. Voir Champ de la respiration (42, 44, 45-,S, 52, SI, &7, 83) VACUUM DE SHAMBALLAH. Domaine situ en dehors de la sphre de la matire (ici-bas) et en dehors de l'au-del, prpar par la Fraternit de la Rose-Croix d'Or pour les lves et dont il est question aux pages 233 et 234, afin de leur permettre de continuer aprs la mort, dans les conditions les plus harmonieuses, libres des misres, entraves, dangers et chagrins inhrents la dialectique, le travail commenc et de le mener bonne fin, c'est--dire jusqu'au glorieux couronnement