Heleieth Iara Bongiovani Saffioti - Resumo do trabalho a ser apresentado: A ontognese do gnero O conceito de gnero enfatiza, exausto, seu

u carter relacional, insistncia desnecessria, j que, em sociedade, tudo apresenta esta caracterstica. Gnero diz respeito s imagens do feminino e do masculino, historicamente construdas. Fazia sentido repisar isto, quando se combatia o essencialismo biolgico. Atualmente, j no conveniente, na medida em que um grande nmero de tericas feministas resvalaram para o essencialismo social. Ambos os essencialismos so igualmente maus. O ser humano constitui uma totalidade bio-psico-social. No essencialismo social, o substrato material (corpo) desaparece. Tanto assim , que algumas tericas tm insistido nas exigncias deste substrato material. Tendo em vista a totalidade do ser huamano, as influncias so recprocas e se deve, para se fazer a ontognse do gnero, mostrar o vnculo entre sexo e gnero e, nme por isto, merecer o rtulo de "feminista da diferena sexual", criado e usado pelas essencialistas sociais. Gnero, sem dvida, um conceito til. Entretanto, como extensivo humanidade em qualquer fase de sua evoluo, merece qualificao, a fim de designar o perodo em que h hierarquia entre homens e mulheres, com primazia dos primeiros. Tal fase comeou, segundo Johnson (1997), h cerca de 6.500-7.000 anos e, de acordo com Lerner (1986), ter-se-ia iniciado em 3100 a.C. e se consolidado em 600 a.C.. Logo, sua idade depende do clculo ser feito a partir de um momento selecionado nestes dois milnios e meio. D-se a este perodo o nome de patriarcado, ordem patriarcal de gnero, falocracia, viriarcado etc., no importa. O importante que o conceito de gnero tout court no d conta de explicar sua fase hierrquica, donde se preferir, aqui, cham-lo de ordem patriarcal de gnero. Tal distino de suma importncia para se buscar, no apenas a ontognese do gnero no sexo, sem dissoci-los, como tambm, para se cumprir a funo fundamental do cientista social, ou seja, a de tentar apreender as mediaes realizadas pela sociedade, ao longo de milnios, entre o dado anatmico da genitlia e, posteriormente, a fisiologia sexual, de um lado, e, de outro, as imagens do feminino e do masculino, isto , o gnero.

ONTOGNESE E FILOGNESE DO GNERO1

Heleieth I.B. Saffioti2

Na dcada de 1970, mas tambm nos fins da anterior, vrias feministas, especialmente as conhecidas como radicais, prestaram grande servio aos ento chamados estudos sobre mulher, utilizando um conceito de patriarcado, cuja significao raramente mantinha qualquer relao com o constructo mental weberiano. Rigorosamente, muitas delas nem conheciam Weber, exceto de segunda mo, sendo sua inteno bastante poltica, ou seja, a de denunciar a dominao masculina e analisar as relaes homem-mulher delas resultantes. No se mencionava a explorao que, na opinio da autora deste paper, constitui uma das faces de um mesmo processo: dominao-explorao ou explorao-dominao. Quando consta apenas o termo dominao, suspeita-se de que a viso da sociedade seja tripartite poltica, econmica e social, isto , de filiao weberiana. Talvez esta tenha sido a razo pela qual outras feministas atacaram, e ainda o fazem, o conceito de patriarcado, pensando sempre na formulao weberiana, cujo contexto histrico inspirador foi a sociedade sem Estado. Tratava-se, portanto, de um conceito referido economia de oikos, ou, simplificando, economia domstica. Por este lado, possvel, sim, estabelecer um nexo entre esta vertente do pensamento feminista e Weber. Muito mais recentemente, feministas francesas cometeram o mesmo erro (Combes e Haicault, 1984), situando a dominao no campo poltico e a explorao, no terreno econmico. A hierarquia entre homens e mulheres, com prejuzo para as ltimas, era, ento, trazida ao debate, fazendo face abordagem funcionalista, que, embora enxergasse as discriminaes perpetradas contra as mulheres, situava seus papis domsticos e pblicos no mesmo patamar, atribuindo-lhes igual potencial explicativo. Estudos sobre famlia3, notadamente os de Talcott Parsons (1965), cuja leitura de Weber foi realizada com categorias analticas funcionalistas, apresentavam este trao, assim como pesquisas incidindo diretamente sobre

1 Reflexes derivadas da pesquisa, co-financiada pela FAPESP, Violncia domstica: questo de polcia e da sociedade. Outras entidades financiadoras: CNPq, UNIFEM, Fundao Ford, Fundao MacArthur. 2 Pesquisadora do CNPq. 3 Uma coletnea apresentando numerosas abordagens foi organizada por Arlene S. SKOLNICK e Jerome H. SKOLNICK, (1971) Family In Transition Rethinking Marriage, Sexuality, Child Rearing, and Family Organization. USA/Canad: Little, Brown & Company Limited.

mulheres. Neste ltimo caso, estavam, dentre outros, Chombart de Lauwe (1964) e demais pesquisadores que colaboraram em sua antologia. No foram to-somente feministas radicais que contestaram esta abordagem

homogeneizadora dos papis sociais femininos. Juliet Mitchell, j em 1966, publicava artigo, ancorada em uma leitura althusseriana de Marx, atribuindo distintos relevos s diferentes funes das mulheres. Embora, mutatis mutandis4, reafirmasse velha tese deste pensador, contestava o qu, em seu entendimento, era representado pelo privilgio desfrutado pela produo stricto sensu e mesmo lato sensu, no pensamento marxiano e tambm, em larga medida, marxista. Considerava imprescindvel, para a liberao das mulheres, uma profunda mudana de todas as estruturas das quais elas participam, e uma unit de rupture (p. 30), ou seja, a descoberta, pelo movimento revolucionrio, do elo mais fraco na combinao. As estruturas por ela discriminadas produo, reproduo, socializao e sexualidade contrariamente ao procedimento homogeneizador, so percebidas como apresentando um desenvolvimento desigual, cuja importncia ressaltada, inclusive para a estratgia de luta. Mitchell estabeleceu instigantes interlocues com a Psicanlise e com distintas correntes do pensamento marxista. O primeiro dilogo continua muito vivo at hoje, tendo dado alguns frutos interessantes tanto para a Psicanlise quanto para outras cincias que se debruam sobre a questo de gnero. No se pode afirmar o mesmo com relao interlocuo estabelecida com o pensamento marxista. Na dcada de 1970, Hartmann (1979a) publicou artigo em que considerou os conceitos marxistas sex-blind (cegos para o gnero), opinio que prosperou e calou ampla e profundamente na scholarship feminista, fazendo-se presente at os dias atuais. Nenhum(a) feminista interpelou desta forma o positivismo e a Sociologia da compreenso. E, no entanto, os conceitos formulados por estas vertentes da Sociologia no discernem o gnero, ou seja, tambm so sex-blind para esta condio. Isto equivale a afirmar que Hartmann e suas seguidoras atuaram de forma despudoradamente ideolgica. bem verdade que o marxismo adquiriu muita evidncia, tendo sido um dos pensamentos dominantes do sculo XX, ao lado da Psicanlise. Tudo, no caso uma corrente de pensamento, que recebido com aplausos desperta logo a crtica, muitas vezes apressada. Todavia, no obstante a misoginia de Freud e de muitos de seus seguidores, no houve este tipo de interpelao de sua teoria. Note-se e isto faz a diferena - que o questionamento das categorias marxistas deu-se no campo epistemolgico, enquanto isto no ocorreu com a
O primeiro a afirmar que o desenvolvimento de uma sociedade se mede pela condio da mulher foi o socialista utpico Charles Fourier (sculos XVI e XVII), idia incorporada, posteriormente, por Marx e, sobretudo por Engels (sc. XIX).
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Psicanlise. Freud tratou da filognese, mas jamais fez qualquer referncia ontognese. H, certamente, uma componente ideolgica importante nessas interlocues, a merecer meno. O pensamento psicanaltico foi subversivo e conservador, ao passo que ao marxista no se aplica o segundo termo. Neste sentido, havia possibilidade de finalizar o enquadramento da Psicanlise no status quo, por intermdio do que Foucault (1976) chama de edipianizao do agente social, ou seja, de sua sujeio denominada lei do pai. Um dos grandes mritos do pai da Psicanlise foi compreender a historicidade da sexualidade, embora tenha compreendido esta dimenso da potencialidade em pauta de modo muito menos competente que Foucault. Dada, contudo, a distncia que os separa no tempo-espao, no se pode utilizar de muito rigor na apreciao da obra de Freud, o que no significa incorporar acriticamente todos os seus conceitos. Pateman, trabalhando via teoria do contrato, revela, num instigante livro (1993), que, antes de ser pai, o homem, na qualidade de dominador-explorador, marido. Efetivamente, pelo menos em grande parte dos pases, inclusive o Brasil, as mulheres perdiam direitos civis, quando se casavam. Muitos dos direitos detidos por brasileiras solteiras, foram readquiridos pelas casadas, com a Lei 4.121, tambm conhecida como Estatuto da Mulher Casada, somente em 27 de agosto de 1962. Retomando o leito do texto, com efeito, o exerccio da sexualidade no se d num vcuo social, mas obedece s normas sociais do momento histrico em que ocorre. Isto no se traduz, por uma sexualidade sempre vinculada lei do pai. Sociedades igualitrias do ngulo do gnero e, por via de conseqncia, tambm de outros prismas, no so presididas por esta lei, o que no equivale a dizer que no haja regras para o exerccio desta potencialidade. Certamente, Freud foi, neste particular, o grande inspirador de Foucault (1976), alm, bvio, de ter sido altamente subversivo no assunto sobre o qual recaa o maior tabu: sexo. Para a leitura deste texto, basta no perder de vista o fato de que a sexualidade exercida de diferentes maneiras, segundo o tempo-espao em que tem lugar. Mais do que isto, este exerccio no uniforme nem mesmo num espao-tempo determinado, havendo sempre diferentes matrizes, competindo com a dominante, graas s transgresses cometidas por muitos socii. E a transgresso de suma importncia nas mudanas sociais. nela e por meio dela que a sociedade se transforma neste domnio e em todos os demais, mesmo porque se transgride em todos os espaos sociais. Como o marxismo no se presta a cumplicidades com o status quo, as crticas a ele dirigidas, no passado e no presente, so superficiais, no atingindo sequer sua epistemologia. No se conhece nenhuma abordagem ontolgica da obra de Freud, certamente em razo, pelo menos da perspectiva da autora deste texto, da ausncia de uma ontognese em sua obra. No caso do marxismo, so as prprias categorias do pensamento, responsveis pelo processo de conhecimento, que so postas em xeque. As assim denominadas suspeitas, e at mesmo recusas
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veementes, com relao s explicaes universais, no justificam a acusao de que os conceitos marxistas so incapazes de perceber o gnero. Weber est na base de poro significativa dos pensadores ps-modernos, sem que seus porta-vozes mais proeminentes, ou nem tanto, se interroguem a que conduzir to extremado relativismo ou se seus tipos ideais podem ser corretamente utilizados, quando aplicados a situaes distintas daquelas com base nas quais foram formulados. Grande conhecedora da obra de Weber (1964, 1965), Maria Sylvia de Carvalho Franco (1972) mostra como o ordenamento dos fenmenos sociais feito com princpios a priori, no apenas pelo autor em questo como tambm por outros idealistas filiados ao pensamento kantiano. A autora detecta, no pensador em pauta, a presena de uma subjetividade instauradora de significados como alicerce do objeto, o que lhe permite afirmar, a respeito da tipologia da dominao, que o sentido emprico especfico das relaes de dominao produzido pela atividade emprica de uma subjetividade. Este mesmo sentido define o objeto e constitui a autojustificao por meio da naturalizao das desigualdades. Weber analisa, assim, as bases da legitimidade, recorrendo a fatos sempre redutveis subjetividade, inscrevendo-se a autojustificao como processo pelo qual se erige em lei universal o conceito subjacente dominao. A tradio opera como princpio terico, constitutivo de uma das formas de dominao. Tanto o mtodo quanto o objeto encontram seu sustentculo no sentido. O rigor da interpretao assegurado pela identidade, no que tange racionalidade, no objeto e no mtodo. Neste sentido, a ao racional com relao a fins permite a captao da irracionalidade das aes dela discrepantes. Observam-se, ao lado de um relativismo praticamente absoluto, outros pecados inaceitveis at mesmo para aqueles em cujo pensamento Weber penetrou. Na medida em que o mtodo e o objeto apresentam a mesma racionalidade, e a subjetividade instaura sentido, o primeiro ganha primazia: a razo co-extensiva sociedade. Isto posto, no difcil perceber as dificuldades, ou impossibilidade, de se utilizarem conceitos weberianos em outros contextos. Segundo a autora em pauta, as configuraes histricas so nicas em termos conceituais e so apreensveis como formaes de sentido fechadas sobre si mesmas. Trata-se de formaes no-passveis de fragmentao. Embora a anlise exija a decomposio dos fenmenos, sempre presidida pelo sentido, caracterizado por um princpio sintetizador no seio do qual se situa a lgica substantiva do sistema. A anlise de Franco, incidindo sobre o mau emprego dos constructos weberianos pelos tericos da modernizao, , sem dvida, de alto nvel e totalmente pertinente. Em outros termos, os tipos ideais weberianos no se prestam ao exame de outras realidades, distintas daquelas que
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lhes deram origem. Efetivamente, o tipo ideal construdo de maneira a at-lo especificidade do contexto social no qual teve sua gnese. Trata-se de conceitos genticos. O prprio Weber define seu esquema de pensamento como um universo no-contraditrio de relaes pensadas. Como seu pensamento opera uma acentuao unilateral de certos aspectos da realidade, os conceitos no correspondem exatamente a esta, constituindo, neste sentido, uma utopia. O vnculo do constructo mental com a realidade resumido pelo prprio Weber como uma representao pragmtica, elaborada segundo a intuio e a compreenso, da natureza especfica destas relaes, de acordo com um tipo ideal. Esta incurso por Franco e por Weber, ainda que ligeira, deixa patente a no-utilizao do conceito weberiano de patriarcado por parte de feministas5, sejam elas radicais (Firestone, 1972; Reed, 1969; Koedt, Levine, Rapone, 1973; Millett, 1969, 1970, 1971) ou marxistas (Millett, 1971; Reed, 1969; Dawson et alii, 1971; Eisenstein, 1979; Sargent, 1981). Certamente, todas as feministas que diagnosticaram a dominao patriarcal nas sociedades contemporneas sabiam, no que os conceitos genticos de Weber so intransferveis, mas que j no se tratava de comunidades nas quais o poder poltico estivesse organizado independentemente do Estado6. Por que, ento, no usar a expresso dominao masculina, como o tem feito Bourdieu, ou falocracia ou, ainda, androcentrismo, falogocentrismo? Provavelmente, por numerosas razes, dentre as quais cabe ressaltar: este conceito reformulado de patriarcado exprime, de uma s vez, o que expresso nos termos logo acima sugeridos, alm de trazer estampada, de forma muito clara, a fora da instituio, ou seja, de uma mquina bem azeitada, que opera sem cessar e, abrindo mo de muito rigor, quase automaticamente. Como bem mostra Zhang Yimou, no filme LANTERNAS VERMELHAS, nem sequer a presena do patriarca imprescindvel para mover a mquina do patriarcado, levando forca a terceira esposa, pela transgresso cometida contra a ordem patriarcal de gnero. To-somente recorrendo ao bom senso, presume-se que nenhum(a) estudioso(a) srio(a) consideraria igual o patriarcado reinante na Atenas clssica ou na Roma antiga ao que vige nas sociedades urbano-industriais do Ocidente. Mesmo tomando apenas o momento atual, o poder de fogo do patriarcado, vigente dentre os povos africanos e/ou muulmanos, extremamente grande no que tange subordinao das mulheres aos homens. Observam-se, por conseguinte, diferenas de grau no domnio exercido por homens sobre (ou contra) mulheres. A natureza do fenmeno,
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Citam-se apenas algumas. H feministas que entram em duas categorias. s vezes, como o caso de Sargent, organizadora da coletnea citada, trata-se de vrias autoras com posies metodolgicas distintas e, inclusive, opostas. A classificao usada , portanto, precria. Todas, porm, utilizam o conceito de patriarcado. Dispensa-se, aqui, a citao de Marx e Engels, cujo uso do referido conceito notrio. 6 MEILLASSOUX, Claude (1975) mostra bem este fenmeno, analisando comunidades domsticas.

entretanto, a mesma. Apresenta a legitimidade que lhe atribui sua naturalizao. Por outro lado, como prevalece o pensamento dicotmico, procura-se demonstrar a universalidade do patriarcado por meio da (in)existncia de provas de eventuais sociedades matriarcais. Neste erro, alis, no incorrem apenas as pessoas comuns. Feministas radicais tambm procederam desta forma. No fora isto, seu sucesso teria sido bem maior. De acordo com a lgica dualista, se h patriarcado, deve, em sentido imperativo, haver matriarcado. A pergunta cabvel, naquele momento e ainda hoje, : houve sociedades com igualdade social entre homens e mulheres? Esta interrogao teria, muito seguramente, dado outro destino valorizao da importncia do conceito de patriarcado na descrio e na explicao da inferioridade social das mulheres. O filme LANTERNAS VERMELHAS apresenta imagens e trama reveladoras do acima expresso. Alis, esta temtica tem sido freqentemente focalizada pela filmografia chinesa (Yimou, Chen). Trata-se, aqui, da China continental. Alm de o patriarcado fomentar a guerra entre as mulheres, funciona como uma engrenagem quase automtica, pois pode ser acionada por qualquer um, inclusive por mulheres. Quando a quarta esposa, em estado etlico, denuncia a terceira, que estava com seu amante, segunda, esta que faz o flagrante e que toma as providncias para que se cumpra a tradio: assassinato da traidora. O patriarca nem sequer estava presente no palcio, no qual se desenrolaram os fatos. Durante toda a pelcula, no se v o rosto deste homem, revelando este fato que Zhang Yimou captou corretamente esta estrutura hierrquica, que confere aos homens o direito de dominar as mulheres, independentemente da figura humana singular investida deste poder. Quer se trate de Pedro, Joo ou Z Ningum, a mquina funciona at mesmo acionada por mulheres. Alis, imbudas da ideologia que d cobertura ao patriarcado, mulheres desempenham, com maior ou menor freqncia e com mais ou menos rudeza, as funes do patriarca, disciplinando filhos e outras crianas ou adolescentes, segundo a lei do pai. Ainda que no sejam cmplices deste regime, colaboram para aliment-lo. Tambm h categorias profissionais, cujo papel consiste em enquadrar (Bertaux, 1977) seus subordinados neste esquema de pensar/sentir/agir. Estes trs termos representam facetas de uma unidade: o ser humano. Isto importante para no se reduzir o patriarcado a um mero adjetivo de uma ideologia. No que esta no tenha um substrato material. Ela o tem e ele assume enorme importncia quando no se opera por categorias cartesianas, separando corpo de mente, natureza de cultura, razo de emoo. Sua importncia, neste texto, advm de outra preocupao, s possvel numa perspectiva materialista. A ideologia, desta forma, materializa-se, corporificase. Neste sentido, a ideologia integra, de modo inerente, o ser social, objeto de estudo das Cincias Sociais e, sendo mais abrangente, das Cincias Humanas.
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Embora haja profundas diferenas entre as trs esferas ontolgicas a inorgnica, a orgnica e o ser social esta ltima no prescinde das demais, podendo-se, no momento atual, afirmar que nenhuma tem existncia prpria, autnoma. no ser social que se inscreve a Histria, realizada por seres humanos e, lembrando Marx, no em condies por eles idealizadas, mas em circunstncias herdadas do passado (Marx, 1953). Disto decorre: ...tanto as circunstncias fazem os homens, como os homens fazem as circunstncias (Marx, 1953, p. 30). Na primeira esfera, no h vida e, por conseguinte, no h sequer reproduo. H transformaes, passando um mineral de um estado a outro estado, a rocha tornando-se areia, por exemplo. Nada pode haver de novo numa esfera em que nem vida existe. Na segunda, h vida e, portanto, pelo menos, reproduo. Uma mangueira produzir sempre mangas, jamais jacas. Em sua evoluo, as sementes das mangas produziro outras mangueiras. Elidindo a mediao das sementes, mangueiras nada criam de novo; reproduzem-se como mangueiras. Na esfera social, a conscincia desempenha papel fundamental, permitindo a pr-ideao das atividades e at, pelo menos parcialmente, a previso de seus resultados. A conscincia constitui o elemento prprio, especfico do ser social. por sua existncia que a esfera social se distingue das demais. Isto no significa que cada uma das esferas ontolgicas desfrute de autonomia. Na verdade, as trs esferas constituem uma unidade, como bem mostra Lukcs (197681) e, posteriormente, Lessa (1997), sendo irredutveis uma(s) (s) outra(s). O ser social, dotado de conscincia, responsvel pelas transformaes da sociedade, permanecendo, entretanto, um ser natural. A sociedade tem, pois, fundamento biolgico. exatamente este fundamento biolgico o elemento perdido, logo, ausente do conceito de gnero. Sua perda representa um empobrecimento conceitual da prpria vida social. Alm de desfigurar a realidade em que se vive, ou seja, procedendo eliminao do carter processual que torna as trs esferas uma realidade uma, funda o essencialismo social. Isto grave, por mltiplas razes. Uma diz respeito desfigurao do ser social, cujos seres humanos so dotados de conscincia e, por conseguinte, teleolgicos, buscando realizar fins desejados e dando respostas sempre novas s novas situaes que a vida lhes apresenta. Em segundo lugar, pode-se manifestar a enorme tristeza provocada pela observao, numa vertente do pensamento feminista, que fugia do essencialismo biolgico, seu mergulho no essencialismo social. Rigorosamente, tal corrente de pensamento no deu nenhum passo frente de Simone de Beauvoir, em O Segundo Sexo, cuja primeira edio data de 1949. Cabia-lhes buscar as mediaes entre o biolgico e o social ou, em outros termos, perceber a interdependncia entre estas duas instncias, que se prefere dizer: ver como una a realidade integrada pelas trs esferas ontolgicas. Em lugar disto, puseram-se a criticar o pensamento feminista para o qual o corpo tem importncia, denominando as estudiosas desta
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corrente de feministas da diferena sexual. Isto representa mais uma simplificao, mais um reducionismo, confirmando que o adorno no vai alm de si mesmo. O pensamento sofisticou-se, sem dvida. F-lo, contudo, na trilha do empobrecimento substantivo, dando origem a crticas infundadas do ngulo substantivo. Radicalizando, enfeitou-se o problema, mas no se construram linhas de fuga, na busca de solues. Pensa-se, com freqncia excessiva, na descoberta, na verdade um pleonasmo, de que o gnero relacional. Cabe a pergunta: existe, em sociedade, algo no-relacional? O patriarcado no relacional? Existem homens dominadores sem mulheres dominadas? De modo genrico, existe dominador sem dominado? Com uma figura de linguagem, pode-se adornar o problema, nada mais. O at aqui afirmado tem suma importncia para se entender que, embora tenham existido inmeras mediaes, o gnero, socialmente construdo, se assenta no sexo, situado no campo biolgico, na esfera ontolgica orgnica. Compreendida desta forma, a postura das chamadas feministas da diferena sexual, com freqncia negativamente avaliadas, ganha novo significado. O pensamento cartesiano separou radicalmente o corpo da psique, a emoo da razo, o material do imaterial, gerando verdadeiro impasse. Efetivamente, se a cultura dispe de uma enorme capacidade para modelar o corpo, este ltimo o prprio veculo da transmisso do acervo cultural acumulado ou, mais simplesmente, das tradies. E este no um processo meramente acumulativo, mas, sobretudo, cumulativo. Como, entretanto, restabelecer a unidade do ser humano sem recorrer a uma abordagem ontolgica? Dentre as feministas, extremamente raro este tipo de aproximao. Whitbeck (1983) tenta, em interessante artigo, apropriar-se do real em termos de uma ontologia feminista, capaz de conter e a reside sua importncia - o diferente e o anlogo. No procede, contudo, em termos de uma ontognese, a uma anlise das relaes homem-mulher. Duas tentativas de tratar esta questo nestes moldes foram realizadas, ao que se sabe, no Brasil (Saffioti, 1991,1997b). preciso, ainda, trabalhar longamente nesta direo, muito ligeiramente aludida neste texto, ao analisar o conceito de gnero. No se trata de defender a tese de que os estudos sobre mulher(es) devam ceder espao, inteiramente, aos estudos de gnero. preciso, ainda, realiz-los, com perspectiva de gnero. Tal perspectiva adjetiva a abordagem de gnero. H ainda muita necessidade de tais pesquisas, na medida em que a atuao das mulheres sempre foi pouqussimo registrada e que, por

conseguinte, a maior parte de sua histria est por ser estudada e divulgada. Historiadoras feministas (Bridenthal e Konnz, 1977; Carroll, 1976; Figes, 1970; Fisher, 1979; Gimbutas, 1982; Hartmann e Banner, 1974; Janeway, 1971, 1980; Lerner, 1979, 1986; Thompson, 1964) tm, verdade, realizado esforos nesta direo. Mas h, ainda, um longo caminho a percorrer. E absolutamente imprescindvel que esta trajetria seja descrita para que haja empoderamento, no
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de determinadas mulheres, mas da categoria social por elas constituda. H uma tenso entre a experincia histrica contempornea das mulheres e sua excluso dos esquemas de pensamento que permitem a interpretao desta experincia. A este fenmeno Lerner (1986) chama de a dialtica da histria das mulheres. Alm de empoderar a categoria mulheres, e no apenas mulheres, o conhecimento de sua histria permite a apreenso do carter histrico do patriarcado. E imprescindvel o reforo permanente da dimenso histrica da dominao-explorao masculina, para que se

compreenda e se dimensione adequadamente o patriarcado. Considera-se muito simplista a alegao de a- historicidade deste conceito. Primeiro, porque este constructo mental pode, sim, apreender a historicidade do patriarcado como fenmeno social que , alm do fato de o conceito ser heurstico. Segundo, porque na base do julgamento do conceito como a-histrico reside a negao da historicidade do fato social. Isto equivale a afirmar que por trs desta crtica esconde-se a presuno de que todas as sociedades do passado remoto, do passado mais prximo e do momento atual comportaram/comportam a subordinao das mulheres aos homens. Quem enxerga Weber no conceito de patriarcado utilizado por feministas, na verdade, incorre, no mnimo, em dois erros: 1) no conhece suficientemente este autor; 2) imputa a estas intelectuais/militantes a ignorncia total de que este regime de relaes homem-mulher tenha tido uma gnese histrica posterior a um outro dele distinto, mas tambm hierrquico. Ainda que no se possa aceitar a hiptese de sociedades matriarcais nem prvias s patriarcais nem a estas posteriores, por falta de comprovao histrica, h evidncias apreciveis, mormente de natureza arqueolgica, de que existiu outra ordem de gnero, distinta da gerada e mantida pela explorao-dominao masculina. A fim de se adentrar este difcil terreno, preciso que se parta, explicitamente, de um conceito de patriarcado e de um conceito de gnero. Apelar-se-, no momento, para Hartmann (1979), definindo-se patriarcado como um pacto masculino para garantir a opresso de mulheres. As relaes hierrquicas entre os homens, assim como a solidariedade entre eles existente, capacitam a categoria constituda por homens a estabelecer e a manter o controle sobre as mulheres. H que se fazerem alguns comentrios sobre este conceito de patriarcado, a fim de aclarar certas nuanas importantes. Seguramente, este regime ancora-se em uma maneira de os homens assegurarem, para si mesmos e para seus dependentes, os meios necessrios produo diria da vida e a sua reproduo. Bastaria, presume-se, mencionar a produo da vida, na medida em que ela inclui a produo antroponmica (Bertaux, 1977). H, sem dvida, uma economia domstica, ou domesticamente organizada, que sustenta a ordem patriarcal. Entre os diferentes machos h, pelo menos, uma hierarquia estabelecida com base nas distintas faixas etrias, cada uma
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desempenhando suas funes sociais e tendo um certo significado. A hierarquia apoiada na idade, entretanto, no suficiente para impedir a emergncia e a manuteno da solidariedade entre os homens. Tampouco o so, de forma permanente, as contradies presentes entre os interesses das classes sociais e os contidos no racismo. A interdependncia gerada por estas duas ltimas clivagens e a solidariedade existente entre os homens autorizam os especialistas a antecipar a determinao, em maior ou menor grau, do destino das mulheres como categoria social. Neste regime, as mulheres so objetos da satisfao sexual dos homens, reprodutoras de herdeiros, de fora de trabalho e de novas reprodutoras. Diferentemente dos homens como categoria social, a sujeio das mulheres, tambm como grupo, envolve prestao de servios sexuais a seus dominadores. Esta soma/mescla de dominao e explorao aqui entendida como opresso. Ou melhor, como no se trata de fenmeno quantitativo, mas qualitativo, ser explorada e dominada significa uma s realidade. Uma mulher no discriminada por ser mulher + por ser pobre + por ser negra. Tambm parece ser este, aproximadamente, o sentido atribudo por Hartmann ao ambguo termo opresso, embora ela afirme que as mulheres so dominadas, exploradas e oprimidas, de forma sistemtica (1979a). Se a palavra oprimidas pode ser agregada aos vocbulos dominadas e exploradas, isto significa que opresso tem sentido prprio, independentemente do significado dos outros termos. Ora, se Marx construiu uma teoria da dominao-explorao de classe, ningum se disps, at o momento e at onde alcanam as informaes da autora deste paper, uma teoria coerente e rigorosa da opresso feminina. Desta sorte, usa-se e abusa-se do termo opresso sem que deste processo, ou desta relao, haja sequer uma definio. Isto basta para questionar o rigor de suas(seus) utilizadoras(es). Eis porque se recusa a usar este termo sem expressar aquilo que se entende por seu significado. Voltando-se ao sistema que oprime a categoria mulheres, no h como deixar de retomar a discusso dele prprio e do conceito que lhe corresponde. O importante a reter que a base material do patriarcado no foi destruda, no obstante os avanos femininos, quer na rea profissional, quer na representao no parlamento brasileiro e demais postos eletivos da arena poltica. Nem sequer nos pases nrdicos, nos quais a representao poltica das mulheres incomparavelmente maior, tal base material sofreu fissuras importantes. Se na Roma antiga o patriarca tinha direito de vida e de morte sobre sua mulher, hoje o femicdio crime capitulado no Cdigo Penal, obviamente com o nome de homicdio, mas os assassinos gozam de ampla impunidade. Acrescente-se o tradicional menor acesso das mulheres educao adequada obteno de um posto de trabalho prestigioso e bem remunerado. Este fenmeno marginalizou-as de muitas posies no mercado de trabalho. A explorao chega ao ponto de os salrios mdios das trabalhadoras brasileiras represemtarem to-somente cerca
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de 60% (IBGE) dos rendimentos mdios dos trabalhadores brasileiros7, embora, nos dias atuais, o grau de escolaridade das primeiras seja bem superior ao dos segundos. Cabe chamar a ateno do leitor para esta diferena no nmero de anos de escolaridade entre homens e mulheres. Usou-se, no perodo destinado ao exame da superior escolarizao feminina, no os termos homens e mulheres, mas os vocbulos trabalhadoras e trabalhadoras. O referido diferencial no grau de escolaridade existe entre homens e mulheres participando da PEA ocupada. Isto no pode ser estendido populao como um todo. Nas geraes de mais idade, grande a freqncia de mulheres analfabetas. medida, entretanto, que estas geraes forem desaparecendo, a tendncia de as mulheres suplantarem os homens, em matria de educao formal, cresce. No se trata de reduo de discriminao. Nas imensas camadas sociais pobres, meninas e meninos comeam a trabalhar muito cedo. Como as meninas so dirigidas para os trabalhos domsticos, seja em sua prpria casa, seja em outra de forma assalariada, seus horrios de trabalho so mais compatveis com os das escolas. No caso dos garotos, cujos empregos so, via de regra, fora de casa, j no existe tal compatibilidade com a mesma freqncia. Faz-se necessrio, ao lidar com estatsticas, conhecer a realidade que lhes deu origem. Retomando o abrangente fenmeno da opresso feminina, esclarece-se, ainda uma vez, que a dominao-explorao constitui um nico fenmeno, apresentando duas faces. Desta sorte, a base econmica do patriarcado no consiste apenas na intensa discriminao salarial das trabalhadoras, em sua segregao ocupacional e em sua marginalizao de importantes papis econmicos e poltico-deliberativos, mas tambm no controle de sua sexualidade e, por conseguinte, de sua capacidade reprodutiva. Seja para induzir as mulheres a ter grande nmero de filhos, cujo caso exemplar foi do nazismo com a doutrina dos trs Ks, isto , criana, cozinha, igreja (em alemo, as trs palavras comeam com a consoante k) para as mulheres produzirem carne para canho; seja para convenc-las a controlar a quantidade de nascimentos e o espao de tempo entre os filhos, poltica que tem vigorado em muitas naes durante dcadas. Durante o governo de Indira Gandhi e depois dele por algum tempo mais, a ndia chegava a dar uma vaca para cada mulher que consentisse em sua esterilizao, e um rdio a pilha aos homens que tomassem esta mesma atitude. Na China, dada a magnitude de sua populao, impunha-se uma poltica de reduo da taxa de crescimento demogrfico. A soluo implementada foi a poltica do filho nico. Em virtude da profunda inferioridade social da mulher, instituiu-se, h muito tempo, a poltica do filho nico na
Em outubro de 2001, quando foram coligidos os dados, pela Fundao Perseu Abramo, da pesquisa A MULHER BRASILEIRA NOS ESPAOS PBLICO E PRIVADO, a situao era a seguinte: famlias recebendo at 2 salrios mnimos = 42% (ento, R$360,00); mais de 2 a 5 = 34%; mais de 5 a 10 = 10,6%; mais de 10 a 20 = 6%; e acima de 20 SM (R$3.600,00) to-somente 2%.
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rea urbana, cada casal tendo direito a um s filho, ainda que nasa uma mulher. Na zona rural, se o primeiro filho for do sexo feminino, o casal tem direito a uma segunda tentativa. Caso seja outra menina, no h nada a fazer. Esta conduta, distinta para com os rurcolas, explica-se pelo fato de, neste meio, a mulher ser ainda mais desvalorizada e considerada incapaz de trabalhar a terra sem a liderana de um homem. Como a China conta com mais de um bilho e 300 milhes de habitantes, tal poltica pode ser compreendida, na medida em que, embora seu territrio seja imenso, h enormes regies desrticas. verdade que, mesmo assim, a China no apenas produz arroz suficiente para alimentar seus habitantes, como tambm o exporta. Outros problemas, entretanto, adviriam de uma populao ainda maior. Mencionando-se apenas um deles, o pas no pode viver s de arroz e sua economia deve desenvolver-se em todos os setores, preferencialmente, de modo equilibrado. Atualmente, alis, poca em que se tem visto crescimento negativo do PIB (produto interno bruto) de alguns pases e aumentos pfios no PIB de grandes naes, como o caso dos Estados Unidos, a economia chinesa vem crescendo alta taxa de 7 a 9 por cento ao ano. verdade que seu crescimento chegou a ser muito maior: 11 por cento ao ano. Contudo, para o momento atual, 7 a 9 por cento alcanado to-somente pela China, sendo esta taxa anual considerada altssima. Sua poltica demogrfica, portanto, correta do ngulo racional. Ocorre que o ser humano no opera to-somente com a razo. Da haver um alto nmero de abortos seletivos, ou seja, de meninas, no havendo, obviamente, estatsticas sobre este fenmeno, e a exposio ao relento de bebs do sexo feminino, nascidos vivos de gestaes levadas a termo. Tampouco deste fato existem estatsticas. Enquanto as mulheres no forem socialmente valorizadas, sero inevitveis comportamentos deste tipo. Tanto o aborto seletivo quanto a exposio de meninas conduziro a um desequilbrio quantitativo entre homens e mulheres, a mdio prazo, gerando um nmero imprevisvel de chineses que no encontraro chinesas com quem se casar. Alis, j se enfrenta este problema, naquela nao, embora ele no haja atingido sua forma aguda. Como as mulheres so maioria, mundialmente falando, as alternativas para os chineses sero: permanecer celibatrios ou casar-se com mulheres de outras nacionalidades, orientais ou ocidentais. Um dos resultados de polticas controlistas ou de planejamento familiar, sobretudo na Europa, foi uma queda to grande da taxa de fecundidade, chegando o crescimento demogrfico a ser negativo, que tais naes, no limite, estavam ameaadas de extino. A Frana implementou polticas pr-natalistas, incentivando as mulheres em fase reprodutiva a ter mais filhos. A poltica do salrio nico obriga o governo a pagar um certo montante a cada filho que nasce s mulheres que optaram por esta proposta de permanecer no lar, cuidando de uma prole maior. .A Alemanha tambm experimentou crescimento demogrfico negativo, havendo, igualmente, tomado medidas de incentivo ao aumento do nmero de filhos por casal. Afirmou-se,
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anteriormente, que, no limite, pases como a Frana e a Alemanha correram risco de extino face grande queda da taxa de fecundidade que viveram. Na verdade, esta longnqua espada de Dmocles pode ser e contrariada pelos governos, quando implementam polticas de incentivo a famlias mais numerosas. Seja no sentido de ter muitos filhos ou de ter apenas um, o fato que as mulheres so manipuladas, estando o controle do exerccio de sua sexualidade sempre em mos masculinas, embora elementos femininos possam intermediar e mesmo implementar certos projetos. Tem razo Meillassoux ao revelar o interesse da sociedade em estabelecer controle sobre a sexualidade feminina, datando seu incio da organizao do poder poltico, nas comunidades domsticas, isto , quando estas perceberam as vantagens da substituio de relaes blicas por relaes polticas, quase-diplomticas. Evidentemente, quando se estabelece um padro de exerccio da o exerccio da sexualidade

sexualidade feminina, a ele corresponde um paradigma para

masculina. No que tange a este controle sobre a sexualidade das mulheres, alguns dos resultados possveis podem ser citados. Antes da possibilidade de se comprovar a paternidade por meio do teste de DNA, era, em grande parte, a incerteza do homem no que diz respeito a sua participao na produo deste filho que o induzia a se decidir pela recluso de sua esposa, nica forma, e assim mesmo passvel de transgresso, de conquistar uma certa segurana no que concerne paternidade da prole. Isto coexistiu com a preocupao de manter o patrimnio no seio da famlia, impedindo, com a clausura das mulheres, que um filho bastardo partilhasse a riqueza acumulada. H que mencionar tambm a questo da honra. O homem, amo e senhor da mulher, no pode ser desonrado por esta. No Brasil, um famoso criminalista usou a tese da legtima defesa da honra, ao defender Doca Street, assassino de sua mulher, ngela Diniz, crime j aludido. Ora, trata-se de falsa tese, na medida em que ningum pode manchar a honra de outrem. A honra pessoalmente construda, intransfervel, e s pode ser destruda, parcial ou totalmente, por seu prprio portador. Embora a tese da legtima defesa da honra tenha sido evocada algumas vezes, caiu em total descrdito, em virtude dos protestos feministas e de seu no-cabimento no ordenamento jurdico brasileiro. No obstante, se trata de um argumento compatvel com a ordem patriarcal de gnero. A propsito deste regime scio-poltico-econmico-cultural, h mais a avaliar no conceito de Hartmann. Ainda que o conceito de patriarcado, formulado por Hartmann, apresente inegveis

qualidades, necessrio se fazerem certos acrscimos. O patriarcado, em presena de na verdade, enovelado com racismo e classes sociais {Saffioti, 1996), apresenta no apenas uma hierarquia entre as categorias de sexo; trazendo tambm, em seu bojo, uma contradio de interesses. Isto , a preservao do status quo consulta os interesses dos homens, ao passo que
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transformaes no sentido da igualdade social entre homens e mulheres respondem s aspiraes femininas. No h, pois, possibilidade de se considerarem os interesses das duas categorias como apenas conflitantes. So, com efeito, contraditrios. No basta ampliar o campo de atuao das mulheres. Em outras palavras, no basta que uma parte das mulheres ocupe posies econmicas, polticas, religiosas etc., tradicionalmente reservadas aos homens. Como j se afirmou, qualquer que seja a profundidade da explorao-dominao da categoria mulheres pela dos homens, a natureza do patriarcado continua a mesma. A contradio no encontra soluo neste regime. Ela admite a superao, o que exige transformaes radicais no sentido da preservao das diferenas e da eliminao das desigualdades, pelas quais responsvel a sociedade. J em uma ordem nopatriarcal de gnero, a contradio no est presente. Conflitos podem existir e para este tipo de fenmeno h soluo nas relaes sociais de gnero isentas de hierarquias, sem mudanas cruciais nas relaes sociais mais amplas. Diferentemente do que se pensa, com freqncia, no foi uma mulher a formuladora do conceito de gnero. O primeiro estudioso a mencionar e a conceituar gnero foi Robert Stoller (1968). O conceito, todavia, no prosperou logo em seguida. S a partir de 1975, com a publicao do famoso artigo da antroploga Gayle Rubin, frutificaram estudos de gnero, dando origem a uma nfase pleonstica em seu carter relacional e a uma nova postura adjetiva, ou seja, a perspectiva de gnero. Vale a pena retroceder um quarto de sculo, a fim de se perceberem certas nuanas hoje consideradas familiares e, portanto, desconhecidas. Conforme afirmou Rubin, em 1975, um sistema de sexo/gnero consiste numa gramtica, segundo a qual a sexualidade biolgica transformada pela atividade humana, gramtica esta que torna disponveis os mecanismos de satisfao das necessidades sexuais transformadas (certamente, teria sido mais apropriado afirmar necessidades sexuais socialmente determinadas ou condicionadas). Embora os elementos histricos recolhidos at o momento da redao do mencionado artigo indicassem a presena sistemtica de hierarquia entre as categorias de sexo, Rubin admite, pelo menos teoricamente, relaes de gnero igualitrias. Recomenda a manuteno da diferena entre a necessidade, de um lado, e a capacidade humana de organizar de forma opressiva, de outro, empiricamente, os mundos sexuais, imaginrios ou reais, que cria. Segundo a autora, o patriarcado abrange os dois significados. Diferentemente, o sistema de sexo/gnero aponta para a no-inevitabilidade da opresso e para a construo social das relaes que criam este ordenamento. Assim, de acordo com ela, o conceito de sistema de sexo/gnero neutro, servindo a objetivos econmicos e polticos distintos daqueles aos quais originariamente atendia. Como porta de entrada e caminho exploratrio das novas reflexes acerca das representaes sociais do masculino e do feminino, o artigo de Rubin revela grande sofisticao.
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A elaborao social do sexo (Saffioti, 1969a) deve mesmo ser ressaltada, sem, contudo, gerar a dicotomia sexo e gnero, um situado na biologia, na natureza, outro, na sociedade, isto , na cultura. possvel trilhar caminhos para eliminar esta dualidade. Algumas poucas teorias j formuladas tm tratado de fugir das categorias cartesianas, com certo xito. Um grande contingente de feministas, mulheres e homens, tem combatido o razo dualista, o que j representa algo de uma importncia merecedora de realce. A postura aqui assumida consiste em considerar sexo e gnero uma unidade, uma vez que no existe uma sexualidade biolgica, independente do contexto social em que exercida. Basta ler a Histria da Sexualidade, de autoria de Foucault, para se convencer de que a sexualidade no seno uma potencialidade, cuja realizao emprica depende de numerosos outros fatores ou elementos e do modo como estes esto entrelaados. A ontognese tem-se mostrado uma via frutfera para a preservao da unidade do inorgnico, do orgnico e do social, constituindo o caminho mais frutfero para a compreenso do ser social. Movimentos sociais recentes e atuais, como o ecologista, tm uma percepo mais ou menos aguda desta integrao. Guattari (1990), num pequeno-valioso livro e caminhando por outras trilhas, elaborou sua ecosofia, ou seja, uma costura tico-esttica entre os trs momentos ecolgicos - meio

ambiente, relaes sociais e subjetividades ressaltando a importncia dos processos moleculares, nos quais esto compreendidos a sensibilidade, a inteligncia e o desejo. Como se pode observar facilmente, a unidade do sexo/gnero foi, de certo modo, preservada. Incidindo especificamente sobre as relaes de gnero, Guattari prope, em outra linguagem uma ressingularizao individual e/ou coletiva das subjetividades, fugindo da formatao meditica uma reorganizao, dentre outras, da ordem de gnero. Naquele momento, Rubin precisou separar as duas dimenses subsumidas no conceito de patriarcado: o sexo e o gnero. Embora o qualificativo neutro, usado para gnero, no tenha sido adequado, na medida em que nada nem ningum apresenta neutralidade, ela abriu caminho, com ele, para admitir, ao menos teoricamente, uma alternativa explorao-dominao masculina, ou seja, ao patriarcado. Pena que tenha restringido demasiadamente o uso deste conceito, numa contradio com sua prpria crena de que todas ou quase todas as sociedades conhecidas apresentaram/apresentam a subordinao feminina. Como antroploga, porm, poderia ter-se debruado sobre dados referentes a sociedades de caa e coleta, a fim de conferir realidade quilo que admitia somente na instncia da teoria. Um dos pontos importantes de seu trabalho consiste em deixar mais ou menos livre o emprego simultneo dos dois conceitos. O conceito de gnero, no Brasil, alastrou-se rapidamente na dcada de 1990. J no fim dos anos 1980, circulava a cpia xerox do artigo de Joan Scott (1983,1988). Traduzido em 1990, no
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Brasil, difundiu-se rpida e extensamente. O prprio ttulo do trabalho em questo ressalta o gnero como categoria analtica, o que tambm ocorre ao longo do artigo. A epgrafe utilizada pela historiadora, retirada de um dicionrio, refora, de maneira radical, o carter analtico da categoria gnero. No obstante, nem todos os bons dicionrios seguem a mesma linha do escolhido por ela. The Concise OXFORD Dictionary chega a registrar gnero como o sexo de uma pessoa, em linguagem coloquial. Para manter o rigor conceitual, entretanto, pode-se adotar a expresso categorias de sexo para se fazerem referncias a homens e a mulheres como grupos diferenciados, embora a gramtica os distinga pelos gneros masculino e feminino e apesar de o gnero dizer respeito s imagens que a sociedade constri destes mesmos masculino e

feminino. Neste sentido, o conceito de gnero pode representar uma categoria social, histrica, se tomado em sua dimenso meramente descritiva, ainda que seja prefervel voltar velha expresso categoria de sexo (Saffioti, 1969a, 1976, 1979 e 1977). Uma das razes, porm, do recurso ao termo gnero foi, sem dvida, a recusa do essencialismo biolgico, a repulsa pela imutabilidade implcita em a anatomia o destino, assunto candente naquele momento histrico. Deu-se, indubitavelmente, um passo importante, chamando-se a ateno para as relaes homem-mulher, que nem sempre pareciam preocupar (ou ocupar) as(os) cientistas. Era bvio que se as mulheres eram, como categoria social (Poulantzas, 1968), discriminadas, o eram por homens na condio tambm de uma categoria social. Mas, como quase tudo que bvio passa despercebido, houve vantagem nesta mudana conceitual. No Brasil, j na dcada de 1960, realizou-se estudo sobre mulheres, pesquisando-se tambm seus maridos (Saffioti, 1969b). Antes de se prosseguir, importante informar o leitor de que o conceito de categoria social aqui utilizado de autoria de Poulantzas, a quem se d voz. Entende-se por categorias sociais grupamentos sociais com efeitos pertinentes que podem tornar-se, como mostrou Lnin, foras sociais cujo trao distintivo repousa sobre a relao especfica e sobredeterminante com outras estruturas que no as econmicas: notadamente o caso da burocracia, em suas relaes com o Estado, e dos `intelectuais, em suas relaes com a ideologia. A interpretao do carter relacional do gnero, todavia, deixa, muitas vezes, a desejar. Com efeito, se para esta vertente do pensamento feminista, gnero exclusivamente social, a queda no essencialismo social evidente. E seu substrato material? No desempenha ele nenhuma funo? O ser humano deve ser visto como uma totalidade, na medida em que uno e indivisvel. Dentre numerosos exemplos, pode-se lembrar a somatizao. H mulheres que, no obstante jamais terem sofrido violncia fsica ou sexual, tiveram suas roupas ou seus objetos de maquiagem
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ou, ainda, seus documentos rasgados, cortados, inutilizados. Trata-se de uma violncia atroz, uma vez que representa a destruio da prpria identidade destas mulheres. Sua ferida de alma manifesta-se no corpo sob diversas modalidades. Muitas passam mal, chegando a desfalecer. So levadas ao Pronto Socorro, saindo de l com uma receita de calmante. Diagnstico? Doena dos nervos, quando, a rigor, so as manifestaes das feridas da alma. Um profissional psi faria um diagnstico inteiramente distinto, propondo uma psicoterapia, talvez aliada a medicamentos, dependendo da situao, na qual, certamente se descobririam as razes de seu mal-estar. A violncia contra mulheres responde, sem dvida, pelo menos parcialmente, pelo fato de 67 por cento dos calmantes serem consumidos por estas criaturas. evidente que os maus servios de sade pblica tambm corroboram neste processo de imbecilizao de mulheres. Voltando ao incio do pargrafo anterior, certas(os) estudiosas(os) parecem pensar que basta fazer a afirmao de que o importante no gnero a relao estabelecida entre homem e mulher, ou seja, que ela no demanda uma inflexo do pensamento. Defende-se, neste trabalho, a idia de que se, de uma parte, gnero no to-somente uma categoria analtica, mas tambm uma categoria histrica, de outra, sua dimenso adjetiva exige, sim, uma inflexo do pensamento, que pode, perfeitamente, se fazer presente tambm nos estudos sobre mulher, dos quais extremamente precoce abrir mo. Na verdade, quando aqui se valorizam esses estudos, pensa-se em enerv-los com a perspectiva de gnero. A histria das mulheres ganha muito com investigaes deste tipo. A prpria Scott (1988) percorreu meandros do gnero em sua forma substantiva, como categoria histrica. Com efeito, sua primeira proposio estabelece quatro elementos substantivos enlaados, envolvidos pelo gnero, indo desde smbolos culturais, passando por conceitos normativos e instituies sociais, at a subjetividade. Discorre a autora sobre aspectos substantivos do gnero, o que se pode considerar negativo, j que ela valoriza excessivamente o discurso (sem sujeito)8. Acusa, tambm, um carter descritivo no conceito de gnero, usado como substituto de mulheres: gnero no implica, necessariamente, desigualdade ou poder nem aponta a parte oprimida. No seria esta, justamente, a maior vantagem do uso do conceito de gnero? Ou seja, deixar aberta a direo do vetor da dominao-explorao no tornaria, como parece tornar, o conceito de gnero mais abrangente e capacitado a explicar eventuais transformaes, seja no sentido do vetor, seja na abolio da explorao-dominao, ou seja, da opresso? Como, no artigo em pauta, a autora realiza uma
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Afirma Scott, em sua defesa: Por linguagem, os ps-estruturalistas no entendem palavras, mas sistemas de significado ordens simblicas - que precedem o atual domnio do discurso, da leitura e da escrita (p. 37). Esta explanao dispensvel, persistindo a questo, to bem abordada por Lerner (1986), do(s) formulador(es) dos sistemas simblicos responsveis pela inferiorizao social de mulheres, negros e outras categorias sociais sobre as quais pesam numerosos preconceitos.

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apreciao de distintas correntes de pensamento, uma certa ambigidade gerada no que tange s opinies da prpria Scott. Assim, criticando o conceito de patriarcado com base na concepo de que este constructo mental se baseia nas diferenas de sexo, condena sua a-historicidade, apontando o perigo de se transformar a histria em mero epifenmeno. verdade que alguns(mas) tericos(as) entendem o gnero como sendo, em qualquer momento histrico e rea geogrfica, baseado num sistema hierrquico, presidindo as relaes entre homens e mulheres, inseridos desigualmente na estrutura de poder. Parece ser este, quase exatamente, o caso de Scott. Partindo de sua segunda proposio, sinaliza a importncia do gnero como uma maneira primordial de significar relaes de poder e a recorrncia deste elemento, na tradio judaico-crist e na islmica, para tambm estruturar os modos de perceber e organizar, concreta e simbolicamente, toda a vida social. No se contestam algumas, e grandes, contribuies de Scott, por vrias razes, inclusive por haver ela colocado o fenmeno do poder no centro da organizao social de gnero. Tambm se considera muito expressivo e valioso o fato de ela haver afirmado que a ateno dirigida ao gnero raramente explcita, sendo, no entanto, um ponto fundamental do estabelecimento e da manuteno da igualdade e da desigualdade. Pena que este perodo est obscurecido por outros argumentos meio ambguos e que ela no ressaltou o fato de que o poder pode ser constelado na direo da igualdade ou da desigualdade entre as categorias de sexo. Como o gnero visto ora como capaz de colorir toda a gama de relaes sociais, ora como um mero aspecto destas relaes, difcil dimensionar sua importncia, assim como sua capacidade para articular relaes de poder. Cabe tambm mencionar que Scott no faz nenhuma restrio a Foucault, aceitando e adotando seu conceito de poder, qualquer que seja o mbito em que este ocorre, quaisquer que sejam a profundidade e o alcance da anlise. sabido que Foucault, embora rena vrios mritos, nunca elaborou um projeto de transformao da sociedade. Ora, quem lida com gnero de uma perspectiva feminista, contesta a explorao-dominao masculina. Por via de conseqncia, estrutura, bem ou mal, uma estratgia de luta para a construo de uma sociedade igualitria. Sem dvida, notvel a contribuio de Scott. Todavia, dada a ambigidade que perpassa seu texto, assim como certos compromissos por ela explicitados, seria mais interessante discutir suas idias do que coloc-la em um pedestal. Ningum contesta que o poder seja central na discusso de determinada fase histrica do gnero, j que este fenmeno cristalino. O que precisa ficar patente que o poder pode ser democraticamente partilhado, gerando liberdade e igualdade, como tambm pode ser exercido discricionariamente, criando desigualdades. Definir gnero como uma privilegiada instncia de articulao das relaes de poder exige a colocao em relevo das duas modalidades essenciais de
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participao nesta trama de interaes, dando-se a mesma importncia integrao por meio da igualdade e integrao subordinada. Faz-se necessrio verificar se h evidncias convincentes, ao longo da histria da humanidade, da primeira alternativa. Ademais, na ausncia de modelos, importante averiguar sua existncia como forma de empoderamento das hoje subordinadas, como categoria social. Empoderar-se equivale, num nvel bem expressivo do combate, possuir alternativa(s), sempre na condio de categoria social. O empoderamento individual acaba transformando as empoderadas em mulheres libi, o que joga gua no moinho do (neo)liberalismo: se a maioria no conseguiu uma situao proeminente, a responsabilidade sua, porquanto so pouco inteligentes, no lutaram suficientemente, no se dispuseram a suportar os sacrifcios que a ascenso social impe, num mundo a elas hostil. Dispor de alternativa(s), contudo, pressupe saberes a respeito de si prprio e dos outros como categorias que partilham/disputam o poder. Escrevendo sobre uma obra de Thompson, Scott9 percebeu corretamente que este autor, ao mesmo tempo, no exclua as mulheres da classe trabalhadora inglesa desde sua gnese, mas as marginalizava do processo de sua formao. bvio que seria impossvel negar a presena das mulheres nas fbricas durante a revoluo industrial e posteriormente. Desta sorte, elas no esto ausentes do estudo de Thompson. Entretanto, o autor no revela a participao feminina no prprio processo de construo desta classe. Em outros termos, trata-se de mostrar como, o gnero, historicamente milnios anterior s classes sociais, se reconstri, isto , absorvido pela classe trabalhadora inglesa, no caso de Thompson, se reconstri/constri juntamente com uma nova maneira de articular relaes de poder: as classes sociais. A gnese destas no a mesma, nem se d da mesma forma que a do gnero. Evidentemente, estas duas categorias tm histrias distintas, datando o gnero do incio da humanidade, h cerca de 250-300 mil anos, e sendo as classes sociais propriamente ditas um fenmeno inextrincavelmente ligado ao capitalismo e, mais propriamente, constituio da determinao industrial deste modo de produo, ou seja, atualizada com a revoluo industrial. Se, como sistema econmico, ele teve incio no sculo XVI, s se torna um verdadeiro modo de produo com a constituio de sua dimenso industrial, no sculo XVIII. Quando se consideram os embries de classe, pode-se retroceder s sociedades escravocratas antigas. Mesmo neste caso, as classes sociais tm uma histria muito mais curta que o gnero. Desta forma, as classes sociais so, desde sua gnese, um fenmeno gendrado. Por sua vez, dezenas de transformaes no gnero so introduzidas pela emergncia das classes sociais. Para amarrar melhor esta questo, precisa-se
Women in The Making of the English Working Class pode ser lido na mesma coletnea de artigos de Scott, organizada por Heilburn e Miller, 1988, p. 68-90.
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juntar o racismo. O n (Saffioti, 1985,1996), formado por estas trs contradies, apresenta uma qualidade distinta das determinaes que o integram. No se trata de somar racismo + gnero + classe social, mas de perceber a realidade compsita e nova que resulta desta fuso. Como afirma Kergoat (1978), o conceito de superexplorao no d conta da realidade, uma vez que no existem apenas discriminaes quantitativas, mas tambm qualitativas. Uma pessoa no discriminada por ser mulher, trabalhadora e negra. Efetivamente, uma mulher no duplamente discriminada, porque, alm de mulher, ainda uma trabalhadora assalariada. Ou, ainda, no triplamente discriminada. No se trata de variveis quantitativas, mensurveis, mas sim de determinaes, de qualidades, que tornam a situao destas mulheres muito mais complexa. No seria justo usar um texto antigo de Kergoat, no qual ela expe uma idia ainda vlida, mas em que se utiliza de um conceito patriarcado que abandonou. Com efeito, grande parte, talvez a maioria, das(os) feministas francesas(es) usam a expresso relaes sociais de sexo em lugar de relaes de gnero. Fazem tanta questo disto que algumas usam a expresso relations sociales de sexe, em lugar de gender relations (relations de genre, em francs), como fazem as norte-americanas e certas inglesas, reservando a expresso rapports sociaux, para designar a estrutura social expurgada do gnero. Deste modo, procedem como certas brasileiras, colocando as relaes interpessoais fora da estrutura social. Que lugar seria este? Da perspectiva aqui assumida, este o no-lugar. Grande parte das feministas francesas eram/so um bastio de resistncia contra a penetrao, no francs, de uma palavra gnero com outro significado que o gramatical.. Na tentativa de valorizar a expresso relaes sociais de sexo, Kergoat no considera incompatveis os conceitos de gnero e patriarcado. Em sua opinio, pensar em termos de relaes sociais de sexo deriva de uma certa viso de mundo, fica praticamente impossvel falar, ao mesmo tempo, de relaes sociais de sexo e de patriarcado (Kergoat, 1996). Embora a ambigidade do texto seja gritante, vale ressaltar a admisso da compatibilidade dos conceitos referidos. Este pequeno artigo de Kergoat contm, no apenas nas idias utilizadas, vrios pensamentos que pedem reflexo. Concorda-se com ela, certamente no pelas mesmas razes, no que tange ao uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, como se dever deixar claro posteriormente. Aparentemente, sua recusa do termo gnero est correta. Entretanto, gnero diz respeito s representaes do masculino e do feminino, a imagens construdas pela sociedade a propsito do masculino e do feminino, estando estas inter-relacionadas. Ou seja, como pensar o masculino sem evocar o feminino? Parece impossvel, mesmo quando se projeta uma sociedade no ideologizada por dicotomias, por oposies simples, mas em que masculino e feminino so apenas diferentes.
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Cabe lembrar, aqui, que diferente faz par com idntico. J igualdade faz par com desigualdade, que so conceitos polticos (Saffioti, 1997a). Assim, as prticas sociais de mulheres podem ser diferentes das de homens da mesma maneira que, biologicamente, elas so diferentes deles. Isto no significa que os dois tipos de diferenas pertenam mesma instncia. A experincia histrica das mulheres tem sido muito diferente da dos homens exatamente porque, no apenas do ponto de vista quantitativo, mas tambm em termos de qualidade, a participao de umas distinta da de outros. Costuma-se atribuir tais diferenas de histria de vida s desigualdades, e estas desempenham importante papel nesta questo. Sem dvida, por exemplo, a marginalizao das mulheres de certos postos de trabalho e de centros de poder cavou profundo fosso entre suas experincias e as dos homens. importante frisar a natureza qualitativa deste hiato. Trata-se mesmo da necessidade de um salto de qualidade para pr as mulheres no mesmo patamar que os homens, no esquecendo, porm, de humanizar os homens. Certamente, este no seria o resultado, caso as duas categorias de sexo fossem apenas diferentes, mas no desiguais. O pensamento de Kergoat revela que seu texto de 1978, citado anteriormente, j no reflete seu pensamento mais recente, na medida em que ela descartou a noo de patriarcado. Quando separa radicalmente os conceitos relaes sociais de sexo e gnero (aqui j existe um problema, pois, via de regra, usa-se a expresso relaes de gnero, isto , relaes entre o masculino e o feminino, entre homens e mulheres), procede pelo que considera a presena da relao, no primeiro caso, e a ausncia da relao, no segundo. Se o conceito de gnero no envolve relaes sociais e compatvel com a noo de patriarcado, esta ltima noo tampouco se refere, explicitamente, a tais relaes. Mas, pergunta-se: cientistas sociais em geral e socilogos em particular necessitam desta explicitao? Esta idia de Kergoat vem implcita nas consideraes de a-historicidade do patriarcado, porquanto a nica possibilidade desta ordem de gnero manter-se imutvel consiste na ausncia de oposies simples, dicotmicas. Uma vez que no se trabalha com o conceito weberiano de dominao10, compreende-se que o processo de dominao s possa se estabelecer numa relao social. Desta forma, h o(s) dominador(es) e o(s) dominado(s). O(s) primeiro(s) no elimina(m) o(s) segundo(s), nem pode ser este seu intento. Para continuar dominando, deve(m) preservar seu(s) subordinado(s). Em outros termos, dominao presume subordinao. Portanto, est dada a presena de, no mnimo, dois sujeitos. E sujeito atua sempre, ainda que situado no plo de dominado. Se o esquema de dominao patriarcal pe o domnio, a capacidade socialmente legitimada de comandar, nas

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Por dominao deve entender-se a probabilidade de encontrar obedincia a um mandato de determinado contedo entre pessoas dadas (Weber, 1964, p. 43, 16) Deve entender-se por dominao (...) a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos especficos (ou para toda classe de mandatos) (p. 170).

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mos do patriarca, deixa livre aos seus subordinados, homens e mulheres, especialmente estas ltimas, a iniciativa de agir, cooperando neste processo, mas tambm solapando suas bases. Eis a a grande contradio que perpassa as relaes homem-mulher na ordem patriarcal de gnero. Alis, o conceito de dominao, em Weber, distingue-a do conceito de poder. Enquanto a primeira conta com a aquiescncia dos dominados, o poder dispensa-a, podendo mesmo ser exercido contra a vontade dos subordinados. Do exposto decorre que se considera errneo no enxergar no patriarcado uma relao, na qual, obviamente, atuam as duas partes. Tampouco se considera correta a interpretao de que, sob a ordem patriarcal de gnero, as mulheres no detm nenhum poder. Com efeito, a cumplicidade exige consentimento e este s pode ocorrer numa relao par, nunca dspar, como o caso da relao de gnero sob o regime patriarcal (Mathieu, 1985). O consentimento exige que ambas as partes desfrutem do mesmo poder. Do ngulo da pedra fundamental do liberalismo, o contrato de casamento deveria ser nulo de pleno direito. J que as mulheres esto muito aqum dos homens em matria de poder, elas no podem consentir, mas puramente ceder (Mathieu). Se uma mulher ameaada de estupro por um homem armado, e resolve, racionalmente, ceder, a fim de preservar o bem maior, ou seja, a vida, sua atitude atuar contra ela perante o Direito Brasileiro, cujos fundamentos so positivistas, isto , os mesmos que informam o (neo)liberalismo. O exposto permite verificar que o gnero aqui entendido como muito mais vasto que o patriarcado, na medida em que neste as relaes so hierarquizadas entre seres socialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes igualitrias. Desta forma, o patriarcado um caso especfico de relaes de gnero. Como j se exps, em texto anterior, nas posies de Lerner e Johnson, deve ser cristalina a idia de que o patriarcado , em termos histricos, um recm-nascido. Embora Lerner no seja marxista, lida bastante bem com as inter-relaes entre o arcabouo material das sociedades e as realidades imaginrias que criam. Por outro lado, muito cuidadosa na anlise das evidncias histricas, mostrando quando e porque se pode trabalhar com determinadas hipteses. Historiciza o conceito de patriarcado, j que, como fenmeno social, ele apresenta este carter. Apresenta uma viso de totalidade, em duplo sentido. Um deles diz respeito totalidade como conjunto interligado de instituies movidas por coletividades. Neste aspecto, faz fascinante incurso pelas sociedades de caa e coleta. Contrariando a escola de pensamento do man-the-hunter, revela uma srie de exemplos de complementaridade entre as categorias de sexo, assim como o desfrute, por parte das mulheres, de status relativamente alto. Esta maneira de exprimir os achados j mostra que ela se situa bem longe da preocupao de encontrar provas de supremacia feminina. Afirma a autora, por outro lado, que independentemente
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da grande importncia econmica das mulheres e de seu alto status social, nas sociedades de caa e coleta, em todas as sociedades conhecidas as mulheres, como categoria social, no tm capacidade decisria sobre o grupo dos homens, no ditam normas sexuais nem controlam as trocas matrimoniais. Talvez esta seja a razo pela qual Lerner usa sempre a palavra relativa para se referir igualdade entre homens e mulheres. Ademais, analisando a obra de Mellart, afirma que comunidades relativamente igualitrias, do ngulo do gnero, no sobreviveram. No oferece, todavia, nenhuma razo para este perecimento, o que pode significar ausncia de qualquer evidncia explicativa deste fenmeno, j que ela nada afirma sem provas. Embora muitas feministas, Scott inclusive e muito fortemente, tenham horror a qualquer referncia s diferenas biolgicas entre homens e mulheres, no possvel esquecer que, sob condies primitivas, antes da emergncia de instituies da sociedade dita civilizada, a unidade me-filho era absolutamente fundamental para a perpetuao do grupo. A criana s contava com o calor do corpo da me para se aquecer, assim como com o leite materno para se alimentar. Segundo Lerner, a me doadora da vida detinha poder de vida e morte sobre a prole indefesa. Desta sorte, no constitui nenhuma surpresa que homens e mulheres, assistindo a este dramtico e misterioso poder da mulher, se devotassem venerao de Mes-Deusas. Embora j se haja feito referncias a Johnson, cabe ressaltar a relevncia que ele atribui ao controle, inclusive do meio ambiente, pelas sociedades que se sedentarizaram. Obviamente, o controle parte integrante de toda sociedade, mas a agricultura permitiu/exigiu seu incremento. Johnson vale-se de uma hiptese de Fisher (1979) para raciocinar sobre a nova relao estabelecida entre, de um lado, os seres humanos, e, de outro, a vida orgnica e a matria inorgnica. Para pr isto na linguagem que expressa os raciocnios bsicos deste texto, poder-se- afirmar que o ser social, medida que se diferencia e se torna mais complexo, muda sua relao tanto com a esfera ontolgica inorgnica quanto com a esfera ontolgica orgnica, elevando seu controle sobre ambas, sem, entretanto, delas prescindir. Os seres humanos, que tinham uma relao igual e equilibrada entre si e com os animais, transformaram-na em controle e dominao. O patriarcado um dos exemplos vivos deste fenmeno. De acordo com Johnson, o patriarcado baseia-se no controle e no medo. Homens controlam mulheres e outros homens, na medida em que cuidam de seu territrio, a fim de livr-lo de qualquer invaso ou, uma vez esta existente, de afastar o(s) invasor(es). Tudo isto gera muito medo no apenas dentre as mulheres, mas sobretudo dentre os homens, uns em relao aos demais. Quando se passou a criar animais para corte ou trao, sua reproduo mostrou-se de grande valor econmico. Foi fcil, ento, perceber que quanto mais filhos um homem tivesse,
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maior seria o nmero de braos para cultivar reas mais extensas de terra, o que permitiria maior acumulao. Passam, ento, os seres humanos, a se distanciar da natureza e a v-la simplesmente como algo a ser controlado e dominado. Isto tudo foi crucial para estabelecer entre os homens e as mulheres relaes de dominao-explorao. Alm disto, a compreenso do fenmeno reprodutivo humano, observando-se o acasalamento dos animais, minou os poderes femininos. De acordo com Johnson, desacreditado o carter mgico da reproduo feminina e descoberta a possibilidade de este fenmeno poder ser controlado como qualquer outro, estava desfeito o vnculo especial das mulheres com a fora da vida universal, podendo os homens se colocar no centro do universo. Como portadores da semente que espalhavam nos passivos teros das mulheres, os homens passaram a se considerar a fonte da vida. . Este autor foi muito feliz ao perceber que o patriarcado se baseia no controle e no medo, atitude/sentimento que formam um crculo vicioso. H muito tempo, afirmou-se que os homens ignoram o altssimo preo, inclusive emocional (mas no s), que pagam pela amputao de facetas de suas personalidades, pela explorao-dominao que exercem sobre as mulheres (Saffioti, 1985,1987). Desta forma, no se trata de uns serem melhores que outros, mas de disputa pelo poder, que comporta, necessariamente, controle e medo. Efetivamente, os homens convertem sua agressividade em agresso mais freqentemente que as mulheres. Segundo Daly e Wilson, que estudaram 35 amostras de estatsticas de catorze pases, incluindo-se a sociedades pr-letradas e a Inglaterra do sculo XIII, em mdia, homens matam homens com uma freqncia 26 vezes maior do que mulheres matam mulheres (apud Pinker, 1999). O outro sentido da concepo de totalidade de Lerner representado pela considerao da histria da humanidade at quando os registros e achados arqueolgicos permitem. Trata-se, portanto, de obra da maior seriedade. Contudo, um s intelectual no pode realizar uma tarefa cumulativa, necessariamente de muitos. Desta maneira, ainda que certamente se precisar voltar obra de Lerner, continuar-se- a recorrer tambm a outros autores. Se a maior parte da histria da humanidade foi vivida numa outra organizao social, especialmente de gnero, pertinente raciocinar, como Johnson, em termos da emergncia de fatos descobertas, invenes aparentemente desvinculados das relaes homem-mulher e que, no entanto, funcionaram como precondies da construo do patriarcado, h,

aproximadamente, sete mil anos. Embora o patriarcado diga respeito, em termos especficos, ordem de gnero, expande-se por todo o corpo social. Isto no significa que no existam violncias praticadas em, por exemplo, sociedades coletoras. Mas o valor central da cultura gerada pela dominao-explorao patriarcal o controle, valor que perpassa todas as reas da convivncia social. Ainda que a maioria das definies de gnero implique hierarquia entre
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as categorias de sexo, no visibiliza os perpetradores do controle/violncia. Desconsiderando o patriarcado, entretanto, o feminismo liberal transforma o privilgio masculino numa questo individual apenas remotamente vinculada a esquemas de explorao-dominao mais amplos, que o promovem e o protegem (Johnson, 1997). O reparo que se pode fazer ao pensamento exposto que nunca algum mencionou a noexistncia de sistemas mais amplos que o patriarcado. Pessoas podem se situar fora do esquema de dominao-explorao das classes sociais ou do de raa/etnia. Ningum, nem mesmo homossexuais masculinos e femininos, travestis e transgneros ficam fora do esquema de gnero patriarcal. Do ngulo quantitativo, portanto, que o indicado pela palavra usada por Johnson (larger), o patriarcado , nas sociedades ocidentais urbano-industriais-informacionais, o mais abrangente. Da perspectiva qualitativa, a invaso por parte desta organizao social de gnero total. Tomem-se, por exemplo, as religies. Esto inteiramente perpassadas pela estrutura de poder patriarcal. A recusa da utilizao do conceito de patriarcado permite que este esquema de explorao-dominao grasse e encontre formas e meios mais insidiosos de se expressar. Enfim, ganha terreno e se torna invisvel. Mais do que isto: veementemente negado, levando a ateno de seus participantes para outras direes. Cumpre, pois, um desservio a ambas as categorias de sexo, mas, seguramente, mais ainda das mulheres. As feministas radicais revelam as bases material e social do patriarcado. Muita discusso foi travada a propsito dos servios gratuitos domsticos e sexuais que as mulheres prestam aos homens: a seus companheiros e aos patres de seus companheiros. Muito se escreveu sobre os privilgios masculinos em geral e as discriminaes praticadas contra as mulheres. Convm lembrar que o patriarcado serve a interesses dos grupos/classes dominantes (Saffioti, 1969, 1987) e que o sexismo no meramente um preconceito, sendo tambm o poder de agir de acordo com ele (Johnson). No que tange ao sexismo, o portador de preconceito est, pois, investido de poder, ou seja, habilitado pela sociedade a tratar legitimamente as pessoas sobre quem recai o preconceito da maneira como este as retrata. Em outras palavras, os preconceituosos e este fenmeno no individual, mas social esto autorizados a discriminar categorias sociais, marginalizando-as do convvio social comum, s lhes permitindo uma integrao subordinada, seja em certos grupos, seja na sociedade como um todo. No esta, porm, a interpretao cotidiana de preconceito e de sexismo, tambm um preconceito. Mesmo intelectuais de nomeada consideram o machismo uma mera ideologia, admitindo apenas o termo patriarcal, isto , o adjetivo. Como quase nunca se pensa na dimenso material das idias, a ideologia interpretada como pairando acima da matria. O ponto de vista aqui assumido permite ver a ideologia se corporificando em sentido literal e em sentido figurado. Com efeito, este fenmeno atinge materialmente o corpo de seus portadores
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e daqueles sobre quem recai. A postura corporal das mulheres enquanto categoria social no tem uma expresso altiva. Evidentemente, h mulheres que escapam a este destino de gnero (Saffioti e Almeida, 1995), mas se trata de casos individuais, jamais podendo ser tomados como expresso da categoria mulheres, extremamente diversificada. Via de regra, as mulheres falam baixo ou se calam em discusses de grupos sexualmente mistos. Nas reunies festivas, o comum se formarem dois grupos: o da Luluzinha e o do Bolinha. Como este ltimo est empoderado e, portanto, dita as regras, o primeiro sujeita-se ao jogo socialmente estabelecido. A ideologia sexista corporifica-se nos agentes sociais tanto de um plo quanto de outro da relao de dominaosubordinao. O sentido figurado da corporificao das ideologias em geral e da sexista em especial reside no vnculo arbitrariamente estabelecido entre fenmenos: voz grave significa poder, ainda que a pessoa fale baixo. O porqu disto encontra-se na posio social dos homens como categoria social face das mulheres. A voz grave do assalariado no o empodera face a seu patro, pois o cdigo na estrutura de classes outro. No se pode prosseguir sem, pelo menos, dar uma pincelada nunca questo bastante sria e pouco mencionada. Sexismo e racismo so irmos gmeos. Na gnese do escravismo constava um tratamento distinto dispensado a homens e a mulheres. Eis porque racismo, base do escravismo, independentemente das caractersticas fsicas ou culturais do povo conquistado, nasceu no mesmo momento histrico em que nasceu o sexismo. Quando um povo conquistava outro, submetia-o a seus desejos e a suas necessidades. Os homens eram temidos, em virtude de representarem grande risco de revolta, j que dispem, em mdia, de mais fora fsica que as mulheres, sendo, ainda, treinados para enfrentar perigos. Assim, eram sumariamente eliminados, assassinados. As mulheres eram preservadas, pois serviam a trs propsitos: constituam fora de trabalho, importante fator de produo em sociedades sem tecnologia ou possuidoras de tecnologias rudimentares; eram reprodutoras desta fora de trabalho, assegurando a continuidade da produo e da prpria sociedade; prestavam (cediam) servios sexuais aos homens do povo vitorioso. A esto as razes do sexismo, ou seja, to velho quanto o racismo. Esta constitui um prova cabal de que o gnero no to-somente social, dele participando tambm o corpo, quer como mo-de-obra, quer como objeto sexual, quer, ainda, como reprodutor de seres humanos, cujo destino, se fossem homens, seria participar ativamente da produo, e, quando mulheres, entrar com trs funes na engrenagem descrita. Retomando o n (Saffioti, 1985), difcil lidar com esta nova realidade, formada pelas trs subestruturas: gnero, raa/etnia, classe social, j que presidida por uma lgica contraditria, distinta das que regem cada contradio em separado. Uma voz menos grave ou mesmo aguda de uma mulher relevante em sua atuao, segundo o preconceito tnico-racial, e, mais seguramente,
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na relao de gnero e na de classes sociais. O importante analisar estas contradies na condio de fundidas ou enoveladas ou enlaadas em um n. No se trata da figura do n grdio nem apertado, mas do n frouxo, deixando mobilidade para cada uma de suas componentes (Saffioti, 1998). No que cada uma destas contradies atue livre e isoladamente. No n, elas passam a apresentar uma dinmica especial, prpria do n. Ou seja, a dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade, presidida por uma lgica contraditria (Saffioti, 1985, 1988). De acordo com as circunstncias histricas, cada uma das contradies integrantes do n adquire relevos distintos. E esta motilidade importante reter, a fim de no se tomar nada como fixo, a inclusa a organizao destas subestruturas na estrutura global, ou seja, destas contradies no seio da nova realidade novelo patriarcado-racismo-capitalismo (Saffioti, 1987) historicamente constituda. A imagem do n no consiste em mera metfora; tambm uma metfora. H uma estrutura de poder que unifica as trs ordens de gnero, de raa/etnia e de classe social embora as anlises tendam a separ-las. Alis, o prejuzo cientfico e poltico no advm da separao para fins analticos, mas sim, da ausncia do caminho inverso: a sntese. Como j se mostrou, o patriarcado, com a cultura especial que gera e sua correspondente estrutura de poder, penetrou em todas as esferas da vida social, no correspondendo, h muito tempo, ao suporte material da economia de oikos (domstica). De outra parte, o capitalismo tambm mercantilizou todas as relaes sociais, nelas includas as chamadas especficas de gnero, linguagem aqui considerada inadequada. Da mesma forma, a raa/etnia, com tudo que implica em termos de discriminao e, por conseguinte, estrutura de poder, imprimiu sua marca no corpo social por inteiro. A anlise das relaes de gnero no pode, assim, prescindir, de um lado, da anlise das demais contradies, e, de outro, da recomposio da totalidade de acordo com a posio que, nesta nova realidade, ocupam as trs contradies sociais bsicas. Parafraseando Marx (1957)11, pode-se afirmar que este novo arranjo que permite compreender sociedades igualitrias, no baseadas no controle, na dominao, na competio. A organizao das categorias histricas no interior de cada tipo varia necessariamente. Assim, da mesma forma como a anatomia do homem a chave para a compreenso da anatomia do smio, a sociedade burguesa constitui a chave para o entendimento das sociedades mais simples. Cabe ressaltar tambm, seguindo-se este mtodo, que a anlise das formas mais simples de organizao social s possvel quando a forma mais desenvolvida de sociedade se debrua
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Assim, a economia burguesa nos d a chave da economia antiga etc. (...) Mas, preciso no identific-las. Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa no seno uma forma antittica do desenvolvimento histrico, so relaes pertencentes a formas anteriores de sociedade que no se podem reencontrar nela seno inteiramente estioladas ou mesmo travestidas (p. 169-170).

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sobre si mesma como tema de pesquisa e compreenso. Neste ponto da discusso, seria interessante aprofundar a anlise de Pateman. Esta autora chama a ateno para o fato de que antes de agir como pai, impondo sua lei, o homem age como marido, com acesso ilimitado ao corpo de sua mulher, assim como desfrutando de poder socialmente legitimado para fazer imperar sua vontade. Todavia, onde h dominao-explorao, h resistncia de grau mais forte ou menos forte. Em grande parte dos casos (no se atreve a afirmar maioria falta de pesquisa disto reveladora), a ordem masculina acaba por vencer. Isto responde pelas continuidades, pelas permanncias. H, porm, grandes contingentes de mulheres, cuja reao insiste no caminho da transgresso da ordem masculina, respondendo pelas mudanas operadas na relao homem-mulher. importante, aqui, mostrar a necessidade de se reter o seguinte: O contrato no se contrape ao patriarcado; ao contrrio, ele a base do patriarcado moderno. Integra a ideologia de gnero, especificamente patriarcal, a idia, defendida por muitos, de que o contrato social distinto do contrato sexual, restringindo-se este ltimo esfera privada. Segundo este raciocnio, o patriarcado no diz respeito ao mundo pblico ou, pelo menos, no tem para ele nenhuma relevncia. Do mesmo modo como as relaes patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder contaminam toda a sociedade, o direito patriarcal perpassa no apenas a sociedade civil, mas impregna tambm o Estado. Ainda que no se possam negar o predomnio de atividades privadas ou ntimas na esfera da famlia e a prevalncia de atividades pblicas no espao do trabalho, do Estado, do lazer coletivo, e, portanto, as diferenas entre o pblico e o privado, esto estes espaos profundamente ligados e parcialmente mesclados. Para fins analticos, trata-se de esferas distintas; so, contudo, inseparveis para a compreenso do todo social. A liberdade civil deriva do direito patriarcal e por ele limitada. A questo do pblico versus privado constitui uma dicotomia mais complexa que as demais e, por esta razo, merece um tratamento distinto. No se pode eliminar completamente este dualismo, sob pena de mesclar a res publica com a res privatae, podendo perder, possivelmente em carter definitivo, a repblica. verdade que, no apenas no Brasil, mas tambm em outros pases, mais em uns, menos em outros, existe uma apropriao privada da coisa pblica. Isto se traduz, popularmente, em corrupo. De qualquer forma, h que combat-la seja na prxis cotidiana, seja na teoria, insistindo num grau determinado, isto , considerado socialmente tico, de separao entre a coisa pblica e a coisa privada, de modo a assegurar que o fruto da arrecadao do Estado seja canalizado para os setores que mais atendam aos interesses da maioria dos socii. No que concerne violncia contra mulheres, em especial a domstica, a questo apresenta um mais alto grau de complexidade. Mulheres reivindicam, legitimamente, um espao no qual
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possam desfrutar do direito privacidade. Decididamente, o domiclio no constitui o lcus privilegiado para usufruir deste direito, na medida em que sim o lcus privilegiado da violncia domstica. Uma verdadeira democracia deve garantir o espao da intimidade, a que cada um tem direito. Todavia, s assegura este direito aos homens. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil (05/10/1988), no Captulo VII - DA

FAMLIA, DA CRIANA, DO ADOLESCENTE E DO IDOSO em seu artigo 226, pargrafo 8, assim se expressa: O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes. Tal princpio conflita expressamente com a ideologia dominante, que considera a famlia um grupo privado, no mbito do qual seria descabida a ingerncia do Estado. A famlia, mais do que isto, considerada sagrada pela sociedade. Quase todos os socii ignoram a CRFB (Constituio da Repblica Federativa do Brasil) por inteiro. Por conseguinte, o pargrafo exposto no tampouco conhecido. O pior que este desconhecimento atinge membros das foras repressivas do Estado, depositadas nas polcias civil e militar, no que concerne ao aqui focalizado. Um policial militar, que representa a polcia propriamente repressiva, pode assistir em plena via pblica ao espancamento de uma mulher por parte de seu companheiro e nada fazer, como a autora deste paper presenciou, alegando o velho e surrado refro: em briga de marido e mulher, no se mete a colher. Se este tipo de conduta ainda ocorre, passados dezoito anos da promulgao da constituio federal em vigor, no sendo raro um policial militar ou civil espancar sua companheira e, s vezes, assassin-la, evidencia-se a fora dos costumes frente a um novo ordenamento jurdico do pas. No obstante situar-se o Brasil bem longe dos Estados Unidos da Amrica em termos da defesa dos direitos individuais, percebe-se, aqui, um confronto entre a interveno do Estado, pelo menos no papel, e a defesa daquilo que se cr ser um direito individual no seio da famlia. A rigor, a constituio contraria o contrato que preside a formao e permanncia da famlia. Raciocinando na mesma direo de Johnson, Pateman mostra o carter masculino do contrato original, ou seja, um contrato entre homens, cujo objeto so as mulheres. A diferena sexual convertida em diferena poltica, passando a se exprimir ou em liberdade ou em sujeio. Sendo o patriarcado uma forma de expresso do poder poltico, esta abordagem vai ao encontro da mxima legada pelo feminismo radical: o pessoal poltico. Dentre outras alegaes, a polissemia do conceito de patriarcado, alis existente tambm no de gnero, tem constitudo um argumento, contra seu uso. Abandon-lo significaria, na perspectiva de Pateman, a perda, pela teoria poltica feminista, do nico conceito que marca nitidamente a subordinao das
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mulheres, especificando o direito poltico conferido aos homens pelo fato de serem homens. Um srio problema a ser sanado neste campo constitudo pelas interpretaes patriarcais do patriarcado. Na expectativa de esclarecer o leitor, analisar o patriarcado materializado na sociedade com categorias mentais patriarcais equivale a ler Marx com categorias funcionalistas ou usar estes mesmos instrumentos para compreender Weber, como bem mostra Franco. O patria potestas cedeu espao, no mulher, mas aos filhos. O patriarca que nele estava embutido continua vivo como titular do direito sexual. O pensamento de Pateman, neste sentido, vai ao encontro do de Harding. Com efeito, Pateman demostra como a interpretao patriarcal do patriarcado como direito do pai causou o obscurecimento da relao entre marido e esposa na origem da famlia. Esquece-se o fato de que antes de serem pais e mes, os homens e as mulheres so maridos e esposas. O conceito de patriarcado, compreendido por meio da histria do contrato sexual, permite a verificao da estrutura patriarcal do capitalismo e de toda a sociedade civil. Focalizar o contrato sexual, colocando em relevo a figura do marido, permite mostrar o carter desigual deste pacto, no qual se troca obedincia por proteo. E proteo, como notrio, significa, no mnimo a mdio e longo prazos, explorao-dominao. Isto revela que as mulheres jamais alcanaram a categoria de indivduos, com poder de contratar de igual para igual. E esta categoria de suma relevncia na sociedade burguesa, na qual o individualismo levado ao extremo. O conceito de cidado, rigorosamente, constitui-se pelo indivduo. O casamento, capaz de estabelecer relaes igualitrias, ter-se-ia que dar entre indivduos. Ora, no isto que ocorre, pois ele une um indivduo a uma subordinada. Aquilo que trocado no casamento no propriamente propriedade ou, pelo menos, no necessrio que assim o seja. Evidentemente, nas camadas abastadas, h uma tendncia adio de fortunas, mas esta no a regra na sociedade em geral, mesmo porque a grande maioria da populao no detm bens de monta ou completamente despossuda. O contrato representa uma troca de promessas por meio da fala ou de assinaturas. Firmado o contrato, estabelece-se uma nova relao na qual cada parte se posiciona face outra. A parte que oferece proteo autorizada a determinar a forma como a outra cumprir sua funo no contrato. A paternidade impe a maternidade. O direito sexual ou conjugal estabelece-se antes do direito de paternidade. O poder poltico do homem assenta-se no direito sexual ou conjugal. Assim, a autoridade poltica do homem j est garantida bem antes de ele se transformar em pai. A este propsito, cabe lembrar que o homem, numa sociedade patriarcal, institui-se como pai, independentemente de ter ou no filhos, enquanto no caso da mulher, ela s instituda como me pelo filho, de preferncia biolgico em detrimento de adotivo, e homem em detrimento de
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mulher. Em outros termos, o patriarca investido de um poder que lhe permite prescindir de filho(s) para se constituir enquanto tal. No caso da mulher, (so) o(s) filho(s) que a institui(em) como me. Como esta figura ainda, nos pases cristos, revestida da aurola da Virgem Maria, muito distinta de Maria da bblia, mas fruto de um mito criado por homens no sculo XII, enormes contingentes femininos procuram aproximar-se da santa, negando sua necessidade de prazer, inclusive sexual. Indubitavelmente, o referido mito contribui, com muita fora, para a resignao de muitas mulheres face a sacrifcios e sofrimentos, sejam eles advindos de filhos ou de maridos. Graas s lutas feministas, cresce o nmero de mulheres reivindicando o direito ao prazer, a includo o orgasmo. Rigorosamente, a sociedade construiu uma outra polaridade a santa e a puta diante da qual as mulheres so induzidas a optar. Na verdade, este dualismo pode ser, no mximo, aparente, uma vez que qualquer mulher no-portadora de conscincia dominada saber desfrutar do prazer, assim como enfrentar os sofrimentos que a vida possa lhe impor. Em outras palavras, toda mulher , simultaneamente, santa e puta, elevando-se a cada dia o nmero daquelas desejosas de viver esta unidade. Terminada esta breve incurso, no pela religio, mas pela mitologia moderna, retoma-se a autora que brindou a humanidade com uma leitura inteligente e feminista da teoria do contrato. Tem razo Pateman, pois o status de indivduo constitui precondio para a constituio do sujeito em cidado. A Revoluo Francesa foi um marco importante desta transio, cabendo lembrar que as mulheres foram deixadas margem da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado. O contrato sexual consubstancial sociedade civil, estruturando tambm o espao do trabalho. Na estrutura patriarcal capitalista das ocupaes, as mulheres no figuram como trabalhadoras, mas to-somente ou, pelo menos, fundamentalmente, como mulheres. Os homens, como trabalhadores, esto sujeitos autoridade de seu chefe. Entretanto, esta subordinao diferente da das trabalhadoras, porquanto o homem um senhor prisioneiro (Pateman). Talvez se possa traduzir esta expresso por: poderoso diante de sua mulher, nada face a seu patro. So as contradies do n. Majesttico nas relaes de gnero e subordinado nas relaes de trabalho. Cabe ressaltar a convergncia da anlise sociolgica de Kergoat (1978) e a abordagem poltica, via teoria do contrato, de Pateman, dez anos depois (a edio original do livro de 1988). Desde seus incios, a explorao econmica de mulheres faz-se conjuntamente com o controle de sua sexualidade. J se analisou, ainda que ligeiramente, a unicidade do racismo e do sexismo. bvio que este fato pr-existiu, de longe, emergncia do capitalismo; mas este se apropriou desta desvantagem feminina, procedendo com todas as demais da mesma forma. Tirou, portanto, proveito das discriminaes que pesavam contra a mulher (Saffioti, 1969), e assim continua
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procedendo. Como se pode verificar facilmente nas cadeias produtivas nacionais e internacionais, as mulheres predominam nos estgios mais degradados da terceirizao ou quarterizao. A Nike, por exemplo, usa mo-de-obra feminina oriental, trabalhando a domiclio e recebendo quantias miserveis por pea produzida. Logo, impe determinado ritmo de trabalho, ainda que para alcanar a produo exigida seja necessrio que tais mulheres ampliem sua jornada de trabalho. Todos os estudos sobre fora de trabalho feminina no mundo de economia globalizada revelam a crescentemente mais acentuada subordinao de suas possuidoras. Isto equivale a dizer que, quanto mais sofisticado o mtodo de explorao praticado pelo capital, mais profundamente se vale da explorao-dominao de gnero de que as mulheres j eram, e continuam sendo, vtimas. O perigo deste tipo de anlise reside em resvalar-se pelo dualismo. No h, de um lado, a dominao patriarcal e, de outro, a explorao capitalista. Para comear, no existe um processo de dominao separado de outro processo, este de explorao. Por esta razo, usa-se, aqui e em outros textos, a expresso dominao-explorao ou explorao-dominao. Alternam-se os termos para evitar a m interpretao da precedncia de um processo e, por via de conseqncia, da sucesso do outro. De rigor, no h dois processos, mas duas faces de um mesmo processo. Da ter-se criado a metfora do n para dar conta da realidade da fuso patriarcado-racismo-capitalismo. Mitchell (1966, 1971, 1974) e Hartmann, 1979a, 1979b), no obstante suas grandes contribuies, laboraram/laboram na direo da teoria dos sistemas duais (Young, 1981; Jnasdttir, 1993). E isto significa operar na lgica binria, prpria do pensamento cartesiano, de um lado, e, de outro, dos constructos mentais impingidos pelas ideologias e demais tecnologias de gnero, raa/etnia e classe social, elaboradas pelas categorias sociais poderosas ou a seu servio. Todas as categorias sociais e classes dispem de seus intelectuais orgnicos (Gamsci,1967; Portelli, 1973), a fim de terem legitimados seus objetivos e mtodos para alcanlos. O homem visto como essencial, a mulher, como o inessencial. O primeiro considerado sujeito, a mulher, o outro. O fato de o patriarcado ser um pacto entre os homens no significa que a ele as mulheres no oponham resistncia. Como j se reiterou, sempre que h relaes de dominao-explorao, h resistncia, h luta, h conflitos, que se expressam pela vingana, pela sabotagem, pelo boicote ou pela luta entre classes e entre categorias sociais. Efetivamente, a anlise de Pateman revela a dimenso mais profunda, essencial do patriarcado, atribuindo-lhe um significado que a maioria de suas(seus) utilizadoras(es), e sobretudo suas/seus opositoras(es), ignoram. Alm disto, esta autora ressignifica outras questes, presumivelmente apenas circundantes. Imputa-se, via de regra, uma responsabilidade quase exclusiva socializao sofrida pelas mulheres sua submisso aos machos. Pateman dispe de
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outro argumento. Diferentemente de muitas explicaes, a conscincia que as mulheres tm de si mesmas no deriva da socializao que receberam, mas de sua insero como mulheres e esposas na estrutura social. Obviamente, a socializao faz parte deste processo de se tornar mulher/esposa. Mas no se trata apenas daquilo que as mulheres introjetaram em seu inconsciente/consciente. Trata-se de vivncias concretas na relao com homens/maridos. Tanto assim que, nas sociedades ocidentais modernas a mulher perde direitos civis ao se casar. No Brasil, antes da Lei 4.121, tambm conhecida como estatuto da mulher casada, j referida, as mulheres, ao se casarem, perdiam enorme parcela de seus direitos civis.. At a promulgao desta lei, a mulher no podia desenvolver atividade remunerada fora de casa sem o consentimento de seu marido, dentre outras limitaes. Era, literal e legalmente, tutelada por seu cnjuge, figurando ao lado dos prdigos e dos silvcolas, quanto a sua relativa incapacidade civil. A propsito desta questo, evoca-se o j citado texto de Mathieu, no qual ela trabalha, ampla e profundamente, a conscincia dominada das mulheres. Simultaneamente, as mulheres integram e no integram a ordem civil, uma vez que so incorporadas como mulheres, subordinadas, e no como indivduos. A submisso das mulheres na sociedade civil assegura o reconhecimento do direito patriarcal dos homens. Ademais, quase todas, seno todas, as relaes sociais das mulheres, ao longo de suas vidas, confluem para a formao de suas identidades de gnero. E tudo que integra tais identidades pertence aos estratos mais profundos da organizao scio-psquica das mulheres. Trata-se, pois, de uma instncia muito mais profunda que a dos papis sociais. Mas, ateno! Nem toda a identidade feminina de gnero constituda de habitus, ao estilo de Bourdieu. Se assim fora, a transgresso seria impossvel e, por conseguinte, o mesmo ocorreria com a mudana social. Embora apresentem um grau de permanncia muito superior ao dos papis sociais, no so, de forma alguma, imunes mudana. Como se trata, aqui, de identidades sociais de gnero, de raa/etnia, de classe social - foroso lembrar que cada uma delas contm numerosas

subjetividades, que se constituem, persistem, morrem nas e pelas relaes sociais. Fica, assim, totalmente afastada a idia de um bloco de experincias fixando qualquer uma destas identidades e as subjetividades responsveis quer por sua sobrevivncia, quer por suas transformaes. Desta sorte, enquanto se vive, estes processos esto presentes, formando novas subjetividades, transformando outras e, ainda, assassinando outras tantas (Saffioti, 1997e). A fim de continuar obedecendo ao critrio do rigor cientfico, o assassnio de subjetividades corresponde a empurr-las para os pores do inconsciente. As subjetividades, entretanto, continuam existindo, embora em forma latente, no operante. Todavia, certas ocorrncias nas relaes humanas so capazes de animar as subjetividades assassinadas, tornando-as, assim, operantes, em geral, de
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modo inadequado, como obstculos instaurao ou continuidade da socializao democrtica. A pensar numa verdadeira morte das referidas subjetividades, no se poderia afirmar, como se fez em 1991, o que vem a seguir, com pequenas atualizaes de linguagem. Se a relao entre o eu e o(s) outro(s) constitui o fulcro da ontologia, a pessoa, o ator social tem nela um lugar muito especial. Uma pessoa s pode ser qualificada como tal quando e porque estabelece relaes com outros. Neste sentido, a pessoa s pode ser portadora e produtora de conhecimentos, assim como criadora e executora de prticas, na medida em que se relaciona com outros. Rigorosamente, portanto, no a pessoa, mas suas relaes que contam, que constituem o tecido social. No basta afirmar que os seres humanos so seres culturais, o que, obviamente, so. Cada agente social , pelo menos em parte (hoje, s se pode excluir o

equipamento gentico, e assim mesmo parcialmente, j que o gene apresenta uma aprecivel marca histrica [Fox Keller, 2001 ), a histria de suas relaes sociais e estas esto acima da herana cultural recebida por ele/ela, uma vez que conexes sociais inditas foram estabelecidas, passando ou no a integrar a herana cultural a ser legada s futuras geraes. O importante, portanto, que a cincia ontolgica capture a natureza in flux das relaes sociais, ou seja, o perptuo devenir (Saffioti, 1991).12 Nesta linha de raciocnio, o contrato de casamento nem um verdadeiro contrato, nem precisa ser escrito e, com a emergncia do ficar, nem necessrio como contrato. Isto equivale a dizer que o assim chamado contrato de casamento um conjunto de relaes sociais, impregnadas pela explorao-dominao das mulheres pelos homens, relaes estas atravessadas pelo mesmo processo de dominao-explorao inter-raciais/tnicas e de classe. Isto posto, cristalino o fato deste pensamento no poder admitir um estreito conceito de dominao, situado na chamada esfera poltica, e tampouco o tambm acanhado conceito de explorao, alojado na denominada esfera econmica. Reitera-se a concepo de sociedade como uma totalidade orgnica. Todavia, como to-somente o contrato gera relaes livres, presumindo igualdade de condies das partes, necessrio incorporar as mulheres sociedade civil por meio dele, ou seja, de um contrato. Entretanto, simultaneamente, preciso que este contrato reconhea e reafirme o
O principal defeito de todo o materialismo passado a includo o de Feuerbach que o objeto, a realidade, o mundo sensvel nele no so apreendidos seno sob a forma de objeto ou de intuio, mas no enquanto atividade humana concreta, enquanto prtica, de maneira subjetiva. isto que explica porque o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo, - mas somente abstratamente, pois o idealismo no conhece naturalmente a atividade real, concreta, como tal. Feuerbach quer objetos concretos, realmente distintos dos objetos do pensamento; mas ele no considera a prpria atividade humana enquanto atividade objetiva. (...). (Marx, Karl, THSES SUR FEUERBACH, N I. In Marx, K. & Engels, F., TUDES PHILOSOPHIQUES, ditions Sociales, Paris, 1951, p. 61). Embora no se haja apresentado a thse I at seu final, aproximadamente dois teros dela foram transcritos ipsis litteris.
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direito patriarcal. Assim, no pensamento poltico contemporneo, a subordinao civil ganhou o nome de liberdade por meio da negao da interdependncia entre liberdade civil e direito patriarcal. Tem razo Pateman, quando enuncia que o patriarcado contratual moderno presume a liberdade das mulheres, no funcionando sem este pressuposto. Por outro lado, tambm nega liberdade s mulheres. Neste sentido, para se eliminar a dominao-explorao masculina, substituindo-a pela autonomia de ambas as categorias de sexo, a liberdade individual deve encontrar limite na estrutura das relaes sociais. O argumento final aqui desenvolvido em favor das idias at agora defendidas girar em torno da recusa do uso exclusivo do conceito de gnero. Por que este conceito teve ampla, profunda e rpida penetrao no apenas no pensamento acadmico, mas tambm no das(os) militantes feministas e, ainda, em organismos internacionais? Efetivamente, o Banco Mundial s concede verbas a projetos que apresentem recorte de gnero. Residiria a resposta to-somente na necessidade percebida de alterar as relaes sociais desiguais entre homens e mulheres? Mas o conceito de patriarcado j no revelava este fenmeno, muito antes de o conceito de gnero ser cunhado? No estaria a rpida difuso deste conceito vinculada ao fato de ele ser infinitamente mais palatvel que o de patriarcado e, por conseguinte, poder ser considerado neutro? Estas perguntas apontam para uma resposta: o conceito de gnero, ao contrrio do que afirmaram muitas(os), mais ideolgico do que o de patriarcado. Neutro, no existe nada em sociedade. Como no se a favor de jogar fora o beb com a gua do banho, defende-se:

1.

a utilidade do conceito de gnero, mesmo porque ele muito mais amplo do que o de patriarcado, levando-se em conta os 250 mil anos, no mnimo, da humanidade;

2.

o uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, j que um genrico e o outro especfico dos ltimos seis ou sete milnios, o primeiro cobrindo toda a histria e o segundo qualificando o primeiro ordem patriarcal de gnero - ou, por economia, simplesmente a expresso patriarcado mitigado ou, ainda, meramente patriarcado;

3.

a impossibilidade de aceitar, mantendo-se a coerncia terica, a redutora substituio de um conceito por outro, o que tem ocorrido nessa torrente bastante ideolgica dos ltimos dois decnios, quase trs.

Nem sequer abstratamente se podem conceber sociedades sem representao do feminino e do masculino. Descobertas recentes sobre a capacidade de aprender dos animais, indicam que se pode levantar a hiptese de que os homindeos j fossem capazes de criar cultura, ainda que rudimentar. No se precisa, no entanto, ir to longe, podendo-se examinar, embora ligeiramente, o
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processo de diferenciao que est na base da terceira esfera ontolgica: o ser social. A esfera ontolgica inorgnica constitui condio sine qua non do nascimento da vida. Uma protena, provavelmente, deu origem esfera ontolgica orgnica. Diferenciaes e/ou mutaes nesta esfera geraram seres sexuados. O sexo, desta forma, pertenceu, originariamente, apenas esfera ontolgica orgnica. medida que a vida orgnica ia se tornando mais complexa, ia, simultaneamente, surgindo a cultura ou sofisticando-se a j existente. Os homindeos desceram das rvores, houve mutaes e a cultura foi-se desenvolvendo. pertinente supor-se que, desde o incio deste ltimo processo, foram sendo construdas representaes do feminino e do masculino. Constitui-se, assim, o gnero: a diferena sexual, antes apenas existente na esfera ontolgica orgnica, passa a ganhar um significado, passa a constituir uma importante referncia para a articulao das relaes de poder. A vida da natureza (esferas ontolgicas inorgnica e orgnica), que, no mximo, se reproduz, muito distinta do ser social, que cria sempre fenmenos novos. A ontologia lukcsiana permite ver, com nitidez, que os seres humanos, no obstante terem construdo e continuarem a construir uma esfera ontolgica irredutvel natureza, continuam a pertencer a esta unidade, que inclui as trs esferas ontolgicas. Mais do que isto, Lukcs distingue dois tipos de posies teleolgicas: as posies que incidem sobre a natureza, visando satisfao das necessidades, por exemplo, econmicas; e as posies cujo alvo a conscincia dos outros, na tentativa de modelar-lhes a conduta. Est aqui, sem dvida, a conscincia dominada das mulheres (Mathieu) e, ao mesmo tempo, sua possibilidade de escapar de seu destino de gnero, via transgresso, que permite a criao de novas matrizes de gnero, cada uma lutando por destronar a matriz dominante de sua posio hegemnica. Com efeito, para Lukcs, no existe igualdade entre as intenes de um agente social e seu resultado, exatamente porque outros socii atuam sobre o primeiro. Enfim, no h coincidncia exata entre a inteno e o resultado que produz, em virtude da pluralidade de intenes/aes presentes no processo interativo. Situado num terreno muito distinto do de Weber, o Lukcs da Ontologia enfatiza o fato de o resultado das intenes individuais ultrapass-las, inscrevendo-se na instncia causal e no teleolgica, o que abre espao para as contingncias do cotidiano. O ser social, na interpretao que Tertulian (1996) faz de Lukcs, consiste numa interao de complexos heterogneos, permanentemente em movimento e devir, apresentando uma mescla de continuidade e descontinuidade, de forma a produzir sempre o novo irreversvel. chegada a hora de alertar o leitor para a natureza das categorias histricas gnero e patriarcado. Gnero constitui uma categoria ontolgica, enquanto o mesmo no ocorre com a categoria patriarcado ou ordem patriarcal de gnero. Ainda que muito rapidamente, isto , sem nenhum outro argumento, pode-se afirmar, com veemncia, que possvel transformar o patriarcado em muito menos
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tempo daquele exigido para sua implantao e consolidao. Lembra-se que este ltimo processo durou 2.500 anos: de 3100 a.C. a 600 a.C., segundo Lerner! Quando a conscincia humana se projetou sobre a natureza, introduzindo a marca do nexo final nas cadeias causais objetivas, teve origem o ato intencional, teleolgico, finalista. Desta sorte, a teleologia uma categoria histrica e, portanto, irredutvel natureza. Deste ngulo, o gnero inscreve-se no plano da histria, embora no possa jamais ser visto de forma definitivamente separada do sexo, este inscrito na natureza. Ambos fazem parte desta totalidade aberta, que engloba natureza e ser social. Corpo e psique, por conseguinte, constituem uma unidade. Como praticamente a totalidade das teorias feministas no ultrapassa a gnosiologia, permanecendo no terreno das categorias meramente lgicas ou epistemolgicas, no d conta da riqueza e da diversidade do real. Revelam-se, por isso, incapazes de juntar aquilo que o cartesianismo sistematizou como separado. O gnero independe do sexo apenas no sentido de que a sociedade no se apia necessariamente nele para proceder modelagem do agente social. H, no entanto, um vnculo orgnico entre gnero e sexo, ou seja, o vnculo orgnico que torna as trs esferas ontolgicas uma s unidade, sendo indubitvel que cada uma delas no pode ser reduzida outra. Obviamente, o gnero no se reduz ao sexo, da mesma forma como impensvel o sexo como fenmeno puramente biolgico. No seria o gnero exatamente aquela dimenso da cultura por meio da qual o sexo se expressa? No precisamente por meio do gnero que o sexo aparece sempre, nos dias atuais, vinculado ao poder? O estupro no um ato de poder, independente da idade e da beleza da mulher, no estando esta livre de sofr-lo mesmo aos 98 anos de idade? Ignorando os pedfilos, que apresentam transtorno de comportamento, no so todos os abusos sexuais atos de poder? E a pedofilia no pode ter um profundo vnculo com o poder? Tais questes deveriam ser tratadas interdisciplinarmente e com urgncia. As evidncias histricas, como j se mostrou, caminham no sentido da existncia, no passado remoto, de um poder compartilhado de: papis sociais diferentes, mas no desiguais. Ainda que isto cause engulhos nas(os) tericas(os) posicionadas(os) contra a diferena sexual, na gnese, ela teve extrema importncia. Esta, alis, constitui uma das razes pelas quais se impe a abordagem ontolgica. Ao longo do desenvolvimento do ser social, as mediaes culturais foram crescendo e se diferenciando, portanto, deixando cada vez mais remota e menos importante a diferena sexual. Como, porm, o ser social no poderia existir sem as outras duas esferas ontolgicas, no se admite ignor-las. Mais do que isto, o ser humano consiste na unidade destas trs esferas, donde no se poder separar natureza de cultura, corpo de mente, emoo de razo etc. por isso que o gnero, embora construdo socialmente, caminha junto com o sexo. Isto no significa atentar somente para o contrato heterossexual. O exerccio da sexualidade muito
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variado; isto, contudo, no impede que continuem existindo imagens diferenciadas do feminino e do masculino. O patriarcado refere-se a milnios da histria mais prxima, nos quais se implantou uma hierarquia entre homens e mulheres, com primazia masculina. Tratar esta realidade em termos exclusivamente do conceito de gnero distrai a ateno do poder do patriarca, em especial como homem/marido, neutralizando a explorao-dominao masculina. Neste sentido, e contrariamente ao que afirma a maioria das(os) tericas(os), o conceito de gnero carrega uma dose aprecivel de ideologia. E qual esta ideologia? Exatamente a patriarcal, forjada especialmente para dar cobertura a uma estrutura de poder que situa as mulheres muito abaixo dos homens em todas as reas da convivncia humana. a esta estrutura de poder, e no apenas ideologia que a acoberta e legitima, que o conceito de patriarcado diz respeito. Desta sorte, trata-se de conceito crescentemente preciso, que prescinde das numerosas confuses de que tem sido alvo. Chegou-se a uma situao paradoxal: tericas feministas atacando o conceito de patriarcado e tericos feministas advogando seu uso. A ttulo de ilustrao, veja-se o que afirmam Johnson e Kurz. Para Johnson, o patriarcado paradoxal. O paradoxo comea na prpria existncia do patriarcado, resultante de um pacto entre os homens e nutrio permanente da competio, da agresso e da opresso. A dinmica entre controle e medo rege o patriarcado. Embora sempre referido s relaes entre homens e mulheres, o patriarcado est mais profundamente vinculado s relaes entre os homens. Para Kurz (2000), nem todas as sociedades so estruturadas em termos patriarcais. A histria registra sociedades igualitrias do ngulo do gnero. Assim, a desvalorizao da mulher na modernidade deriva das prprias relaes sociais modernas. Da perspectiva aqui assumida, o gnero constitutivo das relaes sociais, como afirma Scott (1983, 1988), da mesma forma que A VIOLNCIA CONSTITUTIVA DAS RELAES ENTRE HOMENS E MULHERES, NA FASE HISTRICA DA ORDEM PATRIARCAL DE GNERO (Saffioti, 2001), ainda em curso. .Na ordem falocrtica, o gnero, informado pelas desigualdades sociais, pela hierarquizao entre as duas categorias de sexo e at pela lgica da complementaridade (Badinter, 1986) traz a violncia em seu cerne. A popularidade do slogan e sua fora para feministas emergem da complexidade da posio das mulheres nas sociedades liberal-patriarcais contemporneas. O privado ou pessoal e o pblico ou poltico so sustentados como separados e irrelevantes um em relao ao outro; a experincia cotidiana das mulheres ainda confirma esta separao e, simultaneamente, a nega e afirma a conexo integral entre as duas esferas. A separao entre o privado e o pblico , ao mesmo tempo, parte de nossas vidas atuais e uma mistificao ideolgica da realidade liberal-patriarcal. A

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separao entre a vida domstica privada das mulheres e o mundo pblico dos homens tem sido constitutiva do liberalismo patriarcal desde sua gnese e, desde meados do sculo XIX, a esposa economicamente dependente tem estado presente como o ideal de todas as classes sociais da sociedade (Pateman, 1989, pp. 131-2). Como a teoria muito importante para que se possam operar transformaes profundas na sociedade, constitui tarefa urgente que as tericas feministas se indaguem: a quem serve a teoria do gnero utilizada em substituio do patriarcado? A urgncia desta resposta pode ser aquilatada pela premncia de situar as mulheres em igualdade de condies com os homens. evidente que esta luta no pode (nem deveria) ser levada a cabo exclusivamente por mulheres. O concurso dos homens fundamental, uma vez que se trata de mudar a relao entre homens e mulheres. Todavia, a categoria dominada-explorada que conhece minuciosamente a engrenagem patriarcal, no que ela tem de mais perverso. Tem, pois, obrigao de liderar o processo de mudana. Recusando-se, no entanto, a enxergar o patriarcado ou recusando-se a admiti-lo, a maioria das tericas feministas d dois passos para trs:

1. 2.

no atacando o corao da engrenagem de explorao-dominao, alimenta-a; permite que, pelo menos alguns homens, encarnem a vanguarda do processo de denncia das iniqidades perpetradas contra as mulheres e mostrem o essencial para a formulao de uma estratgia de luta mais adequada.

Ainda que as tericas feministas tambm desejem construir uma sociedade igualitria do ngulo do gnero (ser possvel restringir as transformaes apenas a este domnio?), o resultado da interao de todos esses agentes sociais ser eventualmente diverso de suas intenes, lembrando Luckcs. necessrio precaver-se no sentido de impedir que a resultante da ao coletiva fique aqum, ou muito aqum, do fim posto. E a teoria desempenha papel fundamental neste processo. No se trata de abolir o uso do conceito de gnero, mas de eliminar sua utilizao exclusiva. Gnero um conceito por demais palatvel, porque excessivamente geral, ahistrico, apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo de sua generalidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo nvel de compreenso. O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao contrrio, como vem explcito em seu nome, s se aplica a uma fase histrica, no tendo a pretenso da generalidade nem da neutralidade, e deixando, propositadamente explcito, o vetor da dominao-explorao. Perde-se em extenso, porm, se ganha em compreenso. Entra-se, assim, no reino da Histria. Trata-se, pois, da

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falocracia, do androcentrismo, da primazia masculina. , por conseguinte, um conceito de ordem poltica. E poderia ser de outra ordem se o objetivo das(os) feministas consiste em transformar a sociedade, eliminando as desigualdades, as injustias, as iniqidades, e instaurando a igualdade? (Saffioti, 1997a). A ideologia constitui um relevante elemento de reificao, de alienao, de coisificao. Tambm constitui uma poderosa tecnologia de gnero (Lauretis, 1987), assim como cinema, discursos institucionais, epistemologias e prticas crticas (p. ix), estas ltimas entendidas como as mais amplas prticas sociais e culturais. A alienao, em sua acepo de ciso, alimentada pelas tecnologias de gnero, a inclusas as ideologias. muito til a concepo de sujeito, de Lauretis, pois ele constitudo em gnero, em raa/etnia, em classe social; no se trata de um sujeito unificado, mas mltiplo; no to dividido quanto questionador (p. 2). Importa reter na memria que no apenas as ideologias atuam sobre os agentes sociais subjugados, mas tambm outras mltiplas tecnologias sociais de gnero, de raa/etnia e de classe social. NO OBSTANTE A FORA E A EFICCIA POLTICA DE TODAS AS TENOLOGIAS SOCIAIS, ESPECIALMENTE DAS IDEOLOGIAS DE GNERO, A VIOLNCIA AINDA NECESSRIA PARA MANTER O STATUS QUO. Isto no significa adeso ao uso da violncia, mas uma dolorosa constatao. Tampouco significa o no-reconhecimento do papel da violncia na Histria como na revoluo burguesa, enorme avano em relao sociedade feudal no devir histrico, sobretudo quando se consideram amplos perodos da formao social capitalista, nos quais grassou a mobilidade social vertical ascendente. Contudo, uma sociedade sem ordem patriarcal de gnero, sem racismo e sem classes sociais no ter necessidade de violncia, o que proporcionar expressivo conforto a homens e mulheres, a brancos e negros, enfim, a todos os seres humanos.

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