La palabra deontologa es un neologismo que significa tratado de los deberes y derechos1.

Se ocupa principalmente de cules son los deberes u obligaciones de todos

aquelos que ejercen una misma profesin 2.

Por su parte el maestro Carlos Arellano Garca afirma que:

"La palabra deontologa podra ser til para aludir a los deberes que emergen de la tica profesional, pero resulta una expresin ms amplia, pues generalmente la empleamos para establecer una comparacin entre el ser y el debe ser3.
Deontologa procede etimolgicamente del griego , (deon, genitivo: deontos = lo que es necesario, preciso o debido; deber, obligacin), participio presente neutro (voz activa) del verbo (de= tengo falta de, estoy privado de, carezco de) y - (-loga= studio, tratado; ver: geologa), es decir, tratado del deber. El trmino deontologa fue introducido a comienzos de siglo XIX por el filsofo ingls Jeremy Bentham. Bentham escribe el libro Deontologa. Ciencia de la moral. (publicado en Pars en 1832 y en Londres en 1834) que constituye un tratado de lo conveniente o necesario, un tratado del deber4. Fuentes: 1. Diccionario Pequeo Larousse Illustrado, 2003. 2. tica de la informacin. M.R.Buxarrais.E. Prats.A. Tey. Editorial UOC. 2003. 3. tica profesional en el ejercicio del derecho. Marina del Pilar Olmeda Garca. Mxico, 2007.

4. tica profesional en ciencias humanas y sociales. Juan Manuel Cobo Suero. Huerga y Fierro editores, S.L. 2001.

- Gracias: PAGOT

(ELEMENTOS BSICOS PARA LA DEONTOLOGA JURDICA -II-) -------------------------------------------------------------------------------FUENTE : http://microsofia.com/etica/tema_01/index.html

Diferencia entre tica y moral

- Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el mismo significado. "Moral" viene del latn "mos" que significa hbito o costumbre; y "tica" del griego "ethos" que significa lo mismo. - Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin La tica con el nivel terico o de la reflexin

- Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte.

- tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y

fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. - Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver con el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de reponder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se fundamenta? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? - Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral.

Las acciones morales y sus caractersticas

- Los seres humanos realizamos muchas acciones de muy distintos tipos. Algunas son inconscientes como la digestin, otras son mecnicas como andar o vestirse, otras necesarias como respirar o comer. Algunas acciones no son necesarias, sino libres y tambin conscientes, pero tienen muy poca respercusin prctica como ir al cine o bailar. Otras en cambio si tienen repercusiones, pero son producto de mi relacin con las cosas, no con las personas. Estas acciones estn sometidas a normas tnicas. Son acciones tcnicas. Hacer mi trabajo, pintar una casa o arreglar los frenos de una moto requieren el conocimiento y aplicacin de unas normas que determinan mi relacin con las cosas no con las personas. Ninguna de estas acciones son acciones morales. Todas carecen de alguna caracterstica que hace que una accin sea moral. Fotograma de la pelcula "M, el vampiro de Dsseldorf" de Fritz Lang.
El protagonista de esta pelcula es un psicpata asesino de nios. Cuando es capturado alega que no es responsable de sus actos. En primer lugar, no es consciente de lo que est haciendo. Por otro lado, no acta con libertad, puesto que tampoco puede evitar hacer lo que hace. As pues, sus acciones no son enjuiciables moralmente, no son acciones morales, y no se le puede exigir responsabilidad moral.

Una accin es moral cuando posee cuatro caractersticas, que son las siguientes: - Ha de ser voluntaria, es decir libre y consciente (libertad y consciencia). Una accin no es moral si no existe libertad, si no existe la posibilidad de elegir entre varias opciones. - Ha de tener consecuencias para los dems, exige la relacin con otros seres humanos.

- Ha de estar sometida a normas morales (no tcnicas). Tendremos que precisar qu es una norma moral para saber con exactitud cuando una accin es moral o no lo es.

Las normas morales. Otros tipos de normas

- Qu es una norma? Una norma es una regla que nos indica cmo actuar en determinadas ocasiones de acuerdo con ciertosvalores. - Tipos de normas. Hay normas de distinto tipo. Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que debemos hacer, sino por una serie de elementos formales. En muchas ocasiones una misma norma puede ser moral, social, religiosa o jurdica. "No matars" o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habr que responder ante l. Si una persona no mata porque Dios ordena no matar, est obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede que no mate porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est obedeciendo una norma de tipo legal o jurdico. En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se diferencian por una serie de caractersticas que tienen que ver no con su contenido, sino con su forma. Esas caractersticas o elementos formales son los siguientes: - Quin promulga la norma, quin nos la impone y nos obliga a cumplirla. - A quin va dirigida. - Ante quin se responde en caso de incumplimiento. - Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma. - De quin se puede esperar obediencia. Religiosa Promulgada por Destinada a Se responde ante Sancin Dios todos los seres humanos Dios Jurdica el rgano legislativo los miembros de una comunidad poltica los tribunales Social las costumbres o modas sociales los miembros de una sociedad la sociedad rechazo social, Moral uno mismo cada persona uno mismo remordimiento

conciencia del la determinada por

pecado Se puede esperar obediencia de los creyentes

la ley

ostracismo de todos los seres humanos

los miembros de la los miembros de comunidad poltica esa sociedad

- Una norma moral es una regla o mandato que nos imponemos nostros a nosotros mismos. En el caso de no cumplirla hemos de responder ante nostros mismos y la sancin o castigo se presenta en forma de remordimiento de conciencia. Por ltimo, es una norma que pretende ser universal ya que cuando nos la imponemos esperamos que sea vlida para todos los seres humanos.

Necesidad de las normas morales: libertad, sociabilidad y responsabilidad

- Por qu son necesarias las normas morales? Son necesarias por dos caractersticas fundamentales que poesee el ser humano: libertad y sociabilidad. - La libertad es la capacidad de decidir, de elegir entre varias opciones. El ser humano tiene que elegir y por eso necesita de unas normas que le orienten a la hora de tomar sus decisiones. Los animales solo poseen instintos (pautas innatas de accin). Estn programados genticamente o biolgicamente. Por eso en los animales hablamos de conductas programas. Cuando tienen hambre comen. En cambio el ser humano, adems de los instintos posee la capacidad racional que le permite imaginar ms de una alternativa de accin. Tambin puede prever las consecuencias de sus acciones. La capacidad racional le permite reflexionar y elegir la alternativa mejor teniendo en cuenta las consecuencias de la misma. As pues, al contrario que los animales, el ser humano posee un comportamiento libre.

- La sociabilidad es la tendencia o capacidad que tienen muchos seres vivos para vivir en sociedad, para relacionarse con otros individuos de su misma especie. Esta caracterstica que tambin posee el ser humano es esencial para la moralidad. Que el ser humano sea libre no lo convierte sin ms en un ser moral. Para que una accin o eleccin sea moral ha de ser libre, pero tambin

es necesario que directa o indirectamente afecte a otras personas o al medio en que stas se desenvuelven. No se puede hablar de moral y normas morales si no vivimos en algn tipo de sociedad. En su isla desierta Robinson Crusoe solo poda realizar acciones tnicas encaminadas a su supervivencia. Pero al no estar en contacto con otros seres humanos sus acciones carecan de moralidad. - En conclusin: las normas morales son necesarias porque somos libres y vivimos y nos relacionamos con los dems miembros de nuestra sociedad, porque somos sociables. La libertad y la sociabilidad nos hace seres morales y tambin responsables. La responsabilidad es saber que algunos de nuestros actos tienen consecuencias y saber que tenemos que asumirlas. Nuestras acciones dejan huella en el mundo que nos rodea y al mismo tiempo nos definen, nos construyen de una forma determinada.

Qu es una teora tica?

- La tica trata de responder a tres cuestiones, la primera de las cules ya ha sido contestada. Para responder a la segunda, cul es el fundamento de la moral?, hemos de reflexionar acerca de la validez de las acciones y normas morales, es decir, hemos de averiguar cundo una eleccin es moralmente razonable o cundo hemos actuado conforme a normas morales adecuadas. - Para explicar estas cuestiones han nacido distintas teoras ticas, cada una de las cuales ha ofrecido un criterio de racionalidad. Analizaremos el que presentan cuatro de las teoras que siguen teniendo mayor relevancia, tanto por su calidad terica como por su fecundidad a la hora de tomar decisiones. Las teoras que vamos a estudiar se pueden dividir en dos grupos: - Las dos primeras -la aristotlica y la hedonista- nacen en Grecia en el siglo IV a.C., con la conviccin de que lo moral consiste en la bsqueda de la felicidad. Por eso -piensanla tica ha de descubrir qu tipo de racionalidad nos llevar a conseguirla y qu criterio ha de utilizar esa racionalidad. - Las dos segundas teoras -la kantiana y la dialgica- surgen, respectivamente, a finales del siglo XVIII y en el ltimo cuarto del XX. Aunque para ambas resulta obvio que los seres humanos deseamos ser felices, consideran que no es se el verdadero problema moral: la verdadera cuestin moral es si existe algn tipo de seres a los que no se debe manipular, a los que hay que reconocer una dignidad, y qu criterio debemos aplicar al tomar decisiones para respetar realmente esa dignidad.

La tradicin aristotlica
- Segn Aristteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones por un fin: ser felices. As pues, la felicidad es el fin ltimo que todo ser humano tiende a alcanzar. Por otro lado, como seres dotados de capacidad racional, no hemos de tomar decisiones precipitadas, teniendo en cuenta slo el momento presente, sino que hemos de deliberar serenamente y elegir los medios que ms nos convienen para alcanzar la felicidad. Quien as acta, dice Aristteles, ejercita la virtud de la prudencia. Quien elige pensando slo en el presente y no en el futuro es imprudente. Por otra parte, el prudente se propone siempre fines buenos, a diferencia de quin slo es hbil. Alguien puede ser habilidoso en suministrar venenos y emplear su habilidad para matar. El prudente emplea sus "habilidades" para fines buenos; en este caso para sanar. - Obra racionalmente -hace uso de su recta razn o acta con prudencia- quien elige el trmino medio entre el exceso y el defecto, porque en eso consiste la virtud. Segn Aristteles, el valor es un trmino medio entre la temeridad (exceso) y la cobarda (defecto); la generosidad, un trmino medio entre el despilfarro y la tacaera, y as en las restantes

virtudes. Ahora bien, este trmino medio no es el medio aritmtico, sino el que es oportuno para cada uno de nosotros. Una persona habituada a comer mucho puede desfallecer de hambre con lo que le basta a otra que come poco. Un principiante en un deporte puede quedar agotado con un tiempo de entrenamiento insuficiente para un campen.

La tradicin hedonista
- Epicuro de Samos, al responder a la pregunta "cmo podemos ser felices?", inici otra tradicin tica: la hedonista (de hedon, placer). Esta tradicin se asienta sobre tres puntos que ya Epicuro seal: - Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. Por tanto, el mvil del comportamiento animal y humano es el placer. - La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el mximo de placer y el mnimo de dolor. - Precisamente porque se trata de alcanzar un mximo, la razn moral ser una razn calculadora. - El hedonismo epicreo es individualista (se trata de lograr el mayor placer individual). Sin embargo, en la Modernidad, el hedonismo se convertir en social y recibir el nombre de utilitarismo.

- El utilitarismo considera que los seres humanos estamos dotados de unos sentimientos sociales, cuya satisfaccin es fuente de placer. Entre ellos est el desimpata (capacidad de ponerse en el lugar de cualquier otro, sufriendo con su sufrimiento,

disfrutando con su alegra), que nos lleva a extender a los dems nuestro deseo de obtener la felicidad. El principio de la moralidad es entonces "la mayor felicidad (el mayor placer) para el mayor nmero posible de seres vivos" y funciona a la vez como criterio para tomar decisiones racionales.

John Stuart Mill, uno de los grandes defensores del utilitarismo

La tradicin kantiana
-A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant propone un criterio moral distinto a los que hemos expuesto. Considera que, ciertamente, los seres humanos desean ser felices y que para lograrlo han de hacer uso de una razn prudencial y calculadora. Sin embargo, como las personas imaginamos nuestra felicidad de formas distintas, una razn de este tipo no puede formular sino consejos. - No obstante, hay determinados mandatos que pensamos que debemos seguir, nos haga o no felices obedecerlos. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipcrita", no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz, sino en que es inhumano actuar de otro modo. - As pues, la razn nos impone una leyes que obligan sin condiciones, es decir, no prometen la felicidad a cambio: solo prometen realizar la propia humanidad. De ah que se expresen comomandatos (imperativos) categricos, no condicionados a que alguien quiera ser feliz de un modo u otro. Ser persona es por s mismo valioso, y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener una buena voluntad. La razn que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadura, sino la razn prctica, que orienta la accin humana de forma incondicionada. - Para saber que una norma es una ley moral, dada por la razn prctica, Kant propone someter cada norma al test del imperativo categrico. A continuacin tienes dos de las formulaciones del mismo.

- Formulaciones del imperativo categrico: 1- Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. 2- Obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio. En opinin de Kant, una persona es autnoma cuando no se rige por lo que le dicen, pero tampoco slo por sus apetencias o por sus instintos, que al fin y al cabo, no elige tener, sino por un tipo de normas que cree que debera cumplir cualquier persona, le apetezca a l cumplirlas o no. Esas normas sern las propias de cualquier ser humano. Un ser capaz de actuar de este modo y que es valioso en s mismo no puede, segn Kant, venderse en el mercado por un precio, porque para eso habra que fijarle un equivalente. Pero, por qu podemos intercambiar a un ser humano?, cul es su equivalente?, cul es su precio? La respuesta de Kant es clara: los seres humanos no tienen precio, no pueden intercambiarse por un equivalente, sino que tienen dignidad. Son dignos de todo respeto.

La tradicin dialgica
- La tradicin dialgica arranca de Scrates, filsofo griego del siglo V a.C., y resurge con fuerza en latica discursiva creada por Karl Otto Apel y Jrgen Habermas. Ambos autores creen que la aportacin kantiana es ptima, pero adolece de un defecto: considerar la racionalidad moral"monolgica", cuando en realidad es dialgica. Las personas no llegamos a la conclusin de que una norma es ley moral o es correcta individualmente, sino a travs del dilogo con los dems

<- Jrgen Habermas

<- Karl Otto Apel - Supongamos que queremos averiguar si una norma es moralmente correcta o no. La tica del discurso propone someterla a un dilogo en el que participen todos los afectados por la norma, dilogo que recibir el nombre dediscurso. Ahora bien, una vez finalizado el discurso, la norma slo se declarar correcta si todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento,

porque satisface, no los intereses de la mayora o de un individuo, sino intereses universalizables. El acuerdo al que lleguemos no ser un pacto estratgico, en el que los interlocutores se instrumentalizan recprocamente para alcanzar cada uno sus metas individuales, sino el resultado de un dilogo en el que se aprecian como interlocutores igualmente facultados, y tratan de llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. As pues, la racionalidad de los pactos es una racionalidad instrumental, mientras que la racionalidad de los dilogos es comunicativa y tiene en cuenta los intereses de todos. - Al igual que Kant, los partidarios de la tica del discurso centran su preocupacin en la dignidad humana. Ahora bien, de qu somos dignos los seres humanos? La tica del discurso afirma que cada persona ha de reconocerse como interlocutor vlido en cuantas normas le afecten. Por lo tanto, cuando se delibere sobre la correccin de esas normas, somos dignos de ser tenidos en cuenta en las decisiones: tenemos que poder participar en los dilogos en las condiciones ms prximas posible a la simetra: Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso - Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin - Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin - Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso.