MTODO MISSIONAL CALVINISTA Uma Reforma Sustentvel

por

Rolemberg Ferreira Alves

Monografia apresentada, em cumprimento s exigncias da Disciplina TGI II, como requisito parcial para a obteno do Grau da Validao da Universidade Presbiteriana Mackenzie no curso de em Teologia.

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE 2011

ALVES, Rolemberg Ferreira Mtodo Missional Calvinista Uma Reforma Sustentvel. So Paulo: Mackenzie, 2011.

x, 65 f, CXI. Monografia (BTh Teologia) 1. Reforma Calvinista 2. Pensamento Social 3. Ao Diaconal. 2. Universidade Presbiteriana Mackenzie.

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE 2

MTODO MISSIONAL CALVISNISTA Uma Reforma Sustentvel

Autor:_____________________________________ Rolemberg Ferreira Alves

Orientador:____________________________ Prof. Ms. Rev. Jonas G. Cunha

Aprovada em ___/___/______.

So Paulo 2011

A ltima carta de Wesley foi escrita em 24 de fevereiro de 1791. Apenas seis dias antes de sua morte, dirigida a Willian Wilberforce em sua luta no parlamento a favor da abolio da escravatura, nesta carta o grande pregador dizia ao poltico: A menos que Deus tenha te levantado justamente para esta tarefa, a oposio dos homens e dos demnios ser

inesgotvel, mais se Deus est contigo quem ser contra ti? Siga adiante em nome de Deus e no poder de sua fortaleza, at que a escravido norte americana, a mais vil que jamais fora vista a luz do sol, se desvanea diante dele. (citado por Bewes 1995:126)

DEDICATRIA AOS Meus familiares A minha esposa - MORENA A meu filho - Raimundo e aos meus sinceros amigos, poucos, mais sinceros.

AGRADECIMENTOS A DEUS que me elegeu, dando-me o privilgio de poder

participar com Ele neste tempo nesta poca do seu macro e supra-eterno projeto: A propagao do seu Reino atravs da obra redentora de Jesus Cristo de Nazar da Galilia, aquele que me deu o direito de cham-lo de PAI; Ao Presbitrio do Amazona (PRAM); A Igreja Presbiterianas de Novo Aripuan/AM campo missionrio e A Igreja Presbiteriana a Colheita/CamposRJ.

NDICE LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS ......................... viii LISTA DE ANEXOS .......................................... ix RESUMO .................................................... x INTRODUO ............................................... XX

1.

RESUMO DA REFORMA PROTESTANTE CALVINISTA ............ XX

2.

A VISO SOCIAL DO PENSAMENTO CALVINISTA ............. XX

3.

UMA REFORMA MISSIONRIA MULTIFORME .................. XX

CONCLUSO ................................................ XX REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................ XX ANEXOS ................................................... CI

INTRODUO

Esta pesquisa ser embasada no captulo XXXV da Confisso de F de Westminster que nas sees I e II diz:

I. Em seu amor infinito e perfeito1 e tendo proferido no pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa humana decada como est;2 Deus determinou que a todos os homens a esta salvao de graa seja anunciada no Evangelho.3 II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo,4 revela clara e plenamente o nico caminho da salvao, 5 assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e crem em Cristo,6 seja anunciada a todos os homens,7 a fim de que conheam a misericrdia oferecida e, pela ao do seu Esprito, a aceitem como ddiva da graa.8

O tema da presente monografia : MTODO MISSIONAL CALVINISTA: Uma Reforma Sustentvel. O problema Central o seguinte: H um mtodo missionrio holstico nas atividades

exercidas por Joo Calvino? Deste problema central, listam-se

Jo 3.16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 2 1 Tm 4.10: Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiis. 3 Marcos 16.15: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. 4 Ibidem, citao n. 1, Jo 3.16. 5 Jo 14.6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. 6 1 Jo 5.12: Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. 7 Ibidem, citao n. 3, Mc 16.15. 8 Ef 2.4, 8,9: Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou,[...] Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.

dedutivamente as conseqncias necessrias que ir responder as evidencias das perguntas a serem respondidas: Para responder s questes, no primeiro captulo ser abordado o contexto histrico do reformador Joo Calvino. Os foram eventos de correlacionados com a Reforma Igreja Protestante moderna, a

fundamental

relevncia

para

sociedade tambm foi bastante beneficiada com a viso que Deus colocou no corao de Calvino e de outros reformadores do sculo XVI. Estes eventos marcaram para sempre a histria e constitui em legado para novas geraes. A proposta da Reforma constitui tambm da verdadeira f uma apologia contra a Igreja Apostlica Catlica Romana. E essa defesa veio

acompanhada dos princpios essenciais da doutrina crist que originou um oportuno momento de retorno a Bblia Sagrada. No segundo captulo ser vislumbrada a viso social do pensamento calvinista. Ele trata da questo individual do ser humano, pois atravs desse entendimento que se elabora uma viso cosmolgica a respeito da sociedade. O seu pensamento prope mudanas em tremendas na educao, na economia. Com isso, as dificuldades sade e na pelo ser

enfrentadas

humano tm haver com sua prpria queda, que somente pode ser restaurada na obra redentora de Cristo. No terceiro captulo, a abordagem versa sobre uma

reforma missionria multiforme calvinista, tendo como base o

sistema diaconal pluralizado plantado por ele na cidade de Genebra. A hiptese central da monografia : existe uma prtica missionria em Joo Calvino. Estes princpios, colhidos pela anlise descritiva da sua vida e obra, consistem nas

seguintes hipteses os seguintes argumentos: 1) O contexto por de Joo Calvino Lutero, a Reforma atinge Protestante, a Sua, e

iniciada

Martinho

que

posteriormente Genebra, onde Calvino iniciou suas atividades como reformador. 2) A viso do pensamento social de Joo Calvino est inserida nas suas concepo a respeito do indivduo, da sociedade e da misso que deve ser exercida pela Igreja. 3) As atividades da missiologia multiforme promovida por

Calvino, abrange diversas reas de atuao. O sistema motriz de Genebra so as atividades dinmicas estimuladas pelo

reformador no campo da educao, sade, misso e da diaconia visionria. Esta ocorridas pesquisa no tem por objetivo enfocar a as mudanas de

sculo

XVI

que

influenciaram

cidade

Genebra. A proposta do movimento reformado teve grande valia para realidade daquela poca, consequentemente caminha at a atualidade sociedade. como modelo saudvel para transformao da

10

tema

progrediu

pelo

fato

de

serem

vislumbradas

situaes tanto no campo eclesial, vivencial e acadmico, que necessitam de uma resposta de como se deve realizar a misso que o prprio Deus ordenou conforme o seu mandato soberano, para que seja realizada independentemente de tempos ou poca. O objetivo deste trabalho propor uma leitura da

prtica exercitada nas esferas e circunstncias que marcaram a histria de Genebra e sua sociedade. O objetivo desta pesquisa de forma geral ser o abordar trilhos principais ser do pensamento um social de Calvino, multiforme e a no

especfica

mostrar

missiologia

diaconato pluralizado. A relevncia do trabalho, que medida que o mesmo busca chamar a ateno para o retorno a histria do sculo XVI que marcou o cristianismo com uma proposta revolucionaria e de grandes mudanas. A Reforma protestante ocupou, e deve continuar a ocupar, um legtimo e significativo lugar na histria das idias,9 e do pensamento cristo. A metodologia ser histrico-bibliografico-descritiva O

desafio hodierno colocar em ordem todas as dimenses que estejam desordenadas, atravs da nica resposta que satisfaz os anseios da humanidade, a saber: Jesus Cristo de Nazar da Galilia.

COSTA, Hermistem Maia P.. O Pensamento de Joo Calvino, p.15.

11

1. REFORMA PROTESTANTE CALVINISTA

Calvino, em Genebra, um francs que sonha com sua ptria.10 Isto fundamental para entender a Reforma promovida por ele. No curso da histria muitos eventos11 foram de suma

importncia para diversas decises, podendo-se destacar as esferas: cultural, coleo eclesistica, teolgica, de episdios filosfica, e social, dogmtica, o cenrio espiritual, enfim, uma

doutrinria que

marcaram

histrico

religioso dos ltimos dois milnios. A Reforma foi um desses eventos que marcou a histria a partir do sculo XVI, em oposio ao descaso, a corrupo moral e eclesistica, os muitos interesses prprios da

liderana eclesistica da Igreja Catlica Apostlica Romana que transformou a mesma12 em um palanque poltico atravs da influncia do Estado desde a poca do Imperador Constantino. A mudana de proposta princpios pela Reforma da f Protestante crist com chegou base

adornada

bsicos

10

Frase de John Vinot (1859-1933), em: VINOT, J. Histoire de la Rforme franaise. Vol. I, p. 268. 11 Eventos esses que esto canonizados nos registros os anais da histria e na memria de estudiosas e pesquisadores responsveis pelo grande acervo que temos nos dias atuais. 12 Os indivduos genebrinos e milhares de outras pessoas at aquele perodo contabilizaram terrveis e irreparveis perdas para toda uma gerao de indivduos massacrados por um oportunismo demonaco e avassalador do clero Romano.

12

puramente bblica, gerando esperana e promovendo a f dos eleitos de Deus ao pleno conhecimento da verdade. Neste ponto se inicia um novo tempo de oportunidades e desafios sendo instaurada de forma definitiva com Martinho Lutero a Reforma Protestante em 1517, que na sua essncia, foi um retorno s Sagradas Letras, a Palavra de Deus estabelecida como a nica regra de f e prtica. A emergncia de Calvino como Reformador, s

compreendida a partir de sua histria. Calvino, com a idade de 14 anos, comeou a estudar na Universidade de Paris, onde teve contato com as idias de Lutero.13 Ali, comeou a

questionar as doutrinas catlicas. Isto ocorreu por causa da influncia de alguns protestantes que faziam parte da mesma universidade. Aps cinco anos de estudos naquela Universidade de

Paris, Calvino foi para Orlans, onde passou a estudar leis e preparar-se para a carreira de advogado que seu pai desejava que seguisse. Segue para Bourges e depois retorna para Paris. Adquire nos estudos um grande conhecimento do grego, e l os principais autores renascentistas franceses.

13

GEORGE, Timothy, Teologia dos Reformadores, p.169.

13

Conforme afirma Wilson Castro Ferreira:

A ida de Calvino para Bourges prendia-se ao interesse que vinha despertando nos estudantes de direito [...] Jovens de outras partes da Europa estavam indo para 14 Bourges atrados pela sua fama.

Em 1532, passa a demonstrar de forma mais explcita sua simpatia pelas doutrinas protestantes, abandonando a Igreja Catlica entre 1533 e 1534.15 A sada de Calvino da Igreja Catlica fez com que ele perdesse a renda que recebia da diocese de Noyon. Por causa da perseguio, resolve refugiar-se em Basilia, onde

publicou as Institutas da Religio Crist,16 sua principal obra, escrita originalmente em latim e em francs. Sobre isto, afirma Roger Olson:

Quando jovem estudante em Orlans e Paris, Calvino estudou Direito, Filosofia e Teologia. Entrou em contato com humanistas e luteranos e se converteu-se ao pensamento protestante de 1530. Quando a perseguio irrompeu contra os protestantes em Paris, Calvino fugiu para Basilia, na Sua, que estava a caminho de se tornar uma cidade reformada como Zurique. L, Calvino escreveu a primeira edio de sua obra Institutas que foi publicada em 1536.17

14 15

FERREIRA, Wilson Castro, Calvino: Vida, Influncia e Teologia, p.47. HGGLUND, Bengt, Op. Cit., p.223. 16 A palavra INSTITUTAS, deriva-se a palavra francesa instituteur (instituidor, instrutor, preceptor, mestre, fundador). A palavra instituio era comum em sua poca. 17 OLSON, Roger, Op. Cit., p.418s.

14

A Reforma de Genebra pode-se destacar como um dos seus precursores Guilherme Farel (1489-1565).

A ao de Farel pode ser descrita assim:

Guilherme Farel havia levado a cidade a abraar a Reforma; numa assemblia pblica [...], os moradores de Genebra havia votado unanimemente por viver de agora em diante de acordo com a lei do evangelho e com 18 a Palavra de Deus e abolir todos os abusos papais.

O convite feito a Calvino para influenciar a cidade de Genebra com suas idias e projetos atravs de uma Reforma que surgia e estabelecia suas bases com uma viso holstica e cartesiana para aquela regio se deu atravs de Farel. Quando chegou aos ouvidos de Farel a informao sobre a estadia de Calvino na cidade de Genebra, Farel no mesmo instante foi at o hotel onde Calvino estava hospedado e o implorou que

ficasse na cidade para ajud-lo a concluir e a planejar o futuro daquela sociedade, e ainda, trazer libertao aos

cativos e apregoar um novo tempo aceitvel em nome de Jesus tendo com modelo os escritos genunos da Palavra de Deus, pois essa era a essncia da Reforma, o retorno a verdadeira e santa Palavra. No entanto, precisaria dar continuidade a esse movimento reformado que trouxe esperana e muitas

expectativas a todos os indivduos daquela regio e regies circunvizinhas, pessoas sofridas, exaustas e amarguradas que retratava a citao de Jesus em Mateus 9.36 sobre muitas
18

GEORGE, Timothy, Op. Cit., p.169.

15

pessoas ficou

que

viviam

como e

ovelhas bastante

sem

pastoreio.19

Calvino no pelo

chocado,

abalado

entristecido,

povo, muito mesmo pelo desafio, mas, pelo fato, que para ele em particular, era uma proposta distante e distinta dos seus ideais para aquele momento e principalmente para o seu seus projetos edificar concernente a Igreja e ao ter futuro. maior Para tempo ele para melhor os seria e

estudos

tranqilidade para escrever. Foi isto o que Calvino escreveu ao Cardeal Sadolet: O ponto mais alto de meus desejos era aproveitar a tranqilidade literria20 o poder ser livre e ter um cargo respeitvel onde eu estiver. Guilherme Farel, todavia, no aceitou a desculpa do jovem. Afirma sobre isto Biler: Os seus olhos flamejantes e sua temvel barba ruiva, Farel trovejou a maldio de Deus sobre Calvino em palavras que ele nunca mais poderia esquecer.21 A essa altura, Farel (ardendo com zelo assombroso, pela proclamao do Evangelho) repentinamente uniu todos os seus esforos para manter Calvino ali. Depois de ouvir de Calvino que devia prosseguir nos prprios estudos particulares; Farel quando percebeu, que no chegaria a lugar algum com splicas, chegou amaldio-lo em uma orao feita no final da conversa. O prprio Calvino futuramente comenta que Farel em sua orao de despedida mencionou as seguintes palavras:
19 20

Mateus 9.36. Citado por Timothy George, Calvin: Theological Treatises, p.225: nempe ut otio literario cum honesta aliqua ingenuaque conditione fruerer. OS 1, p.461. 21 BILER, Andr, Op. Cit., p.179.

16

Que agradaria a Deus, amaldioar meu lazer, e a tranqilidade para meus estudos que eu estava buscando, se em to grave emergncia, eu me retirasse e me recusasse a prestar auxlio e socorro? [...] Essas palavras arrasou-me tanto, que desisti da viagem 22 que havia comeado.

Contra

prpria

vontade,

mas

convencido

por

Farel,

Calvino comeou, com a idade de 28 anos, a promoo dos princpios Reformados na cidade, onde permaneceu at o fim da vida, exceto nos trs anos de exlio em Estrasburg (15381541). Com a chegada de Calvino, as mudanas comearam a

acontecer na sociedade de Genebra. Seu mtodo de reformar a cidade era atravs da disciplina eclesistica. O objetivo dessa disciplina era proteger a igreja como corpo de Cristo promovendo cristos.23 A cidade de Genebra,24 sob a orientao de Calvino,25 passou a adotar os princpios Reformados de f apregoados pelo Reformador. Os cidados deviam fazer a profisso de sua f, e assumir uma conduta libada, com base nas Escrituras. a paz, solidariedade e fraternidade entre os

22 23

Citado por Timothy George, Battles, p.33; CO 31, col.26. MCKIM, Donald K., Grandes Temas da Tradio Reformada, p.156. 24 Somente em 1536, mais precisamente no dia 21 de maio deste mesmo ano, Genebra adota de forma definitiva a f reformada. 25 O incio das atividades de Calvino em Genebra foi marcado por momentos difceis da histria, no somente em Genebra, mas em grande parte do mundo. Calvino props uma expressiva e marcante mudana, servindo como fonte de inspirao inesgotvel para a transformao da sociedade. Calvino considerado destaque no cenrio do mundo intelectual de seu tempo e um Reformado que revolucionou de forma holstica a sociedade em que viveu, a tal ponto que seu pensamento e proposta de mudanas ecoam e esto implcitos os dias atuais em diversos seguimentos desse mundo psmoderno.

17

Logo no incio dos trabalhos, Calvino acabou sendo expulso pela resistncia de alguns que desterraram-no.
26

Atravs do clamor do povo genebrino, em (1541) retornou Genebra Joo Calvino27, efetivando assim a sua segunda

fase, marcando para sempre a histria da cidade. Neste tempo, Calvino voltar foi a persuadido e por a Martin volta Bucer por (1491-1551) em para do

Genebra

dar

cima

prol

Evangelho do Senhor Jesus.28 Este retorno deu-se aps trs anos de refgio.29 As atividades de Calvino em Genebra so baseadas nos sermes que e pregava ininterruptamente, na direo nos da ensinos Igreja e que na

proclamava

supervisionava,

manuteno da ordem e paz. Apenas nos ltimos anos de sua vida, acometido de vrias enfermidades, Calvino diminuiu suas

26

FERREIRA, Wilson Castro, Op. Cit., pp.83s. Os motivos foram os seguintes:Primeiro. No era possvel esperar-se que uma transformao to radical se operasse na sociedade genebrina de um movimento para o outro, somente por um ato pblico formal de aceitao das doutrinas e princpios morais e religiosos reformados. Dir-se-ia que um longo perodo de pregao tinha antecipado esse momento: que a pregao do Evangelho ali por Farel e seus companheiros, o ardor sacrificial com que eles fizeram esse trabalho com srios riscos da vida ganharam aos poucos a simpatia do povo para o lado da Reforma. Sim, mesmo levando em conta tudo isso, faltava na maioria dos habitantes da cidade aquele elemento indispensvel a uma completa mudana, a verdadeira converso, que obra do Esprito Santo de Deus. Era mais fcil quela gente aderir aos atos de iconoclastia e sair em grupos, quebrando dolos e derribando altares, do que abandonar certos hbitos pecaminosos e vcios arraigados. Ibidem, p.73. 27 Calvino retornou a Genebra no dia 13 de setembro, viu-se nomeado pastor da antiga catedral de Saint Pierre e foi contemplado com um salrio razovel, uma casa ampla, e pores anuais de 12 medidas de trigo e 250 gales de vinho. Citado pelo Rev. Alderi Souza, nota de rodap de n 15, Kee e outros, Chistianity: A Social and Cultural History, p. 378. 28 OLSON, Roger, Op. Cit., p.419. 29 Com o fracasso dos adversrios, Calvino retornou a Genebra e deve as condies favorveis para estabelecer diretrizes religiosas, polticas, econmicas, sociais e morais que o fizeram rbitro da cidade.

18

atividades, no encerrando-as por completo at prximo sua morte.30 As assertivas teolgicas de Calvino tinham por base a

afirmao da soberania de Deus.

A tradio reformada trata com carinho o conceito da soberania de Deus. Assim o faz no porque deseja ocultar-se atrs de qualquer interpretao incorreta do poder divino(pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza 2 Co 12.9)31, mas porque sabe que o Deus do universo no tem rival, Da, quaisquer que sejam os processos que existam, quaisquer que sejam as formas e leis, quaisquer que sejam os poderes e ordens, todas as coisas so desejadas, permitidas, antecipadas, dadas e conferidas por Deus.32

Da provinham suas idias sobre a conduta moral, social, econmica e poltica. O culto assumiu uma forma particular, onde o centro da proclamao a seguinte afirmao: "O nosso socorro est em o nome do Senhor [...]".33 A predestinao34 era uma das doutrinas defendidas pelo Reformador. Calvino defendia a educao crist e secular como elemento que produz pessoas melhores. Com isso, defendia a no-interveno do Estado na Igreja,35 e a separao dos poderes eclesisticos e seculares.36

30

CAIRNS, E. Earle, Op. Cit., p.254. Alm disso, Calvino se correspondeu com personalidades importantes da poca, que eram influentes na Frana, Inglaterra, Holanda, Alemanha e outros pases. 31 2 Co 2.9 Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. 32 MCKIM, Donald K., Op. Cit., p.75. 33 Salmo 124.8, Bible Works 4.0. 34 Sobre esta doutrina se observar no prximo captulo, na: Concepo de Calvinista de Indivduo. 35 Entendia que a Igreja era uma instituio visvel, mas que verdadeiramente tem uma dimenso invisvel. A Igreja invisvel aquela

19

Os ltimos 23 anos do bem sucedido Reformador em Genebra foram simbolizados por duas decises oficiais que ele empreendeu aps a sua chegada.37 O projeto de Calvino era estabelecer este modelo que foi aceito pelo Conselho da cidade, mas por sua vez no logrou o xito esperado em sua totalidade.38 Calvino surpreende a todos os presentes com sua atitude de no pagar o mal com malignidade, como expressa a carta de Paulo aos Romanos 12.17.39 Assim o sbio Calvino retorna

em que todos os eleitos de Deus esto presentes, sendo esta a verdadeira Igreja. 36 HGGLUND, Bengt, Op. Cit., p.227. Defendia tambm que a Igreja visvel um conjunto de igrejas locais, onde se prega a Palavra de Deus, ministra-se a Ceia do Senhor e o Batismo que so realizados de forma verdadeira e correta. 37 Idem. Em primeiro lugar: ele foi apresentar ao conselho da cidade um plano detalhado para a ordem e o governo da igreja. Estas Ordenanas Eclesisticas exigiam o estabelecimento dos quatro ofcios de pastor, doutor (professor), ancio e dicono, que correspondiam a doutrina, educao, disciplina e servio social. O conselho aprovou o plano de Calvino, mas ele passou o resto de sua carreira tentando, nunca com sucesso absoluto, assegurar sua execuo. 38 GEORGE, Timothy, Op. Cit., p.184. O outro ato de Calvino tambm foi de importncia decisiva. No primeiro domingo aps seu retorno, ele subiu ao plpito da Catedral de So Pedro. A grande catedral gtica estava abarrotada de genebrinos curiosos, que esperavam ouvir um Calvino exultante aoitado seus oponentes, os quais o haviam tirado da cidade, e lanando um inflamado sermo do tipo eu-os-avisei assemblia inteira. Numa carta a Farel, Calvino contou o que fez: Depois de um prefcio, continuei com a exposio de onde havia parado, com o que mostrei que havia interrompido meu ofcio de pregador durante algum tempo, e no que tinha desistido dele inteiramente. 39 Rm 12.17 No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens [...]. A expresso mal por mal utilizada no texto bblico conforme os paralelos da justia retributiva (In: Horsley, Eduard, contextual Ana Lysis Of The New Testament, p.37). Surge que o texto refere-se ao ato do no agir conforme os princpios da retribuio, mas cultivando o modelo da ao Divina (WENGST, Klaus, Pax Romana, p.96).Desta forma, o chamado do apstolo Paulo trplice; a)resistncia frente o mal; b)- vitria diante deste; c)- e utilizao do bem como arma que combate o mal. O Bem, neste sentido, aplicado para o opositor devido aos benefcios recebidos de Deus (Horsley, E., Jesus e Paulo, p.89). No grego a passagem lembra I Co 13:5, onde o amor a fora motriz para que o prprio amor no sofra ressentimentos (In: Champlin, o Novo Testamento Interpretado versculo por versculo,

20

dando

uma

lio

de

vida

crist

de

testemunho

vivo

de

dependncia de Deus. No primeiro domingo aps o retorno, Calvino voltou ao seu plpito e simplesmente prosseguiu a exposio das Escrituras no ponto em que havia interrompido trs anos antes.40 Calvino faleceu no dia 27 de maio de 1564, vtima de suas constantes enfermidades. O local em que foi sepultado desconhecido, seguindo um pedido que ele prprio fez antes da morte. O legado de Calvino espalhou-se por todo mundo, sendo conseqncia do seu trabalho pelas Igrejas Reformadas e

Presbiterianas de modo geral. Cains, sobre isto, afirma:

Sob sua liderana, Genebra tornou-se uma inspirao e um modelo para os de f reformada de outros lugares e um refgio para os perseguidos por sua f reformada. John Knox por algum tempo se refugiou em Genebra e se curvou ante a eloqncia da pregao de Calvino. Seus muitos comentrios sobre os livros da Bblia so estudados at hoje pelos seguidores de suas idias. A administrao da igreja genebrina tornou-se modelo para as igrejas reformadas.41

O sucessor de Calvino em Genebra foi seu amigo Theodoro de Beza, que continuou em Genebra as disposies que Calvino deixou. Este Reformador, alm da grande responsabilidade que
p.822.). Enfim, no se deve retribuir mal (gr.kako.n)por malignidade (gr.kakou/) com prope o texto grego. 40 GEORGE, Timothy, Op. Cit., p.184. Alm disso, ele apresentou ao conselho da cidade um projeto, um plano detalhado para ordem e o governo da Igreja. As suas Ordenanas Eclesisticas requeriam a instalao dos quatros ofcios: pastores, doutores, presbteros e diconos, os quais correspondiam s reas de doutrina, educao, disciplina e ao social. O pequeno Conselho aprovou o plano de Calvino, mas este passaria o restante da sua carreira tentando, nunca com pleno xito, obter o seu cumprimento.
41

CAIRNS, E. Earle, Op. Cit., p.254.

21

ele deixa para

Beza, deixa tambm um legado

de ousadia,

esperana, perseverana, compaixo, f e amor para geraes vindouras. Este foi Joo Calvino.

22

2. A VISO SOCIAL DO PENSAMENTO CALVINISTA

Calvino viveu num tempo de importantes mudanas, numa poca que ele mesmo descreveu como um tempo privilegiado, de revitalizao do pensamento, correlacionado com os profundos transtornos sociais e conflitos religiosos42 que precisavam serem resolvidos e a em nome de Jesus. no Na relao uma entre o

renascimento

Reforma

havia

apenas

vvida

conscincia de retorno quilo que, durante longo tempo, tinha ficado obscurecido e inerte. Sendo assim, a emergncia de uma nova identidade que fosse diferenciada do atual e terrvel momento que Genebra e a grande Europa vivenciavam.43 Genebra foi impactada pela ao sistematizada de Calvino na moderna cultura ocidental. Sua influncia foi ampla,

ocupando assim um privilegiado lugar entre as maiores foras que moldaram a moderna sociedade ocidental daquela poca.44
No obstante,[...] Calvino foi [...] um homem moderno no sentido de no considerar a histria como um movimento de imagem da eternidade. Sua recusa em limitar a vontade soberana do Deus criador no poderia obstruir a histria. Para Calvino, o sentido da histria reside nela mesmo. A histria e as mudanas histricas esto includas na esfera da atitude soberana de Deus e realiza os propsitos de Sua vontade.45

42 43

FERREIRA, Wilson Castro, Op. Cit., p.152. Ibidem, p.183. 44 WEBER, Max, Op. Cit.,. p.55. 45 VVAA. Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental, p.29.

23

A influncia calvinista, vista sob o prisma histrico, de suma importncia para as futuras geraes no aspecto

moral, social, cultura e religioso. Para isso necessrio responder a pelos menos duas perguntas fundamentais, a saber: Qual o alcance da influncia de Calvino em Genebra? E, qual alcance ter para os tempos ps-modernos essa sua influncia? Todavia, para avaliar o calvinismo com a progresso da

historicidade preciso ter em mente outros movimentos da Reforma exemplo, protestante o que alcanaram o seus ideais. o Como por o

luteranismo,

anabatismo,

metodismo,

puritanismo e outros movimentos, o qual no a proposta desta pesquisa se aprofundar na exposio desses movimentos mencionados. O alcance do calvinismo em Genebra uma proposta que influenciou todo um mecanismo de atitudes e comportamentos de indivduos e forasteiros que estavam em busca de um novo tempo para suas vidas bem como suas famlias, o desafio ento foi organizar todas as esferas da cidade de Genebra e da sociedade daquela poca. O aspecto mais importante da influncia e da ideologia de Calvino a qualidade holstica de suas atividades que relaciona de forma harmoniosa todos os setores
46

scio-

econmico-poltico-religiosos em uma nica estrutura.

46

VVAA. Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental, p.29. Calvino sempre esteve plenamente ciente daquilo que tinha sido feito no passado para a construo de um ponto de vista cristo a respeito

24

Notoriamente, considera-se que Calvino tinha uma viso aguada para analisar e conceituar o perodo, em especial, o apropriado cenrio da realidade de Genebra. Ele foi um homem da sua poca e ao mesmo um visionrio que conseguiu olhar para o futuro e ver como seriam os sculos posteriores em detrimento ao seu tempo, no sentido de no considerar a

histria simplesmente como um movimento de imagem esttica, mas de uma concretude dinmica e progressiva47. Por se tratar de uma pesquisa que tem como proposta central abordar a questo da influncia missional da Reforma em um sentido amplo da ao do servio social e espiritual prestado ao indivduo, faz-se necessrio levar em conta questes peculiares do pensamento de Joo Calvino sobre o assunto em questo: A Viso social calvinista em Genebra. A verificao das nuances dessa viso ser analisada de maneira linear e progressiva. Ou seja, ser compartilhado o contexto histrico, humana e, e seu por pensamento ltimo, a a respeito de da sua

necessidade

concretude

holstica da sociedade constituda. A viso do pensamento Reformada Calvinista aplica-se de maneira especial na rea educacional, da sade e do servio

da histria, pois ele havia pesquisado os pais da Igreja. Agostinho

era um desses pensadores estudados por Calvino que, por sinal, foi o precursor da filosofia crist da histria, mtodo esse no adotado plenamente seno pelo grande Reformador, pelo menos em seu sentido tcnico, para Calvino o cristo era o grande responsvel a dar brilho e beleza ao contexto histrico a partir das atitudes crist moldado a semelhana de Cristo. 47 Comentrio do autor dessa obra: Joo Calvino usufrua de alguns princpios bem elaborados de ao para produzir mudanas histricas, princpios esses que favoreciam a proeminncia que ele dava histria sem cair em um extremo conservadorismo ou numa posio extremo revolucionria.

25

diaconal, sendo a primeira considerada de suma importncia para o Reformador.48 A concepo calvinista de indivduo era promover o

equilbrio necessrio que cada pessoa precisa para viver uma vida digna no ciclo de sua existncia, para isso alm das oportunidades precisa-se estabelecer mtodos que possibilite uma transformao completa de toda a sociedade comeando em cada um de ns.

A importncia da relao do calvinismo com o humanismo e renascentismo49 foi uma preparao para a Reforma. De um lado o humanismo enfatizava o retorno s fontes primrias dos Escritos Bblicos.50 Os Reformadores de modo geral vislumbravam uma educao que extrai do indivduo aquilo que ele tem de melhor

fomentando em cada pessoa o desejo no de ser o melhor, mas, capaz de romper suas prprias dificuldades e traumas.51

48

Sem educao, no h mudanas concretas para o indivduo e o mundo a sua volta. 49 COSTA, Hermistem Maia P.. O Pensamento de Joo Calvino, p.16. 50 Os humanistas cristos se despertassem para o estudo das cpias dos originais das Sagradas letras, da Bblia Sagrada. Assim tambm os Reformadores como Lutero (1483-1546), Zwnglio (1484-1531) Calvino (1509-1564), focalizaram e centralizaram o estudo exclusivo da Palavra de Deus, mesmo tendo divergncias de opinies e estilo, os Reformadores possuam algo em comum: a centralidade da Sagrada Escritura. 51 OLSON, Roger, Op. Cit., p.464. A Teologia Reformada, alm conceito educacional, tanto para Lutero, Zwnglio, Calvino, Joo Knox, Bucer e

26

Calvino, como humanista, expressou Lembo: no sentido mais pleno da palavra, [...] Calvino era um genuno ser

humanista, humano.52 Calvino demonstrou

sendo

profundamente

interessado

pelo

no

incio a

de

sua

trajetria

como

Reformador questes

claramente

sua

sensibilidade

pelas

humanas, pois, isto tornou explcito e notrio quando so focalizadas, a sua formao, os seus escritos profundos e suas atitudes intensas; com desvendando as questes assim da uma ao e

progressiva,

preocupada com os

sociedade do

principalmente humanos.53

desafios

existenciais

seres

Para entender a viso do pensamento social do Reformador Joo Calvino, preciso expressar o conceito vital do amor que se comunique holisticamente com a sociedade, no anncio do Evangelho do Senhor Jesus Cristo, gera luz e esperana ao perdido, para o resgate do ser humano, projetando-o a

comunho com Deus para o resto da vida at o encontro com o Eterno.54 Sendo assim o pensamento social calvinista e o

Cranmer, tinha como propsito a restaurao da nica e verdadeira Igreja Catlica51 Apostlica. 52 Cf.: citao em: COSTA, Hermistem Maia P., O Pensamento de Joo Calvino, p.23. COSTA, Hermistem Maia P.,p.23. 53 A primeira obra escrita de Calvino foi publicada com seus prprios recursos: a edio comentada do livro de Snica, De Clementia (4 de abril de 1532), O principal monumento dos conhecimentos humanstico do jovem Calvino, diz McNeill; Slido trabalho de um humanista muito jovem e j brilhante, comenta Boisset. Cf.citao nota roda p, n 70 e 71 do livro. 54 CALVINO, Joo, A verdadeira vida crist, p.10. O calvinismo no somente um sistema teolgico completo em que as doutrinas esto to

27

conceito

acerca

do

ministrio

pluralizado,

revela

que

assistncia social era uma de suas principais preocupaes. A grande em diferena detrimento da a viso outros macro do pensamento cristos

calvinista

movimentos

protestantes e no-protestantes que no calvinismo, a f crist se relaciona com a cultura humana, a vida e o mundo.55 O plano de ao de Calvino caminha em dimenses

extremadas e concatenadas que se desenvolve em um mtodo salutar em relao sociedade. Calvino apresenta uma gama de observncia voltada para uma antropologia56 sistematizada e uma sociologia Teolgica.57 Para Calvino h um desafio no trato os da sociedade que

esclarecer

de

forma

objetiva

desafios

pragmticos

estabelecidos no somente como regra para a atividade social, mas como vias de prticas para a soluo dos problemas. A Teologia Reformada no parte apenas da descrio do ser humano como indivduo, h uma preocupao com o futuro da

profundamente interconectadas que ou se rejeitam todas ou se aceitam todas, mas tambm uma completa biocosmoviso que determina para o calvinista o ponto de partida para toda sua reflexo e sua vida prtica. 55 Ibidem, p.10. 56 ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, p.67; Antropologia: (in. Anthropology; fr. Anthropologie; al. Anthropologie). Exposio sistemtica dos conhecimentos que se tm a respeito do homem. H outras definies a respeito do termo antropologia, mas o sentido empregado neste trabalho j satisfaz esta definio. 57 JAPIASS, Hilton e DANILO, Marcondes, Dicionrio bsico de filosofia, p.251. A definio de sociedade a seguinte: Sociedade no um mero conjunto de indivduos vivendo juntos, em um determinado lugar, mas defini-se essencialmente pela existncia de uma organizao, de instituies e leis que regem a vida desses indivduos e suas relaes mtuas. Algumas teorias distinguem a sociedade, que se define pela existncia de um contrato social entre os indivduos que dela fazem parte, e a comunidade que possui um carter mais natural e espontneo.

28

sociedade, bem como com o grande mistrio que move a histria rumo a um futuro seguro em Cristo Jesus. O drama do ser humano est diretamente ligado ao da sociedade como um todo e, como se no bastasse, estas afetam diretamente o futuro de toda a criao. Ou seja, no

possvel entender a histria da humanidade sem situ-la no drama csmico e universal que relata,58 sobre a decadncia a prpria Palavra de Deus do ser humano que afetou

diretamente a criao. Calvino na busca de definir e explicar esta realidade em uma linguagem de sua poca, como afirma Biler:
Nenhuma das realidades sociais e econmicas que [...] so enfrentadas pelos seres humanos [...] podem ser isoladas deste quadro geral [...] e catico [...] que d a cada indivduo um sentimento profundo [...] desesperador.59 A observao do pensamento social de Calvino sobre esta tica, de fundamental importncia observar a sua preocupao com o ser e a sociedade que o homem esta inserido.

As Escrituras revelam que o Deus criador age desde o incio pela ao de sua Palavra, e ela encarnada atravs de Jesus por meio do seu envio.

58 59

BILER, Andr, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, p.303. BILER, Andr,Op. Cit., p.304. Citao de Biler, sobre a obra: [O MISTRIO DA HISTRIA], Genebra, 1949; Rainhold Niebuhr FOI ET HISTORE [F E HISTRIA], Neuchtel, 1953, e as obras de Arnold J Toynbee. Se h na sociologia teolgica e na cosmologia de Calvino certas superficialidades ingnuas que o estado dos conhecimentos cientficos de ento lhe no permitiram descortinar to facilmente como o podemos hoje fazer, importa reconhecer que este autor soube tirar do ensino das Escrituras uma lio teolgica sobre o destino do homem e o mistrio da histria que preserva todo o seu valor e sua atualidade espiritual. Se as cincias exatas podem, com efeito, contradizer suas afirmao em certos pontos da detalhe, quedam-se, no entanto, insuficientes e ineficazes quando se trata de explicar ao homem as razes primeiras e ltimas dos mistrios de sua vida, de seu sofrimento e de sua morte.

29

Deus, em sua criao, est a agir at mesmo nos mais nfimos atos de suas criaturas. Calvino, comentando as

Escrituras Sagradas, sublinha a presena particular de Deus agindo nas mincias da existncia dos seres e das coisas.60 Isto envolve at mesmo a nutrio dos animais e a sustentao plena dos seres humanos, pois o prprio Deus quem sustenta e d proviso vida e manuteno da sua criao. Calvino manifestado entende ao redor que do a aparncia humano de tudo ser o que est

ser

pode

facilmente

observado em uma existncia do acaso, isto , no nos permitido entender a com especular clareza os a mistrios sua de Deus, muito menos O

manifestao

providencial.

grande Reformador humanista Joo Calvino afirma:

Porque das coisas que ocorrem a ordem, a razo, o fim e a necessidade esto as vezes escondidos no conselho de Deus, e no podem ser compreendidos pela opinio humana, as coisas que sabemos com certeza provirem da vontade acidental, a f reconhece ser secreta operao de Deus.61

A compreenso de sociedade de Calvino est posta nesta dimenso do cuidado de Deus, de sua providncia. Para isto, importante suprime, ressaltar simplesmente que a providncia62 a ao de Deus no

coordena

das

causas

60 61

Ibidem, p.307. INSTITUTAS, tomo I, captulo. VXI pargrafo 5. 62 BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica, p.154.Berkhof, define sobre a idia da providncia a seguinte: o permanente exerccio da energia divina, pelo qual o Criador preserva todas as Suas criaturas, opera em tudo que se passa no mundo e dirige todas as coisas para o seu determinado fim.

30

intermedirias.63

Isto

tem

grande

relevncia

no

comportamento social, j que h responsabilidade e funes para os seres humanos. Esta posta por Calvino no nvel das coisas inferiores. Ele afirma:
[...] o homem cristo, visto que resolveu a tudo isso, que nada acontece por acaso, pelo contrrio, que todas as coisas se fazem pela providncia de Deus, para com Ele se volta sempre, como principal de tudo que se faz; contudo, no deixar de considerar as causas inferiores em seu nvel.64

Uma

expresso

de

Agostinho

mostra

este

cuidado

providencial de Deus para com o ser humano, que diz: [...] Deus bom e onipotente, que cuidas de cada um de ns como se no tiveras mais nada que cuidar, cuidando de todos como de cada um65! O pensamento de Calvino desenvolve a ideia de que o prprio Deus dispe a sociedade humana segundo uma ordem natural ajustada. Um dos elementos caractersticos da ordem social estabelecido por Deus, e esta ordenana se manifesta na solidariedade que une todos os seres uns aos outros. O gnero humano unificado em um todo, merc de um lao sagrado de comunidade, em suma, todos os indivduos podem ser em potencial o prximo do outro.66

63 64 65 66

BILER, Andr, Op. Cit., p.309. INSTITUTAS, tomo I, captulo. VXII pargrafo 6. Joo Calvino. Comentrio ao Novo Testamento, op. Cit., Lc 10.30. Cf. citao: p.315.

31

O seres

elo

inicial

dessa si

relao

de

interdependncia figuradamente,

dos de

humanos

entre

expresso

princpio, pela diferenciao dos sexos.67 A primeira clula o casal e a segunda a social, a famlia. Este conjunto familiar de pais e filho(s) est unido por um lao natural que constitui uma das bases estruturais da sociedade.68 A anlise de Calvino mostra que a famlia motivada a desempenhar sua funo de compreender a ordem natural que Deus instituiu entre os seres humanos. Calvino considera que Deus quer que seja mantida a ordem que Ele instituiu, que se nos impe observar os graus de preeminncia como os tem Ele prprio estabelecido.69 Outra anlise da viso do Reformador abordada nesta

pesquisa a igualdade social. Para Calvino, h uma certa igualdade no aspecto social. Todos os seres humanos, sem distino, tm direito igualdade, direito aos benefcios da criao de Deus, pois ele que prov indiferentemente a todos daquilo que a terra produz.70 Para ele a corrupo do homem e seu estado de degradao culminam em srias perturbaes. Ao alcanar este patamar de valncia, o pecado do homem torna-se uma trama espiritual que afeta toda a natureza e a existncia humana. Como

67 68 69 70

Comentrio ao Novo Testamento, op. Cit., Lc 10.30. Cf. citao: p.315. Idem. Ibidem, p.316. Ibidem, p.317.

32

conseqncia, totalidade.

atinge

sociedade

criao

em

sua

Calvino

expressa,

sobre

narrativa

da

criao,

seguinte pensamento:

Depois que o homem se desgarrou de sua primeira origem, necessrio foi tambm que se abastardasse o mundo e decasse de sua primeira natureza. O mesmo importa-nos dizer das pulgas, dos besouros e dos vermes outros. H, reitero-o, em todas estas coisas uma deformidade que se no deve computar na ordem da prpria natureza, por isso que provm ela mais do pecado dos homens que da mo de Deus.71

Calvino em vrias ocasies comenta que a perverso da sociedade, a sociedade em geral est mergulhada na desordem, e o seu equilbrio est rompido e denegrido. O pecado, por conseguinte, destri a ordem natural das coisas, comeando na vida conjugal, reflete no consequentemente na estrutura familiar que da sociedade. Cada uma dessas

comportamento

dimenses esto em estado de misria que necessita de ajuda. Somente pela graa de Deus o ser humano pode recuperar sua autonomia do ser humano, por intermdio dessa graa imanente que a sociedade tambm pode ser regenerada. Esta regenerao considerada biblicamente como nova vida, que o ser humano passa ter em Cristo, tem por conseqncia, uma vida puramente comunitria a servio da sociedade. Jesus

71

Cf.: citao em: Comentrio aos cinco livros de Moiss, Op. Cit., Gn 2.2.

33

Cristo em sua prpria vida , por definio, uma realidade exclusivamente social. A Igreja foi comissionada a dar como continuidade a Palavra de Cristo e seus ensinamentos, construindo assim uma sociedade comunidade Reformada humana e progressiva, se relaciona que de flui forma como uma

que

intrnseca, nome, o do que a

originria da restaurao com base num nico Senhor Jesus Cristo; atravs desta

comunidade

restaurao parcial da sociedade humana ser autntica.72 Calvino diz:

A comunho dos santos [...] exprime muito bem a qualidade da Igreja; como se fosse dito que os santos so congregados sociedade de Cristo sob tal condio, que devam mutuamente comunicar entre si todos os dons que lhe so conferidos por Deus. Contudo, nem por isso impedida a diversidade da graa [...]73

A restaurao da sociedade, considerada por Calvino como sociedade provisria, mesmo que parcial, no se efetuar em sua plenitude neste mundo e sim na vinda do Reino de Deus. Enquanto se espera este acontecimento, a sociedade como um todo permanece corrompida. Se o prprio Deus no

administrasse e preservasse este estado que o ser humano se encontra, seria fatal a destruio da vida social em todos seus aspectos.

72 73

Ibidem, p.335. INSTITUTAS, tomo IV, captulo I pargrafo 3.

34

A f Reformada envolve uma promoo social contnua, em todos os nveis da sociedade; exatamente oposta a toda estagnao social.74 Sendo assim o pensamento da viso social do pensamento calvinista que Deus se revela para todos os indivduos agregados sociedade sociedade, que a fim o de que eles construam uma

modelo

atenda

padro

estabelecido

pelos

mandamentos e ordenanas do Senhor.75 Calvino, comentando a respeito da Grande Comisso,

menciona: o Senhor ordena aos ministros do Evangelho que preguem em lugares distantes,
76

com o propsito de espalhar a

salvao em cada parte do mundo.77 A proposta de Calvino em relao esfera missional bastante relevante, pois ele entendia com clareza que Cristo a nica esperana para a humanidade e sociedade constituda pelos indivduos.

74 75

Sermo CLXI em Dt 20.16-20. OPERA CALVINI, tomo XXVII, p.639.p.349. BOFF, L., A Santssima Trindade a Melhor Comunidade. p.109. Cf.: citao na apostila do Rev. Nelson Celio de Mesquita Rocha, na ministrao da Disciplina de Teologia Sistemtica III. 76 BARRO, Antonio Carlos, A Conscincia Missionaria de Joo Calvino, p.43; Fides Reformata 3/1. As Institutas no revelam apenas circunstncias polticas, mas sua forma redacional expressa uma abrangncia de idias; comentou quase todos os livros da Bblia, como tambm escreveu dezenas e dezenas de cartas e sermes. Esses registros desvendam a sua grande preocupao na propagao do Evangelho do Senhor Jesus Cristo e, principalmente, com a falta de pastores da Igreja em sua poca. Em uma carta enviada a Sulcer, um amigo, Calvino diz: Em todas as partes da Frana, os irmos esto implorando a nossa assistncia. Este relato impressionante era a realidade do fardo que pesava sobre os ombros de Calvino. 77 CALVIN, Juan, Commentary on Harmony of the Evangelists Matthew, Mark, abd LuKe, Vol. III, (Grand Rapids: Baker, 1979), 384. Trad.: Rev. Antonio Carlos Barros, Fides Reformata 3/1 (1998), p.43.

35

3. UMA REFORMA MISSIONRIA MULTIFORME

Umas das primeiras e mais importantes contribuies de Joo Calvino foi sua teoria que atravs da Igreja a

transformao em todas as reas de uma cidade aconteceria em nome do autor da vida78. Suas ideias e princpios teolgicos concernentes responsabilidade da Igreja crist para com os desafortunados era o ponto de partida do seu pensamento

multiforme de igualdade social trazendo assim um bem-estar a toda a comunidade local. Essas questes so encontradas em diversas fontes de sua autoria, principalmente em sua obra magna, as Institutas, nos comentrios bblicos e em

sermes.79 W. Fred Graham diz:

Calvino nunca viu a pobreza e o infortnio como evidncias do desfavor de Deus para com o indivduo afligido, nem considerava a prosperidade como um
78 79

Jesus Cristo. Tambm so encontradas em outras fontes de autoria de Calvino, a saber: nos comentrios bblicos e em seus sermes.

36

sinal da bno de Deus por causa de pessoais ou como evidncia da eleio 80 salvao.

mritos para a

A viso pluralizada do pensamento Calvinista sinaliza tambm para um ensino religioso e secular. O princpio dessas duas esferas coordenado com um alvo especfico a

misso.81 A Reforma protestante ento considerada como o

primeiro grande movimento revolucionrio dos tempos modernos. Com isso as mudanas provocadas pela Reforma no se limitaram s questes eclesisticas ou teolgicas. Essa influncia

transpassou a religio. Max Weber em seu estudo clssico82 menciona que a ao missional deve ter uma caracterstica holstica e consistente:

A perspectiva global, e tomar posio ao lado dos pobres e oprimidos, dentro do nosso contexto, significa optar por uma sociedade mais justa e humana, e esta vontade de Deus. Se a f crist no nos habilita a escolher um sistema scioeconmico para o nosso prximo, ou se no pode-se verificar historicamente, ento deve se tratar de 83 84 uma f intil.

80

GRAHAM, W. Fred, The Constructive Revolutionary: John Calvin and His Socio-Economic Impact, p. 66. Comentrio sobre Salmo 41.1. Traduo do autor. 81 Comentrio do autor da obra: Por isso deve se observar a aplicao da misso integral do pensamento de Joo Calvino, ele desenvolveu um sistema adequado de propagao do reino de Deus atravs da educao que une o carter missional religioso, a diaconia pluralizada, o ensino com base Bblica e a misso que sempre ser um grande desafio em sua ao prtica, as esferas acima mencionadas, era um programa espiritual completo em favor da sociedade e as suas necessidades mais intimas desenvolvido por Calvino. 82 WEBER, Max, (1864-1920) Op. Cit., A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 10 ed. , p.233. 83 F todos tem, na realidade a f um combustvel que ganha sua maior potncia quando se apresenta elementos duvidosos83 a respeito do assunto

37

As ideias de Calvino ganharam novos horizontes e sua paixo pela educao85 era notria86 e o estimulava. Para ele, somente uma cidadania adequadamente preparada seria capaz de preparar e motivar as novas geraes como agentes de Cristo. Ele ainda acreditava que as ferramentas fornecidas e os ensinamentos aplicados na Academia deveriam ser usados na prtica quando os estudantes retornassem aos seus prprios pases. Esses alunos agora formados em reas especificas que haviam optado, alm de exercer uma profisso eram estimulados a ter uma vida totalmente missionria em seu ambiente de trabalho. Calvino investiu para transformar Genebra em um grande centro missionrio e difundir87 a Reforma e seus
88

ensinos por toda a Europa e outros Continentes longnquos.

Em continuidade sobre como devemos servir a Deus Calvino e os demais reformadores criam que o cristo um mordomo das ddivas de Deus. Sendo assim o cristo deve ter um esprito aberto e generoso para com os menos favorecidos especialmente para todos aqueles que precisam de uma nova vida com Cristo.
em questo, geralmente momentos turbulentos da vida que somente Deus pode resolver. 84 MENDONA, Antonio Gouva, O Celeste Porvir, pp.55s. 85 MACKINNON, James, Calvin and the Reformation , p.195; Traduo do autor da Fides Reformata. Em 1559 fundada a Academia de Genebra, sendo essa uma das maiores realizaes de Calvino. A sua satisfao era tal que Mackinnon a descreveu da seguinte forma: a instituio da Academia foi em parte realizado pelo fato do anseio de auxiliar e treinar missionrios cristos. 86 BILER, Andr, Op. Cit., p.171.(...) Logo, entre 1780 e 1860, o nmero de instituies educacionais subiu de nove para quase duzentas. 87 Amy Glassner Gordon, The First Protestant Missionary Effort: Why Did it Fail? International Bulletin of Missionary Resarch, p.47. O relato de Amy Glassner Gordon, mostra que o primeiro esforo missionrio falhou. evidente que Calvino e o movimento Reformado teve suas dificuldades, todavia, foi to relevante que at nos dias atuais percebe-se a sua marca. Seu amor a Deus e sua Palavra tambm deve ser o nosso. Seu zelo e obedincia ao mandato missionrio que se seguiu ainda permanecem como desafio para as igrejas Reformadas de hoje. 88 BARRO, Antonio Carlos, A conscincia Missionria de Joo Calvino, p.47. A Misso Estrangeira teve sua primeira experincia atravs do protestante R. Pierce Beaver em: A Misso Genebrina ao Brasil.

38

Calvino considerava o ofcio de dicono89 como lugar de destaque, sendo que os diconos eram oficiais pblicos da Igreja e responsveis pela assistncia aos pobres. Ele

insistiu que os mesmos fossem versados na f crist, uma vez que, no decurso do ministrio diaconal, teriam que oferecer conforto e aconselhar espiritualmente os necessitados. Na realidade, os diconos treinados por Calvino seriam nos dias atuais os Agentes90 Sociais na comunidade e Auxiliares91 Pastorais na Igreja.92 A diaconia93 deve ter um elevado nvel no testemunho da misso, mas as consideraes de Calvino, nas esferas do

ensino, do diaconato e da ao social esto bem presentes na viso de outros Reformadores. A proposta ento resgatar a funo do servio social, adotando como modelo a misso

diaconal da Igreja primitiva.94 Um texto bblico que comunga com os ideais de Calvino o livro de Atos dos Apstolos captulo 2 versculos 42 a 47,95 que descreve em linhas

89

Cometrio do autor da obra: Provavelmente a principal contribuio teolgica de Joo Calvino ao entendimento Reformado do bem-estar social aquela encontrada nas suas idias acerca do diaconato. 90 Assistentes. 91 Assistentes ou agentes. 92 MATOS, Alderi Souza, Joo Calvino e o Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2/2, p.76. 93 Cf.: citao em: MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., Fides Reformata 2/2, p.76.A edio definitiva foi publicada em 1559 e a sua traduo francesa no ano seguinte. H pelo menos dois trilhos principais para os ensinos de Calvino acerca do diaconato. Em primeiro lugar, as Institutas de Calvino deixou sua marca positiva na cidade atravs da Reforma, especialmente a partir da segunda edio. Em segundo, as Ordenanas Eclesisticas que ele redigiu para Genebra em 1541, sua primeira contribuio concreta para a Reforma da assistncia social. 94 Sobre o modelo diaconal de Calvino, se observar nos prximos tpicos. 95 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor; [...] Todos os que creram

39

gerais

unidade

que

comunidade Calvino

vivencial essa era

da a

Igreja base

primitiva

desfrutava,

para

fundamental para o sucesso da Reforma Protestante. Sempre perseverantes, em comunho, juntos, solidrios com aqueles que nada tinham, com alegria no corao, nos lbios com de um motivo de louvor o a po Deus, de contando casa em com casa a e

simpatia

todos,

partindo

partilhando das preces uns para com os outros.96 A essncia da Reforma protestante no se embasa somente na doutrina, mas sim em uma maneira de ver o mundo com um novo conceito do que realmente significa (ser IGREJA, nada mais , que ser agncia de DEUS nesta terra), e se esses significados esto tendo implicaes de mudana para as

esferas das instituies da sociedade. Algumas Igrejas de tradio calvinista expressaram isso atravs da frase latina, ecclesia reformata semper reformanda.97 (Igreja Reformada

sempre Reformando).

estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos. 96 Comentrio do autor da obra: A proposta do visionrio Joo Calvino era desenvolver uma misso itinerante que ampliasse a propagao do Evangelho do Senhor Jesus em todas as camadas que constitussem uma sociedade. O objetivo central era promover uma qualidade de vida integral para todos aqueles que participassem de um relacionamento social-comunitrio. 97 SHAULL, Richard, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao, p.87.

40

Wilhelm Pauck comenta sobre este princpio como sendo o cerne do protestantismo, determinando seu carter dinmico e do perodo moderno:
Os protestantes sempre reconheceram que a situao histrica concreta em que se encontram o lugar onde se deve prestar obedincia a Deus, mas, ao mesmo tempo, seu esprito proftico os tem levado a criticar, em nome de Deus, toda tentativa de outorgar a qualquer realizao histrica um valor permanente, considerando-a sagrada por isso. Assim, eles demonstraram uma grande ansiedade por uma Reforma religiosa sempre que uma tradio histrica, particularmente a eclesistica, ameaou 98 tornar-se um fim em si mesma.

A histria faz uso de instrumentos humanos para oferecer graa aos indivduos e os mesmos venham a transformar o mundo,99 ento junto com a Igreja itinerante (as pessoas) cumpre sua misso quando se localiza no cerne da sociedade. Uma posio de Lutero bastante pertinente em relao

posio de

Calvino sobre a ao missional e integral da

Igreja a seguinte: A Igreja devia estar no a cem passos do palcio ou da prefeitura, mas h cem horas ou h dias ou meses frente de qualquer transao efetuada nesses

lugares.100 A misso da Igreja s se torna uma misso integral

quando for fiel ao senhorio de Jesus testemunhando a sua ao redentora. Com esta certeza a revoluo espiritual passa a inconfundvel, e a sua marca latente na expresso ecclesia
98

PAUCK, Wilhelm, The Heritage of the Reformation, Glencoe, I11, The Free Press, 1961, p.184. 99 SHAULL, Richard, Op. Cit., p.93. 100 Idem.

41

reformata semper reformanda e ter continuidade como foi a influncia da Reforma protestante.101 O braso usado por muitos grupos calvinistas era a sara ardente de Moiss, que ardia e no se consumia. Para o pensamento calvinista sobre sociedade e diaconia so aliada uma outra. A proposta ento era que se dinamizem as diversas reas de ao em uma s corporao, e para isso a diaconia da igreja foi entendida como agncia transformadora de novos ideais da que glria focalizasse de Deus nica em e exclusivamente os nveis da

manifestao

todos

sociedade constituda e organizada. A responsabilidade da cidade de Genebra era educar profissionalmente os enfermos e os invlidos. Eles eram examinados a cada domingo quanto s condies reais de exercerem atividades fora do albergue.102 O desemprego era absorvido pela criao de possibilidades de trabalho para todos, com a construo do que pode ser chamado balco de empregos. O sistema de pagamento passou a ser conforme a produo de cada um, e no por dia de servio.103 Na mesma poca, na Frana de Francisco I, as medidas contra os mendicantes foram extremamente desumanas e diretamente opostas s medidas tomadas em Genebra. Portanto, esse esforo dos Reformadores, segundo Walker, levou Genebra a prosperar com a ajuda do trabalho de grande nmero destes refugiados.104

101 102

Ibidem, p.87. BILER, Andr, O Pensamento Econmico e Social, p.225; nota 553. 103 ROGET, Amede, Histoire de peuple de Genve, Vol.II, p.309. em: BILER. Op.cit., p. 225; nota 554. 104 H uma extensa apreciao deste aspecto na obra de: WALKER, Williston. John Calvin, the organizer of reformed protestantism. p.387.

42

Nas Institutas, Calvino argumenta em seis momentos sobre a responsabilidade do dicono. A ordem eclesistica da Igreja primitiva formada tambm por diconos na viso de Calvino. A situao dos diconos no perodo Apostlico era a seguinte: eles, a cada dia, recebiam as ofertas que os fiis entregavam e tambm as rendas anuais, para administrar da melhor forma possvel. Subdividiam da seguinte forma: uma parte era para a manuteno dos ministros e a outra para os pobres. E tudo isso era feito com autorizao do Pequeno Conselho da cidade. Os diconos eram tambm responsveis pela administrao da doao dos bens e das ofertas oferecidas espontaneamente

pelos indivduos de todas as classes sociais. Calvino faz um paralelo mostrando que semelhantemente a Igreja primitiva105 realizava esse tipo de atividade de distribuio da renda medida que algum tinha necessidade, assim ele exercitava esse principio bblico na cidade de Genebra se preocupando com os mais carentes e necessitados distribudo assim de forma igualitria a todos os que precisavam de uma ajuda em qual rea fosse de sua necessidade. Para Calvino isso era o esprito reformador que pairava naquele lugar, transformar a vida das pessoas atravs de uma ajuda humanitria. A assistncia aos pobres foi encarregada diretamente aos diconos. Paulo expressa em Rm 12.8: [...] o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o
105

JUAN, Calvino, Institucin De LA Religin Cristiana, Tomo II, p.851; Traduo do autor.

43

que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. O que distribui, que o faa com simplicidade. Calvino diz que o Apstolo Paulo distingue duas classes de diconos, a saber: a primeira classe so aqueles que do assistncia aos pobres e a segunda, so aqueles que assistem aos enfermos. Outro elemento marcante do pensamento calvinista a

respeito da diaconia era mostrar que o resultado de uma relao ntima com Deus refletia em atitudes positivas e marcantes para com o prximo ao nosso lado. E ele vai mais adiante, mostrando e que essa relao prope do interaes patamar Calvino e essa

interpessoais social, entende

sociais, fsicas so

independente ou

gnero, Enfim Deus,

condies que todos

intelectuais. diante de

nivelados

igualdade na presena de Deus um fundamento ontolgico para postular a igualdade dos seres humanos em relao uns aos outros. Quanto misso da Igreja, na sua diaconia, face ao Estado, afirma Grudem:
[...] desde o incio da Revoluo industrial e da colonizao, a caridade crist ps-se a agir na medida da renovao espiritual das Igrejas. Procurou responder ao crescimento dos sofrimentos populares. Na Inglaterra, o terreno fora preparado pelo despertar religioso suscitado pela atividade de John Wesley [...]. Penetrando at nos meios mais desprovidos do proletariado, nas regies mineiras e industriais, depois nas colnias, esse movimento de evangelizao encorajava simultaneamente a formao dos adultos e a

44

escolarizao das crianas, a reforma das prises e a 106 luta contra a escravido.

No obstante, Calvino insistiu que deveria haver dois tipos de diconos: administradores, que recolhiam e geriam os fundos destinados ao socorro dos pobres, e assistentes

sociais, inclusive vivas, que utilizavam esses fundos na assistncia direta aos carentes. Este conceito de um duplo diaconato particularmente caracterstico de Calvino, a

verso definitiva deste ensino sendo encontrada na edio de 1559 das Institutas: tomo IV, captulo III, pargrafo IX.

Calvino diz:
O cuidado dos pobres foi confiado aos diconos. Todavia, dois tipos so mencionados na Carta aos Romanos: "Aquele que contribui, faa-o com simplicidade; o que exerce misericrida, com alegria" (Rom 12.8; cf. Vulgata). Como certo que Paulo est falando do ofcio pblico da igreja, deve ter havido dois graus distintos. A menos que eu esteja equivocado em meu julgamento, na primeira clusula ele designa os diconos que distribuem as esmolas, mas a segunda refere-se queles que se devotavam ao cuidado dos pobres e enfermos. Deste tipo eram as vivas que Paulo menciona a Timteo (1 Tm 5.9-10). As mulheres no podiam exercer qualquer outro ofcio pblico, seno o de se devotarem ao cuidado dos pobres. Se aceitarmos isto (como deve ser aceito), haver dois tipos de diconos: um para servir a igreja administrando as questes referentes aos pobres, e outro para cuidar 107 dos pobres eles mesmos[...]

106 107

GRUDEM, Wayne, Teologia Sistemtica, p.298. INSTITUTAS, tomo IV, captulo. III pargrafo 9. Cf.: citao em: MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.76.

45

Pois, muito embora a expresso diaconia, em si mesma, tenha uma implicao mais ampla, a Escritura Sagrada designa especificamente como diconos aqueles a quem a Igreja indicou para distribuirem as ofertas e cuidarem dos pobres e toda sorte de necessitados, e tambm servirem como mordomos de toda a sociedade.108 Em Estrasburgo, Calvino conseguiu organizar a vida

comunitria que, at aquele momento era caracterizada pelo estado de misria dos refugiados que ali se faziam presentes, desprovidos totalmente de quaisquer recursos. A ao dele fez com que fosse seguido o modelo da Igreja primitiva. Alm desta deciso, Calvino deu mais um passo: organizou o

ministrio diaconal naquela cidade109. A sua viso em relao assistncia diaconal hospitalar foi a unificao dos sete hospitais que j havia em Genebra, mas que eram privados, ligados a ordens religiosas. Com a expulso dos catlicos, o pequeno Conselho da cidade tomou as propriedades das ordens religiosas claretianas110 e abriu um s hospital para atender as necessidades de todo o povo.111 A mendicncia, que era prtica medieval na poca, j havia sido proibida. Deu-se, ento, uma nova fase da histria

108 109

INSTITUTAS, tomo IV, captulo. III pargrafo 9. BILER, Andr, Op.cit., p.222s. 110 As Claretianas em Genebra na poca de Calvino era uma ordem (grupo) organizada ligado ao catolicismo romano que administravam reas estratgicas na sociedade, tais como: Sade, assistencialismo e cargos religiosos. 111 Cf.: citao do. SILVESTRE, Armando Arajo, em sua tese de Doutorado, O Direito de Resistir ao Estado no Pensamento de Joo Calvino, p.105.

46

de

Genebra,

pois,

com

esta

unificao,

as

necessidades

humanas passam a ser responsabilidade inerente dessa nova fuso do hospital. Os novos pacientes agora so os rfos, ancios sem famlia, todo tipo de enfermos, famintos,

viajantes e gente que necessitava de trabalho.112 Com isso a igualdade social passou a ser uma realidade, que promovia uma assistncia comunitria, que visava a unio de todas as

classes da sociedade. O diaconato pluralizado observado por Robert M.

Kingdon da seguinte maneira. Para ele, Joo Calvino encontrou em Genebra um suas diaconato atividades estabelecido na rea de e dinmico quando que ele

desenvolvia

sade

chegou cidade no ano 1536.113 Robert afirma ainda, que, o dinamismo gerenciado pelos diconos no Hospital Geral

influenciou definitivamente o pensamento de Calvino na esfera da sade, ampliando assim sua viso a respeito do que

realmente precisaria ser feito estabelecimento estrutura de administrativo Geral

em relao ao futuro e o e organizacional Genebra como na nova

Hospital

de

instituio

legalizada.114 Como informa Alderi Souza de Matos em seu comentrio a seguir:

SILVESTRE, Armando Arajo, Op. Cit., p.105. 112 Havia tambm uma assistncia social todos os domingos, eram repartidas grandes quantidades de po s famlias reconhecidas como carentes. 113 Primeira estadia de do reformador na cidade de Genebra. 114 MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.77.

47

Esse Hospital Geral, com seus procuradores e hospitaleiros, foi criado um ano antes de Calvino chegar a Genebra. Assim sendo, ao chegar ele encontrou as obrigaes caritativas da comunidade sendo desempenhadas por dois tipos bastante diferentes de oficiais: um grupo de procuradores que recolhiam esmolas e administravam as questes referentes aos pobres e um hospitaleiro e seus auxiliares que 115 efetivamente cuidavam dos pobres e dos enfermos.

Robert conclui este assunto mencionando que essa instituio influenciou o pensamento de Calvino acerca do diaconato. O autor observa que, nas suas discusses a respeito da forma adequada para o diaconato, Calvino s vezes utilizou os

termos "procuradores" e "hospitaleiros" para designar os dois tipos de diconos que ele cria serem exigidos pelas

Escrituras.116

As Ordenanas Eclesisticas de Calvino em 1541, um outro ponto do seu pensamento. O Reformador escreveu como uma constituio para a Igreja Reformada de Genebra, por ocasio do seu retorno definitivo para aquela cidade. Esse cdigo inicia a sua seo sobre a quarta ordem do governo eclesistico, a saber, os diconos, com uma declarao do conceito de um duplo diaconato to 117 clara e distintiva quanto aquela das Institutas.

Como j mencionado Calvino chegou a Genebra em 1536, neste ano a cidade j havia abraado a Reforma Protestante como modelo prtico de mudanas sociais e religiosas e bem como, o incio de um novo tempo que mudaria para sempre a histria
115 116 117

daquele

povo.

Com

expulso

dos

clrigos

que

MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.78. Kingdon, Op. Cit., p.171. Ibidem, p.78.

48

ministravam

necessidades

religiosas,

educacionais

sociais da cidade, havia surgido um vcuo enorme.118 Com isso, alm da organizao se preocupou com administrativa, com a social de e uma econmica, estrutura atravs da

Calvino

insero

doutrinaria

princpios

puramente

bblicos

diaconia pluralizada atravs de sua obra magna as institutas religiosas. A argumentao de Elsie McKee,119 aduz uma viso paralela a de Kingdon, para pois uma do entendem explicao Reformador que existem da a argumentos origem respeito das do

necessrios ideias

teolgica Calvino

peculiares

diaconato,120 sendo assim a declarao a seguir revela algo bem interessante, a saber:

Como as obras de caridade so dirigidas por oficiais que possuem o ttulo de diconos e a natureza desse ofcio descrita no Novo Testamento, McKee volta-se para a minuciosa histria exegtica de alguns dos textos de Calvino. A sua proposta bastante salutar mostrando os textos mais importantes na viso interpretativa de Calvino sobre o diaconato so os seguintes: At 6.16 e 1 Tm 3.8-13, e o mais expressivo para a sua teoria especfica de um duplo diaconato ou a pluralidade do diaconato se encontra na epstola de 121 Paulo aos Romanos 12.8.

118

Hach, Osvaldo Henrique & Gomes, Antnio Mspoli de Arajo, Um Olhar Sobre tica e Cidadania: Coleo Reflexo Acadmica, Mackenzie, p.54. 119 McKee, especialista em Joo Calvino, mestre na disciplina de histria do culto no Seminrio Teolgico de Princeton. Cf.: citao em: MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.79. 120 MCKEE, Elsie Anne, John Calvin: On the Diaconate and Liturgical Almsgiving, p.137; Cf.: citao em: MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.79. 121 MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.79.

49

Calvino fortificou seu pensamento a partir da passagem de Atos 6.1-6122, que atribui Igreja no somente fosse uma obrigao institucional Assumindo organizada ento um de papel assistncia fundamental aos de

necessitados.

fidelidade e compromisso srio de aes prticas e relevantes junto a toda a populao, culminando assim em um modelo de assistencialismo autentico e acima de tudo reconhecido e de grande responsabilidade junto ordem eclesistica.123

O diaconato Reformado um ofcio eclesistico leigo encarregado da benevolncia como uma funo necessria da igreja. Esse ofcio permanente o representante da Igreja na responsabilidade crist 124 comum em relao aos pobres e afligidos.

Calvino atribui que sua viso procede diretamente da sua leitura esclarecida das Sagradas letras, ento seja o

diaconato ou todas as suas doutrinas esto fundamentadas na Bblia. Em social

122

relao

a da

esta

esfera

da

ao em

na

assistncia fez uma

atravs

diaconia,

Calvino

Genebra

Atos 6.1-6. Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos gregos contra os hebreus, porque as suas vivas eram desprezadas no ministrio cotidiano. E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio. Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. E este parecer contentou a toda a multido, e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro, e Nicanor, e Timo, e Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia; e os apresentaram ante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mos. 123 Idem. 124 Ibidem, p.80.

50

adaptao da cidade s situaes da realidade do Hospital Geral de Genebra. Os diconos tinham a responsabilidade de administrar

diariamente o do Hospital Geral em Genebra.125 Sua residncia era no prprio Hospital eram com a toda a sua famlia, do e suas de

responsabilidades

coordenao

programa

assistncia aos pobres que moravam ali tambm, a maioria rfos e menores abandonados, e alguns deficientes fsicos ou decrpitos.126 Existia programa, residente. e tambm todos Os vrios eles eram voluntrios que auxiliavam pelo o

supervisionados constituia um

dicono de

procuradores

dos

grupos

voluntariados, que se reuniam semanalmente e preparavam uma lista dessas famlias atendidas no hospital. Geralmente o hospitaleiro era um comerciante, muitas vezes um mercador idoso que desejava uma ocupao menos sedentria.127 O cerne da aquisio do Hospital Geral de Genebra foi contribuir com mais sade e combater o descaso pblico no atendimento mdico a populao genebrina que vivenciavam um verdadeiro caos naquela poca. Promovendo assim a todos de forma igualitria os mesmos direitos que outrora era

privilgio apenas de um grupo de pessoas, mas agora com o

125 126 127

CAIRNS, Eale E., O Cristianismo Atravs dos Sculos, p.254. MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.83. Idem.

51

novo modelo de assistncia hospitalar todos sem exceo eram atendidos e tratados da mesma maneira.

As leis locais pouco ou nada diziam a respeito dos estrangeiros. Essa situao poderia tornar-se uma fonte de srias dificuldades por causa do enorme influxo de refugiados religiosos na cidade. Muitos protestantes de outros pases, principalmente da Frana, mas tambm da Itlia, Inglaterra e Espanha, estavam indo para Genebra, forados pela perseguio religiosa e atrados pela pregao de Calvino e pela comunidade modelo que ele estava 128 criando.

No perodo entre 1541 e 1560 a populao da cidade de Genebra duplicou, pelo fato da chegada dos imigrantes de outras regies que vieram busca refugio, com este crescimento abrupto de refugiados trouxe gravssimos problemas sociais.129 Para buscar solues para resolver os problemas causados pela imigrao dar-se incio uma nova instituio, que era uma verba provisionada francesa denominada tambm como Fundo Francs.130

Calvino comunicou alegremente o recebimento do legado ao seu amigo Viret. [...] Em 1550 o Fundo (verba profisionada) obviamente j estava em funcionamento, pois os seus livros contbeis daquele ano foram preservados. Os diconos que ento administravam a [...] verba [...] tinham se fixado em Genebra em 1549. Assim sendo, parece que o Fundo foi inicialmente criado logo aps 1545 e tornou-se plenamente
128

MATOS, Alderi Souza, Op. Cit.,p.84. Idem. 129 Os recm-chegados estavam competindo com os moradores locais por espao, alimento e trabalho. As condies sanitrias eram precrias e as doenas contagiosas, endmicas. Muitos dos refugiados eram relativamente prsperos, mas alguns precisavam de assistncia. 130 [...] a Bourse des pauvres trangers franais (verba para os estrangeiros franceses pobres); Cf.: citao em: MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.85.

52

organizado em 1549, justamente quando comeou o intenso fluxo migratrio religioso da Frana para 131 Genebra.

A verba provisionada tambm tinha como objetivo levantar recursos dos refugiados de classe alta132 e utiliz-los para dar total assistncia aos refugiados de classe baixa.133 Havia uma lista de contribuintes que os diconos administravam as receitas que entravam como doaes. Entre os contribuintes o mais famoso refugiado de todos, o prprio Joo Calvino.134

Os diconos contratavam amas de leite ou mes adotivas para os bebs cujas mes refugiadas haviam morrido. Eles tambm ofereciam servios mdicos atravs de um mdico, um barbeiro-cirurgio e um farmacutico. Os diconos compravam tecidos e contratavam alfaiates e 135 costureiras para fazerem roupas para os pobres.

verba

provisionada

tambm

era

aplicada

pelos

diconos136 em muitos projetos ligados s reas ministeriais. Eles contrataram copistas em tempo integral para copiarem os sermes e palestras de Calvino. Os recursos da proviso

francesa investiam na obra missionria, isto , no sustento de pastores que estavam na cidade aguardando sua nomeao
131 132

MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.86. Os ricos. 133 Os pobres e necessitados. 134 MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.85. 135 Ibidem, p.86. 136 Comentrio do autor da obra: Os diconos os quais administravam essa verba provisionada utilizavam os recursos empregando-os em programas assistncias com bastante eficincia. Eles ajudavam os novos refugiados a obterem moradia em casas particulares, hospedarias ou penses. E ainda, forneciam dormitrios completos, doaes em espcie, alimentos no perecveis, ferramentas de trabalho e encaminhavam essas pessoas para locais, que elas pudessem aprender uma profisso digna.

53

para igrejas na Frana, bem como as vivas e filhos rfos de pastores que haviam morrido no exerccio de suas funes.137 Para exemplos Olson, essa do verba provisionada francesa de contm Calvino

concretos

pensamento

missiolgico

colocado em ao prtica, revelando que ele no somente pregava a caridade, mas tambm auxiliava generosamente aos pobres e necessitados.138 A teoria diaconal calvinista tem como tarefa refletir sobre uma ao prtica, para que esta possa ser mais consciente, mais eficaz e mais intencional.139 Calvino propunha uma

diaconia prtica, atuante, envolvente, eficiente e solidria, no uma diaconia terica, abstrata e esttica sem

direcionamento. A posio de Calvino era que a qualidade precisava fazer parte na vida de cada individuo e acima de tudo uma ao progressiva para o bem comum de todos os

moradores da face dessa terra.

137 138 139

MATOS, Alderi Souza, Op. Cit., p.85. Ibidem, p.86. BEULKE, Gisela, Diaconia: Um Chamado Para Servir, p.9.

54

55

56

ANEXO I QUADRO DA DIVISO DAS PGINAS DA MONOGRAFIA140 Quantidades de pginas e suas numeraes 10 pginas i-x 02 pginas 11-15 10 pginas 16-38 13 pginas 39-62 17 pginas 63-87

Demonstrativo das Divises da Monografia 1 CAPA E PRELIMINARES

2 INTRODUO

3 PRIMEIRO CAPTULO

4 SEGUNDO CAPTULO

5 TERCEIRO CAPTULO

6 CONCLUSO

02 pginas 88-92 08 pginas 93-100 11 pginas CI-CXI

7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

8 ANEXOS

TOTAL DE PGINAS

65

140

Elaborado pelo autor.

57

ANEXO III ORGANIZAO POLTICA DE GENEBRA141

A = Petit Conseil, Pequeno Conselho, com 25 integrantes. B = Conselho dos 60. Conseil des Soixante. C = Conselho dos 200. Conseil des Deux Cents ou Grand Conseil. D = Le Conseil Gnral (Comuna) ou a Assemblia Geral de todos os cidados em Genebra. E F = = Burgueses com uma posio de honra, que no

necessariamente afetava a questo de cidadania. populao em geral: homens no cidados, mulheres e

crianas.

141

Quadro apresentado em: SILVESTRE, Armando Arajo. O Direito de Resistir ao Estado no Pensamento de Joo Calvino, p.27. Cf.: Citao em: DEIROS. (1986). Los evangelicos y el poder politico en America Latina. p. 49.

58

ANEXO IV QUADRO DA ORGANIZAO POLTICO-ADMNISTRATIVA DO PEQUENO CONSELHO DE GENEBRA142

rea de relativa interdependncia

142

SILVESTRE, Armando Arajo. Op. Cit., p.30.

59

ANEXO V CRONOLOGIA DA JUVENTUDE DE CALVINO143

VERSO SUGERIDA
Nascimento 10/7/1509 Paris 1523-527(8?) Orleans 1528-1529 Bourges 1529-1531 Parise Orleans 1531-1533 Paris, Angoulme e Noyon 1533-1534 Basilia 1534

COMPARAO

VERSO

COMPLEMENTAR

Por sua vez

La Marche 1520-1521 Faculdade de Artes 1521-

Por sua vez

1522
(MESTRE DE CAPELA)

Por sua vez

1525-1526 Orleans

Por sua vez

1525-1526 Bourges

Por sua vez

1529-1530 Orleans

Por sua vez

Out./1530-Mar./1531 licena

Por sua vez

Incio 1531

143

Em: COTTRETT, Bernard. (1995). Calvin. Biographie, anexos, p. 25 e 363. Adaptado.

60

CONCLUSO

No decorrer de toda a pesquisa deste trabalho, pde-se perceber que proposta central foi mostrar o contexto

histrico, social, poltico e religioso ocorrido de (1528 a 1564) do perodo da Reforma Protestante atravs do reformador Joo Calvino na cidade de Genebra. Pode-se perceber que o movimento promoveu a libertao de um modelo egosta,

proporcionado pela Igreja Catlica Apostlica tambm um avano as Deus, para o pensamento na

Romana. Foi que da

teolgico

influenciaria Palavra de

geraes sendo o

futuras ponto

aplicabilidade da

essencial

proposta

Reformada. O objetivo deste trabalho foi considerar o modelo missional do pensamento calvinista com respeito ao diaconato dinmico e ao social. Aps uma breve abordagem da vida de Calvino at o incio do seu ministrio em Genebra, foram destacados alguns aspectos relevantes do seu pensamento e sua viso a respeito da sociedade, bem como as suas idias sobre a misso holistica e a sua diaconia dinamica. Foi dada uma ateno especial s diferentes interpretaes propostas quanto

fonte do conceito de Calvino acerca do diaconato pluralizado O primeiro captulo objetivou demonstrar a biografia e toda a trajetria do grande Reformador, em especial o seu segundo perodo na cidade de Genebra. Calvino recebeu

61

impulsos e buscou cumprir a justia em nome de Deus, uma justia voltada a uma ao completa para com aqueles que so considerados pessoas excludas. O movimento Reformado protestante incio com o monge agostiniano Martinho Lutero em 1517. O objetivo foi uma

oposio radical ao combate da corrupo do clero vivenciado na histria como um perodo catico da degradao da Igreja una. Em 31 de Outubro de 1517, aps a campanha feita pelo dominicano construo Johann da Tetzel de para So recolher Pedro, fundos para a as

Igreja

que

utilizava

indulgncias como instrumento de arrecadao, Lutero afixou na porta do castelo de Wittenberg as suas 95 teses contra as posturas consideradas anti-crists e contrrias ao Evangelho. Uma pairava frase sobre a de John de Vinot expressa que a diz: esperana Calvino, que em

vida

Calvino,

Genebra, um francs que sonha com sua ptria. A Reforma de Genebra pode-se destacar uma ao promovida por Guilherme Farel (1489-1565). Dois meses antes da chegada de Calvino a cidade de Genebra, Farel havia levado a cidade a abraar a Reforma e a sonhar com grandes mudanas; numa

assemblia pblica, em 25 de maio do mesmo ano, os moradores de Genebra haviam votado unanimemente por viver de agora em diante de acordo com a lei do evangelho e com a Palavra de Deus e abolir todos os abusos papais.

62

O chamado de Joo Calvino para cidade de Genebra se deu atravs de Farel. Com a deciso de Calvino em permanecer na cidade, as mudanas comearam a acontecer na sociedade da cidade. O mtodo utilizado foi atravs da disciplina eclesistica. O segundo captulo busca relacionar a viso social do Reformador Joo Calvino. Genebra foi uma cidade que sediou o pensamento humanista de Calvino. No terceiro captulo ficou demonstrado o contexto da misso de Calvino e suas implicaes nas reas da educao e da diaconia. Com isso, descortinou-se a sua real contribuio

missional religiosa onde Calvino, de fato, passou a ser um dos defensores do humanismo e, conseqentemente, um lder religioso que no apenas influenciou a sua poca, como tambm os tempos vindouros. O desejo maior de e que fato ter contribudo bem como por para o

conhecimento relevante a

teolgico todos os

histrico, se

ter

sido seu

interessam

exercer

verdadeiro papel. possvel aprofundar-se em temas como o direito de resistir s autoridades, a desobedincia civil, e muitos outros. Mesmo atravs de um trabalho rduo realizado pelos reformadores precisa-se descobrir ainda muitas

contribuies e o grande legado que a sociedade recebeu da Reforma Protestante do sculo XVI.

63

Finalmente, estimulante ver o lugar de destaque dado por Calvino s preocupaes sociais tanto na sua teologia de maneira geral como nas suas prticas ministeriais na cidade de Genebra. Este um precioso legado que necessita ser

redescoberto e resgatado por seus herdeiros contemporneos, numa poca em que muitas igrejas evanglicas e reformadas tm se esquecido das suas responsabilidades nessa rea. Calvino tambm foi um homem moderno para sua poca no sentido de no considerar a histria como um movimento de imagem da eternidade. As mudanas histricas ocorridas em seu tempo esto

includas na esfera da atitude soberana de Deus que realiza os propsitos de sua prpria vontade absoluta.

64

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