La feminizacin: inclusin negativa de la mujer en la sociedad

Rafael Dena Salazar

......la historia del Contrato Social, como una historia de libertad, se constituye en la contracara de la historia del Contrato Sexual, que es la historia de la sujecin de las mujeres. Por tanto, el contrato simboliza a la vez la libertad y la dominacin, es decir, las libertades pblicas de los varones y las sumisiones privadas o domsticas de las mujeres.

Mara Luisa Femenas INTRODUCCIN

Desde sus inicios, las primeras sociedades democrticas se basaron en el principio universal segn el cual todos los hombres nacen libres e iguales, pero dicho principio al gnero masculino, por lo que; si todos los hombres se restringi exclusivamente

nacen libres e iguales, las mujeres por su parte, nacen subordinadas e inferiores. De esta manera, las mujeres quedaron al margen de los beneficios de la representacin social, de la ciudadana y en general de la vida social pblica que se convirti en un mbito de competencia exclusiva de los hombres. Esas sociedades avanzaron en la consolidacin de una democracia sin mujeres, por lo que los primeros movimientos feministas se centraron en la organizacin de la lucha por legitimar la inclusin de las mujeres en el mundo social. A lo largo de todo el siglo diecinueve y principios del siglo XX, los movimientos sufragistas y socialistas no dejaron de luchar por transformar el destino que la llamada modernidad continuaba asignando a las mujeres, quienes cuestionaron la ideologa de la naturaleza diferente y complementaria de los sexos y se centraron en conquistar el acceso a la esfera pblica: el sufragio, el trabajo asalariado no proletario, as como a la educacin superior. El presente trabajo es un acercamiento al fenmeno de la feminizacin como expresin democrtica de la equidad de gnero en las sociedades modernas, o bien,

como nueva estrategia de dominio que incluye negativamente a las mujeres en el mundo social. En la primera parte se rastrean los orgenes de la exclusin social femenina en la Modernidad como paradigma cultural de Occidente y como sistema hegemnico de posteriormente abordar en la dominacin basado en la diferencia sexual, as como su posterior legitimacin por la racionalidad emanada del siglo de las Luces, para, segunda parte, mujeres a travs de la ya mencionada feminizacion; disfrazar la lenta la apertura de los sistemas democrticos a la participacin de las trmino con el cual se pretende domesticacin de los discursos y los movimientos radicales de las

mujeres por medio de procedimientos supuestamente equitativos, igualitarios, plurales e incluyentes que solamente han servido para evidenciar la increble capacidad que tiene el sistema patriarcal para absorber y neutralizar todo movimiento contestatario que se erija en su contra. La inclusin negativa de las mujeres en el mundo social sirve, en ese sentido, como base para realizar un anlisis de la feminizacin como fenmeno social.

1. Los Fundamentos de la Exclusin Femenina en la Modernidad y en el Pensamiento Ilustrado 1.1 La Emergencia de la Modernidad

El siglo XVI represent en la historia de Occidente, la necesidad de fundar un nuevo orden que pudiera proporcionar la unidad que la Reforma protestante haba trastocado. La Cristiandad se haba roto as con la Reforma y con ella la unidad que hasta entonces sta haba establecido a travs de la fe, tuvo que ser buscada en la razn. La edad de la razn comenzaba a imponerse as a las antiguas estructuras rgidas de la era medieval por lo que se impona la construccin de un orden puramente racional. Fue el espritu de esa racionalidad lo que introdujo la configuracin de unas nuevas coordenadas histricas donde se inscribira un cambio definitivo en el devenir humano. Es as como comienzan a surgir los Estados Nacionales, a partir de la emergencia de nuevas fuerzas sociales econmicas y espirituales; unas representadas por el asenso social de las masas campesinas y la burguesia, y las otras por el advenimiento de un paulatino desarrollo econmico que culminar con el establecimiento del capitalismo.

Este nuevo orden impact todas las esferas de la actividad humana. En la ciencia, se produjo una transformacin de carcter profundo por medio de la recuperacin de la tradicin Galilico-Copernicana de origen Platnico. En el arte, se introdujo la configuracin matemtica de la perspectiva con lo que se lleg a la representacin no simblica sino real del mundo. En lo espiritual se redefini la relacin del hombre consigo mismo a travs de la libertad de conciencia, al liberarse de los designios divinos, el hombre se convirti en sujeto, es decir, en productor de su propio destino, a diferencia del hombre de la Edad Media, el cual no estaba en relacin inmediata consigo mismo sino con Dios1. Por su parte, la educacin adquiri un status cientfico en el siglo XVII, y desde entonces las pretensiones de mejorar las condiciones sociales de vida de las grandes masas campesinas y urbanas fue una responsabilidad delegada directamente a en un hecho la escuela. Esa responsabilidad sin embargo, no se convirti hasta el

advenimiento de las reformas impulsadas por el siglo de las Luces cuyos fundamentos, inspirados en la idea de que la humanidad se encontraba emergiendo de la oscuridad y la ignorancia y de que se adentraba ahora en una nueva era iluminada por la razn y por la ciencia, fueron los principales motivos que permitieron qu; a partir del siglo XVIII el pensamiento Ilustrado comenzar a ver a la educacin como un vehculo idneo por medio del cual de los podran generarse las transformaciones que entonces estaban demandando las nacientes sociedades modernas. La educacin se convirti as en uno motores de sa modernidad que deposit en la razn la esperanza de construir por su intermediacin una sociedad ms igualitaria y ms justa.2

Por otra parte, la Revolucin Francesa introdujo los valores universales

de

libertad, igualdad y fraternidad. Adems, las teoras del contrato social propuestas por Hobbes, Locke, Spinoza y Rousseau principalmente, partieron de la existencia de un estado de naturaleza previo, mismo que deba superarse a partir de uno o varios pactos realizados por individuos racionales interesados en lograr un consenso social como principio legitimador de la sociedad poltica. Sobre la base de este Contrato Social surgieron el Estado y la sociedad civil, como fundamentos artificiales de las sociedades

Touraine, Alain; las luces de la razn en: Critica de la modernidad. FCE. Mxico. 2000. p. 19. TORRES, J. Cap.IV., las teoras de la reproduccin en: El currculo oculto, Madrid, 1995. p. 49.

modernas3. En ese sentido, las sociedades modernas habran de ser construcciones artificiales como lo sealaron ya Peter Berger y Thomas Luckmann en su libro: la construccin social de la realidad: [] el orden social no forma parte de la naturaleza de las cosas y no puede derivar de las leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividad humana....La inestabilidad inherente al organismo humano exige como imperativo que el hombre mismo proporcione un contorno estable a su comportamiento; l mismo debe especializar y dirigir sus impulsos. Estos hechos biolgicos sirven como presupuesto necesario para la produccin del orden social. En otras palabras, aunque ningn orden social existente pueda derivar de datos biolgicos, la necesidad del orden social en cuanto tal surge del equipo biolgico del hombre4. De acuerdo con lo anterior, los parmetros de lo masculino y lo femenino surgieron como patrones dictados por la racionalidad moderna y condujeron a la estructuracin de un orden peculiar de organizacin social representado por la familia y las instituciones ese mundo en el que lo masculino y lo femenino convivan sociales. Es decir, que

complementndose, era al mismo tiempo una falacia, segn Berger y Luckmann; una estructura montada a partir de la produccin humana de una verdad construida histricamente. Los estereotipos de gnero derivaron de esa construccin arbitraria del mundo social.

En resumen, la modernidad signific en el transcurso de la historia Occidental, la correspondencia entre la accin humana y el orden del mundo. La libertad, la felicidad y la abundancia seran el punto de arribo de una humanidad que obrara segn las leyes de la razn5.

1.2.
3

Ilustracin, Modernidad y Exclusin Femenina

FEMENAS, Mara Luisa., Sobre sujeto y gnero. Lecturas feministas desde Beauvoir a Butler, Buenos Aires, Catlogos. (2000).
4

BERGER, Peter y Luckmann, Thomas; Argentina. 1991 (7 reimpresin). p. 69.

5

La construccin social de la realidad. Amorrortu.

Touraine, Alain; Op. Cit. p. 11.

Sin embargo, a pesar de los evidentes logros conseguidos a partir del esplendor del siglo de las luces, no puede afirmarse contundentemente que tales logros se hayan traducido en avances para una mayora significativa de la humanidad. En ese sentido, puede sealarse el destino de las mujeres, para quienes la entrada en la Modernidad y en el siglo de las Luces represent al mismo tiempo la exclusin del mundo social, de la educacin, de la racionalidad representada por la razn y la perdida de la libertad a travs de la familia. La feminidad qued fusionada, de esta manera, con la naturaleza originaria, salvaje y desenfrenada, que deba ser domesticada, controlada y explotada socialmente. Las mujeres se encontraron sometidas a un lugar de subordinacin que fue legal y polticamente estructurado, y mediante el cual fueron relegadas a la posicin de objetos de intercambio, negndoseles adems toda posibilidad de asumirse como sujetos polticos de la sociedad civil, es decir, como ciudadanos libres.

Por lo tanto, la

emergencia de la modernidad represent tambin la

emergencia de un orden simblico tanto para los hombres como para las mujeres6. Este orden se edific sobre la idea de una identidad diferenciada para hombres y mujeres, derivada del contrato social que fund adems la ruptura entre la naturaleza y la sociedad. Lo femenino pas entonces a identificarse con la personificacin de las fuerzas impulsivas y caticas de la naturaleza, con la oscuridad y el misterio 7. Al negrseles el atributo de la razn como facultad inherente a su condicin de seres humanos se les excluy tambin de la esfera de la racionalidad y se les confin desde entonces al mbito afectivo de las emociones y por lo tanto, al mbito de la irracionalidad.

Por su parte, la identificacin de la masculinidad con la razn influy de manera determinante en los conceptos caractersticos de la modernidad, En la filosofa, en las teoras sociales y en las formas de representacin democrticas dominantes en
6

SERRET, Estela; El gnero y lo simblico. La constitucin imaginaria de la identidad femenina. Biblioteca de ciencias sociales y humanidades. UAM. Mxico. 2001. p. 146
7

HIDALGO; Roxana. La otredad en Amrica latina: etnicidad, pobreza y feminidad sobre los orgenes modernos de la exclusin social y el lugar social de las mujeres. Consultados el 3 d marzo de 2005 en: http:// www.revistapolis.cl/9/ind9.htm

Occidente. La razn se defini en oposicin a las emociones, as como la mente se contrapuso al cuerpo y la cultura a la naturaleza. Esto dio lugar a una forma irracional de razn que los hombres han usado para hablar, legislar y representar a otros en nombre de un supuesto espritu democrtico. Las emociones y los sentimientos no se consideran formas de conocimiento porque se los tacha de personales y subjetivos en contraste con la objetividad y la imparcialidad de la razn. Adems, identificar la razn con lo masculino ha servido para que la racionalidad masculina se ejerza sobre la irrazonable emotividad femenina; para dirigir productivamente esa emotividad, para sustituir a las mujeres en sus errticas elecciones, es decir, para suplantarlas en el legtimo derecho de auto dirigirse.

Este proceso se inicia en el siglo XVII y culmina en el siglo XVIII a partir de la Ilustracin donde la razn adquiere la primaca como nico criterio de verdad. A partir de entonces, la razn pasa a ser facultad exclusiva del gnero masculino que se opone a lo otro, a lo diferente, a menudo encarnado por lo femenino, por las mujeres y su esencia inmutable, ms cercana a la naturaleza y por lo tanto irracional. Ello se expresa en la filosofa ilustrada a partir de los postulados desarrollados por Kant, y por Rousseau quienes llegaron a caracterizar la naturaleza femenina en trminos negativos: El destino de la mujer es uno, el mismo para todo el sexo femenino: la maternidad y el matrimonio. Y para llevar a buen fin ste cometido, la naturaleza ha tenido a bien dotarla de ciertas caractersticas la dulzura, la paciencia, la limpieza y el pudor que de momento son suficientes para educar a sus retoos......mente agradable y gil, mas apta para los detalles que para los principios generales, talento natural para el arte de la astucia, tendencia a la coquetera y los adornos. La mujer es el sexo completo. Nace con todo aquello que necesita para desarrollar su actividad, para realizarse como ser humano...carece de autonoma, esta incapacitada, esta castrada por naturaleza. Su estado natural solo pude ser uno, el de la dependencia. Su condicin de insuperable inferioridad la convierte en sujeto dependiente sin otro remedio que obedecer al hombre....su filosofa no consiste en entender sino en sentir.. su mbito de accin queda reducido al terreno de lo practico.8

SAN ROMAN, Sonsoles. Las primeras maestras: los orgenes del proceso de feminizacion docente en Espaa. Ariel Practicum. Espaa. 1998. p. 26

Como puede observarse, las caractersticas de las mujeres fueron interpretadas por los hombres en relacin a su disposicin natural a la crianza, a la pasividad a la falta de control y dominio sobre sus emociones etc. todo ello engendrado desde la racionalidad del pensamiento moderno emanado de la razn ilustrada; y en general de toda la filosofa que dot a la modernidad del fundamento ideolgico que ha servido de base legtima para continuar afirmando la existencia de un feminismo cultural marcado por la suposicin de que existe una esencia femenina, una sustancia natural que en el caso de las mujeres marca irremediablemente su destino. El siglo de las luces introdujo as, junto con la modernidad y la razn un nuevo orden y un nuevo rumbo para la humanidad. Pero ese nuevo orden produjo a su vez nuevas desigualdades edificndose sobre una ideologa que implcitamente excluy a las mujeres de la realidad social que se estaba reconfigurando. La racionalidad masculina avanz sin encontrar resistencia y organiz la realidad social segn criterios masculinos basados en la razn, el orden, la disciplina y la fuerza de la competicin y la agresividad.

La Ilustracin constituy de esta manera el escenario histrico donde se llev a cabo la exclusin social femenina relegndola al mbito domstico y negndosele adems el acceso a la educacin. Al identificar la razn con la realidad y la verdad, los hombres comenzaron a desplegar su actividad en esa realidad racionalmente configurada y donde lo femenino pas a ocupar los espacios y las funciones relativos a su supuesta naturaleza. Las funciones asistenciales, de cuidado y ayuda, (vinculadas a la maternidad), as como las relacionadas con el mundo de lo sensible se designaron como lugar exclusivo y excluyente para las mujeres generando con ello una ruptura entre naturaleza y sociedad, misma que habra de convertirse en el fundamento de la relacin excluyente entre lo civil publico y lo privado domstico. Antagonismo mediante el cual, el mbito privado, en tanto inferior e irrelevante, qued relegado al silencio y al olvido. La mujer, asociada indisolublemente con la maternidad, qued relegada al mundo domstico y privado de la familia, expulsada de forma progresiva y persistente de la esfera pblica. Este proceso condujo paulatinamente a la marginacin de las mujeres de la vida pblica, a su lento aislamiento social y por lo tanto a la falta del goce de las prerrogativas

del mundo social moderno: el mundo del trabajo asalariado, de la participacin poltica y de la ciudadana. De acuerdo con lo anterior, la contradiccin as generada entre lo civil pblico y lo privado domstico habra de producir una dicotoma entre los roles de hombres y mujeres expresada en la divisin sexual de sus funciones, es decir, en la divisin sexual del trabajo. Sin embargo, debido a que el poder se construye en el terreno de la diferencia,9 y debido a que el sistema patriarcal emanado de la modernidad se ha fundamentado en los antagonismos, es decir, en su capacidad para transformar toda diferencia en desigualdad. As, el poder se ha utilizado para dominar al diferente y de ah provienen el sexismo, el racismo, el clasismo, los nacionalismos10 y en general, todo tipo de confrontaciones con lo diferente.

2. La feminizacin como inclusin negativa de la mujer en el mundo social

Sin embargo, en los albores del siglo XXI el progreso de la humanidad que ha ido venciendo importantes obstculos sociales, morales y polticos ha dejado atrs, oculto entre los pliegues del desarrollo histrico-social el estado de ignorancia, supersticin y prejuicios que llevaron a los Ilustrados a excluir a las mujeres por su propia condicin femenina de los beneficios de acceder a una cultura aadida a la naturaleza de su sexo. Efectivamente, con el paso del tiempo, el desvanecimiento de la cultura

autoritaria, el resquebrajamiento del poder hegemnico del estado y el fin del orden disciplinario de las instituciones modernas, se ha venido configurando una nueva forma del ejercicio del poder patriarcal representado por la llamada: feminizacion, la cual supuestamente es el reflejo de la modernizacin democrtica de la vida social. Es decir, que la feminizacion representa un gran avance de las sociedades democrticas al conceder abiertamente el acceso irrestricto de las mujeres a los diferentes mbitos de la actividad pblica. Sin embargo, en realidad, la feminizacin se refiere al conjunto de
9

LAMAS, Marta; La lucha feminista ante el silencio de la izquierda; La Jornada Semanal, Nueva poca. N 180 Noviembre de 1992 pp. 37
10

HIDALGO; Roxana. Op. Cit.

actividades realizadas preferentemente y casi en su totalidad por mujeres. Se refiere a la captacin de un rea social de la actividad humana realizada por mujeres o asignada cultural o socialmente a las mujeres. Es una zona de exclusin femenina que muestra en su caracterizacin identidad las marcas de lo femenino, es decir, las huellas sociales de la La feminizacin y del rol social histricamente definido para las mujeres.

representa un aspecto ms de la supremaca y el imperialismo cultural del hombre. Ello en la medida que, en el ocaso de la cultura moderna, la feminizacin se equipara con el desprestigio, la desvalorizacin y la deslegitimacin de toda aquella funcin social o privada que suponga la intervencin de las mujeres. La feminizacin alcanza as las actividades asistenciales de cuidado y ayuda, de reproduccin de la fuerza laboral, intelectual y espiritual del hombre. La feminizacin ha impactado bajo tales premisas los oficios de costurera, cocinera, lavandera, partera, enfermera, etc. y, en general, todas aquellas actividades que impliquen servir y cuidar a otros, funciones stas directamente relacionadas con los aspectos maternales construidos a la imagen y semejanza del ideal femenino. Es evidente que el mundo social de las mujeres se esta ensanchando al mismo tiempo que crece la necesidad de deslegitimar su mirada y su particular visin del mundo, por ello, la feminizacin esta alcanzando tambin el lado oscuro de la actividad masculina, no es por ello casual que se estn feminizando el consumo de drogas y alcohol, la pobreza y el SIDA, as como el mercado de trabajo mal remunerado, la vejez y los ejrcitos. Por lo tanto, la feminizacin como estrategia democratizante resulta cuestionable en la medida que la misma sistemticamente secundaria y subordinada. En definitiva, aunque la incorporacin de la mujer al mundo laboral es cada da mayor, sin embargo, es un hecho que generalmente desempea las ocupaciones con menor prestigio y las ms castigadas en perodos de crisis econmicas. Adems, su incorporacin laboral se restringe a un abanico reducido de sectores ocupacionales. Un ejemplo claro de este hecho es la sobre representacin de las mujeres en el sector textil o en las ocupaciones ms degradadas del sector servicios (limpieza del hogar, cocina...), etc. Como lo seala Sonsoles San Romn, actualmente ya no se trata de la exclusin supone una inclusin que niega la condicin femenina, al afirmarla como subalterna, eternamente

derivada de la racionalidad del mundo moderno sino por el contrario, de la inclusin, caracterstica del orden posmoderno:

.... ya no se trata de un problema de exclusin, sino por el contrario, de inclusin femenina mayoritaria en los sectores que curiosamente estn peor pagados y mas desprestigiados. 11

De esta manera, la feminizacin planteada por el orden posmoderno, representa realiza a cambio de que la misma alcance los

la

inclusin negativa de la mujer en el mundo social, en la medida que, dicha inclusin se oficios, profesiones y actividades relacionados con la identidad imaginaria de las mujeres. Es en ese sentido que la feminizacin representa en realidad una exclusin, aunque esta sea una exclusin positiva. Por su parte. Lipovestsky expresa esta peculiar forma de organizacin social de fin de milenio en trminos diferentes: La vida de las sociedades contemporneas esta dirigida desde ahora por una nueva estrategia que desbanca la primaca de las relaciones de produccin en beneficio de una apoteosis de las relaciones de seduccin.12

Por lo tanto, la feminizacin creciente que se esta produciendo a nivel mundial no representa en ningn sentido un avance hacia la igualdad y la equidad de gnero, mucho menos un avance para la democracia, sino por el contrario, muestra la sofisticacin, y el enmascaramiento de las nuevas relaciones de gnero que se estn produciendo para el sojuzgamiento de la mujer desde su determinacin biolgica; en tanto que los hombres continan figurando como seres escasamente determinados, productores de la cultura y portadores de la misma. Ese pensamiento determinista es el que ha permitido que la feminizacin se desarrolle como un fenmeno que se rige por las leyes de la exclusin, la subordinacin, el dominio hegemnico y el imperialismo cultural de los hombres, como una nueva forma de exclusin social que paradjicamente incluye a las mujeres en el marco de un nuevo orden: la posmodernidad.

11

SAN ROMAN, Sonsoles. Op. Cit. p. 26.

12

LIPOVETSKY, Giles. Seduccin continua.En: Giles Lipovetsky. La era del vaci, Anagrama, 1986, p. 17

10

CONCLUSIONES
Como se ha visto, en el devenir histrico el papel de las mujeres ha sido siempre un papel secundario, de subordinacin, invisibilidad y excusin. Todo lo cual fue el resultado de un supuesto avance y un salto significativo que permiti el paso de un estado de supersticin e ignorancia hacia otro de libertad, igualdad y fraternidad. Pero en ese salto cualitativo las mujeres fueron ignoradas, convertidas en objetos de intercambio, marcadas por una funcin asistencial que les permiti, sin embargo, existir recluidas en espacios designados para ejercer el control de sus conductas. Aisladas as del mundo social de los hombres, su existencia transcurri ligada a la familia, al esposo y los hijos, a travs de los cuales deba percibir distorsionadamente el mundo social. Sin embargo, ese mismo mundo que las confin y las excluy persistentemente del orden social, termino por incluirlas abiertamente en la participacin social del trabajo asalariado, las profesiones y los oficios, as como en diferentes actividades de competencia exclusiva de los hombres. dependencia a Pero esta inclusin se realiz no sin antes

marcar nuevamente con el estigma de la subordinacin social, la exclusin, y la dichas funciones, relegndolas al mbito del trabajo asistencial, de cuidado y ayuda, es decir, del mantenimiento y sostenimiento de otros. Es decir del esposo y los hijos, cerrando con esto una vez ms otro ciclo en la dominacin histrica de las mujeres. El da de hoy se vislumbra sin embargo, una nueva oportunidad de trascender los viejos estigmas del legado patriarcal por medio de la implementacin de la democracia de gnero, un nuevo enfoque que intenta trascender los linderos del muro de hormign construido para mantener el sojuzgamiento histrico de las mujeres en las sociedades modernas.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BERGER, Peter y Luckmann, Thomas; La construccin social de la realidad. Amorrortu. Argentina. 1991 (7 reimpresin). 233 pgs. FEMENAS, Mara Luisa., Sobre sujeto y gnero. Lecturas feministas desde Beauvoir a Butler, Buenos Aires, Catlogos. (2000). GONZALEZLUNA CORVERA, Teresa; Educar para la democracia. http://www.educacin. Jalisco. gob.mx/consulta/educar/dirrseed.html HIDALGO; Roxana. La otredad en Amrica latina: etnicidad, pobreza y feminidad sobre los orgenes modernos de la exclusin social y el lugar social de las mujeres. En http:// www.revistapolis.cl/9/ind9.htm LAMAS, Marta; La lucha feminista ante el silencio de la izquierda; La Jornada Semanal, Nueva poca. N 180 Noviembre de 1992. LIPOVETSKY, Giles. Seduccin continua.En: Giles Lipovetsky. La era del vaci, Anagrama, 1986. 145 pgs. SAN ROMAN, Sonsoles. Las primeras maestras: los orgenes del proceso de feminizacion docente en Espaa. Ariel Practicum. Espaa. 1998. 251 pgs. SERRET, Estela; El gnero y lo simblico. La constitucin imaginaria de la identidad femenina. Biblioteca de ciencias sociales y humanidades. UAM. Mxico. 2001. 172 pgs. TORRES, J. Cap.IV., las teoras de la reproduccin en: El currculo oculto, Madrid, 1995 Touraine, Alain; las luces de la razn en: Critica de la modernidad. FCE. Mxico. 2000. 386 pgs.

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