Rene Descartes

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico francs. Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (16041612), donde goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud. Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, Ren Descartes experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin de su mtodo. Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta 1649. Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente. En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que sometiese a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta primera evidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y distintas. El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas, consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente ms sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y proceder a partir de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas simples la misma evidencia de stas. Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la principal propiedad de los 1

cuerpos materiales, los situ en la metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesen superadas ms adelante. Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una neumona. Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica.

David Hume
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a la redaccin de su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar en Ninewells. La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St. Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la burguesa liberal. En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.

Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el principio de no contradiccin). Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional.

John Locke
Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal. Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regres tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa de 1688. Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que, agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la actualidad. Defendi la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cristianas; pero el carcter interesado y parcial de su liberalismo qued de manifiesto al excluir del derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los catlicos (siendo el enfrentamiento de estos ltimos con los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venan desangrando a las islas Britnicas y a Europa entera).

En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad. Partiendo del pensamiento de Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado nace de un contrato social originario, rechazando la doctrina tradicional del origen divino del poder; pero, a diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no conduca a la monarqua absoluta, sino que era revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado. La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que quedaran desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes conculcaran esos derechos naturales inalienables. El pueblo no slo tendra as el derecho de modificar el poder legislativo segn su criterio (idea de donde proviene la prctica de las elecciones peridicas en los Estados liberales), sino tambin la de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un ejercicio tirnico del poder (idea en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios norteamericanos para rebelarse contra Gran Bretaa en 1776, as como los revolucionarios franceses para alzarse contra el absolutismo de Luis XVI en 1789). Locke defendi la separacin de poderes como forma de equilibrarlos entre s e impedir que ninguno degenerara hacia el despotismo; pero, al inclinarse por la supremaca de un poder legislativo representativo de la mayora, se le puede considerar tambin un terico de la democracia, hacia la que acabaran evolucionando los regmenes liberales. Por legtimo que fuera, sin embargo, ningn poder debera sobrepasar determinados lmites (de ah la idea de ponerlos por escrito en una Constitucin). Este tipo de ideas inspiraron al liberalismo anglosajn (reflejndose puntualmente en las constituciones de Gran Bretaa y Estados Unidos) e, indirectamente, tambin al del resto del mundo (a travs de ilustrados franceses, como Montesquieu o Voltaire). Menos incidencia tuvo el pensamiento propiamente filosfico de Locke, basado en una teora del conocimiento empirista inspirada en Bacon y en Descartes.

Immanuel Kant
(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton. Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y 4

en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica. La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico. En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible. Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez noumnico del hombre. Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando

el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamene de ellos. El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla

una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier determinacin. Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un fin telos que consiste en la reduccin de la diferencia a identidad absoluta.

Augusto Comte
Pensador francs, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - Pars, 1857). Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia, se orient durante la poca de la Restauracin hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vincul al socialista Saint-Simon, para el cual trabaj de secretario hasta su ruptura en 1824. Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagrara su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolucin francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en la ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia deba aplicarse a la ordenacin de los asuntos polticos, econmicos y sociales, superando las ideologas apoyadas en la imaginacin, los intereses o los sentimientos. Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua a la Revolucin, no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin, sino la ciencia positiva que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -segn l- el nico punto de apoyo sobre el que se podra edificar un futuro de orden y progreso. Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejerceran una especie de dictadura. Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran xito en los pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin

embargo, Comte vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su rebelda y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo acadmico: expulsado en 1817 de la Escuela Politcnica, no pudo acabar sus estudios, que complet de forma autodidacta; luego, aunque lleg a ensear en la misma escuela desde 1832, no pudo obtener ctedra en ella, y fue expulsado de nuevo en 1844. Slo la ayuda econmica de algunos admiradores (como Littr o John Stuart Mill) le salv de la miseria. En 1848 cre una Sociedad Positivista, que tuvo seguidores sobre todo en los pases anglosajones. Su pensamiento, reflejado en obras como Curso de filosofa positiva (1830-42) o Sistema de poltica positivista (1851-54), ha ejercido influencia sobre las ms diversas ramas del conocimiento (filosofa, medicina, historia, sociologa) y sobre corrientes polticas diversas (incluyendo el pensamiento reaccionario de Maurras).

Karl Marx
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por esta ltima en 1841. Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural. En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas polticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en Pars (1843). Por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugi en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolucin alemana de 1848, pas a llevar una vida ms estable en Londres, en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda econmica de Engels. Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar 8

que su implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modlicas. Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin; la fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales) seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa. En 1848, a peticin de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retrica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848. Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundiz en el estudio de la economa poltica clsica y, apoyndose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construy su propia doctrina econmica, que plasm en El Capital; de esa obra monumental slo lleg a publicar el primer volumen (1867), mientras que los dos restantes los editara despus de su muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx. Partiendo de la doctrina clsica, segn la cual slo el trabajo humano produce valor, Marx denunci la explotacin patente en la extraccin de la plusvala, es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulacin del capital. Critic hasta el extremo la esencia injusta, ilegtima y violenta del sistema econmico capitalista, en el que vea la base de la dominacin de clase que ejerca la burguesa. Sin embargo, su anlisis aseguraba que el capitalismo tena carcter histrico, como cualquier otro sistema, y no responda a un orden natural inmutable como haban pretendido los clsicos: igual que haba surgido de un proceso histrico por el que sustituy al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso de las tasas de ganancia se ira reflejando en crisis peridicas de intensidad creciente hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lgica del sistema habra polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las masas proletarizadas, conscientes de su explotacin, acabaran protagonizando la Revolucin que dara paso al socialismo. En otras obras suyas, Marx complet esta base econmica de su razonamiento con otras reflexiones de carcter histrico y poltico: precis la lgica de lucha de clases que, en su opinin, subyace en toda la historia de la humanidad y que hace que sta avance a saltos dialcticos, resultado del choque revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto de la contradiccin inevitable entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de produccin. Tambin indic Marx el sentido de la Revolucin socialista que esperaba, como emancipacin definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de

los medios de produccin, que era la causa de la alienacin de los trabajadores), completando la emancipacin meramente jurdica y poltica realizada por la Revolucin burguesa (que identificaba con el modelo francs); sobre esa base, apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realizacin plena de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de una autntica democracia; la dictadura del proletariado tendra un carcter meramente instrumental y transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del poder estatal con la nacionalizacin de los medios de produccin, sino el paso -tan pronto como fuera posible- a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de clase, ya no sera necesario el poder coercitivo del Estado. Marx fue, adems, un incansable activista de la Revolucin obrera. Tras su militancia en la diminuta Liga de los Comunistas (disuelta en 1852), se movi en los ambientes de los conspiradores revolucionarios exiliados, hasta que, en 1864, la creacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) le dio la oportunidad de impregnar al movimiento obrero mundial de sus ideas socialistas. Gran parte de sus energas las absorbi la lucha, en el seno de aquella primera Internacional, contra el moderado sindicalismo de los obreros britnicos y contra las tendencias anarquistas continentales representadas por Proudhon y Bakunin. Marx triunf e impuso su doctrina como lnea oficial de la Internacional, si bien sta acabara por hundirse como efecto combinado de las divisiones internas y de la represin desatada por los gobiernos europeos a raz de la revolucin de la Comuna de Pars (1870). Retirado desde entonces de la actividad poltica, Marx sigui ejerciendo su influencia a travs de sus discpulos alemanes (como Bebel o Liebknecht); stos crearon en 1875 el Partido Socialdemcrata Alemn, grupo dominante de la segunda Internacional que, bajo inspiracin decididamente marxista, se fund en 1889. Muerto ya Marx, Engels asumi el liderazgo moral de aquel movimiento y la influencia ideolgica de ambos sigui siendo determinante durante un siglo. Sin embargo, el empeo vital de Marx fue el de criticar el orden burgus y preparar su destruccin revolucionaria, evitando caer en las ensoaciones idealistas de las que acusaba a los visionarios utpicos; por ello no dijo apenas nada sobre el modo en que deban organizarse el Estado y la economa socialistas una vez conquistado el poder, dando lugar a interpretaciones muy diversas entre sus seguidores. Dichos seguidores se escindieron entre una rama socialdemcrata cada vez ms orientada a la lucha parlamentaria y a la defensa de mejoras graduales salvaguardando las libertades polticas individuales (Kautsky, Bernstein, Ebert) y una rama comunista que dio lugar a la Revolucin bolchevique en Rusia y al establecimiento de Estados socialistas con economa planificada y dictadura de partido nico (Lenin, Stalin, Mao).

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Henri Bergson
(Pars, 1859 - 1941) Filsofo francs. Llamado el filsofo de la intuicin, Bergson busc la solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los fenmenos de la conciencia. En el terreno filosfico, reactualiz la tradicin del espiritualismo francs y encarn la reaccin contra el positivismo y el intelectualismo de finales de siglo. Miembro de una familia juda de origen polaco, realiz sus primeros estudios en el Liceo Condorcet, sobresaliendo en las disciplinas clsicas y ms an en las matemticas. En 1891 se cas con Louise Neuburger, prima de Marcel Proust. Obtuvo el doctorado en Filosofa gracias a dos disertaciones: Quid Aristoteles de loco senserit y Essai sur le donnes immdiates de la conscience (1889). En 1897 fue nombrado "Matre de confrences" de la Escuela Normal, y dos aos ms tarde comenz a dictar clases en la ctedra de filosofa moderna del Collge de France. Su enseanza alcanz enorme xito. No se le permiti el acceso a la Sorbona por la oposicin del grupo de acadmicos tradicionalistas. En 1914 fue nombrado miembro de la Academia de Francia, y en 1927 gan el premio Nobel de Literatura. Durante la primera guerra mundial desarroll una intensa labor como conferenciante en apoyo de la Entente. Al constituirse dentro de la Sociedad de Naciones el Comit para la cooperacin cultural, Bergson fue encargado de la presidencia. En los ltimos aos se senta cada vez ms cerca del catolicismo, pero evit la conversin oficial porque, como confes en su testamento, tema apoyar con su prestigio el antisemitismo fomentado en Europa por el nazismo. Sus obras principales son Matire et memoire (1896); Le rire (1901); L volution creatrice (1907, obra que obtuvo enorme resonancia y difusin); L nergie spirituelle (1919); Dure et simultanit (1922); Le pense et le mouvement (1934, coleccin de ensayos y conferencias, entre los cuales se encuentran la Introduction la metaphysique, 1903, brillante sntesis de la filosofa de Bergson, y Lintuition philosofique conferencia pronunciada en el congreso de Bolonia, 1911); Le possible et le rel (1930); Les deux sources de la morale et de la religion (1932). Su pensamiento filosfico Bergson tuvo una formacin fundamentalmente positivista. La enseanza en las escuelas superiores francesas, y concretamente en la Normal donde l estudiaba bajo la orientacin de los profesores Oll-Laprune y Boutroux, segua las doctrinas de la tradicin kantiana; pero Bergson prefiri el estudio de los ingleses, principalmente de Spencer. En un primer momento Bergson quiso perfeccionar las teoras de Spencer pero al pretender semejante tarea se top con lo que se convertira en el problema central de su pensamiento: la cuestin del tiempo. El tiempo real, vivido, no puede entrar en las frmulas de las ciencias, porque stas se interesan solamente en lo que es susceptible de medida.

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Esto indujo a Bergson a modificar su programa y a entregarse al estudio de todos aquellos modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que exigen un modo de conocimiento distinto. Se separaba as del positivismo para adentrarse en la "filosofa de la intuicin". Dejaba tambin el camino de la explicacin por medio de las matemticas para intentarlo a travs de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, manteniendo el mismo respeto hacia la experiencia. Siempre con base en este "respeto por la experiencia", Bergson se propone una descripcin de los estados de conciencia aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa experimental positivista, que pretende poner en relacin los datos internos de la conciencia con los hechos fsicos externos. Ahora bien, los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a los hechos fsicos. Por ejemplo, el tiempo vivido por la conciencia es una duracin real en la que el estado psquico presente conserva el proceso del cual proviene y es a la vez algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una amalgama en continua evolucin. Adems, la ciencia (y el sentido comn) choca contra dualismos irresolubles: materiaespritu, extensin-pensamiento, necesidad-libertad. Este problema lo afronta en su libro Materia y memoria. La memoria pura y espiritual es la que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo que limita nuestra conciencia total es el cuerpo, y ms concretamente el cerebro, imponiendo el olvido de algunos conceptos. El cerebro es un rgano de traduccin y de unin: por un lado traduce la actividad de la conciencia en movimientos, y por otro vincula la conciencia a la realidad exterior. El cuerpo tiene como funcin esencial "limitar, con vistas a la accin, la vida del espritu", pero el espritu antecede y trasciende al cuerpo, lo empuja ms all del presente y del pasado hacia el futuro; lo reabsorbe en el interior de su propia duracin. La materia, por lo tanto, se explica mediante unas ciertas vibraciones equivalentes entre s. Cuanto ms se desciende en el interior de nuestro espritu, tanto ms aumenta la tensin y disminuye la homogeneidad de los movimientos. En su escrito Introduction a la mtaphysique desarrolla ampliamente este concepto, diferenciando las duraciones ms distendidas y uniformes (propias de la materialidad, de las cuales se ocupan los procedimientos de las ciencias), y las ms intensamente cualitativas, que tienden al lmite de una concentracin total, la "eternidad de vida", (propias del objeto de la metafsica). La metafsica penetra en el fondo, invirtiendo la direccin natural del pensamiento con un acto de conocimiento interior que Bergson llama intuicin. La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta en la interioridad de un objeto para coincidir con lo que ste tiene de nico. Con la intuicin, Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto al mtodo cientfico y adaptado al objeto que la ciencia , por su propia naturaleza, deja fuera. Sobre estas bases, Bergson afronta el tema de la evolucin en su libro L volution cratrice que, como nos muestra la experiencia, afecta tambin al universo. Comienza rechazando el modelo de Spencer (determinismo) as como el evolucionismo finalista, ya que ambos niegan la espontaneidad y la

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novedad del proceso real. La evolucin de la realidad es "mpetu vital" (lan vital), accin que continuamente se crea y se enriquece. La vida natural crece como un haz de estrellas, como un fuego de artificio que se bifurca al estallar en varias direcciones. La primera bifurcacin del mpetu vital da lugar a la distincin entre el animal y la planta. La planta detiene muy pronto su propia evolucin; el animal, sin embargo, se proyecta ms all, gracias al movimiento y al instinto, en varias direcciones, algunas de las cuales resultan fecundas, y otras no. El instinto produce sus propios instrumentos orgnicos, pero en ellos mismos establece su lmite. La inteligencia humana, sin embargo, es capaz de construir sus propios instrumentos inorgnicos, como para colmar una insuficiencia del instinto natural. La inteligencia coloca al hombre en el camino de la conciencia y del concepto, de modo que pueda responder mejor a sus necesidades vitales. Por ello construye "formas vacas", categoras y esquemas (y sobre todo el lenguaje, al que no llega el animal). La ms alta expresin de la abstraccin se halla en la ciencia, cuyo instrumento es el intelecto, y cuyo procedimiento caracterstico es el anlisis. Pero el intelecto no es el nico medio de expresin de la inteligencia. sta se expresa tambin en el instinto acompaado de la conciencia. Esa vuelta al instinto desinteresada y consciente de s, es lo que Bergson llama "intuicin". La intuicin se convierte en el rgano de un real conocimiento participativo que se expresa en el arte, si va dirigido a lo individual, y en la metafsica, si se refiere a la totalidad de la vida en su mpetu vital. El principal aporte de Bergson al arte lo constituye la doctrina de la intuicin, pues gracias a ella el hombre es capaz de plasmar en imgenes, no menos que en pensamientos, la esencia profunda, indivisible y, como tal, inefable, de la realidad. El artista, como el filsofo, se expresa no tanto mediante el lenguaje, cuanto a pesar del lenguaje. Enlazando con el "mpetu vital" que ha llevado al mundo a su evolucin, Bergson constata que la naturaleza ha orientado al hombre hacia la evolucin social, lo mismo que a las hormigas o a las abejas. Pero los logros del hombre no estn predeterminados como los de aqullas, sino que dependen de su inteligencia y de su voluntad. Lo que ms acerca al hombre al impulso creador, es precisamente la moral y la religin. Pero hay que distinguir una doble moral: la cerrada, que es una moral de hbitos, que la comunidad inculca en sus miembros para su autosupervivencia, y que rige solamente para los miembros de esa comunidad, y una moral abierta, incluso de amor, que no conoce lmites, que se extiende a todos los hombres, e incluso a todo lo creado. Las dos fuentes de la moral y de la religin son, pues, la presin social y el impulso del amor. La diferencia entre ellas no es gradual, sino cualitativa. En la prctica, sin embargo, ambas van juntas: la primera presta a la segunda algo de su carcter obligatorio, y la segunda, algo de su impulso. A la sociedad cerrada corresponde una religin de mitos que trata de frenar los excesos de

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los hombres. Es propia de las sociedades antiguas, estticas, supersticiosas y violentas. Con la llegada de la ciencia y de la industrializacin, preparadas por la gran revolucin espiritual del cristianismo, se posibilita para el hombre una sociedad abierta, dinmica, democrtica y no violenta. No ignora Bergson los efectos negativos acarreados por el progreso tecnolgico, pero ello se debe a que el hombre ha sustituido al gozo creador por la bsqueda del placer. La tcnica debera ser un instrumento de liberacin para todos, en lugar de ser una continua fuente de guerras e incluso un peligro de autodestruccin. Bergson opone a este sombro panorama un nuevo salto evolutivo de la especie, en un nuevo misticismo que, propulsado por la fuerza del la intuicin y de la tcnica se traduzca en amor "universal y activo". La mstica, dice Bergson, llama a la mecnica, y la mecnica a la mstica, es decir, la mecnica reclama un "suplemento del alma" capaz de domear las fuerzas excepcionales desencadenadas por la inteligencia del hombre. Slo de esta forma podr desarrollarse "la funcin social del universo, que es una mquina para hacer dioses". La enseanza de Bergson fue continuada en el Collge de France por E. Le Roy, quien acentu la interpretacin utilitarista de la ciencia, y difundi las ideas de Bergson en el mbito de la reforma religiosa del modernismo. Su influencia se extendi tambin al campo de las artes y de las letras. No se puede hablar de escuela bergsoniana, pero s del fenmeno cultural del "bergsonismo".

SIGMUND FREUD
Sigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar ese nombre por el de Sigmund, naci en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Prbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer l, tena ya cuarenta y un aos y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tena aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte aos ms joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En su edad madura, Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta situacin familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia. En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio paterno y al ao siguiente la familia se traslad a Viena, en donde vivi largos aos de dificultades y estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto de su larga vida (falleci en octubre de 1896), el padre se encontrara sin trabajo. Freud detest siempre la ciudad en la cual, por otra parte, residi hasta un ao antes de su muerte, cuando, en junio de 1938 y a pesar de la intercesin de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado, dada su condicin de judo -sus obras haban sido quemadas en Berln en 1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia del Anschluss, la anexin de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran

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Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los proslitos austriacos. La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus costumbres; aunque no fue especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo prximo al librepensamiento, y el propio Freud haba perdido ya las creencias religiosas en la adolescencia. En 1873, finaliz sus estudios secundarios con excelentes calificaciones. Haba sido siempre un buen estudiante, correspondiendo a los sacrificios en pro de su educacin hechos por sus padres, que se prometan una carrera brillante para su hijo, el cual comparta sus expectativas. Despus de considerar la posibilidad de cursar los estudios de derecho, se decidi por la medicina, aunque no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta intencin de estudiar la condicin humana con rigor cientfico. A mitad de la carrera, tom la determinacin de dedicarse a la investigacin biolgica, y, de 1876 a 1882, trabaj en el laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke, interesndose en algunas estructuras nerviosas de los animales y en la anatoma del cerebro humano. De esa poca data su amistad con el mdico viens Josef Breuer, catorce aos mayor que l, quien hubo de prestarle ayuda, tanto moral como material. En 1882 conoci a Martha Bernays, su futura esposa, hija de una familia de intelectuales judos; el deseo de contraer matrimonio, sus escasos recursos econmicos y las pocas perspectivas de mejorar su situacin trabajando con Von Brcke hicieron que desistiese de su carrera de investigador y decidiera ganarse la vida como mdico, ttulo que haba obtenido en 1881, con tres aos de retraso. Sin ninguna predileccin por el ejercicio de la medicina general, resolvi adquirir la suficiente experiencia clnica que le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabaj como residente en diversos departamentos del Hospital General de Viena, decidiendo especializarse en neuropatologa. En 1884 se le encarg un estudio sobre el uso teraputico de la cocana y, no sin cierta imprudencia, la experiment en su persona. No se convirti en un toxicmano, pero caus algn que otro estropicio, como el de empujar a la adiccin a su amigo Von Fleischl al tratar de curarlo de su morfinomana, agravando, de hecho, su caso. En los crculos mdicos se dejaron or algunas crticas y su reputacin qued un tanto ensombrecida. En 1885, se le nombr Privatdozent de la Facultad de Medicina de Viena, en donde ense a lo largo de toda su carrera, primeramente neuropatologa, y, tiempo despus, psicoanlisis, aunque sin acceder a ninguna ctedra. La obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev a Pars, en donde trabaj durante cuatro meses y medio en el servicio de neurologa de la Salptrire bajo la direccin de Jean Martn Charcot, por entonces el ms importante neurlogo francs. All tuvo ocasin de observar las manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la sugestin en el tratamiento de la misma. De regreso a Viena, contrajo matrimonio en septiembre de 1886, despus de un largo noviazgo jalonado de rupturas y reconciliaciones como consecuencia, en especial, de los celos que senta hacia quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su madre). En los diez aos siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos, tres nios y

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tres nias, la menor de las cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habra de convertirse en psicoanalista infantil. Poco antes de casarse, Freud abri una consulta privada como neuropatlogo, utilizando la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento de las enfermedades nerviosas. Su amistad con Breuer cristaliz, por entonces, en una colaboracin ms estrecha, que fructificara finalmente en la creacin del psicoanlisis, aunque al precio de que la relacin entre ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer haba tratado un caso de histeria (el de la paciente que luego sera mencionada como Anna O.); al interrumpir el tratamiento, habl a Freud de cmo los sntomas de la enferma (parlisis intermitente de las extremidades, as como trastornos del habla y la vista) desaparecan cuando sta encontraba por s misma, en estado hipntico, el origen o la explicacin. En 1886, luego de haber comprobado en Pars la operatividad de la hipnosis, Freud oblig a Breuer a hablarle de nuevo del caso y, venciendo su resistencia inicial, a consentir en la elaboracin conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestacin de esta obra, aparecida en 1895, Freud desarroll sus primeras ideas sobre el psicoanlisis. Breuer particip hasta cierto punto en el desarrollo, aunque frenando el alcance de las especulaciones ms tarde caractersticas de la doctrina freudiana y rehusando, finalmente, subscribir la creciente conviccin de Freud acerca del papel desempeado por la sexualidad en la etiologa de los trastornos psquicos. En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud empez a transformar la metodologa teraputica que aqul haba calificado de catarsis, basada en la hipnosis, en lo que l mismo denomin el mtodo de libre asociacin. Trabajando solo, vctima del desprecio de los dems mdicos, el tratamiento de sus pacientes le llev a forjar los elementos esenciales de los conceptos psicoanalticos de inconsciente, represin y 'transferencia'. En 1899, apareci su famosa La interpretacin de los sueos, aunque con fecha de edicin de 1900, y en 1905 se public Tres contribuciones a la teora sexual, la segunda en importancia de sus obras. Estos dos fueron los nicos libros que Sigmund Freud revis puntualmente en cada una de sus sucesivas ediciones. Hasta 1905, y aunque por esas fechas sus teoras haban franqueado ya definitivamente el umbral de los comienzos y se hallaban slidamente establecidas, cont con escasos discpulos. Pero en 1906 empez a atraer ms seguidores; el circulo de los que, ya desde 1902, se reunan algunas noches en su casa con el propsito de orientarse en el campo de la investigacin psicoanaltica, fue ampliado y cambi, incluso, varias veces de composicin, consolidndose as una sociedad psicoanaltica que, en la primavera de 1908, por invitacin de Karl Gustav Jung, celebr en Salzburgo el Primer Congreso Psicoanaltico. Al ao siguiente, Freud y Jung viajaron a Estados Unidos, invitados a pronunciar una serie de conferencias en la Universidad Clark de Worcester, Massachusetts, comprobando con sorpresa el entusiasmo all suscitado por el pensamiento freudiano mucho antes que en Europa. En 1910 se fund en Nuremberg la Sociedad Internacional de Psicoanlisis, presidida por Jung, quien conserv la presidencia hasta 1914, ao en que se vio obligado a dimitir, como corolario de la ruptura fallada por el mismo Freud en 1913, al

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declarar improcedente la ampliacin jungiana del concepto de lbido ms all de su significacin estrictamente sexual. En 1916 public Introduccin al psicoanlisis. En 1923, le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo de someterse a la primera de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su muerte en Londres el 23 de septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo, aunque no decay su enrgica actividad. Sus grandes contribuciones al diagnstico del estado de nuestra cultura datan de ese perodo (El porvenir de una ilusin [1927], El malestar en la cultura [1930], Moiss y el monotesmo [1939]). Ya con anterioridad, a travs de obras entre las que destaca Ttem y tab (1913), inspirada en el evolucionismo biolgico de Darwin y el evolucionismo social de Frazer, haba dado testimonio de hasta qu punto consider que la importancia primordial del psicoanlisis, ms all de una eficacia teraputica que siempre juzg restringida, resida en su condicin de instrumento para investigar los factores determinantes en el pensamiento y el comportamiento de los hombres. El psicoanlisis Freud no pretenda crear una teora psicolgica completa, pero lleg a elaborar un sistema que explicaba la psicologa del hombre en su totalidad. Comenz estudiando el trastorno mental y luego se pregunt por sus causas. Acab formulando una teora general del dinamismo psquico, de su evolucin a travs de distintos perodos de desarrollo y del impacto de la sociedad, la cultura y la religin en la personalidad, adems de crear una forma de tratamiento de los trastornos mentales. Logr formular una teora psicolgica que abarcaba la personalidad normal y anormal, y que incida en todos los campos del saber: la sociologa, la historia, la educacin, la antropologa y las artes. La primera preocupacin de Freud, dentro del campo del psiquismo humano, fue el estudio de la histeria, a travs del cual lleg a la conclusin de que los sntomas histricos dependan de conflictos psquicos internos reprimidos y el tratamiento de los mismos deba centrarse en que el paciente reprodujera los sucesos traumticos que haban ocasionados tales conflictos. La tcnica utilizada en principio para ello fue la hipnosis. Lleg a la conviccin de que el origen de los trastornos mentales est en la vida sexual y que la sexualidad comienza mucho antes de lo que en aquellos momentos se pensaba, en la primera infancia. La afirmacin de la existencia de la sexualidad infantil produjo muchas crticas y oponentes a su teora. Ms tarde introduce otra tcnica de tratamiento: la asociacin libre. Al principio era paralela al uso de la hipnosis, pero esta ltima tcnica la acaba desechando por considerarla menos efectiva. En las asociaciones libres el paciente expresa sin censuras todo aquello que le viene a la conciencia de forma espontnea. Posteriormente, incorpora la interpretacin de los sueos en el tratamiento psicoanaltico, ya que entiende que el sueo expresa, de forma latente y a

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travs de un lenguaje de smbolos, el conflicto origen del trastorno psquico. La interpretacin de los sueos es una ardua tarea en la que el terapeuta ha de vencer las "resistencias" que le llevan al paciente a censurar su trauma, como forma de defensa. Otro aspecto a tener en cuenta en la terapia psicoanaltica es el anlisis de la transferencia, entendida como la actualizacin de sentimientos, deseos y emociones primitivas e infantiles que el paciente tuvo hacia sus progenitores o figuras ms representativas y que ahora pone en el terapeuta. Su anlisis permitir al paciente comprender a qu obedecen dichos sentimientos, deseos y emociones, y reinterpretarlos sin que ocasionen angustia. Freud hace una formulacin topogrfica del psiquismo e incluye en l tres sistemas: uno consciente; otro preconsciente, cuyos contenidos pueden pasar al anterior; y otro inconsciente, cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia. La represin es el mecanismo que hace que los contenidos del inconsciente permanezcan ocultos. Ms tarde presenta una nueva formulacin del aparato psquico que complementa a la anterior. En esta formulacin estructural el aparato psquico est formado por tres instancias: el ello, instancia inconsciente que contiene todas las pulsiones y se rige por el denominado principio de placer; el yo, que tiene contenidos en su mayora conscientes, pero puede contener tambin aspectos inconscientes, se rige por el principio de realidad y acta como intermediario entre el ello y la otra instancia del aparato psquico; y el supery, que representa las normas morales e ideales. Un concepto bsico en la teora freudiana es el de "impulso" o pulsin (triebe, en alemn). Es la pieza bsica de la motivacin. Inicialmente diferencia dos tipos de pulsiones: los impulsos del yo o de autoconservacin y los impulsos sexuales. Los impulsos sexuales se expresan dinmicamente por la libido, como manifestacin en la vida psquica de la pulsin sexual, es la energa psquica de la pulsin sexual. Ms tarde reformular su teora de los impulsos y distinguir entre impulsos de vida (Eros), en los que quedan incluidos los dos de la anterior formulacin, e impulsos de muerte (Thanatos), entendidos como la tendencia a la reduccin completa de tensiones. Freud tena una concepcin hedonista de la conducta humana: comprenda que el placer vena dado por la ausencia de tensin y el displacer por la presencia de la misma. El organismo, inicialmente, se orienta hacia el placer (principio de placer) y evita las tensiones, el displacer y la ansiedad. Freud, adems, aport una visin evolutiva respecto a la formacin de la personalidad, al establecer una serie de etapas en el desarrollo sexual. En cada una de la etapas, el fin es siempre comn, la consecucin de placer sexual, el desarrollo de la libido. La diferencia entre cada una de ellas est en el "objeto" elegido para conseguir ese placer. El nio recibe gratificacin instintiva desde diferentes zonas del cuerpo en funcin de la etapa en que se encuentra. A lo largo del desarrollo, la actividad ertica del nio se centra en diferentes zonas ergenas. La primera etapa de desarrollo es la etapa oral, en la que la boca es la zona ergena por excelencia, comprende el primer ao de la vida. A continuacin se da la etapa anal, que va hasta los tres aos. Le sigue

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la etapa flica, alrededor de los cuatro aos, en la que el nio pasa por el "complejo de Edipo". Despus de este perodo la sexualidad infantil llega a una etapa de latencia, de la que despierta al llegar a la pubertad con la fase genital. Paralelamente a esta evolucin intrapsquica del sujeto, se va dando un proceso de socializacin en el que se configuran las relaciones con los dems. Es de suma importancia tambin el proceso de identificacin, que permite al sujeto incorporar las cualidades de otros en s mismo, para la formacin de su personalidad. El psicoanlisis en sus comienzos, e incluso en la actualidad, ha sido un doctrina que ha despertado grandes pasiones, a favor y en contra. Entre las crticas que se han hecho a la teora de Sigmund Freud, la principal ha sido la falta de objetividad de la observacin y la dificultad de derivar hiptesis especficas verificables a partir de la teora. A pesar de la gran reprobacin que suscitaron las ideas freudianas, especialmente en los crculos mdicos, su trabajo congreg a un amplio grupo de seguidores. Entre ellos se encontraban Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Otto Rank y Ernest Jones. Algunos de ellos, como Adler y Jung se fueron alejando de los postulados de Freud y crearon su propia concepcin psicolgica. No cabe duda de que el psicoanlisis fue una revolucin para la psicologa y el pensamiento de la poca y ha servido como base para el desarrollo y proliferacin de una gran cantidad de teoras y escuelas psicolgicas.

mile Durkheim
(pinal, 1858 - Pars, 1917) Socilogo y antroplogo francs. En 1879 mile Durkheim ingres en la Escuela Normal Superior de Pars, y se licenci en filosofa en 1882. Terminados sus estudios en la Normal se dedic plenamente a la sociologa. Durante el curso 1885-1886 se traslad a Alemania, desde donde envi a revistas francesas artculos sobre filosofa y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagoga de la universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorg la ctedra y fund la revista L'ane sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la ctedra de ciencias de la educacin de la facultad de letras de Pars, enseanza que simultane con la sociologa hasta su muerte. La primera obra importante de Durkheim es su tesis doctoral, De la division du travail social (1893). En 1895 public su segunda obra fundamental, Les rgles de la mthode sociologique, que constituye un verdadero breviario de sociologa. 19

Despus de esta obra mile Durkheim public una serie de artculos y trabajos en diferentes revistas o como colaboracin en libros, entre los que merece mencionarse: Crime et Sant sociale (1895), La prohibition de l'inceste et ses origines (1896), De la dfinition des phnomnes religieux (1879-1898), Sur le totmisme (1901) y Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912) en la que analiza el fenmeno religioso e inicia una exploracin en el terreno de la sociologa del conocimiento.

Gastn Bachelard
(Bar-sur-Aube, 1884-Pars, 1962) Filsofo francs. Fue profesor en la Sorbona (1940-1954) y se especializ en epistemologa (La formacin del espritu cientfico, 1945). Estudi tambin la imaginacin potica en relacin a los cuatro elementos (El psicoanlisis del fuego, 1938; El agua y los sueos, 1942; La potica del espacio, 1957).

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Conceptos
Deductivo:
En lgica, una deduccin es un argumento donde la conclusin se infiere necesariamente de las premisas.1 En su definicin formal, una deduccin es una secuencia finita de frmulas, de las cuales la ltima es designada como la conclusin (la conclusin de la deduccin), y todas las frmulas en la secuencia son, o bien axiomas, o bien premisas, o bien inferencias directas a partir de frmulas previas en la secuencia por medio de reglas de inferencia.

Induccin: El trmino induccin puede referirse a:

Razonamiento inductivo, un tipo de razonamiento en que la verdad de las premisas brinda apoyo a la verdad de la conclusin, pero no la garantiza. Induccin magntica, de una seccin normal a la direccin del flujo. Induccin experimental, un conocimiento que pasa de lo particular a lo global. Este se basa en el nmero de repeticiones o experimentos que se hacen. Induccin electromagntica, 542525 de un conductor movindose a travs de un campo magntico. Induccin embriolgica, la iniciacin o causa de un cambio o proceso ontogentico. Induccin del parto, procedimientos para desencadenar el parto. Cocina de induccin, un tipo de cocina vitrocermica que calienta directamente el recipiente.

Funcional: es aquello perteneciente o relativo a las funciones. El concepto

est vinculado a algo o alguien que funciona o sirve. Un funcionario puede ser funcional a los intereses del gobierno, por ejemplo, mientras que una mesa es funcional si logra satisfacer las necesidades de sus usuarios. Por lo general, este adjetivo se utiliza para hacer referencia a aquello cuyo diseo se ha centralizado en ofrecer facilidad, comodidad y utilidad en su empleo. Ciertos artefactos permiten que una persona tenga mayor funcionalidad (pueda valerse por s misma para distintas tareas), sobre todo en los casos en que el sujeto sufre algn tipo de discapacidad.

Humanista:
1. adj. Del humanismo o relativo a este movimiento cultural: literatura humanista. 2. com. Persona instruida en las humanidades: como humanista, le apasiona la arqueologa de la antigedad clsica.

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3. Partidario del humanismo europeo que se llev a cabo durante el Renacimiento.

Capitalismo: es el orden social que resulta de la libertad econmica en la

disposicin y usufructo de la propiedad privada sobre el capital como herramienta de produccin.1 En el capitalismo los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes o de servicios en forma libre dentro de la divisin del trabajo, con el propsito necesario del beneficio monetario para la obtencin de recursos en funcin de cualquier orden de fines dentro del marco de una cooperacin mediatizada por el mercado.2 La distribucin, la produccin y los precios de los bienes y servicios son determinados por el libre mercado, la oferta y la demanda entre productores y consumidores. El origen etimolgico de la palabra capitalismo proviene de la idea de capital y su uso para la propiedad privada de los medios de produccin,3 4 sin embargo se relaciona mayormente al capitalismo como concepto con el intercambio dentro de una economa de mercado que es su condicin necesaria,5 y a la propiedad burguesa que es su corolario previo6 como forma ms acabada y coherente de la propiedad privada.7 Se denomina sociedad capitalista a toda aquella sociedad poltica y jurdica originada en la moderna civilizacin occidental y basada en una organizacin racional del trabajo y monetario-utilitaria de los recursos de produccin, caracteres propios de aquel sistema econmico.8 En el orden capitalista, la sociedad esta formada por clases en vez de estamentos a diferencia del feudalismo, orden social anterior.Se distingue de este y otras formas sociales y productivas por la movilidad social de los individuos, aunque sin pretender abolir la estratificacin social ni la desigualdad social.

Ley: La ley (del latn lex, legis) es una norma jurdica dictada por el legislador,
es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia. Su incumplimiento trae aparejada una sancin. Segn el jurista panameo Csar Quintero, en su libro Derecho Constitucional, la ley es una "norma dictada por una autoridad pblica que a todos ordena, prohbe o permite, y a la cual todos deben obediencia." Por otro lado, el jurista chileno-venezolano Andrs Bello defini a la ley, en el artculo 1 del Cdigo Civil de Chile como "Una declaracin de la voluntad soberana, que manifestada en la forma prescrita por la Constitucin, manda, prohbe o permite". Las leyes son delimitadoras del libre albedro de las personas dentro de la sociedad. Se puede decir que la ley es el control externo que existe para la

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conducta humana, en pocas palabras, las normas que rigen nuestra conducta social. Constituye una de las fuentes del Derecho, actualmente considerada como la principal, que para ser expedida, requiere de autoridad competente, es decir, el rgano legislativo.

Filosofa analtica: Es un trmino genrico para un estilo de filosofa que

comenz a dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canada, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como departamentos analticos.1 El trmino filosofa analtica puede referirse a: (a) Una tradicin de hacer filosofa2 3 caracterizada por un nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.4 5 (b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos contemporneos), en concreto:6

La visin del positivista que considera que no hay verdades especficamente filosficas y que el objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. (Esto se puede contrastar con el fundacionismo tradicional, derivado de Aristteles, que mira a la filosofa como un tipo especial de ciencia, la ms alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo.7 Como resultado, muchos filsofos analticos han considerado a sus investigaciones como continuas con, o subordinadas a, las de las ciencias naturales.8 La visin de que la aclaracin lgica de los pensamientos slo puede ser alcanzada a travs del anlisis de la forma lgica de proposiciones filosficas.9 (La forma lgica de una proposicin es una forma de representarla (normalmente usando la gramtica formal y el simbolismo de un sistema lgico) para mostrar su similaridad con todas las otras proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filsofos analticos disienten ampliamente sobre cul es la forma lgica correcta del lenguaje ordinario.10 El rechazo de sistemas filosficos omniabarcantes en favor de la atencin a los detalles,11 el sentido comn y el lenguaje ordinario.

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Universalidad: De calidad o carcter universal. Hecho o idea que abarca o

es para todos. Ejemplo de uso: "la fama del futbolista ha alcanzado una universalidad sin precedentes", "se ha logrado la universalidad del lenguaje de manos", "la universalidad de los Derechos Humanos".

Der. Conjunto de personas, cosas o derechos constitutivos de una unidad con propia existencia, considerado jurdicamente, como el patrimonio, la asociacin de personas o la herencia. Ejemplo de uso: "universalidad de bienes de una persona" (se refiere al conjunto de todos sus bienes).

En las transiciones de fase, la universalidad es la propiedad observable que poseen sistemas microscpicos muy distintos, los que, a pesar de sus fuertes diferencias, pueden mostrar el mismo comportamiento durante una transicin de fase. Por esto, muchas de las transiciones de fase en sistemas diferentes pueden ser descritas empleando la misma teora subyacente de invariancia de escala. Por ejemplo, se observa universalidad en los cambios de estado de agregacin de la materia. Para informacin ms especfica dirjase a los enlaces externos.

Silogismo:

Es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por primera vez por Aristteles, en su obra lgica recopilada como El Organon, de sus libros conocidos como Primeros Analticos, (en griego Proto Analytika, en latn idioma en el que se reconoci la obra en Europa Occidental-, Analytica Priora). Aristteles consideraba la lgica como lgica de relacin de trminos. Los trminos se unen o separan en los juicios. Los juicios aristotlicos son considerados desde el punto de vista de unin o separacin de dos trminos, un Sujeto y un predicado. Hoy se hablara de proposicin.

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La diferencia entre juicio y proposicin es importante. La proposicin afirma un hecho como un todo, que es o no es, como contenido lgico del conocimiento. El juicio, en cambio, atribuye un predicado a un sujeto lgico del conocimiento otorgando a los trminos al mismo tiempo una funcin lingstica de significado (semntica) y una funcin formal lgica (sintctica). Esto tiene su importancia en el concepto mismo del contenido de uno, el juicio, y la otra, la proposicin, especialmente en los casos de negacin, como se ve en la problemtica de la lgica silogstica.

A priori: Es una locucin latina que significa de lo anterior. Se utiliza para

realizar una demostracin que desciende de la causa al efecto, de la esencia de algo a sus propiedades. Tambin se refiere a aquello que se realiza antes de examinar el asunto de que se trata. Es posible establecer una distincin entre el conocimiento a priori (que, de acuerdo al filsofo Immanuel Kant, es necesariamente verdadero y universal, ya que no depende la experiencia) y el conocimiento a posteriori (aquel que se obtiene de manera emprica). Las proposiciones a priori, por lo tanto, son necesarias. Las demostraciones directas en las matemticas, por ejemplo, pertenecen a este tipo de locuciones. De esta forma, el conocimiento a priori permite predecir un fenmeno o anticipar ciertas caractersticas. Para la filosofa escolstica, las proposiciones a priori aparecen vinculadas a la ontologa y equivalen a aquello que antecede en el orden causal.

Sociologa: Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la

interaccin entre los individuos y entre los individuos y el medio. Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que caen dentro del mbito de la sociologa. Los socilogos estudian las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase social, familia, comunidad y poder) y los problemas sociales (delito) influyen en la sociedad. La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan en base a sus propias decisiones individuales, sino de acuerdo con influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que se encuentran. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social o la respuesta entre individuos, ya que esta interaccin es el punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. Los socilogos que estudian los detalles de las interacciones de la vida cotidiana reciben el nombre de microsocilogos y los que se ocupan de los patrones de relacin entre sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las relaciones internacionales) reciben el nombre de macrosocilogos.

Ciencia: La ciencia surge de la obtencin del conocimento mediante la

observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen

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hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas metdicamente organizados.1 La ciencia consolidada se constituye como tal, superada la fase de investigacin, como resultado, cuando adquiere la consideracin de saber validamente justificado por la comunidad cientfica correspondiente y suele considerarse as a travs de las publicaciones especializadas. Es entonces cuando pasa a una fase de enseanza en los Centros de formacin y de divulgacin adquiriendo toda su eficacia cultural y social.

Mtodo Cientfico: El mtodo cientfico (del griego: - = hacia, a lo

largo- - = camino-; y del latn scientia = conocimiento; camino hacia el conocimiento) es un mtodo de investigacin usado principalmente en la produccin de conocimiento en las ciencias. Presenta diversas definiciones debido a la complejidad de una exactitud en su conceptualizacin: "Conjunto de pasos fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vlidos mediante instrumentos confiables", "secuencia estndar para formular y responder a una pregunta", "pauta que permite a los investigadores ir desde el punto A hasta el punto Z con la confianza de obtener un conocimiento vlido".

Paradigma:

Es un concepto de opciones de cientfica, religiosa u otro contexto epistemolgico como sinnimo de marco terico o conjunto de teoras. El concepto fue originalmente especfico de la gramtica; en 1900 el diccionario Merriam-Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en retrica para referirse a una parbola o a una fbula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con similitudes. El trmino tiene tambin una concepcin en el tierra de la psicologa refirindose a acepciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis.

Hiptesis: Con origen en el trmino latino hypothsis, que a su vez deriva de un

concepto griego, una hiptesis es la suposicin de algo posible o imposible para sacar de ello una consecuencia. Por otra parte, agrega el diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), una hiptesis de trabajo es aquella que se establece provisionalmente como base de una investigacin y que puede confirmar o negar la validez de aquella.

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Mecanicismo:
1. m. Doctrina filosfica que explica los fenmenos de la naturaleza mediante leyes automticas de causa y efecto: el mecanicismo descarta cualquier explicacin teolgica o mgica de la biologa. 2. Introduccin o imposicin de mquinas en cualquier actividad o industria.

Convencionalismo: es la actitud que implica considerar que ciertos

usos y costumbres, principios, valores o normas que rigen el comportamiento social o incluso personal, estn basados en acuerdos implcitos o explcitos de la sociedad ms que en la realidad externa. Como concepto se aplica a muy distintos campos de conocimiento, desde las reglas de la gramtica hasta la lgica, la tica, el derecho, la ciencia, etc.

Solipsismo: del latn "[ego] solus ipse" (traducible de forma aproximada

como "solamente yo existo") es la creencia metafsica de que lo nico de lo que uno puede estar seguro es de la existencia de su propia mente, y la realidad que aparentemente le rodea es incognoscible y puede no ser ms que parte de los estados mentales del propio yo. De esta forma, todos los objetos, personas, etc., que uno experimenta seran meramente emanaciones de su mente y, por lo tanto, la nica cosa de la que podra tener seguridad es de la existencia de s mismo.

Empatia:

(del vocablo griego antiguo , formado , 'en el interior de', y o, 'sufrimiento, lo que se sufre'), llamada tambin inteligencia interpersonal en la teora de las inteligencias mltiples de Howard Gardner, es la capacidad cognitiva de percibir en un contexto comn lo que otro individuo puede sentir. Tambin es un sentimiento de participacin afectiva de una persona en la realidad que afecta a otra. Algunos estudios sealan la existencia de rasgos afines a la empata en algunos animales, como por ejemplos los roedores u otros primates. En este sentido, se podra confirmar el argumento de que el origen de la empata se sita en mecanismos neuronales bsicos desarrollados a lo largo de la evolucin.1

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Positivismo: es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

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