O rosto como expresso do sentido do humano em Lvinas

Posted on 16/11/2011 by mauro castro

Lucas Antnio Ferreira

No rosto, apresenta-se o ente por excelncia (Lvinas) No decorrer dos anos, a sociedade vem se deparando com diversas situaes alarmantes, como violncias, sequestros, corrupo poltica, homicdios, aborto, injustias, dentre muitos outros fatores que demonstram o fruto da dominao do homem sobre si mesmo. Assim, pode se observar que a questo mais pertinente nos dias atuais uma questo eminentemente tica. neste contexto problemtico que Emmanuel Lvinas (1906-1995), filsofo da contemporaneidade, apresenta a tica como busca do sentido do humano a partir da alteridade, do rosto do outro. Mas, de que modo se expressa o rosto segundo Lvinas? Seria algo puramente esttico? Simplesmente uma exposio da aparncia, entendido na sua plasticidade? Vejamos: quando Lvinas se refere ao rosto, ele no est mostrando-o na perspectiva da face, mas da forma com que o outro se apresenta a mim. O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a ideia do Outro em mim, chamamo-lo, de fato, rosto (LVINAS, 1980, p. 37). Nesta perspectiva, analisemos mais profundamente o pensamento filosfico de Lvinas acerca do rosto, sabendo que este aparece como epifania[1], ou seja, como () a verdadeira essncia do homem apresenta-se no rosto (LEVINAS, 1980, p. 270), contrapondo-se a fenmeno. Visto que na relao face a face, que se d a linguagem tica como fonte de todo o sentido do humano, que se d este contato. Sendo assim, buscaremos perceber o sentido da alteridade na relao intersubjetiva, e veremos que rosto faz um apelo responsabilidade para com Outrem. Nosso filsofo teve grande influncia da fenomenologia de Husserl e da ontologia de Heidegger, dois de seus principais mestres e interlocutores, porm Lvinas faz uma ruptura com a filosofia deles, para assim, construir um novo pensamento tico na filosofia contempornea. Ele se contrape com a fenomenologia de Husserl, visto que o rosto, para nosso filsofo, est para alm de uma descrio, de uma definio, ou seja, ele no se reduz a si prprio. O rosto est presente na sua recusa de ser contedo. Neste sentido, no poder ser compreendido, isto , englobado. Nem visto, nem tocado (LVINAS, 1980, p. 173). Dessa forma, nosso filsofo afirma que no h uma fenomenologia do rosto, pois ela um mtodo filosfico, mas h sim uma revelao[2], ou seja, h uma significao, porm sem contexto (LVINAS, 1980). Assim, ele mostra que esta significao do rosto ope-se fenomenologia. No sei se podemos falar de fenomenologia do rosto, j que a fenomenologia descreve o que aparece. Assim, pergunto-me se podemos falar de um olhar voltado para o rosto, porque o olhar conhecimento, percepo. Penso antes que o acesso ao rosto , num primeiro momento, tico. Quando se v um nariz, os olhos, uma testa, um queixo e se podem descrever, que nos voltamos para outrem com para um objecto. () A relao com o rosto pode, sem dvida, ser denominada pela percepo, mas o que especificamente rosto o que no se reduz a ele (LVINAS, 1982, p. 77). Observa-se que o rosto no simplesmente aquilo que aparece na forma de luz, sensvel, ou seja, no uma simples exposio da aparncia, daquilo que est na frente da cabea ou aquilo que a envolve, em outras palavras, no entendido em seu sentido plstico, esttico e/ou, at mesmo, psicolgico. Ele no restrito percepo, mas aquilo que revela e expressa a alteridade. mais que a exposio de algo humano que escapa, ele se revela constantemente. Sendo assim, pode-se dizer que h uma epifania do rosto. Epifania esta que no pode ser caracterizada como simplesmente a manifestao do Outro, ou entendida como um desvelamento do ser como afirmado por Heidegger. Em Lvinas, a epifania vem destacar eminentemente que o rosto, na sua expresso, revela-se como alteridade absoluta. A epifania como revelao destaca o valor em si presente no prprio rosto. neste sentido que Lvinas, em tica e infinito, demonstra que no se pode fazer uma descrio fenomenolgica do rosto, visto que ele na sua epifania se expressa e capaz de falar por si e o seu dizer revela sua prpria significao tica. Alm disso, o rosto do Outro recorda as obrigaes do eu (COSTA, 2000, p. 140). Primeiramente, ele uma ordem, um mandamento: no matars! Quando se fala que o rosto diz no matars, se quer significar justamente que, nesse processo de construo da tica no rosto, alm do eis me aqui e do no mataras, encontra-se uma imposio no rosto do outro, mesmo nu, dando uma ordem e pedindo clemncia. O no

matars est inscrito no rosto do outro, sendo-lhe expresso original. Brilhando em seus olhos, em sua abertura transcendental. O infinito apresenta-se como rosto na resistncia tica que paralisa os meus poderes e se levanta dura e absoluta do fundo dos olhos, sem defesa na sua nudez e na sua misria. A compreenso dessa misria e dessa fome instaura a prpria proximidade do outro. () Manifestar-se como rosto impor-se para alm da forma, manifestada e puramente fenomenal, apresentar-se de uma maneira irredutvel manifestao, como a prpria retido do frente a frente, sem mediao de nenhuma imagem na sua nudez, ou seja, na sua misria e na sua fome. No Desejo, confundem-se os movimentos que vo para a altura e a Humildade de Outrem (LVINAS, 1980, p. 178-179). Esse infinito, mais forte que o assassnio, resiste-nos j no seu rosto, o seu rosto, a expressooriginal, a primeira palavra: no cometers assassnio (LVINAS, 1980, p. 178). Observa-se, portanto, que impossvel matar o outro, pois por mais que se tente faz-lo, nenhuma tentativa o anularia. Mesmo quando o fato fisicamente acontece, sobra somente o corpo o cadver e o outro, por sua vez, escapa. Ningum tem o direito de findar a vida do outro, negando-o. O assassino deseja negar o outro totalmente. Matar no dominar, mas aniquilar, renunciar em absoluto compreenso (LVINAS, 1980, p. 177). O ato de matar, ento, no apenas isolar o outro, negar-lhe autonomia, mas de forma radical, tirar-lhe a vida. A epifania do rosto suscita a possibilidade de medir o infinito da tentao do assassnio, no como uma tentao de destruio total, mas como impossibilidade puramente tica dessa tentao e tentativa (LVINAS, 1980, p. 178). A esse respeito, nota-se que o rosto uma condio de possibilidade para a realizao da tica, ou seja, () a epifania do rosto tica (LVINAS, 1980, p. 178). Mas que tipo de tica esta proposta por Lvinas? Tendo em vista que no uma tica ontolgica, nem uma tica de valores, mas, sim, uma tica da alteridade, o rosto convida para uma relao com ele sem interesses, uma relao de entrega. A expresso que o rosto introduz no mundo no desafia a fraqueza dos meus poderes, mas o poder de poder. O rosto, ainda coisa entre coisas, atravessa a forma que entretanto o delimita. O que quer dizer concretamente: o rosto fala-me e convida-me assim a uma relao sem paralelo com um poder que se exerce, quer seja fruio quer seja conhecimento. (LVINAS, 1980, p.176). A relao que se estabelece com o rosto no de conhecimento, de necessidade, mas, sim, de um desejo, pois o infinito est expresso, ou melhor, a ideia de infinto est contida no rosto do outro. Desta maneira, Lvinas traa um caminho para compreendermos melhor o infinito do rosto. Como poderamos, pois, pensar no infinito j que somos finitos? Lvinas vai alm superando a compreenso cartesiana[3]. Ele afirma que o infinito impensvel, mas possumos o desejo de compreender esta idia, apesar de no termos a capacidade de compreend-la em sua totalidade. No rosto de outrem est a ideia do infinito a ser desejado por nossa tentativa de compreenso, porm, nunca se ter uma concluso sintetizada. Em Lvinas, O infinito no finito, o mais no menos que se realiza pela ideia do Infinito, produz-se como Desejo. No como um Desejo que a posse do desejvel apazige, mas como o Desejo do Infinito que o desejvel suscita, em vez de satisfazer. Desejo perfeitamente desinteressado bondade (LVINAS, 1980, p. 37). Nesse entendimento, nota-se que o desejo no caracterizado pela falta ou necessidade, ele visa, acima de tudo, o que o excede, o absolutamente Outro. A idia do Infinito, no brilho do rosto de outrem, desperta no Eu uma aspirao nova: o desejo (desir), o qual difere-se radicalmente da necessidade. A necessidade, que est na base do gozo, marca uma relao com um outro captado pelo Eu que o alimenta e atravs do qual se satisfaz, de modo que sua alteridade incorpora-se na identidade do Mesmo. J na estrutura do desejo, a alteridade e exterioridade do Outro conservada (CASTRO, 2007, p. 36). Diante da alteridade, da relao com o outro, o rosto faz um apelo responsabilidade, que, por sua vez, desinteressada. Assim, devo ser () responsvel por outrem sem esperar a recproca, ainda que isso me viesse a custar a vida (LVINAS, 1982, p. 90). Nosso filsofo mostra a responsabilidade como sendo a estrutura essencial, primeira, da subjetividade (TEXEIRA, 2001, p. 25). Entendo a responsabilidade como responsabilidade por outrem, portanto, como responsabilidade por aquilo que no fui eu que fiz, ou no me diz respeito; ou que precisamente me diz respeito, por mim abordado como rosto. () Desde que o outro me olha, sou por ele responsvel, sem mesmo ter que assumirresponsabilidades a seu respeito; a sua responsabilidade incumbe-me. uma responsabilidade que vai alm do que fao. Habitualmente, somos responsveis por aquilo que pessoalmente fazemos. Digo, em Autrement qutre, que a responsabilidade inicialmente um por outrem. Isso quer dizer que sou responsvel pela sua prpria responsabilidade. (LVINAS, 1982, p. 87-88). De fato, o rosto pede-me e ordena-me (LVINAS, 1982, p. 89), de modo que sou responsvel por outrem sem esperar reciprocidade. A minha responsabilidade de uma responsabilidade total, ou seja, () o eu tem sempre uma responsabilidade a mais do que todos os outros (LVINAS, 1982, p. 91, grifo nosso), de forma que ela no cessa. A esse respeito, Lvinas, em sua obra tica e infinito, cita Dostoievski: Somos todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros (LVINAS, 1982, p. 93), de maneira que sou responsvel at pela responsabilidade de outrem.

Assim, podemos perceber a profundidade e a coerncia do pensamento filosfico de Lvinas, visto que ele props um novo pensamento tico na filosofia contempornea: a tica da alteridade. Para tal, ele demonstra que todo o sentido da tica ou mesmo o sentido do humano origina-se a partir do rosto, ou seja, o itinerrio percorrido por Lvinas permitiu a ele abrir os horizontes na compreenso da filosofia, descobrindo o sentido do humano no rosto do outro. Rosto, que por sua vez, faz uma convocao a todos para a responsabilidade para com outrem. Referncias CASTRO, Mauro Csar de. Grandeza e falsidade da arte: a questo esttica na obra de Emmanuel Levinas. 2007. 108 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, PUCRS. Porto Alegre, 2007. COSTA, Mrcio Luis. Lvinas: uma introduo. Traduo de J. Thomaz Filho. Petrpolis: Vozes, 2000. DESCARTES, Ren. Meditaes. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores) LVINAS, Emmanuel. tica e infinito. Traduo de Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1982. ______. Totalidade e infinito. Traduo de Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies70, 1980. TEIXEIRA, Gislei Roberto Marques. A concepo de subjetividade em Emmanuel Lvinas. Monografia (Graduao em Filosofia) Instituto de Cincias Humanas, PUC-Minas. Belo Horizonte, 2001. [1] Lvinas utiliza o termo epifania para destacar o carter de revelao que expressa o rosto do Outro. [2] Em Lvinas, o termo revelao no est ligado revelao entendida na tradio bblica, teolgica como uma revelao divina. Para nosso filsofo, revelao significa que o outro fala por si, sem qualquer mediao. O rosto revela a alteridade como significncia tica na relao. [3] A compreenso de Descartes para a temtica do infinito, sendo o mais breve possvel com estas palavras, de que o infinito uma teoria posta em ns, visto que um ser finito tem a idia de infinito, j que ele limitado. Assim, Ren Descartes, em sua obra Meditaes, afirma que por mais que a idia da substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia, eu no teria, todavia, a idia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita (DESCARTES, 1979, p. 116), ou seja, somente um ser infinito pode embutir em mim a ideia de infinito.