1. Por qu es importante el estudio y la lectura de pablo?

Cul es su

actualidad? Nutrirse de la fuente fidedigna y confiable de una realidad histrica del pasado, no es ms que valerse de un medio muy adecuado para conocer la verdad. De la misma forma, acercarse al cristianismo desde una aproximacin seria y profunda de los evangelios, los hechos de los apstoles y las distintas cartas paulinas y pastorales, es tener la certeza de que lo conocido hace parte de la experiencia ms viva de cristianismo. Entre estas aproximaciones, tiene una importancia muy peculiar la de San Pablo, pues todo su ejercicio pedaggico de las cartas o epstolas nos permite saborear la realidad de las primeras comunidades; su nacimiento, evolucin, problemticas, etc. Entre sus cartas podemos encontrar las de carcter ms antiguo en el Nuevo Testamento (Tesalonicenses) y por esto muy confiables. De la misma forma, este personaje ronda por todo el Nuevo Testamento, e incluso podemos afirmar que no hay un tema del Nuevo Testamento que l no haya desarrollado en cada una de sus cartas. De la misma forma, es San Pablo el primero en iniciar un proceso de reflexin teolgica, no de carcter sistemtico, sino, a partir de cada una de las necesidades de las distintas comunidades por l evangelizadas. Su Espritu de evangelizador le llev a vivir en constante traslado de ciudad en ciudad, anunciando el mensaje del Seor Jess. En medio de todo este recorrido se pudo encontrar con muchas situaciones que le llevaron a la crcel le hambre, el naufragio y al final la cruz, pero, todo esto en razn del que le haba dado un rumbo; ser apstol de los gentiles. En caso contrario a otros personajes del pasado, Pablo goza de muchos medios que nos permite acceder a su informacin, no solo sus cartas, sino, tambin algunos datos de la historia universal que le nombran o hacen alusin a alguien muy similar a l. El 70% de los escritos del Nuevo Testamento es de inspiracin paulina. Si bien los Evangelios son el ncleo kerigmtico del Nuevo Testamento, porque hablan de la persona de Jess, es justamente San Pablo quien presenta el desarrollo y propagacin del Kerigma. El apstol de los gentiles comprende la palabra de Jess y la actualiza en las comunidades que l mismo funda, explica sus implicaciones y vela por la recta vivencia del mensaje cristiano. En San Pablo descubrimos una genialidad teolgica impresionante, es l quien comprende profundamente el alcance del hecho histrico Jess de Nazareth. La trascendencia teolgica de los escritos paulinos, radica en la amplitud de su mensaje, San Pablo, prcticamente trata todos los temas que tienen relacin con el mensaje cristiano: soteriologa, cristologa, escatologa, vida eclesial, carismas, celibato... En San Pablo tenemos los primeros escritos en orden cronolgico del Nuevo Testamento. Los Evangelios fueron escritos probablemente entre el 60 y el 80, y los escritos de San Pablo, si hacemos caso de la crtica literaria, comienzan entre el 49 y 50 con la primera carta a los Tesalonicenses.
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Las palabras de Jess tuvieron un eco inmenso en sus discpulos, pero evidentemente necesitaban ser discernidas por la Iglesia primitiva para llevarlas a las situaciones concretas de la vida; en este aspecto San Pablo nos ofrece el modelo del evangelizador que es capaz de enfrentarse a todas las situaciones buscando siempre lo que quiere Dios en cada circunstancia. Pablo es como el punto que representa el paso del judasmo y paganismo al cristianismo. Acercarse a la vida del apstol, es acercarse al itinerario de propagacin de la Iglesia; sobre todo en lo que se refiera a la implantacin del cristianismo en un mundo diferente al semita, es decir, una cultura no juda. Ya un poco en el campo literario, otro aspecto a tener en cuenta es el referido a los credos e himnos cristolgicos que aparecen en las cartas paulinas. Los himnos son composiciones que pertenecen a la liturgia de la primitiva comunidad cristiana y presentan el nacimiento y manifestacin de la fe en esta comunidad. San Pablo toma estos himnos y los inserta en sus escritos. Estos himnos reflejan la cristologa de los primeros siglos y, al ser ms antiguos que las mismas cartas paulinas, nos transmiten la expresin de fe ms cercana al acontecimiento de Cristo.

2. Cules son las fuentes para el estudio de pablo? Qu fiabilidad

tienen? Qu dificultad presentan? Entendemos por fuentes, los escritos bblicos que nos ayudan a componer la vida de San Pablo. Solamente poseemos dos fuentes seguras para reconstruir la vida del apstol: sus cartas y los hechos de los Apstoles. En el resto del Nuevo Testamento solamente un pasaje de 2Ped, habla de San Pablo. Los escritos de los Padres Apostlicos tampoco nos ofrecen mucho sobre San Pablo. Los libros apcrifos, siempre con su afn de satisfacer la curiosidad de los lectores y sin ninguna preocupacin por la fidelidad a la tradicin, traen algunos datos fantsticos sobre la vida de la primitiva comunidad, sin embargo es posible extraer de ellos algunas notas con respecto a la vida de Pablo. Nos quedan, entonces, como nica posibilidad real de acceder a la vida de San Pablo, sus cartas y los Hechos. En tiempos antiguos se reconoci como fuente privilegiada los Hechos, por ser un tratado ms orgnico sobre la vida del apstol; sin embargo, dado que hoy se nota que este libro no pretende hacer una biografa de San Pablo sino una historia de la Iglesia, es necesario replantear el juicio dando mayor estima a los datos consignados en las cartas paulinas. En las cartas se nos reflejan al vivo la experiencia paulina, expresan con mayor acierto el modo dramtico como Pablo llev a cabo su experiencia cristiana y apostlica. Su valor documentario aumenta cuando nos damos cuenta que nos ofrecen noticias que no estn encuadradas en un esquema biogrfico. Como fuentes tenemos que tomarlas en bloque, es decir, en conjunto. Lo ms importante es saber que Pablo, cuando habla de s mismo no quiere hacer una autobiografa sino que siempre lo hace por cualquier otro motivo. As, tenemos en los pasajes de las
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cartas informaciones sobrias, fragmentarias, ocasionales, pero siempre precisas y particularizadas. Las cartas redimensionan los datos contenidos en los Hechos de los Apstoles en dos sentidos: Los amplan. Los colocan en su verdadero contexto, porque si bien en los Hechos hay mucha informacin sobre San Pablo, ella est condicionada por una reflexin ms calmada y distante de los acontecimientos, mientras en las cartas los datos nacen de la experiencia al vivo. Si aceptamos, de otra parte, la autenticidad de las cartas pastorales, tendramos un perodo de la vida de Pablo que llega hasta el ao 67; los Hechos, extraamente, terminan la vida de Pablo en el ao 62. Hechos De Los Apstoles Tienen, sin duda, valor histrico pero en el sentido visto ms arriba y con caractersticas diversas al gnero de las cartas. Como consecuencia, en el conflicto real o aparente, no se debe buscar a toda consta una conciliacin entre los datos de los Hechos y los de las cartas. Lucas en su obra persigue objetivos ms teolgicos que histricos, los Hechos son una teologa y no una simple historia (mucho menos podemos hablar de los Hechos como una biografa Paulina). La verdadera protagonista del libo es la Palabra de Dios que de Cristo Jess pasa a la Iglesia y de la Iglesia al mundo entero; los apstoles, tambin San Pablo, pasan a escena slo en funcin de esta Palabra. Por eso, el material que traen los Hechos ha sido seleccionado con estos criterios. Sin duda los Hechos contribuirn a llevar a cabo la tarea de construir una vida del Apstol Pablo, pero nos servirn ante todo como teln de fondo o como marco de las noticias personas que Pablo nos transmite en sus cartas. El panorama general de la extensin del Evangelio que desenvuelve el libro de los Hechos es el ambiente en el que acta Pablo; estas notas generales son las que sirven de marco en la reconstruccin de la vida del apstol. Las cartas Paulinas, entonces, por las razones expuestas arriba, deben ser tomadas como fuente principal para la vida de San Pablo; los Hechos los llamaremos fuente secundaria. No hay conflicto entre los Hechos y las cartas, son slo dos puntos de vista en circunstancias diferentes. En cuanto a la fiabilidad, tradicionalmente se ha hecho frente diciendo que en el fondo Lucas es un historiador, que durante largo tiempo colabor con Pablo y fue su compaero de viaje, y que al ser un testigo ocular de los hechos, garantiza la credibilidad de sus informaciones. Los testimonios ms explcitos sobre el autor de Lc-He son de la segunda mitad del siglo II, en concreto, Marcin, el Canon Muratoriano e Ireneo.
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Al lado de datos breves y escuetos sobre fechas, nombres de personas y topnimos (que al final son los que gozan de ms credibilidad), encontramos: Sumarios y descripciones estereotipadas sobre la situacin de la comunidad en su vida o su desarrollo, que sirven de transicin o nexo. Presentan una imagen modlica de la comunidad, guiada por el Espritu, bajo la tutela de los apstoles, en la que se cumple el mandato fiel de Jess del anuncio del evangelio. Narraciones a modo de grandes murales con representaciones plsticas de los temas dominantes, que describen: a) Los poderes taumatrgicos de los testigos cristianos (curaciones, conversiones espectaculares, milagros) b) La superioridad del mensaje sobre los dolos y la supersticin pagana. c) La firmeza de los testigos cristianos ante los tribunales y cmo los sostiene el poder divino. Discursos, numerosos y algunos de ellos extensos, que desarrollan las verdades fundamentales del mensaje cristiano ante judos o paganos, ante las masas o las autoridades. Hoy, gracias a los ricos materiales procedentes de la historiografa antigua, en la que se advierte una predileccin por estos medios de expresin, queda fuera de duda que estos discursos - unos 24 en total, casi una tercera parte de libro -, no son reproducciones estenogrficas y ni siquiera resmenes de discursos realmente pronunciados, sino piezas compuestas por el autor de los Hechos e insertadas en los momentos culminantes o en las transiciones de su obra, sin que aparezca el ms mnimo inters por diferenciar la personalidad de los respectivos oradores, llmese Pablo o Pedro o de cualquier otra forma La historiografa antigua conserva testimonios de discursos insertos en historias. Tucdides, en sus Historias, admite que En cuanto a los discursos, fueron hechos por diferentes gentes... ha sido difcil recordar con precisin exacta lo que en realidad se dijo. Fitzmyer, de esto no se puede concluir que la fecunda imaginacin de Lucas fuera completamente responsable de los discursos, o que estos hayan sido enteramente falsos o imaginarios. Ni las narraciones ni los discursos pueden considerarse, por parte de Lucas,, como meramente creatio ex nihilo.... En la tradicin prelucana haba historias sobre los hechos y dichos de los apstoles que eran ms o menos similares a las relativas a Jess. De todas formas, reconoce que Teniendo en cuenta la fraseologa, estilo y vocabulario lucanos, comunes a los discursos y a las narraciones (y al tercer evangelio) y tambin el paralelismo literario con el que, a veces, hay que vrselas, no es fcil determinar qu es autntico en los discursos de los Hechos y qu es composicin lucana. Sin embargo, en su forma final los discursos son composiciones lucanas

3. Quin era San Pablo?Cmo se presenta Pablo a s mismo? 1

Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 22, 3), Pablo naci en Tarso, en Cilicia. Naci en la dispora, es decir, fuera del "territorio sagrado". La dispora (palabra que viene del griego y que significa "dispersin") es un fenmeno antiguo en la vida del pueblo de Dios. La emigracin en masa hacia fuera del territorio de los judos comenz en el siglo VII antes de Cristo. l se llamaba Saulo (Sal, tal vez en homenaje al primer rey de la historia del pueblo de Dios, pues ambos eran de la tribu de Benjamn), pero adopt o recibi desde la cuna un nombre "inculturando" (Pablo), como solan hacer muchos judos de la dispora. Segn san Lucas (Hch 13, 9), el cambio de Saulo por Pablo se da cuando l comienza el primer viaje, en vista de su contacto con los paganos. Pero Pablo naci precisamente en ese ambiente de la dispora y en contacto con los nojudos. Por consiguiente es ms probable que, desde su nacimiento, hubiese recibido el nombre "Saulo-Pablo" y que, por su contacto con comunidades compuestas en su mayora por no-judos, simplemente haya asumido el nombre Pablo. No se sabe cuando naci. Debi ser unos aos ms joven que Jess. Hoy se sabe que Jess debi nacer alrededor del ao 6 antes de Cristo. El nacimiento de Pablo debi suceder alrededor del ao 5 de nuestra era. l mismo afirma que fue circuncidado al octavo da, como lo ordena la ley (Lv 12, 3), hacindose as miembro del pueblo de Dios. Es un judo legtimo y fue educado como judo (Flp 3, 5). Tarso era una ciudad grande, una especie de frontera entre la cultura semtica (Oriente) y la greco-romana (Occidente). Pablo, sin duda, fue influenciado por el estilo de vida de su ciudad natal, por la cultura y por el modo de ser de sus ciudadanos. En efecto, cuando escribi la primera carta, ofreci a los tesalonicenses un criterio importante dentro de la babel que eran las grandes ciudades de ese tiempo: "Examnenlo todo y qudense con lo bueno" (l Ts 5, 21). Est fuera de duda que el estilo de vida y el ambiente cultural de Tarso le ayudaron a Pablo en su educacin. En esa ciudad de cultura eminentemente griega, se hallaba el sepulcro de Sardanpalo, que era considerado como el fundador de la ciudad. Sobre su tumba estaba escrito: "Viajero, come, bebe y goza de la vida; el resto no tiene ninguna importancia". Ms tarde, al escribir a los corintios, Pablo retoma ese pensamiento y muestra que, sin la fe en la resurreccin, lo mejor que podramos hacer sera seguir el consejo del antiguo fundador: "Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos" (1Co 15, 32b). En Tarso, los devotos de Isis vestan ropas azul-celestes para identificarse con la divinidad, sobre todo en las fiestas. Eso sin duda sirvi de base para que Pablo hablara de una "vestidura" que identifica al cristiano, como si fuese una tarjeta de identidad (Rm 13, 14; 2Co 5, 2; E/4, 20-24; 6,11; Col 3,10-14). Tarso, como perteneca al Imperio Romano, tena sus mercados de esclavos. Sin duda Pablo habr visto escenas de compra de esclavos. Eso sirvi de punto de partida para que, ms tarde, usara esa imagen para hablar de la importancia de la muerte y la resurreccin de Jess (1Co 6,20; 7,21-25). En sus cartas, usa varias veces la imagen del "rescate/compra" de esclavos para ilustrar la
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg.20.

imagen de Jess en favor de los cristianos. El idioma en el que escribe Pablo y en el que se comunica normalmente es el griego. Algunas dcadas antes, en Tarso, naci un educador clebre, llamado Atenodoro. Atenodoro fue profesor y amigo del profesor Augusto (Tarso exportaba educadores). Algunas frases muestran los contenidos de ese educador que, sin duda, debe haber influenciado a Pablo. Por ejemplo: "Para cada criatura, su conciencia es Dios" (ver cmo eso repercute en el pensamiento de Pablo en Rm 14, 22a: "La conviccin que t tienes, gurdala para ti delante de Dios"), y: "Prtense con el prjimo como si Dios los viera a ustedes y hablen con Dios como si los otros los oyeran a ustedes" (1Ts 2, 3-7, el modo transparente de ser y de obrar de Pablo ante las personas y ante Dios). Las escuelas filosficas, sobre todo los estoicos y los cnicos, ejercan una gran fuerza de persuasin en Tarso. Muchos de los que estudian a Pablo afirman que l es deudor sobre todo de los estoicos, particularmente cuando habla de que todo lo puede en aquel que lo fortalece (Flp 4,13), o en clebre pasaje a los Romanos 8, 35-39, cuando pregunta: "Quin nos separar del amor de Cristo?" (1Tm 6,7-8, incluso recordando que hay pasajes semejantes en los sapienciales, sobre todo Pr 30,8-9). El influjo que el ambiente social de Tarso ejerci sobre la formacin de Pablo es grande. Los deportes, la vida jurdica (el Derecho Romano), la arquitectura, el arte, la cultura estn presentes en sus escritos como metforas de la vida cristiana. Basta pensar, por ejemplo, en la "parada militar" de los generales vencedores que sirvi de base para que Pablo describiera su participacin en el triunfo glorioso de Cristo sobre la muerte (2Co 2, 14-16). En casa Pablo recibe una formacin juda. Afirma que es de la tribu de Benjamn, que es hebreo e hijo de hebreos y que fue circuncidado al octavo da (Flp 3, 5). Era conocedor del griego y tuvo que haber conocido los Setenta, la traduccin griega del Antiguo Testamento. Ms o menos a la edad de cinco aos tuvo que haber aprendido del padre el ncleo esencial de la Ley (Dt captulos 5 y 6). Aprendi la gran alabanza (Sal 113 a 118) que se cantaba en las grandes fiestas judas, el sentido de las principales fiestas (Pascua, Pentecosts, las Tiendas, etc.) y la alabanza diaria que los judos rezaban cada maana (Sal 146 a 150). En esa edad aprende a leer y a escribir. A partir de los cinco aos Pablo rezaba, maana y tarde, todos los das, el "Shem, Israel" (Dt 5, 1), que el padre le haba enseado. Nada se sabe de la madre de Pablo. Pero ciertamente la figura materna influy en su personalidad. Frecuentemente omos hablar tan slo del aspecto severo de Pablo. Sin embargo, en sus cartas hay pruebas de mucha ternura y afectos que son tpicos de la madre y seal de que con ella aprendi a ser carioso, a entregarse sin medida, como una madre se entrega a sus hijos, y as lo haca con sus fieles (Ga 4,19; 1Ts 2,7-8). Sabemos, por los Hechos de los Apstoles, que tuvo una hermana (Hch 23, 16). La profesin que ejercan (Hch 18, 3), tuvo que haberla aprendido de su padre. Al lado de la sinagoga los judos normalmente tenan una escuela sinagogal. Pablo, como todo nio judo, comenz a frecuentarla a los seis aos. Ciertamente lo acompaaba el pedagogo, un esclavo encargado de llevar a los nios a la escuela. Ms tarde, Pablo usar la imagen del pedagogo para hablar tanto de los evangelizadores que pasaron despus de l por Corinto (1Co 4, 14-17) como para hablar de la Ley (Glatas y Romanos). El pedagogo cargaba los tiles del nio (la tablilla de cera, el punzn para escribir...). En la escuela los nios se sentaban en el
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suelo y escriban con un punzn de hierro en una tablilla de cera apoyada sobre las rodillas. Los primeros aos de escuela se dedicaban a la Historia de Israel, sus episodios ms importantes, los patriarcas y las matriarcas, los hroes y las heronas (Rm 9, 4-5). All Pablo tuvo el primer contacto con las expectativas de la llegada del Mesas. A los diez aos el alumno entraba al "segundo grado", que era la fase de la ley oral. Era necesario entrar en contacto con la casustica rabnica y farisaica. Tuvo que haber sido un momento muy difcil para Pablo y lo que ms lo marc, porque le cost sacrificio deshacerse de l en su conversin (la "basura" de la que habla en Flp 3, 8). Los fariseos consideraban la ley oral tan importante como la ley escrita, a la misma altura de los diez mandamientos. Parece que era la poca a la cual se refiere la Carta a los Colosenses, cuando dice: "No tomes, no gustes, no toques" (Col 2, 21). Una educacin basada en los tabes, en las prohibiciones y pecado en la libertad y la gracia. Al completar los 15 aos, Pablo debi trasladarse a Jerusaln con el fin de continuar los estudios y llegar a ser rabino. Era la orientacin rabnica la que as lo determinaba. Estudiar en Jerusaln era buscar el grado acadmico ms elevado en el mundo judo. La preparacin intelectual y acadmica de Pablo fue excelente. Adems de eso, los preceptos rabnicos prescriban que a los dieciocho aos el joven deba casarse. En Jerusaln frecuent la escuela del templo, de los doctores de la ley y de los fariseos, la "escuela superior" ms importante del mundo judo de aquel tiempo. Fue alumno de Gamaliel, fariseo, doctor de la ley y miembro del Sanedrn, estimado por todo el pueblo, segn los Hechos de los Apstoles (Hch 5,34). Paralelamente al estudio, deba tambin trabajar, como lo hacan sus profesores, por ms clebres que fueran. Ese detalle es importante para entender el modo de ser y de obrar de Pablo, ms tarde, cuando trabaja con sus propias manos para no ser un peso econmico para las comunidades y para no mezclar el anuncio del Evangelio con el dinero y el comercio. Con esa actitud l se distancia radicalmente de los otros evangelizadores cristianos. Se distancia tambin de la mentalidad griega, segn la cual los que haban estudiado no deban sudar con trabajos manuales destinados a los esclavos. Gamaliel fue discpulo de Hillel, un personaje clebre ya en los tiempos de Jess. Era de carcter flexible y conciliador, cuya corriente teolgica se opona al rigor de la ley defendido por la escuela de Shamma. La flexibilidad y el espritu de conciliacin recibidos de Gamaliel fueron importantes en el modo como Pablo educa a las comunidades que funda ms tarde. El joven Pablo se sent literalmente a los pies de Gamaliel, pues el maestro enseaba de pie y los alumnos se sentaban en crculo alrededor de l. En esa fase de la vida, Pablo estudia el Antiguo Testamento en hebreo con una traduccin oral aramea. El profesor hace la "exgesis" del texto: explica las varias interpretaciones, los nuevos enfoques, incentivando, con preguntas, a los alumnos a entrar en el debate. Deba ser una especie de "lluvia de ideas" con discusiones acaloradas. Pablo es deudor de ese modo de ensear, que para nosotros es bastante difcil de seguir. Basta leer, por ejemplo, Romanos y Glatas, para sentir cmo est presente esa forma de razonar que para nosotros es un poco extraa. La manera como hace ciertas interpretaciones del Antiguo Testamento tambin se debe a esa formacin acadmica recibida en Jerusaln (por ejemplo 1 Co 9, 9-10). El "grado curricular" constaba de dos materias: la Halak, es decir, las tradiciones y las prescripciones de la ley en su totalidad (una especie de Derecho Cannico), y la Hagad, es decir, las
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verdades religiosas que la Biblia ofrece (una especie de teologa moral, dogmtica en nuestras escuelas de teologa). Aqu Pablo aprendi las diferentes formas de interpretar el Antiguo Testamento. Ms tarde, aplica estas formas a los cristianos. A veces hace una lectura tipolgica (Adn es tipo de Cristo, Rm 5, 14); a veces hace una lectura acomodaticia (la igualdad entre las tribus del Antiguo Testamento es motivo para justificar una colecta con el fin de ayudar a los pobres, 2Co 8,15); a veces se trata de una lectura alegrica (como la cita de Dt 30, 11-12 en Rm 10,6-9). En nuestro lenguaje, la palabra "fariseo" se asocia normalmente a "persona falsa y fingida". Sin embargo, el sentido primario de esa palabra hebrea es "separado". Los fariseos surgieron unos dos siglos antes de Cristo y, entre las cosas buenas que nos dejaron, se encuentra la fe en la resurreccin de los muertos. En los evangelios sinpticos los fariseos, junto con los doctores de la ley, estn entre los mayores adversarios de Jess. Los fariseos tenan una conciencia de que eran una minora separada. No eran muchos, pero producan bastante ruido con su modo de ser y de obrar. Algunos estudios dicen que en el tiempo de Jess y de Pablo el grupo de los fariseos no llegaba a las diez mil personas. Su caracterstica ms importante tal vez sea la prctica escrupulosa de toda la ley escrita y tambin la oral. En efecto, juntamente con el texto escrito del Antiguo Testamento, defendan la denominada Tora oral, es decir, todo lo que se iba transmitiendo oralmente tena el peso y la condicin de ley, y por eso deba cumplirse. Los fariseos se distinguen entonces de todos los otros grupos del tiempo de Jess por la observancia rigurosa de los detalles mnimos de la ley. En los evangelios, Jess evidentemente critica esa postura, y llama hipcritas a los fariseos y a los doctores de la ley, es decir, los trata de disfrazados y fingidos. Pero no es acertado estudiar el movimiento farisaico tan slo a partir de las crticas que les hacen los evangelios. El texto de Mateo 23, por ejemplo, parece que refleja mucho ms la situacin de algunas comunidades cristianas en la dcada de los aos 80 de lo que era propiamente el conflicto de Jess con ese grupo y el de los doctores de la ley. En efecto, en el tiempo en que fue escrito el evangelio de Mateo (despus del ao 80), los cristianos tenan problemas serios con los fariseos y los doctores de la ley, los nicos grupos judos importantes que haban sobrevivido a la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70. Pablo era fariseo. l lo afirma en Filipenses 3, 5. No sabemos si su padre tambin lo era, por cuanto recibi formacin farisaica, segn se dice en Hechos de los Apstoles 23, 6 (Lucas no siempre es fiel intrprete de Pablo; muchas veces se da lo contrario: el Pablo de los Hechos dice cosas que a Lucas le gustara que dijera). Es mejor suponer que haya optado por ser del partido fariseo a partir de la formacin que tuvo en Jerusaln, sobre todo con Gamaliel. Lucas, el autor de los Hechos de los Apstoles, afirma que Gamaliel era fariseo (Hch 5, 34). Ms adelante, cuando est preso en Jerusaln, Pablo afirma que ha sido "educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios..." (Hch 22, 3). Se sabe que no se debe dar un valor absoluto a las informaciones de los Hechos respecto a Pablo (de eso hablaremos ms adelante). Pero ese pensamiento de Lucas en los Hechos encuentra resonancia en Glatas 1, 14: "Y cmo yo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndolos en el celo por las tradiciones de mis padres".
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Como se presenta? Segn Fil 3,5-8 Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. A lo largo de las cartas y los hechos de los apstoles se presenta bajo el nombre de Paulo, cambiado por el de Saulo despus de la conversin Cfr. Hch 13,9; y apstol de los gentiles en virtud de su vocacin y misin para la cual haba sido destinado Cfr. Hch 9,15.

4. Por qu decimos que pablo era apstol, si no perteneca al grupo de los

doce? 2 La relacin entre san Pablo y los Apstoles que lo haban precedido en el seguimiento de Jess. Estas relaciones estuvieron siempre marcadas por un profundo respeto y por la franqueza que en san Pablo derivaba de la defensa de la verdad del Evangelio. Aunque era prcticamente contemporneo de Jess de Nazaret, nunca tuvo la oportunidad de encontrarse con l durante su vida pblica. Por eso, tras quedar deslumbrado en el camino de Damasco, sinti la necesidad de consultar a los primeros discpulos del Maestro, que l haba elegido para que llevaran su Evangelio hasta los confines del mundo. En la carta a los Glatas san Pablo elabora un importante informe sobre los contactos mantenidos con algunos de los Doce: ante todo con Pedro, elegido como Kephas, sobre el que se estaba edificando la Iglesia (Ga 1, 18); con Santiago, "el hermano del Seor" (Ga 1, 19); y con Juan (Ga 2, 9): san Pablo no duda en reconocerlos como "las columnas" de la Iglesia. Particularmente significativo es el encuentro con Cefas (Pedro), que tuvo lugar en Jerusaln: san Pablo se qued con l 15 das para "consultarlo" (cf. Ga 1, 19), es decir, para informarse sobre la vida terrena del Resucitado, que lo haba "atrapado" en el camino de Damasco y le estaba cambiando la vida de modo radical: de perseguidor de la Iglesia de Dios se haba transformado en evangelizador de la fe en el Mesas crucificado e Hijo de Dios que en el pasado haba intentado destruir (cf. Ga 1, 23). La enumeracin de las apariciones del Resucitado a Cefas, a los Doce, a ms de quinientos hermanos, y a Santiago se cierra con la referencia a la aparicin personal que recibi san Pablo en el camino de Damasco: "Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo" (1 Co 15, 8). Dado que l haba perseguido a la Iglesia de Dios, en esta confesin expresa su indignidad de ser considerado apstol al mismo nivel que los que le han precedido: pero la gracia de Dios no fue estril en l (1 Co 15, 10). Por tanto, la actuacin prepotente de la gracia divina une a san Pablo con los primeros testigos de la resurreccin de Cristo: "Tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Co 15, 11). Es importante la identidad y la unicidad del anuncio del Evangelio: tanto
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 24

ellos como yo predicamos la misma fe, el mismo Evangelio de Jesucristo muerto y resucitado, que se entrega en la santsima Eucarista3. Cuando Pablo se refiere a su encuentro con el Seor se limita a decir que el resucitado se le apareci (1Co 15,8), que l ha visto a Jess nuestro Seor (1Co 9,1), que Dios le revel a su Hijo para que le anunciase entre los gentiles (Ga 1,16), y que l fue alcanzado por Cristo Jess (Flp 3,12). En una serie de pasajes polmicos, Pablo defiende su categora de apstol a capa y espada; pero no lo hace describiendo su encuentro con el Seor en el camino de Damasco; todo parece como si este suceso fuese para l algo tan ntimo y sagrado que no puede ser convertido en objeto de exhibicin. Ahora bien, si cuando lo necesita no lo narra, lo habr narrado alguna vez? En el concilio de Jerusaln llegaron a percibir que El que haba hecho a Pedro apstol de circuncisos haba hecho a Pablo apstol de gentiles (Ga 2,8); no podemos saber en qu trminos se explic Pablo, pero el laconismo de sus cartas sugiere que en la asamblea habra usado trminos parecidos. Este concepto de apstol se va tras poniendo en los escritos neotestamentarios. As, Pablo es apstol por vocacin para anunciar el evangelio (Rom 1, 1; 1 Cor 1, 17), apstol de los gentiles (Rom 11, 13), apstol por voluntad de Dios (1 Cor 1, 1; 2, Cor 1,1), apstol de Jesucristo, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre (Gal 1, 1). El apstol no es un simple representante de la Iglesia, es un llamado, en virtud de un decreto soberano de Dios. Es un elegido que ha recibido su vocacin por contemplacin inmediata de Cristo glorificado. Es ante todo un enviado, por mandato de alguien, de Cristo en la mayora de casos, del Padre en otros. Como embajador, obra en nombre propio de quien lo ha enviado, con su autoridad. Gracias a la accin del Espritu cumple esta misin, la de ser cooperado de Dios, su ministro, el intendente de sus misterios.
5. Por qu pablo persegua a la iglesia? En qu consiste esa

persecucin? 4 San Lucas quiere hacer a Pablo grande desde el principio, tambin como perseguidor. Ahora, no parece que Saulo, al inicio de los aos 30 fuese un jovencito incapaz de participar activamente en la lapidacin. Pablo dice expresamente que persegua a quienes no se atenan a las tradiciones de los antepasados (Ga 1,14) y jura que las iglesias de Judea no le conocan personalmente (Ga 1,22). Ni hay indicios de que el sumo sacerdote haya tenido atribuciones judiciales sobre las sinagogas de fuera de Judea, como para dar a Pablo autorizacin de apresar a los cristianos de Damasco (Hch 22,5; 26,12). Pero es innegable que Saulo persigui a la iglesia. El lo afirma claramente en pasajes como Ga 1,13; 1Co 15,9; Flp 3,6. En qu consisti tal persecucin? No se nos informa al respecto, pero podemos pensar en los castigos sinagogales que, posteriormente, Pablo mismo tuvo que soportar (2Co 11,24s.). Es prudente pensar en una actividad persecutoria
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Catequesis Santo Padre Benedicto XVI. mircoles 24 de septiembre de 2008.San Pablo y los Apstoles.
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 22-23

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de proporciones reducidas, quiz circunscrita a alguna sinagoga de Damasco, y siempre por razn de las transgresiones de la ley; la conviccin de que el mesas ya hubiese venido era relativamente frecuente en la poca, y a nadie escandalizaba.
6. Por qu se le conoce a pablo como apstol de los gentiles? 5

San Pablo es el apstol y evangelizador ms conocido por nosotros. l no se encontr ni sigui a Jess mientras el Seor vivi como hombre. Sin embargo, pocos aos despus de la resurreccin, Jesucristo se le mostr vivo a Pablo, y desde entonces, Pablo se convirti en apstol y evangelizador de la fe cristiana, difusor del evangelio de la salvacin. San Pablo es el apstol sobre el que estamos mejor informados, porque nos han llegado muchas cartas que l escribi a las comunidades cristianas que haba establecido. Adems de las cartas que l escribi, la mayor parte del libro de los Hechos de los Apstoles se ocupa de describir y contar su conversin a la fe cristiana y su desempeo como evangelizador hasta el final de sus das. A travs de sus cartas, san Pablo sigue hablndonos a nosotros todava hoy. La contribucin de Pablo a la evangelizacin Pablo hizo una contribucin muy importante a la difusin de la fe cristiana. Incluso antes de su conversin a Cristo, l se dio cuenta de que si Jess es el Mesas y obtenemos la salvacin por medio de su muerte en la cruz, entonces la religin juda no tena ya valor como medio de salvacin. Precisamente por eso l fue primero un gran perseguidor de los seguidores de Jess, porque los vea como una amenaza a la religin juda. Por eso tambin, cuando comenz su tarea de evangelizador, admiti a judos y a no judos al bautismo sin ms exigencias que la fe en Cristo. Pablo se opuso con toda su fuerza y con todo su empeo a que se obligara a las personas que no pertenecan al pueblo, a la cultura y a la religin juda a que adoptaran la religin y las costumbres judas como condicin para hacerse cristianos. Este empeo le cost a Pablo innumerables sufrimientos, la crcel y hasta la misma muerte. Pablo luch para defender que slo Cristo basta para la salvacin, y que por lo tanto, los hombres y mujeres, de cualquier pueblo y cultura pueden ser discpulos de Jess, miembros de la Iglesia de Cristo, sin ms exigencias que la fe en Cristo y la vida segn el evangelio. Pablo por eso es conocido como el apstol de los gentiles o de las naciones, pues gracias a l los pueblos no judos del mundo o gentiles hemos tenido acceso libre a la fe cristiana. Israel se llamaba a s mismo am, pueblo, pero utilizaba la palabra goyyim, para nombrar a los dems pueblos del mundo. En espaol traducimos esa palabra con el trmino gentiles: son las gentes de todas las naciones del mundo, aparte de Israel. Estas personas siguen siendo gentiles aunque ya crean en Cristo, pues al creer en Cristo nadie pierde ni su nacionalidad ni su cultura. En cambio la palabra pagano designa al gentil que todava no cree en Cristo. Una persona deja
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 58.

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de ser pagano cuando acepta la fe. Sin embargo no siempre se utilizan las palabras con tanta precisin.
7. Explique las posturas en torno a la historicidad de pablo en Hechos de

los Apstoles. Teniendo en cuenta la finalidad que sigue Lucas al escribir su obra, y su forma de expresarse, no nos tiene que extraar que la imagen de Pablo y de su historia haya sido modificada con respecto a lo que nos ofrecen sus cartas. El marco teolgico en el que Lucas presenta a la Iglesia en su obra es la siguiente: 1. Aparece como una comunidad de creyentes que vive en perfecto acuerdo y est siempre orientada a la humanidad entera. 2. Dirigida por la Iglesia madre de Jerusaln, representada por los doce apstoles. 3. Guiada por el Espritu de Dios de una forma poderosa y homognea. 4. En ella se han cumplido las promesas del Antiguo Testamento, y a ella ha sido traspasada la herencia de la historia de la salvacin, de la que los judos incrdulos no se han hecho merecedores. 5. De acuerdo con la promesa del Seor, se ha extendido por todo el mundo a partir de Jerusaln, a pesar de las contrariedades y de las persecuciones. El autor intenta introducir a Pablo en este marco. La herencia paulina es ciertamente reconocible dentro de l, pero no obstante es claramente modificada, y esto en cuestiones no slo accidentales o anecdticas, sino tambin fundamentales: 1. Lucas pinta con insistencia al cristiano y al misionero que es Pablo todava como un fariseo convencido, que permanece fiel a la fe de sus padres y a la creencia en la resurreccin de los muertos, representada por el farisesmo y ahora confirmada por la resurreccin de Jess (cf. He 26,2-8). Este dato entra en conflicto con el facilitado por Flp 3,5-11, segn el cual Pablo abandon el celo fariseo a causa de la justicia que naca de las obras de la ley, y que todo eso lo consider prdida y basura comparado con el conocimiento de Cristo Jess. 2. En He nunca se da a Pablo el ttulo de apstol, que Lucas, de acuerdo con su teologa de la Iglesia, reserva nicamente para los Doce. En las cartas de Pablo, sin embargo, es este tema precisamente el que pasa a un primer plano cuando Pablo tiene que hacer su autodefensa. Se le acusa de ser un intruso, un falso apstol, y l tiene que defenderse argumentando que es apstol por Cristo Jess, que lo llam personalmente (Ga 1,1). En He, a diferencia de lo que encontramos en Pablo, el apostolado es una institucin que, ligada a Jerusaln se remonta al Jess terreno y queda restringida a los Doce; Pablo, segn Hechos, sin ser apstol, es el gran misionero de las naciones legitimado por la autoridad apostlica.
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3. Las mismas relaciones entre Pablo y Jerusaln son presentadas de modo diverso en Hechos y en las cartas, sobre todo en Ga y Rm. 4. Hechos silencia algunos temas que en Pablo son centrales: los conflictos entre Pablo y los judaizantes, o la importancia del mensaje de la cruz, escatologa, etc. Todo lo anterior no cuestionan de modo absoluto el valor histrico de Hechos. Sin duda, Lucas utiliza fuentes dignas de crdito. Sin duda, bajo el ropaje literario de los relatos lucanos todava se puede entrever la figura de Pablo, su persona y su obra. Ninguna presentacin de Pablo puede prescindir de esta fuente. Encontraremos las noticias ms dignas de crdito justamente donde menos aparezca el revestimiento legendario de los relatos, las tendencias del libro o el arte literario del autor. Se trata en muchos casos precisamente de las partes que menos llaman la atencin y que se pasan ms de corrido13. Por todo esto, no es lcito componer la historia de Pablo a partir de Hechos de los Apstoles, completndola o ilustrndola ocasionalmente con las cartas. Tampoco se pueden llenar las lagunas que dejan las cartas con las abundantes noticias que proporcionan Hechos. No se puede conceder la palabra sin crtica alguna a una fuente simplemente por el hecho de que la otra permanece en silencio. Lucas no nos dice cules fueron sus fuentes. Aqu avanzamos una vez ms en el terreno de la hiptesis. Es posible que visitase las comunidades fundadas por Pablo, o que llegara a conocer por medio de otros las historias que sobre l funcionaban. Por ciertos indicios de estilo y de contenido es posible que echase mano de notas redactadas por un autor desconocido. Llama la atencin que ni siquiera en un pasaje Lucas da seales de conocer las cartas paulinas. Esto nos hace pensar que todava no exista una coleccin autorizada de las cartas paulinas que se hubiese difundido en la mayor parte de la Iglesia.

8. Cules son las principales caractersticas de Pablo como judo?

Pablo siempre fue un hombre profundamente religioso, judo practicante, irreprensible en la ms estricta observancia de la Ley (Flp 3,6; Hch 22,3), lleno de celo por las tradiciones paternas (Gl 1,14). Para defender esas tradiciones, lleg a perseguir a los cristianos (Hch 26,9-11; Gl 1,13). En una palabra, Pablo procuraba realizar el ideal de la religin de sus padres. Cul era ese ideal? En el origen del pueblo judo est la Alianza. En la Alianza hay dos aspectos que se complementan. El primero: Dios, en su bondad, toma iniciativa de la Alianza y, sin mrito alguno por parte del pueblo, lo acoge y justifica (Ex 19,4; Dt 7,7-8; 4,3238; 8,17-18; Rm 3,21-26; 5,7-11). Es la gratuidad. El segundo: una vez aceptada la propuesta de Dios, el pueblo tiene que cumplir las clusulas de la Alianza para poder realizar la justicia (Ex 19-5,6; Dt 39-40; 5,15; 6,25; Rm 6,12-18; Gl 5,1315). Es la observancia Gratuidad y observancia! Un lado slo, sin el otro, dara
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una Alianza incompleta. En algunas pocas de la historia, se insista ms en la gratuidad: Dios hace todo. Y a veces el pueblo caa en un ritualismo vaco sin compromiso. En otras pocas, se insista ms en la observancia: tenemos que cumplir la Ley, y a veces se caa en un legalismo exagerado (Mt 12,7; 5,17-20). En el tiempo de Pablo, el acento caa en la observancia. Aquel ideal de la observancia, que vena marcando la vida del pueblo, ya desde la reforma de Esdras, en el 398 antes de Cristo (Neh 8,1-18; 10,29-30), poco a poco iba desvindose. La observancia ya no dejaba espacio a la gratuidad: se olvidaban de la misericordia (cf Mt 9,13). La relacin con Dios se volvi un comercio: Yo doy algo a Dios para que El me pague. Si observo toda la Ley, puedo exigirle a Dios que me d la recompensa prometida y merecida. As, cuanto ms estricta la observancia, tanto ms garantizada la conquista de la justicia! Por eso, a lo largo de los siglos, surgieron varios movimientos reformistas que apuntaban hacia una observancia cada vez ms estricta: recabitas, hassidim, fariseos, esenios, zelotes... Pablo perteneca al grupo de los fariseos (Flp 3,5). En la prctica, sin embargo, Pablo experimentaba en s mismo una contradiccin: Est en m el querer el bien, pero no soy capaz de hacerlo. No hago el bien que quiero, y s el mal que no quiero (Rm 7,18-19). A pesar de todo su esfuerzo, Pablo no era capaz de cumplir la Ley de Dios y alcanzar la justicia-santidad (cf Rm 7,1424). Pedro deca lo mismo: La observancia de la Ley es un peso que ni nuestros padres, ni nosotros, pudimos soportar (Hch 15,10). Pero an as, a pesar de esta experiencia dolorosa de la propia debilidad, los judos continuaban luchando para alcanzar el ideal. Esperaban poder superar algn da la propia debilidad, llegar a la observancia perfecta de la Ley y, as alcanzar la justicia-santidad. Justo, o sea santo, era el que haba conseguido llegar hasta el lugar en que Dios lo quera. San Jos era un justo (Mt 1,19). Ese ideal fue el que anim a Pablo durante los primeros 28 aos de su vida (Flp 3,56). Pero lleg el momento en que descubri que el ideal de la observancia no era capaz de llevarle hasta Dios. No era suficiente para conquistar la santidad. Fue ste el momento de la gran crisis.

9. Qu identifica a pablo como griego? 6

El Apstol muestra un amplio conocimiento de la lengua griega, aprendida no slo en el uso cotidiano en Tarso sino, adems, en la lectura de la Escritura segn la versin de los LXX, versin comn entre los judos de la dispora. Es notoriamente distinto el nivel del griego usado por San Pablo en circunstancias normales o en dilogo con gente comn que el usado ante personalidades, como vemos, por ejemplo, en su defensa ante Agripa ( Hch 26, 2-29) o, sobre todo, en su discurso en el Arepago ( Hch17, 22-31). Por otra parte, muestra tambin conocimiento de temas de los misterios y mitos griegos, como tambin de sus poetas

SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 21.

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Evita usar trminos que pudiesen dar lugar a equvocos, como ser discpulomaestro, en referencia a Cristo, para no considerar a Cristo como un simple maestro de religin o filosofa, comunes en la poca; evita tambin, en lo posible, expresiones tcnicas de la filosofa religiosa griega: suerte, fato, felicidad, entusiasmo, inspiracin. Usa en abundancia, por el contrario, temas de la filosofa popular (Hoy comamos y bebamos...), metforas deportivas y militares, catlogos de deberes (un uso muy difundido entre los oradores y maestros de retrica: 1 Co 5, 10-11; Ro 1, 29-31; 2 Co 12, 20-21). Presenta muchas veces la vida cristiana en trminos de belleza interior y virtud (nocin de kals como algo a la vez moralmente bueno y bello). Encontramos, si bien en una visin cristiana, conceptos de los que hace mucho uso el helenismo, como es la conciencia ( synedesis , en 1 Co 8,7 y 2 Co 1,12), entendida en San Pablo como una notificacin al yo humano de las exigencias trascendentes de la voluntad de un Dios personal; la cognoscibilidad de la existencia de Dios y de sus perfecciones (cf. Rom1, 20ss.); la presencia de la ley natural en el corazn del hombre; la sumisin a la voluntad de Dios (entendida no como los estoicos, es decir, como sujecin a un principio impersonal , sino como fruto de la filiacin de un Dios personal y de la caridad fraterna)7; etc.

10. Qu aspectos nos muestran a Pablo como ciudadano romano?8

En el relato lucano de los Hechos de los Apstoles Pablo declara por 3 veces que es ciudadano romano: 1. Hch 16, 35-39: En la colonia romana de Filipos, con el fin de ser excarcelado, despus de haber sido apaleado el da anterior por orden de los magistrados. 2. Hch 22,25-29: en Jerusaln, despus de su defensa ante el pueblo que se ha amotinado en el Templo, Pablo declara ante el centurin que lo iba a azotar. 3. Hch 25, 1-25: en Cesrea Martima, ante el procurador Porcio, Festo, insiste en su derecho a ser juzgado por el csar. En el relato lucano hay una relacin estrecha entre la ciudadana romana de Pablo y su misin al servicio del evangelio. Podra sospecharse que el autor de Hch, aunque no se haya sacado de la manga esta condicin de Pablo, s haya podido instrumentalizarla al servicio de su plan apologtico y de su visin teolgica de la historia del movimiento cristiano. En qu sentido? Para Lucas es importante destacar que el movimiento cristiano no supone una amenaza para el orden social constituido en el Imperio romano. Esta sospecha es confirmada porque:
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E:\PABLO\Estudiar a San Pablo - P. Lic. Ricardo E. Clarey, IVE.htm SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 20.

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1. Pablo nunca habla de su condicin romana en sus cartas. 2. En los tres episodios de Hch en los que Pablo apela a su derecho de ciudadano romano, da la impresin de que siempre acta con retraso. Pablo era realmente ciudadano romano: 1. Sin la ciudadana romana de Pablo no se explica su traslado a Roma y su detencin durante dos aos en la capital. A la prisin de Pablo en los ltimos momentos de su vida alude la tradicin paulina de las cartas pastorales. 2. Lucas demuestra conocer las graves consecuencias civiles y penales para quien abusa de o contra el derecho de ciudadana romana. 3. Pablo usa en sus cartas la terminologa propia de la administracin romana para indicar las regiones del Imperio que va atravesando en sus viajes: a partir de Judea con su capital Jerusaln (cf. Rm 15,25), pasando por la doble provincia de Siria y Cilicia, Galacia (la Galacia meridional?), Asia, Macedonia y Acaya (Rm 15,26), llegando hasta Illyricum (cf. Rm 15,19). Pablo posiblemente mira a Roma como el centro de la expansin futura del evangelio en el occidente romano. 4. En su estrategia misionera, Pablo se concentra en las capitales de las provincias: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Troade, Filipos. Pablo se mueve tambin con gran soltura en metrpolis como Corinto o feso, algo impensable para un simple peregrinus, un extranjero sin proteccin ni derechos civiles. En tales ambientes, Pablo deba apoyarse no slo en comunidades judas de la dispora, sino tambin en sus derechos como ciudadano romano. 5. Entre otras cosas, es curioso en la carta a los Filipenses, esa carta que el ciudadano romano Pablo dirige a la comunidad cristiana de esa clebre colonia romana de Oriente, Pablo use ciertas expresiones que se entienden mejor sobre el trasfondo de la comn ciudadana romana compartida entre el destinatario y el auditorio9. Segn Lucas, Pablo es ciudadano romano por nacimiento. Podemos suponer, por tanto, que Pablo gozaba de la ciudadana romana como muchos miembros de la comunidad juda de Tarso. Pudieron alcanzar dicha condicin: 1. Los antepasados de Pablo obtuvieron la ciudadana romana como premio merecido a su apoyo a la causa romana. 2. La ciudadana romana a los judos de origen palestino era la liberacin de esclavos judos por parte de ciudadanos romanos10.
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Pablo pre-cristiano pdf. Material apoyo Pbro. Behitman Alberto Cspedes. Pg. 6. Ibd. Pg. 7

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11. Qu fue lo que sucedi en realidad con la conversin de Pablo? 11 Qu

consecuencias o lecciones se deducen de esa conversin? Durante el camino hacia Damasco, respondiendo a su inters de perseguir a los cristianos, en la vida de Pablo sucedi algo que le cambi de rumbo y le llev a convertirse en apstol y evangelizador de muchas comunidades. Esta experiencia fue de tanta intensidad que comienza a considerar "prdida" y "basura" todo aquello que antes constitua para l el mximo ideal, casi la razn de ser de su existencia (Flp 3, 7-8). Existen dos fuentes para documentar esta experiencia de San Pablo:
1. Los relatos escritos por san Lucas, que en tres ocasiones narra ese

acontecimiento en los Hechos de los Apstoles (Hch 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 4-23). Tal vez el lector medio puede sentir la tentacin de detenerse demasiado en algunos detalles, como la luz del cielo, la cada a tierra, la voz que llama, la nueva condicin de ceguera, la curacin por la cada de una especie de escamas de los ojos y el ayuno. Pero todos estos detalles hacen referencia al centro del acontecimiento: Cristo resucitado se presenta como una luz esplndida y se dirige a Saulo, transforma su pensamiento y su vida misma. El esplendor del Resucitado lo deja ciego; as, se presenta tambin exteriormente lo que era su realidad interior, su ceguera respecto de la verdad, de la luz que es Cristo. Y despus su "s" definitivo a Cristo en el bautismo abre de nuevo sus ojos, lo hace ver realmente.
2. El segundo tipo de fuentes sobre la conversin est constituido por las

mismas Cartas de san Pablo. l mismo nunca habl detalladamente de este acontecimiento, tal vez porque poda suponer que todos conocan lo esencial de su historia, todos saban que de perseguidor haba sido transformado en apstol ferviente de Cristo. Eso no haba sucedido como fruto de su propia reflexin, sino de un acontecimiento fuerte, de un encuentro con el Resucitado. Sin dar detalles, en muchas ocasiones alude a este hecho importantsimo, es decir, al hecho de que tambin l es testigo de la resurreccin de Jess, cuya revelacin recibi directamente del mismo Jess, junto con la misin de apstol.

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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 23

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Estas dos fuentes, los Hechos de los Apstoles y las Cartas de san Pablo, convergen en un punto fundamental: el Resucitado habl a san Pablo, lo llam al apostolado, hizo de l un verdadero apstol, testigo de la Resurreccin, con el encargo especfico de anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo grecorromano. Al mismo tiempo, san Pablo aprendi que, a pesar de su relacin inmediata con el Resucitado, deba entrar en la comunin de la Iglesia, deba hacerse bautizar, deba vivir en sintona con los dems Apstoles. Slo en esta comunin con todos poda ser un verdadero apstol, como escribe explcitamente en la primera carta a los Corintios: "Tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Co 15, 11). Slo existe un anuncio del Resucitado, porque Cristo es uno solo.

12. En qu texto bblico se menciona la existencia de un corpus paulino,

o de cartas escritas por pablo? Qu dice ese texto? El texto que menciona la existencia de cartas es en 2 Pe 3, 15-16. Dice: La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente como tambin las dems Escrituras - para su propia perdicin.

13. Cules son las principales diferencias entre carta y epstola? 12

El trmino que utiliz Pablo es el de epistol. Este se ha convertido en un trmino tcnico para las cartas del Nuevo Testamento. Se puede hacer una diferenciacin entre una carta y una epstola, en relacin a que la primera significa ms bien un documento de tipo privado, funcional, sin algn modelo retrico, con un destinatario particular, mientras que la segunda significa ms bien una composicin literaria, que puede ser en verso, destinada al pblico en general, se nombra a un destinatario aunque no vaya dirigida solo a l.

14. Para qu escriba pablo las cartas? De qu elementos (forma

literaria) se componen las cartas de pablo? explquelos Fueron un gran instrumento de accin pastoral y de relacin recproca entre Pablo y sus comunidades. Desgraciadamente no se nos ha conservado ninguna carta de stas a su apstol fundador, pero sabemos que existieron (1Co 7,1). La correspondencia de Pablo a sus comunidades fue en algunas pocas extraordinariamente frecuente y rpida, particularmente durante la gran crisis de Corinto. Frecuentemente el portador era un colaborador de Pablo (especialmente Timoteo y Tito); y l mismo
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 51.

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sola traer a Pablo una respuesta en vivo acerca de la reaccin de la comunidad al escrito en cuestin. Hay que destacar que los escritos de Pablo son cartas, no epstolas. Las dirige una persona conocida a una comunidad conocida en una coyuntura concreta. En ellas se observa siempre una relacin afectiva (positiva o negativa) entre remitente y destinatarios. Y no son infrecuentes los saludos de personas concretas a otras personas concretas. Y, sin embargo, estos escritos no son puras cartas, pues casi siempre llevan un cierto sello de la autoridad apostlica, lo cual las acerca a misivas oficiales. Adems en ellas se encuentran a veces amplios desarrollos doctrinales que superan lo concreto de la situacin. Aunque mantenindose siempre fiel al gnero carta, Pablo sabe usarlo en sus mltiples variedades. En su epistolario encontramos la carta de recomendacin, casi privada, (Flm); la carta que podramos llamar de entretenimiento y desahogo familiar (una incluida en 1Ts y otra en Flp); la carta estrictamente de oficio pastoral (la llamada carta respuesta incluida en nuestra 1Co); la carta apologtica (Ga) y la carta ultimatum (2Co 10-13); y, finalmente, la carta cercana a la epstola o tratado (Rm). La forma literaria Pablo emplea el esquema usual en su tiempo, pero cristianizado. Basta comparar cualquiera de los escritos paulinos con la carta (seguramente ficticia) en que se promulgan los acuerdos conciliares (Hch 15,23-29).
1. El salud pagano queda transformado por Pablo en gracia y paz o una

frmula litrgica semejante. Como en todas las pocas, las cartas de Pablo constan de encabezamiento, cuerpo y conclusin.
2. En el encabezamiento suele haber tres elementos: la llamada inscriptio

(remitente/es, destinatario/s y saludo), la accin de gracias (o bendicin, en 2Co 1,3), y una oracin o expresin de un deseo (cuyo tema suele ser el crecimiento de la comunidad en fe y amor). El anlisis detallado del encabezamiento puede ofrecer una primera clave para comprender la carta; as, cuando hay polmica o tensin, Pablo multiplica sus ttulos (cf. Ga 1,1), igual que cuando necesita darse a conocer (Rm 1,1-5). En este punto es de notar que, si hay corremitentes (Timoteo, etc), los ttulos suelen ser slo para Pablo (1Co 1,1). La accin de gracias dice mucho respecto del estado de la comunidad, por eso falta en Ga y habla de palabra y conocimiento en 1Co 1,5.
3. El cuerpo de la carta es, naturalmente, muy variado. En l suele haber

material doctrinal y exhortativo, frecuentemente en este mismo orden, otras veces entremezclado o alternndose a medida que se abordan los diversos temas. Cuanto ms familiar es la carta, menos se atiene al orden convencional. En la seccin doctrinal o argumentativa se encuentran a veces preciosos pasajes autobiogrficos, as como profundas o curiosas exgesis veterotestamentarias.
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4. La exhortacin o parnesis es ms concreta o ms genrica segn el

conocimiento o desconocimiento que Pablo tiene de la comunidad.

5. La conclusin no tiene un esquema rgido. Frecuentemente se inicia con las

expresiones como os he escrito, por lo dems.... En ella suelen aparecer breves consejos o recomendaciones, algunas noticias personales como planes de viajes, etc, y los conocidos saludos de determinadas personas (1Co 16,19; Rm 16,21-23) o a determinadas personas (Rm 16,3-16). Y termina con el saludo de Pablo, de tenor litrgico y especficamente cristiano13. En muchos casos, con la fusin de cartas, el encabezamiento y la conclusin han desaparecido, fenmeno normal dado que se trataba de los elementos ms coyunturales del escrito paulino.

15. Cmo est compuesto el corpus paulino? Cul es la originalidad de

sus cartas? Cules son las cartas autnticas de pablo? Cules son las cartas de la tradicin paulina? Dentro del grupo tradicionalmente llamado Corpus Paulino encontramos catorce cartas, en cierto modo atribuidas al apstol. Ya hemos dicho que hoy da la crtica acepta sin duda la autenticidad paulina de siete de ellas: Romanos, Primera y Segunda Corintios, Glatas, Filipenses, Primera Tesalonicenses y Filemn. Sin embargo sobre otras seis sigue abierta la discusin acerca de su autenticidad: Efesios, Colosenses, Segunda Tesalonicenses, Primera y Segunda a Timoteo y Tito. Sin tomar posicin todava respecto al problema, que por otro lado tampoco nos parece excesivamente determinante, la vamos a considerar simplemente como de autenticidad discutida. Mencin aparte merece la Carta a los Hebreos, de la que nadie propugna su autenticidad paulina. Adems, como sabemos, esta carta no entra dentro del estudio de este curso. Las cartas consideradas autnticas de Pablo son: a) Durante su primera estancia en Corinto (primavera del 50 51): Primera a los Tesalonicenses. b) Durante el perodo de su actividad en feso y alrededores: - Glatas, probablemente ao 54 55. - La mayor parte de la correspondencia con Corinto: 1 Cor y 2 Cor 2,14-7,4 y 2 Cor 10-13. Ao 54/55 56/57 - Las cartas de la cautividad: Filipenses y Filemn. Estas dos cartas suponen un frecuente intercambio de noticias entre el lugar en que Pablo est en cautiverio y donde viven sus destinatarios, lo que hace suponer un lugar ms cercano que Roma o Cesarea, los lugares en los que Pablo est prisionero segn el relato de Hechos de
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San Pablo y Escritos Paulinos. organizado por p. Behitman Alberto Cspedes. Las cartas Paulinas.

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los Apstoles. Se ha propuesto una prisin de Pablo en feso porque, aunque ni Hechos informan sobre este dato ni las cartas tampoco dan noticia sobre el lugar de su detencin, en 1 Cor 15,32 y 2 Cor 1,8 se habla de una persecucin y un peligro de muerte que ha sufrido en feso (Asia). Sobre los aos 54/55 56 c) Durante la ltima estancia de Pablo en Macedonia y Grecia (Corinto): la ltima parte de la correspondencia con Corinto, los fragmentos que corresponden a 2 Cor 1,1-2,13; 7,5-16 y los captulos 8 y 9, y la carta a los Romanos. Otoo del 57. Las cartas de la tradicin paulina Desde muy pronto comenzaron a circular cartas inautnticas, escritas con el nombre de Pablo, incluso extracannicas (Laodicea, la tercera a los Corintios). Se trata del conocido fenmeno de la pseudoepigrafa, en un mundo en el que la propiedad intelectual y los derechos de autor no estaban definidos como en nuestra cultura. Los autores fingidos son, en la literatura eclesistica, portadores primarios de una tradicin doctrinal cualificada, sobre todo en la lucha contra la hereja y en el esfuerzo por confirmar la fe y el orden en la comunidad. Se consideran cartas inautnticas de Pablo: a) Las cartas pastorales (1 y 2 Tm, Tt): los datos biogrficos, inverificables por el libro de los Hechos de los Apstoles o por las otras cartas consideradas autnticas; las estructuras de la comunidad que reflejan una situacin postapostlica (aunque anterior a la situacin que presentan las cartas de Ignacio de Antioquia y Policarpo); la caracterstica de la hereja a la que hacen frente; el vocabulario propio, y ciertos indicios de carcter teolgico. b) Carta los Efesios: el nombre de la localidad en Ef 1,1 es omitido en los testigos textuales ms autorizados; la ausencia total de saludos y referencias personales, tan frecuentes en Pablo, y que extraan si el escrito fuera dirigido realmente a feso, un lugar tan ligado a la actividad de Pablo; el estilo del escrito es ms una exposicin teolgica que una carta; el estilo literario no es paulino; existen ciertas diferencias con la teologa de Pablo (estn casi ausentes temas centrales como la cruz, la salvacin por la fe; y se introducen temas nuevos, como la Iglesia como cuerpo csmico del que Cristo es el jefe); una cierta cosmologa, que algunos emparentan con un tipo incipiente de gnosis, una cierta dependencia de los pensamientos de Colosenses. c) Carta los Colosenses: tiene contactos estrechos de tipo estilstico y teolgico con la carta a los Efesios: cristologa, eclesiologa, bautismo, funcin apostlica, escatologa. El autor utiliza ciertamente pensamientos autnticos de Pablo, y parece estar al corriente de lo que ha sido su detencin y el desenlace de su vida, pero estamos sin duda ante un ejemplo de pseudoepigrafa. d) La Segunda a los Tesalonicenses: escrita en estrecha dependencia de 1 Ts, hasta en los ms insignificantes giros. En caso de ser autntica, deba haber sido escrita inmediatamente despus de 1 Ts, pero en este caso es difcil admitir un cambio tan radical en los temas fundamentales con respecto a 1 Ts: el fin del mundo y la venida de Cristo, el planteamiento ms apocalptico. El autor polemiza ya contra unas
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pretendidas cartas paulinas (cules?) que anuncian la venida inmediata del da del Seor (2,2). e) La carta a los Hebreos: a pesar de los ltimos versculos (Hb 13,22-25), colocados nicamente con el fin de dar apariencia paulina al escrito, indudablemente, ni el vocabulario, ni la teologa, ni la expresin, son paulinos14.

16. Cules son los temas principales de cada una de las cartas paulinas?

San Pablo escribi catorce cartas en ellas se resume todo lo que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena costumbre. Todas las cartas tienen como autor, o directamente a Pablo, o a discpulos que escucharon directamente a Pablo.

CARTAS KERIGMTICAS 1 y 2 Tesalonicenses (aos 50-51) Situacin de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada, firme en la fe, en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas persecuciones por parte de sus conciudadanos y los judos. Problemas: qu va a ser de los difuntos sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa de Cristo Jess? Cundo tendr lugar esta venida? Contenido teolgico-espiritual: En la primera: dirige palabras de aliento y consuelo, les recuerda el trato y los desvelos de su predicacin y de su trabajo, trata de corregir algunos errores sobre la inminente venida del Seor, les habla de la pureza, del trabajo, del destino de los difuntos, de la vigilancia. En la segunda: puntualiza la doctrina sobre la parusa, diciendo que no es inminente, y por tanto, hay que seguir trabajando, construyendo la ciudad terrena y no dejarse atrapar en las redes de un estril parasitismo religioso.

GRANDES CARTAS: A los Corintios, Glatas, Romanos. A los Glatas: Situacin de la Iglesia: Los glatas eran un pueblo de origen cltico, emparentados con las tribus de la antigua Galia. Procedentes de Europa se instalaron en el centro de Asia Menor la actual Turqua- y fueron sometidos por los romanos en el ao 180 a.C. Galacia se hallaba inmersa en una grave crisis de identidad cristiana, provocada
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Fuentes para un estudio sobre Pablo. Material de apoyo Pbro. Behitman Alberto Cspedes.

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desde fuera por unos predicadores del evangelio que ponan en entredicho la validez y legitimidad del anuncio evanglico hecho por Pablo, acusado de falsario y de predicar un evangelio mutilado, de ser un mini-apstol. Estos agitadores decan que el verdadero evangelio es el que manda observar fielmente la ley de Moiss, incluido el rito de la circuncisin. De ah que el tono de Pablo en esta carta sea polmico, incluso agresivo en algunas partes. Esquema y divisin: hay tres secciones bien definidas:

Una seccin histrico-apologtica en la que Pablo reivindica su legtima condicin de apstol (1-2). Una seccin doctrinal, donde demuestra que la verdadera salvacin viene de Dios a travs de Cristo aceptado por la fe. Y una seccin exhortativa, donde seala cul debe ser la actitud del hombre liberado por Cristo, contrapuesto al hombre segn la carne.

Contenido teolgico-espiritual: La salvacin del hombre (justificacin) viene de Dios, a travs de Jesucristo muerto y resucitado. La ley no salva. Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el nico salvador. Esta fe, no slo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Slo as el hombre se convertir en hombre nuevo y libre. Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo ser capaz de superar el pecado y la muerte, causantes del hombre viejo. Estilo: es quiz la carta ms genuina de Pablo, por sus datos biogrficos, su tono, su estilo y sus ideas. Hace uso de referencias histricas, evocaciones personales, citas de la Escritura, procedimientos exegticos, caractersticos de las escuelas rabnicas, interpelaciones personales, observaciones irnicas. Maldice y apostrofa con violencia, recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El ardor de la polmica genera un bello desorden y falta de estructura en la carta. Esta carta ha sido piedra de escndalo y signo de contradiccin. Los protestantes la enarbolaron como bandera para criticar todas las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia, pues la ley no cuenta dice san Pablo. Para entender completamente el mensaje de Pablo hay que leer bien todo el conjunto de las cartas. Aqu, simplemente Pablo nos pone alerta para que no caigamos en un legalismo formulista, vaco y fariseo, sin amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus normas y leyes estn motivadas por el amor. Por eso, nuestra fe tiene que ir acompaada de obras de amor.

Primera carta a los Corintios: Situacin de la Iglesia: Corinto era clebre como centro comercial, deportivo y cultural, y como lugar donde se daban cita toda clase de cultos religiosos:
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divinidades griegas, romanas y orientales. En particular se haba hecho famoso el templo de Afrodita, la diosa del amor, en cuyo recinto se ejerca sin cortapisa alguna la prostitucin sagrada. Todo esto haba convertido a Corinto en una ciudad de vida alegre y desenfrenada, propensa a todo tipo de excesos, en particular los sexuales. Esto perturbaba a la joven comunidad cristiana, que de ninguna manera se quera dar a estos excesos deshonestos. Ninguna comunidad caus a Pablo tantos quebraderos de cabeza como la de Corinto. En estas cartas se refleja la fisonoma de la primera comunidad cristiana: dificultades, tensiones, discordias, celos, envidias, rivalidades, problemas, pecados, etc. Pero tambin el gozo del Espritu, la efusin de los carismas, la ntima satisfaccin del amor cristiano que supera todas las barreras sociales y econmicas. Esquema de la carta: no hay un esquema concreto: Saludo y accin de gracias (1 Cor 1, 1-9). Divisiones en la comunidad (1 Cor 1, 10 4, 21) Desrdenes en la comunidad (1 Cor 5, 1-6 6, 20) Problemas concretos (1 Cor 7-11): celibato, virginidad, matrimonio. Problemas en las asambleas litrgicas (1 Cor 11-14) La resurreccin de los muertos (1 Cor 15) Conclusin (1 Cor 16). Contenido teolgico-espiritual: Ante la divisin creada, Pablo proclama la autntica sabidura: la de Dios, manifestada en el misterio de la cruz de Jesucristo. Ante los desrdenes sexuales, Pablo recuerda que el cristiano bautizado es una creatura nueva y templo de Dios. Propone los valores del celibato y del matrimonio, como dos caminos que Dios nos ofrece para llegar a la santidad. Pablo ensalza el valor del celibato y virginidad. Ante las dems cuestiones (carnes sacrificadas, asistencia a los banquetes paganos, multiplicidad de carismas...), Pablo expone la leccin de la eclesiologa prctica, recordando que todos somos parte de la Iglesia y debemos buscar lo que es til a la comunidad, movidos por el amor. Ante la increble degeneracin a la que haban llegado las asambleas litrgicas en las que se celebraba la Cena del Seor, Pablo da una estupenda catequesis sobre la Eucarista y cmo celebrarla y recibirla con dignidad y en estado de gracia en el alma.

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 Ante la resistencia de algunos en aceptar la resurreccin de los muertos, Pablo ofrece una reflexin sobre escatologa: la resurreccin de Cristo garantiza nuestra resurreccin. Estilo: la escribe en un estado sereno y concentrado. Por eso, su estilo es limpio y vigoroso. Hay variedad de tonos: sencillez, densidad, irona, sarcasmo, explosiones de ternura o de indignacin.

Segunda carta a los Corintios: Situacin de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusaln y llegados a Corinto rechazaron la autoridad de Pablo, a quien llenan de insultos, acusaciones y calumnias. Pablo tuvo que poner remedio urgente a esta situacin, saliendo a la defensa de su ministerio y de su vocacin apostlica. Esquema y divisin: Ms que una carta son diversas cartas: Saludo y accin de gracias (2 Cor 1, 1-11). El ministerio apostlico (2 Cor 1, 12; 7, 16). Colecta a favor de las iglesias pobres de Judea (2 Cor 8-9). Autodefensa de Pablo (2 Cor 10-12). Conclusin (2 Cor 13).

Contenido teolgico-espiritual: Profundiza en el ministerio apostlico con sus grandezas y miserias, con su esplendor y su peso, sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su ministerio lo recibi de Jesucristo, quien le llam gratuitamente a ser apstol de los gentiles. La solidaridad entre las distintas comunidades cristianas. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostlico de Pablo. El estilo es fiel reflejo de un espritu en efervescencia. La emocin con que est escrita roba claridad a la expresin; a cada paso nos topamos con alusiones oscuras, complejas construcciones gramaticales y desconcertantes interrupciones en el proceso de sus pensamientos. Pero la pasin con que est escrita y la sinceridad desnuda, leal y conmovedora que nos transmite, le confieren una belleza singular ante la que el lector no puede permanecer insensible.

Carta a los Romanos:

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Situacin de la Iglesia: es una comunidad que Pablo no fund, por eso, es ms diplomtico. Probablemente judos procedentes de Palestina, donde se haban convertido al cristianismo, fueron los iniciadores de la comunidad cristiana de Roma. Dado que el emperador Claudio expuls a todos los judos de Roma, por los conflictos entre judos estrictamente tales y judeocristianos, en Roma slo quedaron cristianos de origen pagano, es decir, romanos convertidos al cristianismo. Ms que otra cosa, Pablo presenta las ideas claves de su evangelio, sobre todo a los puntos ms controvertidos y ms propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades cristianas. Esquema y divisin: Introduccin (Rom 1, 1-15). Seccin doctrinal (Rom 1-11) Seccin exhortativa (Rom 12-15) Seccin conclusiva (Rom 15-16). Contenido teolgico-espiritual:

Contenido teolgico: La fuerza salvadora de Dios acta en el hombre por medio de la fe en Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificacin o salvacin, proveniente de Cristo, que nos libera del pecado. Jess nos ofrece la salvacin y el hombre, por la fe, acepta esta salvacin, se convierte y se abre a esa salvacin.

El fruto ms precioso de la salvacin es la vida sobrenatural; es decir, la participacin en la vida ntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte es la santificacin de nuestras almas y la creacin del hombre nuevo en nosotros. El proyecto salvador de Dios alcanzar tambin al pueblo de Israel. Estilo: prevalece el estilo homiltico o exposicin teolgica del tema doctrinal, entremezclado con exhortaciones. Mezcla tambin estilo litrgico, himnos, demostracin rabnica y diatriba o controversia.

CARTAS DE LA CAUTIVIDAD: Filipenses, Colosenses, Filemn, Efesios Entre los aos 58 y 63, Pablo pasa cuatro aos en la crcel, primero en Palestina y luego en Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Carta a los Filipenses:
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Situacin de la Iglesia: Filipenses es, junto con la dirigida a Filemn, la carta ms familiar y confidencial de las cartas paulinas. Es la carta del amigo que se encuentra en dificultades a los amigos que ni por un instante se han olvidado de l y le han tratado de ayudar con todos los medios a su alcance. Es la carta de un corazn agradecido y a la vez preocupado, porque tambin en aquella comunidad se vislumbran desavenencias e incomprensiones. Tambin a Filipos parece que han llegado unos predicadores judaizantes que pueden amenazar seriamente la accin evangelizadora de Pablo, como haba ocurrido en las comunidades de Galacia. Esquema y divisin: este es el esquema Pablo y la comunidad de Filipos (1-2): noticias, proyectos. Exhortaciones contra los predicadores judaizantes en Filipos (3) Invitacin a la alegra y agradecimiento por la ayuda recibida (4) Contenido teolgico-espiritual: Invitacin constante a la alegra, incluso ante la perspectiva de la muerte. La preocupacin por el crecimiento espiritual y por la armona y la unidad de la comunidad. Papel central de Cristo en la historia de la salvacin, y modelo supremo del cristiano en todo y para todo. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina sistemtica. Usa la exhortacin, alusin al pasado y al presente.

Carta a los Colosenses Situacin de la Iglesia: en Colosas haba una considerable comunidad cristiana, formada en su mayor parte por gente convertida del paganismo. Pero deba contar con un buen nmero de judeo-cristianos, como se deduce de los problemas que se mencionan en la misma carta. Entre los cristianos de Colosas haba algunos que enseaban errores gravemente peligrosos, donde se mezclaban elementos cristianos, judos y paganos. Cules eran estos errores?

Tendencia judaizante: los judos convertidos al Cristianismo queran obligar a todos a la circuncisin, a la observancia del sbado, a la abstinencia de ciertos alimentos. Culto excesivo a los ngeles hasta hacer de ellos unos dioses. Ascetismo rgido: purificaciones, abstinencia de alimentos, etc.

Esquema y divisin: Introduccin

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Parte dogmtica (1-2): supremaca de Cristo en la Creacin y en la Redencin. Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores; y a fundamentar su vida cristiana sobre la resurreccin de Cristo.

Contenido teolgico-espiritual:

Himno cristolgico: Pablo hace una teologa sobre Jess ms desarrollada, considerndolo como centro del universo, primognito de toda la creacin y redencin, y cabeza de la Iglesia. Cristo es presentado como el Hijo del amor. Se reitera la relacin entre l y todo, con evidente tono polmico contra el gnosticismo que despreciaba el mundo material y lo atribua a otro creador. Ms tarde, Pablo presenta a Cristo como cabeza del cuerpo que es la Iglesia. La Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Mstico, que tiene a Cristo por cabeza y recibe de l su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del cuerpo, porque es el primero en la resurreccin: el primero en resucitar y aquel por el que resucitan los dems, al hacerles partcipes de su muerte y resurreccin mediante el bautismo. Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que proponan los nuevos maestros. stos esperan que ciertas prcticas les alcancen la salvacin. Pero Pablo dice bien claro que la salvacin slo vendr si estamos unidos a la cabeza que es Cristo. Como exigencia del bautismo y de la unin con Cristo cabeza el cristiano bautizado tiene que ser hombre nuevo y renunciar al hombre viejo, para recobrar la imagen del Creador. Una tabla de moral familiar indica las obligaciones morales de cada uno de los miembros de la familia.

Estilo: multiplicacin de sinnimos, complementos que se suceden en cascada. Vocabulario paulino: cabeza, cuerpo, misterio, plenitud, sabidura, riqueza, conocimiento, potencias csmicas. Influencia de la literatura sapiencial.

Carta a Filemn Situacin de Filemn: Filemn es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el evangelio por Pablo y a quien hace algn tiempo se le ha fugado un esclavo llamado Onsimo. Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que deseara mantenerlo junto a s. Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situacin, y con una gran delicadeza deja la decisin en manos del propio Filemn. Le devuelve al esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta. Esquema y divisin: no hay esquema, pues es muy breve. Pablo da gracias, intercede por Onsimo y se despide.
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Contenido teolgico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en aquella sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradiccin con el mensaje de Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a exponer con una maestra insuperable los principios cristianos de los que Filemn deber sacar las consecuencias. La idea principal es sta: todos somos iguales ante Dios. Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta ms breve del Nuevo Testamento.

Carta a los Efesios (aos 62-63) Situacin de la Iglesia: feso, capital de la provincia romana de Asia, estaba situada en la costa occidental de la pennsula del Asia Menor. Su importante puerto y su numerosa poblacin hacan de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy floreciente. Est dirigida a cristianos de la segunda generacin, los cuales han quedado deslumbrados por ciertas filosofas paganas y necesitan que alguien les ayude a profundizar en el misterio de Cristo. Hay divisin, permisividad y atraccin del mundo pagano. Esquema y divisin: Un saludo. Parte doctrinal y teolgico (1-3): Cristo y la Iglesia. Parte moral y exhortativa (4-6): invitacin a la unidad y deberes del propio estado. Conclusin Contenido teolgico-espiritual: La accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el plan de la Salvacin. El Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redencin con su sangre. El Espritu Santo nos sella y es la garanta de nuestra herencia. Entona un himno sobre el Plan salvador de Dios: a todos judos y paganos- nos ha llamado Dios a ser santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y darnos la fuerza del Espritu. En la historia de salvacin, Cristo Jess es el centro. La salvacin que ha trado Cristo es un don gratuito Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde toda discriminacin desaparece yo soy judo, yo soy pagano-, donde no hay particularismos ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales, donde la unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y colaboracin. Cristo ha derribado el muro de la Ley que antes separaba a judos y paganos. Exhortacin a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana para todos, y a los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto mandamiento de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las armas para luchar contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud y la espada del
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Espritu. Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen los elementos bsicos que servirn a la Iglesia para comenzar la reflexin que concluir con la definicin del sacramento del matrimonio: la relacin entre la unin de los esposos y la unin de Cristo con la Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificacin ms alta del matrimonio, muestra el carcter sagrado, y, prohbe considerarlo como un contrato puramente civil, sujeto a la fluctuacin de las voluntades. Por eso la Iglesia no reconoce el enlace civil como matrimonio legtimo para el cristiano. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertacin teolgica destinada a toda la iglesia cristiana, y no slo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmtica se nota un estilo solemne y redundante, frases profundas, imgenes largas, y los pensamientos no se ordenan de forma progresiva. En la parte moral, es ms claro, preciso y en forma imperativa o exhortativa.

CARTAS PASTORALES: Timoteo y Tito Cartas a Timoteo Situacin de Timoteo: Timoteo era hijo de una juda y de un griego. Fue el discpulo predilecto de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que transmite normas que asegurasen la continuidad de las Iglesias fundadas por l. Esquema y divisin: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y recomendaciones para que sea fiel a su misin de pastor. Contenido teolgico-espiritual:

La primera carta: Organizacin de la comunidad. Forma de combatir los errores . La vida cristiana de los fieles. La segunda carta: Pablo desde la crcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de morir.

Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.

Carta a Tito Situacin de Tito: era griego, no circunciso Lo haba llevado Pablo en su viaje a Jerusaln, donde deseaba obtener la aprobacin de los Apstoles para la libertad de los gentiles frente a la ley de Moiss. Parece que Pablo le encomend la Iglesia de Creta, y se supone que est al frente de ella cuando le escribe la carta. Esquema y divisin: tampoco aqu hay un esquema fijo, al igual que en las cartas a Timoteo.
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Contenido teolgico-espiritual: Organizacin de la Iglesia. Lucha contra los errores de los falsos maestros. Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos. Exhortaciones a la obediencia y la caridad. Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestacin gloriosa al final de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvfica universal; la renovacin por el Espritu a travs del bautismo y la accin transformadora de la gracia que nos constituye herederos de la vida eterna. Estilo: igual que en las cartas a Timoteo.

17. Cules son las principales cuestiones abiertas en cada una de las cartas

de pablo? CARTA PRIMERA ABIERTAS LOS TESALONICENSES: CUESTIONES

1. Dudas sobre la autenticidad Las razones de la duda son claras en el marco de comprensin del autor: a) si el apstol, por su teologa propia, acababa de romper con toda la iglesia existente, representada por Pedro y Bernab, su escrito deba reflejar aquella teologa y aquella polmica, cosa que Primera Tesalonicenses no hace. b) Pablo no se encontrara al lado de las iglesias de Judea frente a los judos perseguidores, como aparece en 2,14-16, sino simplemente enfrentado a las iglesias de Judea. 2. Unidad e integridad
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Primera Tesalonicenses no es un modelo de composicin literaria, por lo menos en lo que a distribucin de las partes se refiere: hay como dos exordios (1,2-10 y 2,1316) seguidos de narraciones (2,1-12 y 2,17-3,10), dos bloques de exhortacin (4,1-8 y 5,12-22), en el primero de los cuales entra la instruccin (4,9-5,10), y, segn se mire, incluso dos finales (3,11-13 y 5,23-28). 3. Cronologa La primera tesis, sostenida por crongrafos afecta a la interpretacin de Primera Tesalonicenses en el sentido de no poderse presentar como comentario vivo de Gal 2.Afectara a la datacin del concilio, pero no a la de Primera Tesalonicenses, que se mantendra en torno al proconsulado de Galin en Acaya. La segunda tesis, defendida por Knox y Ldemann, coloca Primera Tesalonicenses en torno al ao 41. Da razn de la suavidad de la carta por haber sido escrita en un perodo de buenas relaciones entre Pedro y Pablo (expresado en Gal 1,18). Pero, entre otras, tiene que cargar con una grave dificultad teolgica: pues si por el ao 38 el apstol embarc para Filipos llevando el catecismo de Primera Tesalonicenses (que desarrollamos en el captulo siguiente), apenas se podr hablar ms de evolucin en el lenguaje teolgico de la Iglesia primitiva15.

CARTA SEGUNDA ABIERTAS

LOS

TESALONICENSES:

CUESTIONES

La gran cuestin abierta respecto de Segunda Tesalonicenses es sin duda la de su autenticidad. La inautenticidad es vindicada en multitud de artculos monogrficos e introducciones a los escritos paulinos; es aceptada como cosa hecha en otro tipo de trabajos, hasta el punto de poder ser considerada opinin mayoritaria. De todos modos (cosa que no ocurre con los dems escritos discutidos), hasta 1980 slo un comentario extenso a la carta parta de este presupuesto. Es decir, que por lo menos hasta un cierto momento, se inclinaba ms por la inautenticidad quien miraba la carta de lejos que quien la miraba de cerca. Los argumentos en favor de la inautenticidad podramos resumirlos en: 1. Es imitacin demasiado literal de Primera Tesalonicenses. 2. Incorpora una escatologa demasiado dura (mucho ms castigo que gracia).

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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 125

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3. Incorpora una escatologa demasiado mtica (el Anticristo, el que le retiene...). 4. Incorpora una escatologa a plazos, incompatible con la espera inminente que se descubre en Primera Tesalonicenses. 5. Se defiende sospechosamente de la acusacin de inautenticidad (3,17)16.

CARTA PRIMERA A LOS CORINTIOS: CUESTIONES ABIERTAS A juzgar por la longitud de la carta y la multitud de temas tratados, no se puede decir que Primera Corintios sea objeto de grandes discusiones de fondo entre los exegetas. La mayora de cuestiones abiertas puede englobarse en torno al tema de la unidad y composicin de la carta y en torno a los grupos formados en Corinto, con el consiguiente problema de su posicin respecto del apstol. 1. La composicin de Primera Corintios: la certeza de que Primera Corintios no es la primera carta que Pablo mand a Corinto, pues en 5,9 ya se alude a una carta anterior. 2. Los grupos, elemento decisivo en Primera Corintios: Origen de los grupos, podran ser un producto sociolgico casi inevitable. Los inicios de cierta masificacin de la Iglesia. Por necesidad pastoral, se haban creado grupos de oracin y estudio, y no se poda evitar que esos grupos fueran adquiriendo cada vez ms personalidad. Por otra parte, no es fcil mantener una autntica amistad con, pongamos, doscientas personas17.

a) El eventual grupo de Cristo b) Los de Apolo c) Los de Pedro

CARTA SEGUNDA A LOS CORINTIOS: CUESTIONES ABIERTAS Como para las dems cartas indudables, las cuestiones abiertas ms importantes son dos, una literaria y otra histrica: la unidad de la carta y la naturaleza de la oposicin que Pablo encontr. 1. La composicin de Segunda Corintios

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Ibd. Pg. 183 Ibd. Pg. 215.

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2. Los promotores de la crisis18

CARTA A LOS GALATAS: CUESTIONES ABIERTAS Las grandes cuestiones abiertas respecto de Glatas son lasque afectan a su interpretacin ms o menos radical: hasta qu punto Cristo fue visceralmente maldecido por Dios (cf. 3,13), hasta qu punto la descendencia histrica de Abrahn y el Antiguo Testamento conservan alguna validez (cf. v. 16; 4,24), hasta qu punto toda obra, toda ley y todo culto quedan de la parte del mal (cf. 2,16; 3,19; 4,9s). Nadie dar una respuesta absolutamente radical, si quiere tener en cuenta todos los textos. Nuestra advertencia desde ahora es que la consideracin literaria (la paradoja y la irona, entendidas como tales) y la histrica (qu pretenda el apstol en concreto con aquellas frases) tienen que jugar un papel importante en la comprensin de estos textos. Lo malo es que esas consideraciones no siempre nos dan certeza, pero no por eso las podemos abandonar. Las cuestiones abiertas clsicas se reducen a dos: su colocacin histrica en la vida del apstol y los adversarios o, si se quiere, cul es el reto al que la carta quiere responder. No se discute en torno a su unidad e integridad, pero s, sobre todo en los ltimos tiempos, en torno a su disposicin ms o menos perfecta desde el punto de vista de la retrica greco-latina19.

CARTA A LOS ROMANOS: CUESTIONES ABIERTAS Las grandes cuestiones abiertas en torno a Romanos son ciertamente teolgicas: qu significa en concreto la justicia de Dios, en qu sentido un impo puede ser justificado, hasta qu punto es total y permanente la corrupcin original de la humanidad, en qu sentido la predestinacin divina anula o respeta nuestra libertad, etc. Desde el punto de vista histrico y literario, dando un paso ms en lo ya dicho, se formularan dos preguntas semejantes a las que planteaban a propsito de otras cartas: primera, sobre la unidad e integridad de la carta; segunda, sobre los adversarios a que se enfrenta. Aqu la pregunta se puede poner en interrogante, porque no consta que haya adversarios20.

LAS CARTAS A LOS FILIPENSES Y A FILEMN: CUESTIONES ABIERTAS

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Ibd. Pg. 243. Ibd. Pg. 271. Ibd. Pg. 321.

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La nica cuestin que planteamos en torno a la Carta a Filemnes la de su entronque con la vida de Pablo; su solucin depender en buena parte de los parmetros en que se coloque dicha vida y tambin de la pregunta de si Onsimo era un esclavo fugitivo propiamente dicho o un esclavo que va en busca del amigo de su dueo. En torno a Filipenses se plantea adems la cuestin de su unidad, as como la de los orgenes del himno cristolgico21.

CARTA A LOS COLOSENSES Y A LOS EFESIOS: CUESTIONES ABIERTAS Como anunciamos desde el principio, la gran cuestin abierta es la de la autenticidad de las dos cartas, es decir, la pregunta de si realmente las escribi el apstol. ntimamente relacionada con ella, se plantea la cuestin de las relaciones de ambas entre s y con el himno cristolgico (Col 1,15-20), as como los posibles orgenes de dicho himno22.

LAS CARTAS PASTORALES: CUESTIONES ABIERTAS Prcticamente todas las cuestiones propias de la introduccin a un escrito quedan abiertas en el caso de las Pastorales. La primera, el autor; la segunda, tanto si resulta que el autor es el apstol como si no lo es, el lugar y tiempo en que las cartas fueron realmente escritas y los motivos que tuvo el autor real para escribirlas: Puesto que, incluso entre los que aceptan la autenticidad de las cartas, se discute sobre su posible encuadramiento en distintos momentos de la vida del apstol. Debemos, pues, rehacer todo el camino andado en la primera parte, preguntndonos qu hay detrs de los datos que all recogamos23.

LA CARTA A LOS HEBREOS: CUESTIONES ABIERTAS Por su falta de encabezamiento epistolar y por el estilo propio de cierta retrica helenista, se ha llegado a decir que la Carta de san Pablo a los Hebreos ni era carta, ni era de san Pablo, ni iba dirigida a cristianos hebreos. Entre los estudiosos se considera cerrada la cuestin de si el mismo apstol redact la carta, pero siguen abiertas todas las dems: su grado de proximidad al apstol, la posibilidad de que sea realmente una carta y est dirigida a hebreos (mejor dicho: a judos helenistas), as como una mayor aproximacin en cuanto al autor, el lugar y el tiempo de su composicin. En el fondo, se trata de dos cuestiones de matiz (hasta qu punto Hebreos es carta y hasta qu punto es paulina) y una cuestin de fondo, realismo o ficcin: si los
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Ibd. Pg. 378. Ibd. Pg. 411. Ibd. Pg. 454.

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destinatarios y el marco histrico en que viven son los que la carta sugiere (judeocristianos que vivan en Palestina antes del ao 70) o bien son cristianos gentiles de Occidente, a los que se quiere impresionar a travs de un mensaje presuntamente llegado de lejanas tierras. Lo segundo es el caso, en nuestra opinin, de la Carta de Santiago. Lo primero puede ser el caso de la Carta a los Hebreos, aunque la cuestin est lejos de quedar definitivamente aclarada. En resumen, pues, debemos afrontar tres cuestiones: epistolaridad de hebreos, paulinidad de hebreos, realismo de hebreos24.

18. Cuntos, cundo y a dnde fueron los viajes de pablo? Importancia

teolgica y pastoral de cada uno de ellos. 25 Abarcan el perodo del 46 al 58, los aos de ms intensa actividad en la vida de Pablo, en los que predic el evangelio en Asia Menor y Grecia. Si hablamos de tres misiones paulinas, es evidente que nos atenemos al relato de Lucas en Hch. Se trata de una manera muy adecuada de dividir las distintas fases de la vida de Pablo. Pero ha de tenerse en cuenta que el mismo Lucas no las enumera as, ya que este es un recurso de la moderna investigacin. De ah que a veces se objete que ni Lucas ni el mismo Pablo entenderan qu queremos decir con trminos como primera misin o tercera misin. Pero las cartas de Pablo nos aportan noticias suficientes de esos viajes y de la fundacin de iglesias en distintos lugares del mundo mediterrneo occidental (as como de sus planes de viajar hasta la capital del Imperio Romano y desde all a Occidente) para consolidar la idea de unos viajes de misin. Primera misin (aos 46 49; Hch 13,3 14,26) El relato de Hch est evidentemente abreviado, limitndose nicamente a los datos esenciales; en 2 Tim 3,11 hallamos una alusin de pasada. La misin de Pablo se debi al impulso del Espritu que le design junto con Bernab para llevarla a cabo. Los profetas y doctores de Antioqua les impusieron las manos (ordenacin de Pablo?) y los enviaron, acompaados de Juan Marcos, primo de Bernab (Col 4,10). El hecho de que en la primera parte del relato se anteponga el nombre de Bernab parece indicar que este era el jefe efectivo en un principio. Partiendo de Seleucia, puerto de Antioqua de Siria, se dirigieron a Chipre y atravesaron la isla desde Salamina a Pafos. Aqu logr Pablo un ilustre converso en la persona del pro cnsul Sergio Paulo (Hch 13,7 12). Por desgracia, no es posible fechar exactamente este proconsulado. Desde Pafos los misioneros navegaron hasta Perge de Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. All los dej Juan Marcos, con gran disgusto de Pablo, y regres a Jerusaln. Pablo y Bernab siguieron viaje tierra adentro, hacia las ciudades del sur de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. En Antioqua predic Pablo primero a los judos en su sinagoga,
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Ibd. Pg. 495. SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Pg. 28-46.

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como tena por costumbre, pero ante la resistencia abierta que ellos le opusieron manifest su intencin de dirigirse en adelante a los gentiles (Hch 14,48 50). Despus de evangelizar esta zona y encontrar oposicin en cada ciudad, Pablo y Bernab deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atala con direccin a Antioqua de Siria, donde Pablo pas algn tiempo con los cristianos (Hch 14,28). Las numerosas conversiones logradas por Pablo durante los tres aos de la primera misin plantearon problemas a la naciente Iglesia. Especialmente las relaciones entre los pagano-cristianos y los anteriores conversos del judasmo constituan un problema candente que estaba pidiendo una solucin. Tenan que circuncidarse los gentiles convertidos? Estaban obligados a observar la Ley de Moiss? Haban de atenerse a las prescripciones farisaicas en materia de alimentos? El problema resultaba muy agudo en la Iglesia antioquena cuando Pablo regres al finalizar la primera misin. Visita del concilio (ao 49) Durante la breve estancia de Pablo en Antioqua al trmino de la primera misin llegaron all algunos judaizantes (muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo) que empezaron a ensear la necesidad de la circuncisin para salvarse. Ello provoc una disputa de los mismos con Pablo y Bernab. La Iglesia antioquena decidi enviar a Pablo, Bernab y algunos otros a Jerusaln para consultar a los Apstoles y ancianos acerca del estatuto de los conversos gentiles. Pablo consigna esta visita a Jerusaln en Gl 2,1 como la segunda despus de su conversin una vez ms en catorce aos). En Gl afirma que fue motivada por una revelacin, detalle que no se menciona en Hch 15,2. Esta visita desemboc en el llamado concilio de Jerusaln. Es preciso ir con mucho cuidado para determinar exactamente el tema de este concilio. De Gl 2,1 10 se saca la conclusin de que la nica cuestin planteada y resuelta all fue la referente a la circuncisin. La misma impresin produce Hch 15,6 12. Se trataba de una cuestin con importantes implicaciones doctrinales: la salvacin, depende de la fe en Cristo o de esta fe junto con la circuncisin y la observancia de la Ley de Moiss? La cuestin disciplinar de las normas referentes a los alimentos (Hch 15,13 29) era distinta y hay que diferenciarla cuidadosamente de la que se planteaba a propsito de la circuncisin. A su llegada a Jerusaln, Pablo y Bernab se entrevistaron con toda la Iglesia, incluyendo los Apstoles y los ancianos. Tambin en esta ocasin los convertidos del farisesmo (los falsos hermanos de Gl 2,4) insistieron en que los paganocristianos tenan que circuncidarse, quedando obligados a observar la Ley mosaica. Pablo se opuso a semejante forma de cristianismo. Este conflicto manifiesto oblig a que los Apstoles y ancianos (posiblemente los principales de Gl 2,2) se reunieran para examinar la cuestin. Despus de debatir ampliamente la materia, prevaleci la voz de Pedro. La asamblea se puso de acuerdo en rechazar la circuncisin obligatoria de los conversos gentiles y la sumisin de stos a la Ley de Moiss. De esta forma, el concilio de Jerusaln liber a la joven Iglesia de sus
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races judas y la abri al apostolado universal que le aguardaba. Sali triunfante la postura de Pablo; los principales no aadieron nada a su evangelio (Gl 2,6).

Incidente de Antioqua (otoo del 49) Despus del concilio de Jerusaln, Pablo regres a Antioqua, adonde le sigui no mucho despus Pedro. Al principio, ambos coman con los pagano-cristianos. Pero pronto llegaron all algunos de los de Santiago (Gl 2,12) sin duda, cristianos de acusadas tendencias fariseos, que criticaron a Pedro por comer con los gentiles convertidos. Pedro cedi ante sus crticas y se apart de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeocristianos, incluso Bernab, le imitaran. Aunque Pablo reconoca su posicin con respecto a Pedro, se sinti obligado a protestar y le resisti en el rostro (Gl 2,11). Hizo ver a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (2,13). Pablo no afirma directamente en Gl que su intervencin lograra el xito, pero esto es lo que parece desprenderse del texto. Y, sin embargo, persista el problema de las prescripciones judas sobre los alimentos en cuanto a los gentiles convertidos. En este punto no es seguro el orden de los acontecimientos; hemos de suponer que Pablo parti en seguida para la segunda misin, despus de separarse de Bernab, que en compaa de Juan Marcos emprendera su propia misin. Durante su segundo y tercer viajes de misin, al parecer Pablo nada supo acerca de la carta de Santiago sobre la cuestin de los alimentos. No alude a ella en el punto de Gl que le correspondera; al parecer, las primeras noticias sobre ella le seran comunicadas por el mismo Santiago (Hch 21,25) cuando Pablo regres a Jerusaln el ao 58.

Decreto de Jerusaln sobre los alimentos (Hch 15,13 29) La oposicin de Pablo a Pedro no resolvi en la Iglesia antioquena el problema de las relaciones entre gentiles y judeocristianos. De nuevo fueron enviados emisarios a Jerusaln, es de suponer que en ausencia de Pedro. La decisin a que llegaron Santiago y los Apstoles y ancianos reunidos con l fue enviada en forma de carta a las iglesias locales de Antioqua, Siria y Cilicia. El cap. 15 de Hch es muy problemtico. Lo ms probable es que Lucas haya combinado dos episodios realmente distintos por tema y fecha: Primero, el captulo es miscelneo. Los vv. 1 y 2 son una sutura literaria para unir noticias procedentes de fuentes distintas. El v. 34 falta en los mejores manuscritos griegos, pero se aadi en la tradicin del texto occidental y en la latina como un intento de explicar dnde se hallaba Silas al comienzo de la segunda misin. Si se omite, como debe hacerse, el v. 34, la localizacin de Silas se convierte en un problema real. En qu momento de la segunda misin se rene con Pablo? Segundo, quin es Simen (Hch 15,14)? Habitualmente se le identifica con Simn Pedro, al que en los
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restantes pasajes de Hch se llama (15,7) , (10,5.18.32), pero nunca .

Adems, Juan Crisstomo, que refleja las tradiciones de la Iglesia antioquena, no identific a Simen con Pedro; menciona que algunos incluso lo identifican con el anciano de Lc 2,25. El Simen de 15,14 probablemente se tom en principio por Simen Nger, uno de los profetas o doctores de la Iglesia antioquena (Hch 13,1). Al parecer, fue uno de los emisarios enviados por aqulla para consultar a Santiago y a la Iglesia de Jerusaln sobre el problema de las normas referentes a los alimentos. Tercero, la falta de armona entre el discurso de Pedro (Hch 15,7 11), que se refiere a la circuncisin y la Ley de Moiss, y el supuesto resumen que de l hace Santiago (Hch 15,13 21), cuyo tema es principalmente la cuestin disciplinar relativa a la abstencin de ciertos alimentos y de las uniones sexuales ilcitas. Todas estas razones sugieren que el cap. 15 combina noticias referentes a dos episodios distintos: el concilio de Jerusaln, sobre la circuncisin, y el decreto (o carta) sobre el problema de las normas acerca de los alimentos en las iglesias locales de Antioqua, Siria y Cilicia. Como resultado de la consulta elevada a la Iglesia de Jerusaln, Santiago envi una carta, recomendando que los paganocristianos se abstuvieran al menos de comer carnes sacrificadas a los dolos, sangre, carne de animales sofocados, y de contraer uniones sexuales ilcitas. Santiago la envi con Judas Barsabas y Silas a Antioqua a Pablo y Bernab. Hch 15,35 menciona que ambos haban permanecido cierto tiempo en Antioqua enseando y predicando, pero hemos de entender que esta noticia se refiere al tiempo que sigue inmediatamente al concilio. Cuando se enva la carta de Jerusaln, se presume que Pablo y Bernab estn an en Antioqua; pero, al parecer, Pablo ya haba partido, pues no supo de la carta de Jerusaln hasta ms tarde (Hch 21,25). (Para ms amplios detalles exegticos referentes a la interpretacin de la carta de Santiago, cf. Hch 15,22.25; 16,4).

Segunda misin (aos 49 52; Hch 15,40 18,22) Pablo se neg a tomar consigo a Juan Marcos para la segunda misin a causa de la anterior desercin de ste. En su lugar tuvo por compaero a Silas (Silvano). Partiendo de Antioqua, Pablo se encamin a travs de Siria y Cilicia a las ciudades del sur de Galacia, Derbe y Listra. Desde all atraves Frigia, dirigindose al norte de Galacia (Pesino, Ancira y Tavio), donde fund nuevas iglesias. Habindole sido impedido proseguir hacia Bitinia, parti de Galacia hacia Misia y Trade, donde se le uni Lucas, o al menos donde empieza el diario de Lucas (Hch 16,10 17, las secciones nos). Obedeciendo a una visin en sueos, Pablo pas a Nepolis, el puerto de Filipos; en esta ciudad fund su primera Iglesia cristiana en Europa. Despus de sufrir prisin y azotes en Filipos por haber exorcizado a una esclava que haba proporcionado buenas ganancias a sus amos, pas a Tesalnica (Hch 17,1). Su corta estancia en esta ciudad estuvo ocupada por la evangelizacin y las controversias con los judos;
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finaliz con la huida de Pablo a Berea (Hch 17,10) y el viaje, en su da, a Atenas (17,15), donde Pablo intent atraer la atencin de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, sobre el evangelio de Jess resucitado (Hch 17,22 31). Pero fracas: Te escucharemos acerca de este tema en cualquier otra ocasin (17,32). Despus de esta repulsa, Pablo march a Corinto, una de las ms importantes ciudades del mundo mediterrneo por aquella poca. All vivi con Aquila y Priscila (Hch 18,2 3), judeocristianos recin expulsados de Roma por un edicto del emperador Claudio. Durante su estancia en Corinto, que se prolong dieciocho meses, convirti a numerosos judos y griegos y fund una vigorosa Iglesia, principalmente a base del elemento gentil. Hacia comienzos del ao 51 Pablo escribi su carta a los Tesalonicenses y a finales de su estancia, fue llevado por sus adversarios judos ante el procnsul Lucio Junio Galin, que desech el caso, juzgando que era simple cuestin de palabras (Hch 18 15). Pasado algn tiempo, Pablo se retir de Corinto, embarcndose en su puerto de Cncreas con direccin a Efeso y Cesarea Martima. Despus de hacer una visita a la Iglesia de Jerusaln (Hch 18,22), march a Antioqua, donde se detuvo un ao largo (posiblemente desde el otoo del 52 hasta la primavera del 54).

Trcera misin (aos 54 57; Hch 18,23 21,17) Dejando Antioqua, Pablo viaj por tierra, una vez ms a travs del norte de Galacia y Frigia, hacia feso. La capital de Asia se convirti en el centro de su actividad misionera durante los tres aos siguientes (Hch 20,31); imparti sus enseanzas en la escuela de Tirano a lo largo de dos aos (19,10). Poco despus de llegar a feso, Pablo escribi su carta a las iglesias de Galacia (caP. 54). Tambin corresponde a esta etapa misionera la carta a los Filipenses, escrita muy probablemente a raz de un encarcelamiento en feso cap. 56. En la primavera del 57 llegaron a Pablo noticias sobre la situacin de la Iglesia de Corinto. Para hacer frente a los problemas surgidos dudas, banderas, inquina contra el mismo Pablo, escndalos, escribi al menos cuatro cartas, de las que slo nos han llegado dos, y aun stas probablemente slo en forma fragmentaria o miscelnea. Una era anterior a 1Cor (cf. 1 Cor 5,9), advirtiendo a los corintios que no mantuvieran trato con cristianos inmorales. Despus, comentando noticias y respondiendo a preguntas que le haban sido formuladas por los corintios, Pablo escribi 1 Cor poco antes de Pentecosts del ao 57. Esta carta, sin embargo, no fue bien recibida, y sus relaciones con la Iglesia de Corinto, desgarrada por banderas, empeoraron. La situacin exigi una apresurada visita a Corinto (2 Cor 12,14; 13,1 2; 2,1 [una penosa visita]; 12,21), que realmente no sirvi para nada. Al regresar a feso, Pablo escribi por tercera vez a los corintios con muchas lgrimas (2 Cor 2,3 4.9; 7,8.12; 10,1.9). Finalmente, Pablo envi a Tito en visita personal a los corintios, en un intento de suavizar la situacin. Durante la ausencia de Tito tuvo lugar la revuelta de los plateros de feso (Hch 19,23 20,1). La predicacin del nuevo camino cristiano desarrollada por Pablo incit a Demetrio, que fabricaba pequeas figuritas de plata copiando la de Artemis de feso, a encabezar una manifestacin tumultuosa que penetr en el teatro para protestar contra Pablo y la difusin del cristianismo. Ello motiv que Pablo
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decidiera partir de feso con direccin a Macedonia. All se reuni con Tito (posiblemente en Filipos) y escuch las consoladoras noticias de que la Iglesia de Corinto se haba reconciliado con l. Desde Macedonia escribi Pablo a los corintios por cuarta vez; esta es la segunda carta cannica (otoo del 57). No se puede afirmar si march inmediatamente a Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una breve visita de evangelizacin (cf. Rom 15,19). En cualquier caso, Pablo lleg a Connto su tercera visita a esta ciudad probablemente en invierno (diciembre) del 57, permaneciendo tres meses en Acaya (Hch 20,23; cf. 1 Cor 16,5 6; 2 Cor 1,16). Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln. Consciente del mandato del concilio en el sentido de que era preciso no olvidarse de los pobres, Pablo procur que sus iglesias gentiles hicieran una colecta para los pobres de Jerusaln. As se hizo en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (1 Cor 16,1; Rom 15,25 26). Plane llevarla a Jerusaln y terminar al mismo tiempo su tarea de evangelizacin en el Mediterrneo oriental. Su proyecto era visitar Roma a continuacin (Rom 15,22 24) y desde all marchar a Espaa y el Occidente. Durante su estancia de tres meses en Acaya, Pablo escribi a los romanos (probablemente desde Corinto, a comienzos del 58). Al llegar la primavera decidi embarcarse en Corinto con rumbo a Siria. Cuando ya estaba para hacerlo, algunos judos tramaron contra l una conjura y Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de Macedonia. Le acompaaron algunos discpulos de Berea, Tesalnica, Derbe y feso. Pasaron la Pascua del 58 en Filipos. Despus de la fiesta, Pablo embarc hacia Trade y march por tierra a Asos, donde embarc de nuevo hacia Mitilene. Bordeando la costa de Asia Menor, naveg desde Quos a Samos y luego a Mileto, donde habl a los ancianos de la Iglesia de feso, a los que haba convocado all (Hch 20,17 35). No le asustaba la prediccin de su encarcelamiento inminente, sino que naveg hasta Cos, Rodas, Patara de Licia, Tiro de Fenicia, Tolemaida y Cesarea Martima. Por tierra lleg a Jerusaln, donde era su intencin estar a tiempo para la fiesta de Pentecosts del ao 58 (Hch 20,16; 21,17). En Hch 20,5 se reanudan las secciones nos; ello sugiere que Lucas, que haba marchado con Pablo desde Trade a Filipos (Hch 16,10 17), donde es de suponer que se habra quedado, se uni de nuevo a Pablo para hacer el viaje de regreso a Jerusaln al trmino de esta misin. Habra estado entonces cerca de Pablo, si no en su inmediata compaa, como el resto de las secciones nos podra sugerir. Pero no hay pruebas de que Lucas fuera detenido con Pablo en Jerusaln o encarcelado con l en Cesarea. Hemos de tener esto en cuenta para entender cmo la imagen de Pablo en Hch es distinta de la que nos dan las cartas paulinas. Las secciones nos, que habitualmente se toman como base para considerar a Lucas compaero de Pablo, no sugieren que fuese compaero inseparable (como escribi Ireneo, con lo que desorient de una vez para siempre a los investigadores cristianos). Lo que realmente sugieren las secciones nos es que Lucas no permaneci junto a Pablo durante los aos 50 al 58 despus de Cristo, justamente el perodo en que Pablo escribi sus principales cartas (1 2 Tes, Gl, 1 2 Cor, Rom). Ms an, no hay indicios convincentes de que Lucas leyera nunca las cartas de Pablo, al menos antes de componer Hch, si bien es cierto que a veces se ha afirmado con toda energa que
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las lleg a conocer. No hay ni una sola prueba convincente a favor de esta opinin. Esto explica, por otra parte, por qu Lucas, que slo durante algn tiempo acompa a Pablo, dio, no obstante, una versin personal de su historia en una obra como Hch, en que Pablo aparece como protagonista de la segunda parte. Es evidente que las misiones de Pablo respondan perfectamente a las intenciones de Lucas. Pablo en la crcel Esta etapa abarca varios aos despus del 58, perodo de prueba para Pablo en el que hubo de sufrir un largo cautiverio y alcanz el trmino de su vida. ltima visita a Jerusaln y detencin (ao 58) A su llegada a Jerusaln, Pablo y sus acompaantes presentaron sus respetos a Santiago en presencia de los ancianos de aquella Iglesia (Hch 21,18). Santiago cay inmediatamente en la cuenta de que la presencia de Pablo en Jerusaln podra causar alguna perturbacin entre los judeocristianos. En consecuencia, aconsej a Pablo que se uniera a otros cuatro individuos que se disponan a realizar las ceremonias del voto de nazireato, pagando sus gastos como gesto de buena voluntad para con los judeocristianos. Pablo acept; el perodo ritual de setenta das estaba a punto de cumplirse cuando fue visto en los recintos del templo por algunos judos procedentes de la provincia de Asia. Le acusaron de patrocinar una violacin de la Ley mosaica y de haber profanado la santidad del templo introduciendo en l a un griego. Cayeron sobre l, lo arrastraron fuera del templo y trataron de quitarle la vida. Se salv gracias a la intervencin del tribuno de la cohorte romana estacionada en la Fortaleza Antonia. El tribuno puso de momento a Pablo bajo arresto, para protegerlo (Hch 22,27), y lo condujo a presencia del sanedrn al da siguiente. Pero el temor a los judos aconsej al tribuno enviar a Pablo al procurador de Judea, Antonio Flix, que resida en Cesarea Martima (23,23 33). Flix, que esperaba recibir de Pablo un soborno (24,26), le retuvo preso durante dos aos (58 60).

Apelacin al Csar; viaje a Roma (ao 60) Cuando lleg el nuevo procurador, Porcio Festo (probablemente el ao 60), Pablo apel al Csar, es decir, exigi ser juzgado en Roma (Hch 25,11), en virtud de su condicin de ciudadano romano. Festo tuvo que respaldar esta exigencia. Escoltado por un centurin romano (y en compaa de Lucas, como indican las secciones nos), embarc en Cesarea Martima hacia Sidn y pas por Chipre en direccin a Mira de Licia. A finales del otoo del ao 60 tom en Mira un navo alejandrino, con previsiones de mal tiempo (Hch 27,9). Su ruta los llev primero a Gnido (en la costa sur de Asia Menor) y luego, en direccin sur, a lo largo de Creta hacia Salmone, llegando a Puertos Hermosos, cerca de la ciudad cretense de Lasea (27,7 8). Cuando trataban de arribar al puerto de Fnix, se desencaden el viento nordeste, que los arrastr durante varios das a travs del Adritico hasta Malta, donde finalmente naufragaron (28,1).
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Despus de pasar el invierno en Malta, Pablo y su escolta navegaron hacia Siracusa, en Sicilia; luego a Regio (la moderna Reggio di Calabria), y finalmente a Putoli (la moderna Pozzuoli, cerca de Npoles). Su viaje por tierra camino de Roma los llev a Appii Forum y Tres Tabernae (Hch 28,15). Pablo lleg a la capital del Imperio en la primavera del ao 61 y fue mantenido bajo arresto domiciliario durante dos aos (61 63) con un soldado para vigilarle (28,16). Esta situacin sin embargo, no le impidi convocar en su casa a los judos de Roma y evangelizarlos (28,17 28). Durante este arresto domiciliario escribi Pablo sus cartas de la cautividad (Flm, Col y Ef). Fin de la vida de Pablo Hch termina con el breve relato del arresto domiciliario de Pablo. Su llegada a Roma y la predicacin ininterrumpida all del evangelio forman la culminacin del relato que consigna la difusin de la buena noticia desde Jerusaln hasta la capital del mundo civilizado en aquella poca; Roma simboliza el trmino de la tierra (Hch 1,8). Pero no fue este el final de la vida de Pablo. La alusin a los dos aos completos (28,30) no implica que muriera inmediatamente despus, al margen de cmo se interprete el enigmtico final de Hch. Si las cartas pastorales se consideran escritos paulinos autnticos, habran sido compuestas por Pablo despus de su arresto domiciliario en Roma. Vendran a sugerir que Pablo visit de nuevo el Oriente, feso, Macedonia y Grecia; desde Macedonia habran sido escritas 1 Tim y Tit (cap. 65). Conociendo que se aproximaba el final de su vida, Pablo constituira a Tito jefe de la Iglesia de Creta y a Timoteo de la de feso. Estas dos cartas habran sido escritas a aquellos discpulos y sus Iglesias; 2 Tim sera la ltima voluntad de Pablo, escrita cuando se encontraba ya muy prximo a la muerte. Esto sugiere que pudo ser encarcelado en Trade (4,13) y llevado a Roma de nuevo (1,17), donde esta carta habra sido escrita desde la prisin (1,8.16 17; 2,9), cap. 67. En cuanto a otros detalles referentes al final de la vida de Pablo, dependemos de la tradicin eclesistica posterior, que se embelleci con rasgos legendarios. Resulta particularmente difcil decir si Pablo lleg a visitar Espaa o si se trata meramente de una historizacin de sus planes consignados en Rom 15,24.28. La tradicin nos cuenta que Pablo, libre despus de pasar dos aos de arresto domiciliario, march a Espaa. Clemente de Roma (1 Cor 5.7) afirma que Pablo ense a todo el mundo la justicia y viaj hasta el extremo occidental. Y despus que hubo dado testimonio ante las autoridades, fue arrebatado de este mundo y lleg al lugar santo, habindose acreditado como el mayor modelo de perseverancia. El testimonio de Clemente (cap. 95) sugiere la visita a Espaa, un nuevo juicio y el martirio. El Fragmento Muratoriano implica que la ltima parte de Hch, en que se narraba la partida de Pablo de la Ciudad [Roma] cuando se dirigi a Espaa, se ha perdido. Eusebio (HE 2. 22, 2) es el primero en mencionar la segunda prisin de Pablo en Roma y su martirio bajo Nern: Despus de defenderse, [Pablo] fue enviado de nuevo al ministerio de la predicacin, y volviendo por segunda vez a la misma ciudad, sufri martirio bajo Nern. Durante esta prisin escribi la segunda epstola
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a Timoteo, indicando al mismo tiempo que ya haba tenido lugar su primera defensa y que su martirio era inminente. Eusebio cita ms adelante a Dionisio de Corinto (cap. 170), quien afirm que Pedro y Pablo fueron martirizados al mismo tiempo (HE 2.25, 8). Tertuliano compara la muerte de Pablo con la de Juan (Bautista), es decir, que fue decapitado. Se acepta generalmente el testimonio de Eusebio sobre la muerte de Pablo en la persecucin de Nern. Esta persecucin, sin embargo, dur desde el verano del ao 64 hasta la muerte del Emperador (9 de junio del 68), Y resulta difcil sealar exactamente el ao del martirio de Pablo. La noticia de Dionisio de Corinto, segn la cual Pedro y Pablo fueron martirizados al mismo tiempo (kata ton auton kairon), se ha tomado frecuentemente en el sentido del mismo ao. Pero la fecha preferida para la muerte de Pablo es el ao 67, hacia finales de la persecucin de Nern, como parece sugerir el relato de Eusebio. Esta cronologa, sin embargo, no deja de presentar dificultades. Pablo fue enterrado junto a la Va Ostiense, en las inmediaciones de la moderna baslica de San Pablo Extramuros. El ao 258, con motivo del peligro de profanacin que corrieron las tumbas cristianas durante la persecucin de Valeriano, los restos de Pablo fueron trasladados a un lugar llamado Ad Catacumbas, junto a la Va Apia, donde permanecieron algn tiempo. Ms tarde fueron devueltos a su enterramiento original, sobre el cual levant su baslica Constantino.

19. Cules son las caractersticas de las comunidades paulinas?

Son comunidades afincadas en el mundo helenista. Esto le ofreca mltiples ventajas, pues era el mundo ms culto, pero tambin traa la amenaza de un paganismo hedonista, de atractivos y fciles cultos religiosos, costumbres reidas con el evangelio. Ahora se entienden las continuas advertencias, recomendaciones y llamadas de atencin de Pablo a esas comunidades. La mayor parte de ellas estaban enclavadas en las regiones costeras del norte del Mediterrneo (Asia Menor, Grecia, Italia); dentro, por tanto del imperio romano. Tanto Pablo como sus colaboradores procuraron establecer las comunidades cristianas en centros neurlgicos, en ciudades unidas entre s por una fuerte red de comunicaciones. As se favoreca el contacto y el dilogo entre las comunidades cristianas. Son comunidades establecidas en ncleos urbanos en contraste con las comunidades rurales palestinenses. Pablo no es ciertamente el fundador del cristianismo, pero s es el creador del cristianismo urbano con todo lo que este acontecimiento iba a suponer para la evolucin del cristianismo. Dentro de las ciudades en las que se asientan, el mbito natural de las comunidades es la casa. Son comunidades domsticas que se renen en las casas para celebrar su fe y alimentarla.
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Son comunidades formadas por cristianos de procedencia tanto juda como pagana. Esto trajo, al inicio, sus dificultades, pero que fueron superndose con el amor cristiano. Son comunidades en las que, junto al entusiasmo y el herosmo, est presente el pecado. No eran comunidades santas, sino comunidades que queran ser santas; con virtudes y defectos, con ejemplos maravillosos y con pecados. Pero sta es la Iglesia de Cristo, santa y pecadora al mismo tiempo, santa y necesitada de continua conversin.

20. Cules eran los principales problemas de las comunidades paulinas?

Evangelizacin rpida e insuficiente El primer problema es su deficiente formacin, ya que el tiempo de fundacin suele ser muy breve debido a la persecucin contra el apstol misionero y sus colaboradores. Frecuentemente las comunidades tienen que hacer frente a la persecucin juda y a dificultades prcticas y teolgicas para las que no poseen el necesario bagaje doctrinal (1Ts 3,10). Desorientacin por intromisiones Cuando la comunidad es visitada por predicadores cristianos de otra tendencia; viene la confusin. Y este fenmeno no es infrecuente; a los filipenses se les pone en guardia contra los perros o los obreros malos, o los falsos circuncisos (Flp 3,2); a los glatas, contra quienes vuelven de revs el evangelio de Cristo (Ga 1,7); a los corintios, contra los que los esclavizan, devoran, roban, se engren, los abofetean (2Co 11,20). Estos perturbadores parecen ser principalmente judeocristianos, venidos de Palestina o de Antioqua, que desconfan de la evangelizacin llevada a cabo por Pablo, y que en algunos casos se escudan con la autoridad de Pedro y de la iglesia de Jerusaln (1Co 1,12; Ga 2,6-9). Quiz tambin tienen la intencin de conseguir que en las comunidades de Pablo, predominantemente pagano-cristianas, se observe lo ms fundamental de la ley juda y as Jerusaln pueda recibir la colecta que desde dichas comunidades le ser enviada. El carcter mixto de la comunidad La convivencia entre pagano-cristianos y judeo-cristianoss traer consigo una serie de problemas. Ciertamente los judos de la dispora solan ser poco escrupulosos respecto al trato con los paganos; pero por lo general seguan atenindose a las tradicionales normas alimenticias. Pablo hablar de los que tienen conocimiento y de los que no lo tienen (1Co 8,7), de fuertes y dbiles (Rm 14,2; 15,1).

Armona en el uso de los carismas

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Estas comunidades recin nacidas el Espritu se van enriqueciendo con multiplicidad de dones para su crecimiento. Pablo est contento de ello, y quiere que no se apague al Espritu (1Ts 5,19). El problema aparece cuando los agraciados por el Espritu entran en competitividad y surgen complejos de superioridad o de inferioridad (1Co 12,15-21), o cuando pretenden usar los carismas para lucimiento personal, en vez de para edificacin de la iglesia (1Co 14,12). Ello permite a Pablo desarrollar una rica teologa de los dones espirituales. Dificultosa implantacin de una nueva tica La opcin de fe como obediencia al krigma escuchado no comporta un cambio instantneo de los hbitos morales; este cambio ser progresivo y se producir bajo el influjo del Espritu Santo y con la mediacin de orientaciones pastorales. Pablo conoce la depravacin pagana en materia sexual, por ejemplo; y quiz le consta que algunos miembros de la comunidad cristiana continan en esos viejos hbitos. De ah sus severas amonestaciones a tesalonicenses (1Ts 4,3) y corintios (1Co 6,18) contra la fornicacin. Un comportamiento que no est de acuerdo con la comn fe es el injusto reparto de bienes. Por eso Pablo se irrita contra la humillacin de los pobres de Corinto (1Co 11,22) y se manifiesta por la igualdad econmica incluso entre comunidades (2Co 8,13). Una dificultad en el terreno tico pudo originarla la doctrina paulina de la justificacin previa a las buenas obras y, por tanto, en independencia de las mismas. El problema de la carta de Santiago est ya presente en Rm 6,2: los que hemos muerto al pecado, cmo seguir viviendo en l?.

21. Quin es el autor de las cartas pastorales y cundo se escribieron?

Pueden considerarse correspondencia privada? El problema en torno a la autenticidad de estas cartas empezaron a plantearse en el s. XVIII hoy todava no se pueden dar por definitivamente resueltos. En favor de la autenticidad est, en primer lugar, la tradicin de tantos siglos, con testimonios explcitos a partir del siglo II d.C. El argumento vale, por lo menos, para decir que, si las Pastorales no fueron escritas por el apstol, debieron de ser introducidas en la Iglesia por sus legtimos herederos. Es ciertamente posible que los herederos del apstol difundieran un escrito elaborado con el espritu de Pablo. El anlisis de las cartas, en segundo lugar, no se cansa de encontrar paralelos y coincidencias con las cartas de Pablo. Si el autor de las Pastorales no es Pablo, puede estar ms o menos cerca de l. Y, en realidad, ha habido hiptesis para todos los gustos. Realizando un estudio profundo de las cartas nos encontramos slo a veinte aos de la muerte del apstol: tenemos el camino ms que abierto para atribuir nuestros escritos a algn discpulo directo, ms joven o ms longevo que l. En cuanto al lugar, tenemos pistas en dos direcciones: Roma y feso: tanto los herederos del remitente (Pablo, que muri en Roma) como los del destinatario principal (Timoteo, que qued en feso) podan sacar a la luz unas cartas que, por su carcter privado, no se haban dado a conocer. En favor de feso est la
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identidad de los personajes ms activos: Himeneo y Alejandro (1 Tim 1,20; 2 Tim 2,17; 4,14s), Figelo y Hermgenes (2 Tim 1,15) y la casa de Onesforo (w. 16.18), nombres que nos resistimos a creer que sean simplemente inventados (al menos, los dos primeros). Pero tampoco parece inventada la lista de 2 Tim 4,21 (Eubulo, Pudente, Lino y Claudia) y sta nos orienta hacia Roma. Dada la tendencia natural de los distintos movimientos disidentes a presentarse en Roma (recordemos a Simn el Mago y a Marcin), nos inclinamos a pensar que fueron las herejas de Himeneo y Alejandro las que aparecieron por Roma, ms que imaginar un traslado de los cuatro romanos a feso. Adems: en la medida en que nos orientemos hacia los verdaderos sucesores del apstol como autores de nuestros escritos, la hiptesis romana ganar en probabilidad: feso haba sido ms o menos tomada por la escuela jonica, mientras que Roma juntaba (y funda) las tradiciones de Pedro y Pablo.

22. Cul es la doctrina principal de las cartas pastorales?

El tema central de las cartas pastorales es la eclesiologa, que se entiende teniendo en cuenta la situacin de los destinatarios y de las Iglesias mismas. La sana doctrina salvaguardada por los jefes de las Iglesias Las comunidades de feso y Creta estaban amenazadas por el peligro de hereja. Pablo se preocupa por defender a estos cristianos, sobre todo a los ms simples e inexpertos. Por eso Pablo se dirige a los jefes de las Iglesias, porque ellos son los primeros llamados a darse cuenta de los riesgos que atentan contra sus fieles. Por eso, se exige de los epscopos que sean capaces de ensear (2Tim. 3,2); enseanza que abarca no slo la catequesis y la exhortacin, sino tambin el rebatir de los errores (Ti. 1,9). En las pastorales, entonces, emerge la figura de un jefe de la comunidad que debe anunciar a todos la Palabra, es decir, el jefe de la comunidad ejerce, ante todo, el papel de maestro; y la verdad significa aqu la sana doctrina.

Ministerios al servicio de la Iglesia Aparecen sobre todo en 1Tim. y en Ti. Se distinguen tres ministerios: el epscopo, los presbteros y el dicono.

La sucesin apostlica La enseanza de la sucesin apostlica surge, ante todo, como una preocupacin por la defensa de la verdad. Pero San Pablo no slo se preocupa que Timoteo sea
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fiel a la enseanza recibida, que custodie la verdad, sino de que Timoteo se procurara colaboradores que, como l, permanezcan fieles a la sana doctrina. Aqu encontramos lo que es la transmisin del depsito de la fe (2Tim.2,2). La primera condicin es que sean hombres seguros capaces de amaestrar a los otros. En Tim. 6,20. se habla de la manera como debe custodiarse este depsito. Este depsito se custodia de todas las doctrinas que van en contra de l, y de los peligros que lo acechan. Y las actitudes para custodiarlo son fidelidad y no negligencia. El depsito de la fe implica una transmisin persona a persona. La transmisin conlleva dos condiciones. - Ascendencia generacional que asegure la legitimidad de presentacin. - La posesin de las dotes humanas y espirituales que aseguren la enseanza a los otros.

Quin es el Obispo (Epscopo) en las cartas pastorales? La jerarqua eclesistica de las cartas pastorales se presenta como un nivel intermedio con relacin a los documentos a finales del S. II. En las cartas pastorales no encontramos una clara diferenciacin entre lo que es el obispo y los presbteros. (En Tito se equiparan los trminos epscopo y presbtero). En las cartas pastorales se hace un continuo cambio lingstico entre los trminos epscopo y presbtero. En las cartas pastorales y en algunos discursos de los Hch., parece que el trmino obispo se engloba en el trmino presbtero. Sin embargo, en las cartas pastorales, el trmino epscopo siempre aparece en singular. (cfr. 1Tim. 3,2; Tit. 1,7). Segn esto, en las cartas pastorales, mientras que los presbteros son muchos, el epscopo es uno, que tiene a cargo la direccin del colegio de presbteros. El epscopo es el encargado de transmitir el depsito de la fe (1Tim.3,1), es la cabeza legtima y permanente de la comunidad; es heredero de los poderes apostlicos. Las funciones del obispo: En cuanto cabeza de la comunidad, el Obispo en las pastorales debe ser ante todo, Maestro, conservador, celoso del depsito de la verdad. El punto de referencia doctrinal del Obispo es la Sagrada Palabra, en cuanto Palabra inspirada ( Tim. 3,14-15). El Obispo es el que desenmascara con autoridad los errores ( 1Tim. 3,1-5; Tit. 1,11). Aparecen los primeros visos del epscopo como representante del culto ( 1Tim. 2,1-12; 4,13).
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 Tiene la responsabilidad del buen orden y la disciplina de toda la comunidad eclesial.

En las pastorales Pablo da normas de comportamiento a todas las personas de la comunidad, y la intensin de estas sesiones es mantener la unidad de la comunidad (1Tim. 5,1-16; Tit. 2,1-10).

El obispo es el modelo del rebao:

La idea fundamental es que el epscopo ejerce todas estas funciones no slo por la presidencia de la autoridad, sino porque hace recurso a proponerse como modelo de vida cristiana y santidad a todos sus hijos (1Tim. 4,12; Tit. 2,7-8) (1Tim. 6,1-12; 2Tim. 2,3-4).

Presbteros, Diconos y Diaconisas: El dicono tiene la funcin del servicio y tambin el de la enseanza. El trmino dicono se aplica tanto para hombres como para mujeres. El trmino presbtero participa de la ambigedad del trmino epscopo, y se confunden notablemente sus funciones. 1Tim. 4,14; 2Tim. 1,6 hablan de la imposicin de manos como la manera de empatar el ministerio con quien impone las manos. Tit. 1,9; 1Tim. 3,2; 2Tim. 2,2 hablan de la fidelidad a la enseanza, o a la sana doctrina. 1 Tim. 3,5; Tit. 1,7 hablan de la funcin administrativa y del curar las cosas de Dios. 1 Tim. 3,8-9 muestran un elenco de responsabilidades.

Ideas de Cristologa Cristo est en el centro del designio salvfico de Dios. Cristo es el mediador de la salvacin. El retorno glorioso de Cristo.

Vida Cristiana.
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 Cristo es modelo de vida cristiana. La vida cristiana es renuncia. La vida cristiana es vida de piedad. La vida cristiana como justicia. La vida cristiana como sabidura.

La forma literaria de las pastorales es la de una carta con su destinatario y conclusin final, aunque a veces parece una coleccin de normas. Las pastorales pueden ser consideradas el testamento espiritual de San Pablo, donde el mismo se propone como el prototipo de Pastor. El objetivo de estos escritos con respecto a lo que deben realizar Tito y Timoteo, lo podramos sintetizar as: Proveer a la organizacin de la Iglesia y defender la sana doctrina. Elementos temticos comunes: Orden comunitario y eclesial Denuncia y condena de los disidentes y herticos. Retrato ideal del Pastor.

Motivaciones teolgicas, breves relatos catequticos, himnos, frmulas y doxologas.

23. Qu importancia teolgica y eclesial tienen las cartas pastorales?

Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que haba corrientes que queran una especie de vuelta al judasmo. Defienden el carcter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie de intimismo esotrico y sectario, que evada los problemas del mundo, en busca de pura interioridad espiritual, y con una visin dualista del mundo (maniquesmo). Nos dan las pautas sobre la organizacin de la Iglesia, con las funciones de los varios ministerios. Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que ensearon los apstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener intacto el depsito de la fe recibido por los apstoles; los creyentes crecern en la fe, no pronunciando discursos intiles, sino guardando la
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unidad con los apstoles y poniendo en prctica la bondad que Cristo ense.

24. Cules son los principales trminos del vocabulario teolgico paulino? Cuerpo Carne Alma - psquico Mente Corazn Espritu Libertad Ley Fe Pecado Justicia Salvacin Mundo Proyecto Evangelio, evangelizar Comunin Iglesia Seor Tiempo En Cristo En Cristo Jess.

25. Qu es la fe para pablo? En qu cartas habla de eso?

Desde la lengua hebrea se recurre a diferentes races mn, que siguiere estabilidad, solidez, sostn, apoyo, cuyo sentido aplicado a Dios, permite designarle como la roca, la ciudadela, que ofrece apoyo, solidez; bth que significa dar confianza y shs que significa dar refugio. Utiliza normalmente los sustantivos emet (verdad) y emunah (fe), que aluden no solo a todo lo que es slido y firme, sino a lo que all se apoya o inserta. La fe se atribuye al hombre, pero tambin, en el texto paulino la fe (pistis) se dice de Dios, recurriendo al autor al caso de la voz pasiva. El mismo sustantivo alude a la actitud de Dios y a la del hombre; sugiere una reciprocidad de relacin, sin precisar, no obstante los rasgos comunes de las actitudes de uno y otro. La fe es la fidelidad de Dios, su verdad. Dios, mediante promesa, se comprometi con Abrahn y su descendencia y permanece fiel a sus compromisos aunque el socio se muestre indigno de su confianza (Rom 3,3; 1 Cor 1,9; 10,13). La fe es puro don del Padre, gracia de Cristo (Flp 1,29). La fe no sabra ser la obra del ser humano, que se la dara as mismo. La fe depende de un acontecimiento; la resurreccin de Cristo, que manifiesta tanto la fidelidad de Dios a si designio creador como su poder sobre la muerte (Rom 4, 24-25). La palabra de fe es la palabra divina misma, que se da a conocer por un anuncio apostlico. Si la fe se apoya en el testimonio de los apstoles que dan fe de la
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realidad de la resurreccin, tambin se funda en el testimonio interior del Espritu (1 Cor 2, 4-5; 1 Tes 1,4; Rom 8, 9-11). La fe en el apstol Pablo, no viene de una demostracin ni de una prueba humana. Se opone a la visin y a la evidencia intelectual, pero, no obstante conduce a la certidumbre. El mensaje proclamado por voces humanas, al mismo tiempo palabras humanas y divinas, no del orden de informacin que da una orientacin, al contrario, constituye el fundamento mismo de la fe. Si, en el antiguo testamento, la fe representa la atencin a Dios y solidez en Dios, en Pablo reviste otra dimensin: es la aceptacin de la accin salvfica de Dios realizada de una vez por todas en Jesucristo, y la llamada de la manifestacin total de la salvacin ya operada. Creer, en definitiva, expresa y expresar el encuentro con un mensaje portado y vivido por una comunidad. Creer no es el efecto de una persecucin indefinida, es antes bien, el efecto de una visita, de un don que nos precede, que permanece en nosotros y que solo pide ser aceptado y luego confesado. Cartas en las que aparece el trmino fe: Rom 1, 5.8.12.16.17; 1 Cor 1, 9.21; 2,5; 3,5; 9,17; 11,18; 2 Cor 1,24; 4,13; 5,7; Gal 1,23; 2,7.16.20; 3,2.5.6.7-9; Flp 1,25.27.29; 2,17; 3,9; 1 Tes 1,3.7.8; 2,4.10.13; Flm 5.6.

26. En qu consiste la justificacin en las cartas de pablo? En qu cartas se

trata este tema? La categora de justicia en Pablo, est muy alejada del smbolo de la balanza con sus dos platillos, uno para la ms de transgresiones y el otro para los meritos. No es sinnimo de rectitud moral, de prctica de la limosna y de las buenas obras. En ningn caso de trata de una justicia represora. La justicia de Dios engloba la accin saludable y objetiva de Dios y la comunicacin de un estado que establece, como consecuencia del bautismo, una relacin nueva. El ser justificado es aquel que recibe la accin regeneradora de Dios por la fe, el que santifica (1 Cor 1,30-31). Esta justicia obtenida por la fe, que hace participar en el acontecimiento de la salvacin, requiere la acogida de esta salvacin, el reconocimiento y la aceptacin del mensaje del evangelio. De ello se deriva para el fiel una actitud relacional justa, que da a Dios el reconocimiento y el amor que merece y a los que tiene derecho, una actividad ajustada a Cristo, una vida nueva segn el espritu que certifica la justificacin y al mismo tiempo la constituye. Es una fuerza de vida que quebranta y al mismo tiempo la constituye. Es una fuerza de vida que quebranta el pecado, abarca la totalidad del ser, y tiende hacia la vida eterna (Rom 3,21-26; Gal 2,17). La justicia cristiana sin la ley no adquirida por las obras se apoya en la fe. sta no es una obra nueva del hombre, en la cual podra complacerse, sino un abandono radical de toda glorificacin y suficiencia. El creyente, a imitacin de Abrahn, no obtiene la justicia por sus obras, sino por la fe (Rom 3,21; 4,26; Gal 3,8.24; Flp 3,89).
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La formula justicia de Dios hace hincapi en Dios, en lo que l es, lo que hace, sobre Dios como nico fundamento, lugar de origen y desarrollo de una accin dinmica y creadora a favor de los humanos para que existan y sean ellos mismo. Para Dios no se trata de otorgar un beneficio entre otros, sino de dar la salvacin, la felicidad, ese bien que es el objeto mismo de su designio. La justicia de Dios est lejos de ser una cualidad latente de Dios, una caracterstica de su ser en el ms all. Se trata de una accin salvfica de Dios, soberana, gratuita y poderosa que repercute en los humanos. Se revela histricamente, en la ofrenda expiatoria y propiciatoria del Hijo que ha asumido clera, injusticia y pecado en lugar del hombre (Rom 1,17; 1 Cor 1,30; 2 Cor 5,21). Este trmino aparece tambin en un marco jurdico, por ejemplo, en la parbola del proceso donde se enfrentan dos partes y que consta de un procesamiento, demostracin, juicio, sentencia absolutoria, declaracin de inocencia o condena. En este contexto, Dios justo se muestra en el acto de juzgar (Rom 3,25) a un mundo encerrado en el pecado y normalmente merecedor de su clera. Hace aparecer la justicia, pronuncia la sentencia absolutoria. Por su palabra efectiva, concluye e indulta, y el hombre es proclamado justo. Dios le hace justo unindosele a l expone su veredicto perdonndole. (Rom 3,21-26). Textos de Pablo en los que aparece el trmino justicia; Rom 1,17; 3,4.5.10.20.21.22.24.25.26.28.30; 1 Cor 1,30; 4,4; 6,11; 2 Cor 3,9, Gal 2,16.17.21; 3,6.8.11.21.24; Gal 2,16.17.21; Flp 1,7.11; 3,6.9.

27. Cules son las obras de la carne? Cules son los frutos del espritu?

Explicar cada uno (cf. Gl 5,16ss). OBRAS DE LA CARNE Adulterio Trato sexual con alguien que no es su cnyuge, o con el cnyuge de otro. Fornicacin (porneia) Inmoralidad sexual (prostitucin, incesto, bestialismo, pedofilia, homosexualidad, etc.). Inmundicia El placer de ver u or cosas sucias, inmorales o indecentes. Lascivia - Sensualidad, lascivia, licenciosidad, obscenidad, es decir, no tener control sobre las actitudes y conductas morales (Esto es comn en los bailes o fiestas mundanas, como en la forma en que vestimos). Idolatra Servir a dioses falsos (La avaricia es idolatra Col. 3:5). Hechicera Brujera, magia negra o blanca, supersticiones. Enemistades - Hostilidad, antagonismo. Pleitos - Lucha, disensin, conflicto (Con hermanos, vecinos, amigos o familiares).
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Celos (envidia). Contiendas Ambicin egosta, con la implicacin de rivalidad. Disensiones - Divisiones. Herejas Falsas doctrinas. Envidias. Homicidios Asesinatos, matanza. Borracheras Embriagarse. Orgas - Banqueteo, orga, juerga, parranda (La orga es la fiesta en la que se busca experimentar todo tipo de placeres, especialmente lo relativo a la comida, la bebida y el sexo).

FRUTOS DEL ESPRITU "Amor". A. El encabezamiento de la lista de cualidades divinas es el amor, porque: 1. Dios es amor, 1 Jn. 4:8. 2. "El mayor de ellos es el amor", 1 Cor. 13:13. 3. El amor es el cumplimiento de toda la ley (Mat. 22:40; Rom. 13:10; Gl. 5:14). Si nos amamos unos a otros, no haremos las obras de la carne (Gl. 5:19-21). Tales cosas sern eliminadas de nuestra vida por el amor. 4. Cuando somos tentados por las cosas carnales, el amor es la "salida" que Dios provee (1 Cor. 10:13). 5. El amor es el vnculo que une las dems virtudes (Col. 3:12). B. Cristo no invent la palabra "amar" (agapao), pero s le dio una nueva definicin, un nuevo significado. 1. Cuando Cristo vino al mundo la palabra "amar" se usaba en el mundo grecorromano en forma muy limitada. Los filsofos griegos enseaban que el objetivo supremo del ser humano es la tranquilidad, y que para lograrla uno debe ser independiente (autosuficiente) y no preocuparse por otros. Segn esta filosofa, cuando uno se involucra en los problemas de otros, pierde su propia serenidad; por eso, no conviene hacerlo. 2. Por lo tanto, los nicos que deberan ser amados, segn los filsofos paganos, eran los que merecan el amor, los amables, los deseables, los atractivos.
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3. Pero Cristo introdujo al principio de su ministerio (en el sermn del monte) un nuevo concepto. Dijo que debemos amar aun a los enemigos (Mat. 5:44-48). Nuestro amor debe ser como el de Dios para que seamos imitadores (hijos) de El. "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rom. 5:8). C. El amor es fruto del Espritu. El Espritu produce y lleva este fruto en nuestra vida si estamos llenos del Espritu (Efes. 5:18), si El mora en nosotros (tiene control de nuestra vida) (Rom. 8:9). El que no ama a su hermano no est bajo el control del Espritu el cual nos dirige a travs de su palabra.

"Gozo". A. El gozo es el ambiente en el cual vivimos si somos cristianos. Es como el aire que respiramos. Es una constante en la vida del cristiano, y no cosa pasajera o eventual. B. La carta de Pablo a los filipenses es un estudio hermoso del gozo verdadero. Pablo, preso en Roma, escribe esta carta que menciona el gozo y el regocijo algunas 16 veces. 1. Habla de un gozo que no depende de circunstancias favorables. No depende de la aceptacin de los hombres. No depende de tener buen empleo, buena casa, buen automvil, buena salud, etc. 2. Es un gozo indestructible. C. El evangelio produce gran gozo. "No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo" (Luc. 2:10). 1. Da gozo escucharlo. Da gozo obedecerlo. Da gozo predicarlo. 2. Produce gozo porque hace posible la comunin con Dios y con hermanos fieles. 3. Hay mucho gozo en tener comunin (participacin) en la predicacin del evangelio (Fil. 1:3-5; 4:14-18). 4. En este contexto, la palabra gozo se refiere principalmente al gozo de buenas relaciones con hermanos. D. El cristiano se regocija aun en tribulacin (Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10; Sant. 1:2-4). E. Las obras de la carne traen pura miseria. Considrese bien la lista de las obras de la carne (Gl. 5:19-21) y pregntese: Estas cosas traen gozo verdadero o traen miseria? El origen de la palabra "pasin" es "sufrir".

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1. Los que poseen y practican tales cosas cometen diariamente actos de violencia y de desesperacin, debido a la miseria (enfermedad) que hay en su corazn (intelecto, voluntad, emociones), y luego en su conducta. 2. Tal miseria no existe en la vida del cristiano. Son "sanos".

"Paz". A. Aunque la Biblia habla mucho de la paz con Dios (Rom. 5:1), en este contexto Pablo se refiere a la paz con hermanos (que seguramente se basa en la paz con Dios). La palabra "paz" describe la perfeccin de la unidad entre hermanos. Si estn en perfecta paz, estn perfectamente unidos (1 Cor. 1:10; Juan 17:21-23). B. Si tenemos paz en la iglesia, la tendremos tambin en el hogar. C. Cuando Cristo vino al mundo haba mucha enemistad entre varios grupos de personas: entre judos y samaritanos (Juan 4:9), entre judos y gentiles (Hech. 10:28), entre griegos y brbaros (sabios y no sabios) (Rom. 1:14), entre ricos y pobres (Sant. 2:1-13). D. Cristo vino para destruir toda forma de enemistad y unir a todos en un mismo cuerpo (Efes. 2:14-16). E. Dice Pablo en Efes. 4:3 "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz". F. Pero tal parece que haba mucha enemistad entre los hermanos de Galacia. "Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros" (5:15); "No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros" (5:26). G. En este contexto, pues, la paz forma contraste con "enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, etc."

"Paciencia" (makrothumia) A. Hay dos palabras griegas que se traducen "paciencia". 1. La palabra hupomone se refiere a la paciencia bajo pruebas. 2. La palabra makrothumia, longanimidad, significa tolerancia, clemencia (Vine). Se afirma que hupomone expresa paciencia ante la adversidad, en tanto que makrothumeo expresa paciencia ante personas hostiles" (as se usan en general aunque hay excepciones). 3. Tambin se define la longanimidad como "aquella cualidad de autoenfrenamiento ante la provocacin que no toma represalias apresuradas ni castiga con celeridad; es lo opuesto de la ira y se asocia con la
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misericordia... La paciencia es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe ante la prueba; es lo opuesto a la desesperanza y est asociada con la esperanza". 4. Algunos creen que la palabra makrothumia debe ser traducida "longanimidad" en lugar de "paciencia". As es en Rom. 2:4, como cualidad de Dios, y debemos poseer la misma cualidad. B. La longanimidad es necesaria para perdonar. Los que no quieren perdonar no poseen esta cualidad. C. Col. 3:12-14 describe el "uniforme" del cristiano. Nos dice cmo vestirnos. 1. Qu debo llevar al culto? A la clase bblica? A la junta de varones? Cuando hago visitas? En el trabajo? etc. 2. "Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia (longanimidad), soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto". D. Obsrvese bien el contraste entre las obras de la carne (enemistades, pleitos, celos, envidias, amargura, resentimientos, rencor, etc.) y amor, gozo, paciencia (longanimidad) que son el fruto del Espritu.

"Benignidad". A. La palabra "benignidad" describe una cualidad de carcter. Es dulzura de temperamento, genio agradable, carcter inofensivo. B. Rom. 2:4, es cualidad de Dios. "O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" C. Efes. 4:32, por lo tanto, debe ser cualidad nuestra: "Antes sed benignos unos con otros misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo". Es obvio aqu que la benignidad es una disposicin de corazn que nos mueve a ser misericordiosos y perdonarnos unos a otros. Los que no quieren perdonar no son benignos. D. Los que no son benignos no estn llenos del Espritu (Efes. 5:18). E. El Espritu no mora en los que no son benignos (Rom. 8:9). F. Col. 3:12 "Vestos, pues, como escogidos de Dios...de benignidad, de humildad, de mansedumbre..." La benignidad es compaera ntima de la humildad y mansedumbre. Los que no perdonan son orgullosos, llenos de soberbia.
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"Bondad". A. La "bondad" es cualidad de conducta. Indica accin. El hermano bondadoso es benigno, bueno, amable, y lo expresa en su conducta bondadosa. B. El hermano bondadoso es generoso, magnnimo, no mezquino en sus relaciones con hermanos y otros. C. Rom. 15:14 "Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos de bondad..." D. Desde luego, es caracterstica de Dios. Dios siempre es "bueno" con todos. Es perfecto en Su bondad para con todos.

"Fe" ("Fidelidad"). A. La palabra traducida "fe" (pistis) tambin se traduce "fidelidad"; depende del contexto. En este contexto debe ser "fidelidad", porque Pablo habla de buenas relaciones entre hermanos. B. Significa "fiabilidad, p.e., Mat. 23:23; Rom. 3:3, "la fidelidad de Dios"; Gl 3:22, "fidelidad" Tito 2:10, "fieles" (Vine). C. No se refiere, pues, a la fe subjetiva (la fe que uno tiene en Dios), sino el resultado de esa fe, la lealtad. Para que haya la unidad enseada por el Espritu Santo es imperativo que todos los miembros sean fieles, confiables, y responsables. D. La "fidelidad" forma contraste con "la conducta de animales": "si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros" (Gl. 5:15). E. El hermano o la hermana fiel no cometer adulterio, ni tendr celos. Evitar todas las obras de la carne, sean de carcter y pensamiento o de accin.

"Mansedumbre" (prautes). A. Para entender una palabra ayuda mucho observar ejemplos de ella: Moiss era hombre muy manso (Nm. 12:3). Cristo dice (Mat. 11:29) "soy manso y humilde de corazn". Es preciso entender la palabra a la luz de los ejemplos de Moiss y Jess. B. Es difcil, como observa el traductor del diccionario de Vine, expresar esta palabra en castellano, "porque el trmino comnmente usado, mansedumbre, sugiere debilidad y pusilanimidad en mayor o menor grado, en tanto que prautes no lo denota en absoluto ... la mansedumbre manifestada por el Seor y recomendada al creyente es resultado de poder ... la mansedumbre es lo opuesto a la afirmacin
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propia y al propio inters; es una ecuanimidad de espritu que ni se entusiasma ni se deprime, simplemente porque no se ocupa en absoluto del propio yo". C. Otros textos que usan esta palabra son: 2 Cor. 10:1; Tito 3:2; Col. 3:12; 1 Tim. 6:11; 1 Cor. 4:21; Gl. 6:1; 2 Tim. 2:25; Sant. 1: 21. D. La mansedumbre implica fuerza. No tiene que ver nada con debilidad ni cobarda. Para ser manso uno tiene que ser fuerte, pero usa de ternura (1 Tes. 2:7,11; 2 Tim. 2:24).

"Templanza" ("dominio propio"). A. La "templanza" es una parte bsica del dominio propio. Se ensea en varios textos, tales como 1 Cor. 9:25, "de todo se abstiene". Pero la palabra empleada aqu por Pablo significa ms bien el dominio propio, concepto ms amplio que el mero abstenerse del mal. Significa dominar y controlar la vida, no slo suprimir el mal, sino tambin practicar el bien. B. Hech. 24:25 "Al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Flix se espant". La Versin Valera Revisada (1960), la que se usa en este estudio, dice "dominio propio" en lugar de templanza en este texto. Tambin en 2 Ped. 1:6. C. El dominio propio es la base o la raz de la mansedumbre. Si no hay dominio propio, no habr mansedumbre. D. El dominio propio es la victoria sobre el egosmo (2 Tim. 3:2).

28. Cules son las principales anttesis paulinas?

Lo psquico y Lo espiritual Aunque fiel de ordinario a la visin antropolgica de Israel. En el captulo 15 de la epstola a los corintios, el apstol afirma con insistencia que no es posible disociar resurreccin de los muertos y resurreccin de Cristo. En su argumentacin considera las modalidades de la resurreccin de los muertos respecto a lo que puede ser el cuerpo de resurreccin y distingue el cuerpo actual del cuerpo por venir (1 Cor 15, 44-46).
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Parece que las palabras y expresiones de estos versculos se refieren al asunto de una primera creacin, y luego de una segunda. Al enriquecer el versculo Gen 2, 27 con elementos nuevos, Pablo anuncia que la creacin de Adn no es el fin de la obra del creador (C. Senft). A Adn, tal como creado por Dios, hecho alma viviente, Pablo opone Adn, convertido en Espritu viviente, creador de vida. Al hombre original lo sustituye Cristo. La diferencia entre lo psquico y lo espiritual sale a la luz de la idea de una creacin en dos momentos. Desde entonces, es importante llegar a una visin dicotmica en la utilizacin de la anttesis psquico-espiritual.

El mal, El bien. Frente al bien, las exhortaciones paulinas oponen su contrario, el mal. Este puede significar o bien el desorden, la destruccin del designio divino, o bien algo malo sufrido en el orden moral, o bien el pecado, que un proyecto de autosuficiencia, nacido de un desconocimiento de Dios, de una desconfianza hacia l. Para triunfar sobre el mal, Pablo invita a apoyarse en la certeza de la salvacin, la cual se basa en la fidelidad de Dios a su designio (Rom 8, 28). Fe y Obras La fe cristiana florece y se actualiza en la vida individual y colectiva. La obra de la fe se opone a la obras de la ley, por las cuales, segn el apstol Pablo, algunos en el judasmo aprovechndose de su estatuto privilegiado de judos, afirmaban su seguridad y su arrogancia ante Dios y crean justificarse.

Fe y Justificacin Por su fe, el creyente participa en la reconciliacin que ha operado Cristo. No obstante, la fe no puede ser la causa de la justicia de un pecador. La fe es el movimiento, la disposicin, el acto por el que el fiel acoge la justicia el acto por el que el fiel acoge la justicia (Gal 2, 15-16). Como dice R. Bultmnan, La fe no es una obra, en el sentido de esfuerzo meritorio, sino la forma de vida del que est crucificado con Cristo y que ya no vive como un yo, sino en Cristo La carne y El espritu En 7,14-25, Pablo insistir en la fuerza destructora del pecado, anticipndonos la anttesis pneuma/sarx Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido por esclavo al pecado. Pablo en v 8,5-8, insiste en la anttesis entre carne y espritu, de tal manera, que ahora seala las consecuencias prctica de la vida bajo el dominio de uno u otro signo Las tendencias de la carne son muerte, mas las del espritu vida y paz

Otras Antitesis
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Dios y Mundo Justicia y Pecado Espritu y Letra

Fe y Ley Hombre viejo y Hombre nuevo Primer hombre y ltimo hombre Sara y Agar

29. Qu significado tiene el Evangelio para pablo? Cul es el

contenido? El evangelio en los escritos neotestamentarios se presenta fundamentalmente como el contenido del mensaje, por una parte, y como el acto mismo de la predicacin, por otra parte. Es sus escritos, Pablo emplea los dos sentidos de forma independiente (1 Cor 9, 14.18). El trmino empleado 48 veces, adquiere en Pablo un sentido tcnico, utiliza las expresiones evangelio de Dios, evangelio de Cristo, mi evangelio, nuestro evangelio. El evangelio es la buena nueva que viene de Dios o cuyo autor es Dios. Al apstol anuncio a la persona misma de Jess, su vida y sus sufrimientos. Proclama ante todo la muerte y resurreccin de Cristo, que constituye el ncleo de su predicacin, que es el corazn de la misma, como objeto de la predicacin y como su fuente (1 Cor 15, 1-5). As pues, Pablo proclama la venida de Dios realizada en el acontecimiento de Jesucristo, revela la participacin de los creyentes en el bien que constituye esta salvacin. Predica como un mensaje de salvacin el da en que Cristo debe venir a juzgar al mundo (1 Tes 2,8; Rom 2,16). Esta buena nueva de la que vive Pablo, que ha recibido como una revelacin, es percibida como un poder creador. Nunca se trata de un anuncio abstracto que quedara sin conexin con lo real. Lejos de ser extrao al mundo, el evangelio es una forma fuerza activa, transformadora y eficaz en la vida de los humanos y de las comunidades, una fuerza que produce la salvacin (Rom 1, 16-17; 1 Cor 15, 2). El evangelio que anuncia Pablo es Jesucristo. El poder de Cristo hace brotar en l y en las comunidades abundantes frutos apostlicos de salvacin y de paz no cesan de crecer y madurar. Textos de Pablo en los que aparece el trmino evangelio: Rom 1, 1.9.15.16; 2, 16, 10, 15.16; 1 Cor 1, 17; 4, 15; 9, 12.14.16.18.23; Gal 1, 6.7.8.9.11.16; 2, 2.5.714; Flp 1, 1.5.7.12.16.17.27; 1 Tes 1,5; 2, 2.4.8.9; Flm 13.

30. Cules son los paralelos narrativos de Lucas entre Jess y pablo?

explique los intereses de estos paralelos?

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El atrevimiento de Lucas es extremo: presentar las vidas de Jess y de Pablo como dos vidas paralelas, a pesar de lo poco que se parecen. Las dos vidas consisten en la preparacin de un viaje hacia la pasin en Jerusaln y la realizacin de aquel viaje (anunciada respectivamente en Lc 9,51 y Hch 19,21). A medida que se acerca el trmino del viaje, el paralelismo se hace ms cercano: a semejanza de Jess, Pablo pronuncia, en Mileto, un discurso de despedida (v. 1835), paralelo al del cuarto evangelio(especialmente, Jn 17); en Tiro y en Cesrea experimenta un nuevo Getseman, que culmina en un Hgase la voluntad de Dios, pronunciado por toda la comunidad (21,14; cf. Mt 26,42);ante el Sanedrn, da un testimonio que el mismo Cristo le agradece(Hch 23,11). El Sanedrn le habra condenado a muerte, pero lo tiene que entregar a la autoridad romana (v. 10), la cual no le encontrar causa (v. 29; 26,31; 28,18; cf. Mt 27,23; Jn18,38).: Junto a esos y a otros muchos elementos simblicos, el libro de los Hechos presenta una masa de detalles (nombres de persona, de lugar, acontecimientos, circunstancias) imposibles de inventar, y que confirman, los datos que se pueden extraer de las cartas paulinas. Tal inters por la persona y los hechos de Pablo no tiene paralelo en toda la literatura de los tres primeros siglos. Por eso es razonable pensar que Lucas no debe sus datos a una tradicin parecida a la que exista respecto de las palabras y hechos de Jess (cf. Lc l,ls), sino a la investigacin personal26.

31. Cules son los temas fundamentales de la teologa paulina?

1. Dios y su proyecto salvfico 2. El Evangelio que es Cristo 3. El Espritu Santo 4. La fe en Cristo Jess 5. La justicia de Dios y justificacin gratuita por la sola fe 6. La Iglesia 7. Escatologa

32. Qu significa que Dios nos justifica por la fe en Jesucristo? El proyecto de Dios, es el plan que une a Dios y el hombre. El evangelio es la

primera expresin de este proyecto. La Fe27 es la acogida del Evangelio. De esta forma damos un siguiente paso que es el acontecimiento bautismal, por medio del
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos paulinos. Pg. 79

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Adhesin inicial bautismo; Asimilacin progresiva en el curso de toda la vida; Expresin comunitaria; Empuje misionero hacia el anuncio y el compartir con todos.

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cual se va a desencadenar todo un movimiento que san Pablo llama justificacin. All la energa dada por Jess va a multiplicar los elementos positivos del hombre. Esta es la energa de la muerte de Cristo que permiti la muerte de algunos elementos del hombre y es la energa de la resurreccin que permiti el nacimiento de otros, por medio de los cuales el hombre se est salvando, est siendo justificado. Solo este hombre bautizado puede ser capaz de vivir en plenitud esta dimensin. La rectitud del obrar de Dios se manifest en el evento de Cristo el Seor, esto es a lo que Pablo le llama la justicia de Dios.28 Ahora, adems de Dios ser totalmente justo, es tambin capaz de hacer justo al hombre que tiene fe en Jess. Mediante el bautismo el cristiano alcanza el equilibrio entre ser hombre segn el proyecto de Dios y la realidad historia en la cual se encuentra inmersa. La doctrina del apstol se articula en tres palabras: justicia por la gracia mediante la fe (Rm 3, 21-28) Dios quiere la salvacin del hombre, quiere justificarlo, por eso, en primera medida le libera de los pecados, de todo el peso que su condicin humana ha acumulado sobre s. Dios remueve todo esto mediante el acontecimiento pascual; la muerte y resurreccin de Jesucristo. Una vez justificado el hombre se convierte en hijo de Dios gracias a la fuerza comunicada por el resucitado. En virtud de este hecho el cristiano posee tambin el espritu de Cristo, este no es ms que la transmisin de la vitalidad de Cristo resucitado. Es as como existe una nueva criatura.29 En conclusin, el hombre justificado es aquel que abrindose al influjo de Dios justificador es privilegiado con el don del misterio pascual. La accin de la justificacin inicia y continua haciendo su trabajo, la fe en Cristo permite la acogida progresiva del mensaje divino comunicado mediante el evangelio.

33. Por qu el evangelio es revelacin de la justicia de Dios?

El evangelio de Dios es la buena nueva que viene de Dios o cuyo autor es Dios. El apstol anuncia a la persona misma de Jess, su vida y sus sufrimientos. Proclama ante todo la muerte y resurreccin de Cristo, que constituye el ncleo de su predicacin, que es el corazn de la misma, como objeto de la predicacin y como fuente (1 Cor 15, 1-5). As pues, Pablo proclama la venida de Dios realizada en el acontecimiento Cristo, revela la participacin de los creyentes en el bien que constituyes esta salvacin. Predica como un mensaje de salvacin el da en que Cristo debe venir a juzgar al mundo (Rom 2, 16). Esta buena nueva de la que vive Pablo, que ha recibido como una revelacin, es percibida como un poder creador. Nunca se trata de un anuncio abstracto que quedara sin conexin con lo real. Lejos de ser extrao al mundo, el evangelio es
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Es la propiedad en virtud de la cual Dios obra activamente, perdonando y justificando a su pueblo pecador, manifestando en sus relacin es la propia potencia y la voluntad de gracia en el mbito de un juicio justo. (J. A. Fitzmyer)
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Por tanto, al origen de la visin paulina de la justicia se encuentra a Dios que es justo y que justifica a quienes creen: aunque es decisiva la accin de Cristo, no se puede negar que la justicia llama en causa ante todo a Dios, que siendo justo justifica a todos los hombres. (A. Pitta).

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una fuerza activa, transformadora y eficaz en la vida de los humanos y de las comunidades, una fuerza que produce la salvacin (Rom 1, 16-17; 1 Cor 15, 2).

34. Qu efectos tiene el bautismo segn la carta a los romanos?

Segn Romanos, somos bautizados en la muerte de Cristo. Somos sepultados por el bautismo juntamente con Cristo para muerte y resucitamos con l para andar en vida nueva (Romanos 6:3-4). Observe el orden: primero el bautismo y luego la vida nueva. El resultado del bautismo es que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo, el pecado fue destruido y no servimos ms al pecado (Romanos 6:6). El bautismo nos libera del reinado de pecado en nuestra vida para que entonces podamos vivir para Dios (Romanos 6:7-11). El bautismo por inmersin es un smbolo perfecto de esta obra de Cristo con la cual el Cristiano se identifica a s mismo. De la misma forma como Cristo muri y fue levantado a una nueva vida, as tambin al Cristiano en Cristo, se le dice que tiene que morir (Romanos 6:11; Colosenses 3:3) para que tenga una nueva vida. Esta nueva vida de regeneracin es por la fe, la obra interna. El bautismo es la obra externa de identificacin con Cristo. Esto por lo que la referencia al bautismo en la Biblia est tratando ms con nuestra unin e identificacin con Cristo que con el bautismo en agua.

El bautismo es estar identificado como un discpulo (Mateo 28:18-9). El bautismo puede ser comparado a un nuevo nacimiento (Juan 3:5). El bautismo es comparado a la muerte y resurreccin de Jess (Romanos 6:3-5). El bautismo es comparado al xodo de Israel y el paso a travs del Mar Rojo (1 Corintios 10:2). El bautismo es comparado a la salvacin de Noe del diluvio al entrar en el arca (1 Pedro 3:21).

En cada una de las referencias anteriormente mencionadas, el bautismo es una forma de identificacin con algo. Cuando las personas fueron bautizadas con el bautismo de arrepentimiento de Juan el Bautista, no fue el bautismo lo que les garantiz a ellos el arrepentimiento o lo ms real de ese arrepentimiento. El arrepentimiento es algo que sucede internamente y es la obra de Dios (2 Timoteo 2:25). Al participar en el bautismo de Juan se proclamaba pblicamente que la persona bautizada aceptaba el mensaje de Juan o el arrepentimiento. An as, este fue llamado un bautismo de arrepentimiento. No era el bautismo el que traa arrepentimiento; ms bien el bautismo era el resultado del arrepentimiento. La persona tena primero que arrepentirse y despus ser bautizada como una proclamacin de su decisin. Del mismo modo, el Cristiano debe primero decidir arrepentirse, recibir a Cristo por fe (Juan 1:12), debe creer en el sacrificio de Cristo
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y despus participar en la proclamacin pblica de identificacin con la obra de Cristo. El bautismo lo que representa es una identificacin con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. La sangre derramada de Cristo es lo que nos limpia a nosotros del pecado (Hebreos 9:22), no el ser lavados con agua. Es la muerte de Cristo lo que paga por el pecado. La sepultura de Cristo es la prueba de que l en efecto muri. La resurreccin de Jess es la prueba de que Dios el Padre acept el sacrificio de Cristo y que esa muerte es conquistada. Otra vez, para un Cristiano el ser bautizado es hacer una proclamacin pblica de que est creyendo en la obra de Cristo, que se est llamando a s mismo con Cristo y cree en lo que Cristo ha hecho. Esta es la razn por la que Romanos 6:11 dice: An considrense a s mismos muertos al pecado, pero vivos a Dios en Cristo Jess. Por qu? Por que Yo he sido crucificado con Cristo; y no soy yo quien vive, sino Cristo vive en mi; y la vida la cual vivo ahora en la carne la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me am, y se entreg a S Mismo por mi. (Glatas 2:20). Es en la cruz donde Cristo pag por nuestros pecados no en Su bautismo ni en nuestro bautismo. Esta es nuestra identificacin con l, el ser contado en Cristo es lo que nos permite decir que hemos sido crucificados con Cristo para estar muertos al pecado. No estamos muertos al pecado por nuestro bautismo. Ms bien estamos muertos al pecado, por fe, en lo que Cristo hizo en Su sacrificio. Romanos 6:3-5 nos habla de la obra de Cristo y de nuestra identificacin pblica con este. En ese mundo antiguo de pluralidad religiosa en dioses Romanos, en las Leyes estrictas del sistema Judo y en los dioses de otras culturas, el ser bautizado era hacer una declaracin audaz de entrega a Cristo como el Seor resucitado. No era el agua lo que salvaba sino la fe en Cristo y en Su obra.

35. En qu sentido es posible la salvacin del pueblo de Israel? Y pregunto yo; Es que han tropezado para quedar cados? De ningn modo! (Rom 11, 11). San pablo habla en este versculo de la misericordia, Dios ser quien le abra el camino del perdn a Israel. Este pueblo no puede ser condenado, por su conducta. La historia tiene muchos caminos, y a lo largo de ella, Dios nos da muchas sorpresas. As tambin ellos, al presente se han rebelado con ocasin de la misericordia otorgada a ustedes, a fin de que tambin ellos consigan ahora misericordia (Rom 11, 31). En Rom 11, 11-15 Pablo explica el asombroso plan de Dios acerca de la salvacin del mundo. En este plan est includo el tropiezo de Israel. No tropez para caer definitivamente en la perdicin eterna. As como la perdicin del faran tena que servir al ensalzamiento del nombre de Dios y a la salvacin de Israel, as el tropiezo de Israel, es decir: su incredulidad relativa a Jess, tiene que servir a la salvacin de los gentiles; pero finalmente tambin a Israel mismo. Dios da su salvacin a los gentiles para que su pueblo sienta celos de ellos, por causa de que los gentiles pueden participar en los derechos destinados a Israel, y para que Israel vaya a
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buscar las bendiciones de Dios en Jess. De esta manera, la salvacin, por decirlo as, tiene un proceso: 1. La salvacin viene de Israel (por causa de su incredulidad) a los gentiles (11b, 12a y 15a) 2. Vuelve despus a ellos; los gentiles les provocan a celos, pero esto desemboca finalmente en la restauracin de Israel (11c, 12b y 15b) 3. La bendicin final de Israel, a su vez, ser de rica bendicin para los gentiles (12b y 15b)

As hay ganancia de la prdida. En el v.12 Pablo hace ver, que cuando su transgresin significa riqueza para el mundo, entonces, cuanto ms su plenitud. Con estas palabras, Pablo se dirige a los gentiles, mostrando su ministerio. l predica el evangelio a los gentiles tambin para salvar a algunos de su propio pueblo; ponindoles celosos cuando ellos vean el progreso del evangelio en el mundo. Pablo repite en el v.15 el mismo pensamiento que en v.12: si la exclusin de Israel significa la reconciliacin del mundo, cunto ms bendiciones incluye la admisin de su propio pueblo!: vida de entre los muertos. El mundo recibir las ms ricas bendiciones cuando Dios restaure su relacin con Israel, comparable slo a la visin de Ezequiel 37. La bendicin ser como la resurreccin. Tenemos que pensar aqu en un avivamiento mundial antes de la segunda venida de Jess? O tenemos que pensar en la restauracin de esta tierra inmediatamente despus de que Israel se haya convertido al Seor Jess? La primera opcin me parece mejor, puesto que la restauracin de Israel llevar bendicin para los gentiles. Por la incredulidad de Israel, Dios se dirigi a los gentiles; pero con el propsito de volver a su pueblo. Las dos acciones de Dios estn llenas de bendiciones.

36. Cules son las lneas que, segn pablo, deben orientar la vida

cristiana?30 La aportacin especial de la iglesia antioquena es la sistematizacin de las actitudes fundamentales del cristiano en el trinomio fe, esperanza y caridad, que se poseen como bases los textos de 1 Ts, 1,3; 5, 8. Este trinomio parece estar cuando Pablo se pone a escribir, puesto que el lo da por presupuesto al inicio de la carta a los tesalonicenses. La fe es resaltada de manera especial, implica unos compromisos personales que la conversin ha trado consigo y la firmeza con que debe mantenerse ante las dificultades.
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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos paulinos. Pg. 160-168.

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El trmino esperanza toma una categora de actitud fundamental en la vida cristiana. Esta expresa la confianza total en Jess ante el acontecimiento de la parusa, en contraste de la actitud del mundo asustado. Esta es una actitud confiada de Jess, en contraste con la de Juan, es la que da sentido a la palabra evangelio, la que expresa en las bienaventuranzas, en los milagros, en la invitacin a todos los desasistidos. En cuanto al amor, no se trata directamente del amor a Dios, sino del amor al prjimo. No es descuidar a Dios o al resto de la humanidad, sino de hacer nfasis en el amor comunitario, hasta tal extremo que se reserva para este medio. Este amor deba tener efectos tangibles, no solo en la comunidad, sino tambin en las comunidades vecinas, sera la traduccin de lo que llama la vida de los primeros cristianos. En este ambiente, se da una concepcin de santidad que mira al individuo en su intimidad personal en todo su ser. Debe vivir en la presencia de Dios y esto hasta en los momentos ms ntimos de la vida del hombre. Otro modo de expresar la conducta determinada por Dios es cuando se hablar de servir al Dios vivo y verdadero, de agradar a Dios o de vivir de modo digno.

37. Qu es el hombre viejo y el hombre nuevo?

La imagen paulina "hombre viejo"-"hombre nuevo" sintetiza al hombre en dos de sus ms fundamentales caractersticas: el pecado y la gracia, las tinieblas y la luz, su miseria y su grandeza. Quien quiera comprender al hombre desde la perspectiva bblica, necesariamente se encuentra con esas dos situaciones: pecador y santo. La primera forma de vida nos configura con Adn; la segunda, con Cristo: "Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurreccin. Si por Adn murieron todos, por Cristo todos volvern a la vida" (1 Cor 15,22). Respecto al hombre viejo, cabe decir que el pecado constituye una constante en el hombre. Es su condicin histrica, es decir, que el hombre que conocemos y existe es un hombre con "personalidad de pecador": "Pecador me concibi mi madre" (Sal 50,7). La raz de todo pecado est en el llamado "pecado original", a partir del cual el hombre se sumerge en una triple ruptura, caracterstica de todo pecado: ruptura respecto a Dios, rompiendo "la meta [que] es que todos juntos nos encontremos unidos en la misma fe y en el mismo conocimiento del Hijo de Dios, y con eso se lograr el hombre perfecto, que, en la madurez de su desarrollo, es la plenitud de Cristo" (Ef 4,13). Esta dialctica de paso del hombre viejo al nuevo es propiamente la conversin, exigencia nunca plenamente cubierta, porque siempre hay algo del hombre viejo que permanece, y algo del hombre nuevo que no se acaba de alcanzar. Lo cierto es, sin embargo, que ya se ha realizado un gran cambio con la redencin de Cristo,
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hasta el punto que san Pablo nos dice: "En otros tiempos erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor".

38. Qu es la esperanza cristiana y en qu se fundamenta?

La esperanza es ms que un deseo o una presuncin ms o menos fundada. Esta implica la constancia, esa capacidad de resistir sin flaquear, de aguantar contra viento y marea, incluye la certidumbre y la seguridad, el fervor y la confianza. En las epstolas, el sujeto de la esperanza es Pablo mismo, los cristianos en general, las comunidades a quienes escribe, la creacin o Abraham. A los Glatas el apstol recomienda con insistencia que permanezcan firmes en la libertad y les dice que no busquen la justicia en las obras legales, sino en la esperanza incansable y serena de la fe hecha posible por el Espritu (Gal 5,5). El hombre justificado, que no se apoya ni en s mismo, ni en las garantas anteriores al mundo, sino en el amor de Dios, se establece en una esperanza vuelta hacia el futuro escatolgico, en una actitud activa, ardiente y dinmica. Aunque la salvacin trada por Cristo est ah ya, siendo una de sus manifestaciones la comunin y el reparto vivido entre el apstol y los miembros de la comunidad, aunque el cristiano posea ya la sustancia de lo que har su bienaventuranza, solo en la esperanza y por el Espritu se otorga constantemente la salvacin a los cristianos. Esta esperanza no puede confundirse, puesto que se funda en el amor de Dios manifestado en Cristo y derramado en los corazones mientras todos eran pecadores (Rom 5,5) Pablo pone siempre en evidencia ante sus hermanos las cosas que se esperan y el acto de esperar. Esta esperanza, por la cual el creyente persevera en medio de la oscuridad y de las situaciones de sufrimiento, confirma que su vida nueva en el Espritu es la prenda de una glorificacin plena y total.

39. Qu es lo que pablo consider prdida, por qu? ahora, qu es lo

importante? (cf. carta a los filipenses). Saulo tena muchas fuentes de ganancia. Haba ganado fama, distincin y muchos honores alrededor de su nombre. Haba hecho grandes progresos en el judasmo como pocos de sus pares. Haba logrado una justicia legal en la cual nadie poda hallar ninguna falta. Su celo, su conocimiento y su moralidad eran del orden ms elevado. Pero desde el momento que Cristo le fue revelado, se produjo un giro de 180 grados. Todo cambi. Su justicia, su erudicin, su elevada moral, todo aquello que, para Pablo, poda en algn sentido ser considerado ganancia, ahora pas a ser basura. No habla de abiertos pecados, sino de aquellas cosas que l justamente poda estimar como ganancia. La gloria de Cristo que le fue revelada, haba modificado tan sustancialmente la corriente de pensamientos de Pablo, que las mismas cosas que l en un tiempo estimaba como una positiva ganancia, ahora las consideraba una positiva prdida.

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Simplemente porque haba hallado su todo en Cristo. El bendito Hijo de Dios haba reemplazado todo en el corazn de Pablo. Todo lo que perteneca a Pablo, ahora lo ocupaba Cristo. Por eso, habra significado una verdadera prdida poseer algn grado de justicia, de sabidura, de santidad o de moralidad propia, ahora que haba hallado todas estas cosas en divina perfeccin en Cristo.

40. Qu sentido tiene afirmar que la iglesia es Cuerpo de Cristo?

La metfora ms tpicamente paulina que expresa la identidad colectiva de los cristianos con Cristo es la de cuerpo de Cristo. Ausente en las primeras cartas (1 Tes, 2 Tes, Gl, Flp), aparece por vez primera en 1 Cor, carta en la que Pablo tiene que habrselas con las facciones disidentes de los corintios. Cristo no est dividido, les dice al exponer la doctrina sobre la unidad de todos los cristianos en Cristo. La unidad del cuerpo y sus miembros es el smbolo de su enseanza. La imagen podra tener su origen en las ideas helensticas de la poca sobre el Estado como cuerpo poltico; pero, sea lo que sea del origen de la expresin ciertamente significa mucho ms que la idea de cuerpo poltico trasplantada a la sociedad cristiana. En esta nocin filosfica se sugiere la unin moral de los ciudadanos que se unen para alcanzar el bien comn de la paz y del bienestar. En 1 Cor 12,12-27, la metfora, tal como la usa Pablo, apenas trasciende esta idea de unin moral de todos los miembros. Los dones espirituales de que gozan los corintios (profeca, lenguas, fe, sabidura, etc.) deben emplearse para el bien de la comunidad, no para la separacin. As como todos los miembros y partes se unen para el bien del cuerpo, lo mismo ocurre con el cuerpo de Cristo. Igual sentido tiene esta expresin en el contexto exhortativo de Rom 12,4-5. Pero, en 1Cor 6,15, su significado es ms profundo. Pablo, previniendo contra la profanacin del cuerpo del hombre a causa de los excesos sexuales, arguye de este modo: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Entonces, acaso har a los miembros de Cristo miembros de una prostituta? De ningn modo. O no sabis que el que se une a una prostituta es con ella un solo cuerpo? Pues dice la Escritura: Los dos sern una sola carne. Recurdese lo que se dijo anteriormente sobre la significacin de soma y sarx en cuantas designaciones no del cuerpo fsico como algo distinto del alma, sino como equivalentes de la persona total e individual. Pablo no se refiere a los miembros de una sociedad, sino a los miembros de Cristo fsica e individualmente; su unin no es tanto corporativa cuanto corporal. La misma conclusin sacamos de 1Cor 10,16-17, donde Pablo insiste en la unin de todos los cristianos, unin que se realiza mediante su participacin en el pan y en la copa eucarsticos: Por un solo pan somos un solo cuerpo los muchos, pues todos participamos del nico pan. La unidad de todos los cristianos proviene de que todos comen de un nico pan; se afirma una unidad que trasciende cualquier unin meramente extrnseca fundada en una colaboracin para alcanzar un fin comn. La imagen del matrimonio de Ef 5,22-23 tambin apunta a esa misma unin trascendente. No obstante, los cristianos y Cristo no estn unidos fsicamente como la yema y la clara de un huevo. Este es el motivo por el que los telogos han calificado
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frecuentemente esta unin de mstica (aun cuando Pablo no emplea este trmino). La realidad ontolgica que la fundamenta es la posesin del Espritu de Cristo: Pues todos nosotros hemos sido bautizados tambin en un solo Espritu para ser un solo cuerpo (1Cor 12,13). (Rom 8,9-11). Esta posesin del Espritu tiene su raz en la incorporacin sacramental de los cristianos al cuerpo de Cristo y es, por as decirlo, el trmino de la cristologa soteriolgica de Pablo. Desde otra perspectiva, este trmino ha sido considerado muchas veces como la clave de todo su pensamiento. Sin embargo, Pablo no habla explcitamente de la Iglesia como cuerpo de Cristo ni en 1Cor ni en Rom. El texto en que se aproxima ms a esta identificacin es 1Cor 12,27-28, donde su formulacin no est tan desarrollada como lo estar en sus escritos posteriores. Estos dos motivos, el de la Iglesia y el del Cuerpo, tienen un desarrollo independiente en las cartas de Pablo y slo se fusionan en las cartas de la cautividad. En estas es donde Pablo, cuando ha comprendido claramente el significado csmico de Cristo, vincula por primera vez los temas de cuerpo, cabeza e iglesia. Entonces es cuando identifica explcitamente la Iglesia con el cuerpo de Cristo mediante unas formulaciones que son casi convertibles: El [Cristo] es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia (Col 1,18; 1,24); Dios le puso como cabeza sobre toda la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22-23). En Ef encontramos un gran nfasis en la unidad de la Iglesia: Cristo ha destruido la barrera entre judos y griegos; ahora todos son partcipes de la nica salvacin, porque ha reconciliado a unos y otros en un solo cuerpo mediante la cruz (Ef 2,16). Existe un solo cuerpo y un solo Espritu, segn como fuisteis llamados tambin con una sola esperanza en nuestra llamada: un solo Seor, una sola fe y un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos (Ef 4,4). A pesar de todo el nfasis que Pablo pone en la unidad del cuerpo y en la unidad de todos los cristianos en Cristo, nunca lleg a hablar de una nica Iglesia. Es esto algo meramente fortuito? Respondemos, en parte, ms adelante al hablar de la Iglesia. En las cartas pastorales, tan preocupadas por los intereses de la Iglesia, no aparece por ningn lado el cuerpo de Cristo. ntimamente unido al tema del cuerpo, aparece en las cartas paulinas el tema de la cabeza. En las cartas de la cautividad se nos dice que Cristo es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia (Col 1,18; Ef 1,23). Podra parecer que esta temtica no es ms que una ampliacin del tema del cuerpo. Pero no es exacto pensar que Pablo, despus de haber descrito la unin de Cristo con los cristianos sirvindose de la analoga del cuerpo, llegara ms tardea la conclusin de que Cristo debe ser su cabeza porque la cabeza es la parte ms importante del cuerpo (como puede verse en los escritos mdicos helensticos de su tiempo. El hecho es que el tema de la cabeza aparece muy pronto en las cartas de Pablo independientemente del tema del cuerpo, no como imagen de unidad, sino de subordinacin. En 1 Cor 11, 3ss Pablo sostiene que las mujeres deben llevar velo en las asambleas litrgicas porque, entre otras razones, el orden de creacin en Gn indica la subordinacin de la mujer al marido. El velo es el signo de esta subordinacin. Pablo concluye: La cabeza de todo hombre es Cristo; la cabeza de la mujer, el hombre, y la cabeza de Cristo, Dios. En este texto juega Pablo con los dos sentidos de cabeza (la cabeza fsica, que es la que hay que cubrir, y la cabeza en sentido figurado [el jefe o cabeza de un departamento]). Sin embargo, aqu no se menciona para nada el cuerpo.
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Podemos encontrar un vestigio de esta imagen de subordinacin en Col 2,10, donde se dice que Cristo es la cabeza de todo principado y de toda potestad. No obstante, en las cartas de la cautividad, ambos temas, el del cuerpo y el de la cabeza, confluyen y se juntan: Cristo es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia. La imagen es utilizada con detalles tomados de los conocimientos mdicos de la poca: Vivamos en la verdad y con amor; as creceremos en todo hacia aquel que es la cabeza, Cristo, cuyo cuerpo entero se armoniza y ensambla por toda coyuntura (Ef 4,15-16). Este aspecto de la subordinacin del cristiano a Cristo, que es la cabeza, subyace tambin a la comparacin del matrimonio cristiano con la Iglesia: Entonces, como la Iglesia se somete a Cristo, as tambin las mujeres a sus maridos en todo (Ef 5,24). Por consiguiente, la experiencia cristiana, que est enraizada en la realidad histrica del Cristo corpreo, consiste en una unin viva y dinmica con el cuerpo resucitado concreto del La unin corporativa de todos los cristianos debe crecer hasta completar el Cristo total (Ef 1,23); en esto consiste el pleroma del Cristo csmico. En la vida de los cristianos como sujetos concretos, esto es lo que significa el sufrimiento del Apstol, que completa lo que falta a las tribulaciones de Cristo en provecho de la Iglesia (Col 1,24). Esto no quiere decir que su sufrimiento apostlico aada algo al valor de la cruz, que es el nico estrictamente redentor; ese sufrimiento en provecho de la Iglesia contina en el tiempo lo que Cristo comenz, pero no pudo terminar en el tiempo. Ello debe continuar hasta que la Iglesia logre sus dimensiones csmicas.

41. Cmo interpreta Pablo la cena del seor?

Dice Pablo (1 Cor. 10:16) "La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?" La palabra "comunin" significa "participacin". Dice Pablo "No podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios". Los hermanos que se encargan de la mesa del Seor deben explicar que al participar de la cena del Seor, participamos de los beneficios del sacrificio de Cristo, y nos identificamos como miembros de su cuerpo. Siendo partcipes de su mesa, tenemos que abandonar toda participacin de la mesa del pecado. No podemos comer de dos mesas31. Existe una prctica comn en la iglesia de no tomar la cena los que se sienten indignos de participar. Estn conscientes de problemas en la vida, debilidades, tropiezos, etc. y se sienten indignos, y no quieren comer y beber juicio para s mismos. No quieren agregar otro mal o incurrir en ms transgresin.
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"Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s" (1 Cor. 11:27-29).

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Desde luego, debemos arrepentirnos de todo pecado, confesando especificadamente los pecados de los que estamos conscientes, y tambin pedir perdn por los pecados que hayamos cometido de los cuales no estamos conscientes. Dice Pablo que "aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor" (1 Cor. 4:4). Los corintios convirtieron la cena del Seor en una fiesta comn, menospreciaron a los hermanos pobres, y aun se embriagaron. La conducta de ellos era escandalosa. En tal ambiente no era posible tomar la cena del Seor. El mismo contexto describe cmo se puede tomar "indignamente" la cena del Seor. La prctica de ellos no tena nada que ver con "discernir el cuerpo del Seor", sino que coman y beban juicio (condenacin) para s mismos.32 Haba disensiones entre ellos. Se juntaban para dividirse en grupos. No practicaban "comunin" sino "separacin". Y no se reunan para discernir el cuerpo y la sangre de Cristo, sino para llenar sus estmagos. No es correcto que los hermanos encargados de pasar el pan y el fruto de la vid escojan a quin servir y a quin no. Ellos no son jueces de las vidas y los corazones de la gente. Los servicios son pblicos. Segn 1 Cor. 14:23 puede haber visitantes. Si stos quieren cantar, orar, participar en el estudio u ofrendar, no les prohibimos. Si quieren participar de la cena, no deben ser prohibidos. Los hermanos que reparten Biblias, himnarios, la canasta de la ofrenda o la cena del Seor no tienen que sentirse responsables del servicio que los visitantes (o hermanos infieles) ofrezcan a Dios. Debemos ensear y luego dejar el asunto en las manos de ellos y su Dios. Dice Pablo en 1 Cor. 11:26, "todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa" sin especificar el tiempo para hacerlo. De este texto muchos han concluido que la iglesia misma puede decidir en cuanto al tiempo y frecuencia para tomar la cena. Algunos grupos la celebran cada mes, otros cada ao. Pero Pablo no da tal libertad en este texto; l dice "todas las veces" para dar nfasis a la necesidad de siempre tomarla en manera correcta.

42. Por qu la carta a los hebreos no es considerada paulina? Cul es su

enseanza teolgica? Escrito de gran importancia doctrinal, y a l se presta hoy mucha atencin por telogos y exegetas. Est dentro del canon de libros inspirados 362 y consta
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"Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo". ( Cor. 11:20-22)

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histricamente que pertenece a la poca apostlica, pues es ya ampliamente utilizado por Clemente Romano (c. a. 95) en su carta a los Corintios 363. Tradicionalmente su autor, durante siglos, ha venido atribuyndose a Pablo; sin embargo, a partir ya de principios del siglo XIX, esta paternidad paulina ha sido fuertemente discutida. Desde luego, comparada a las otras cartas paulinas, es ste un escrito singular, cuyas diferencias saltan a la vista. Nada de saludo inicial, nombrando autor y destinatarios, como en las otras cartas de Pablo; todo presenta ms bien aspecto de tratado teolgico o de exposicin homiltica, a excepcin del ltimo captulo, nico que tiene tono de carta. Y en cuanto al lenguaje, es un lenguaje de griego mucho ms puro, con fraseologa fluida y rtmica, sin que aparezcan nunca esos saltos y cortes bruscos habituales en el estilo del Apstol. Tambin el modo de citar la Sagrada Escritura es del todo peculiar, sea en la frmula con que se introduce la cita, sea en que las citas se hacen siempre por los Setenta y nunca de memoria. Por lo que toca a las ideas, no es difcil hallar pasajes paralelos en las otras cartas paulinas; pero, incluso en esto, se nota un modo peculiar de presentar esas ideas. Cosas todas que parecen estarnos diciendo que la carta a los Hebreos no ha podido ser escrita por Pablo, al menos de modo directo. Lo cierto es que aunque el escrito no es de Pablo, es de un discpulo suyo miembro de una iglesia perseguida, quizs un judeocristiano que, a lo largo del escrito, demuestra conocer el judasmo y da ctedra del mismo.

ESTRUCTURA DE LA CARTA a) Prlogo (1,1-4). - Solemne introduccin a toda la homila. Cristo est presente en el mundo como palabra creadora e interviene de forma privilegiada en la salvacin del mundo a travs de una singular mediacin. b) Primera parte (1,5 a 2,18). - La posicin salvfica de Cristo es ms vlida y ventajosa para los hombres que la de los mismos ngeles. c) Segunda parte (3,1 a 5,10). - Proclama las excelencias del sacerdocio de Cristo y exhorta a fiarnos de ese sacerdote tan digno de crdito. d) Tercera parte (5,11 a 10,39). - Desarrolla los aspectos especficos del sacerdocio de Cristo e invita de nuevo a la fe y a la confianza. e) La cuarta parte (11,1 a 12,13).
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- Se ocupa de la fe y la constancia. f) La quinta parte (12,14 a 13,19). - La doble dimensin del comportamiento humano: hacia Dios y hacia los hermanos. g) Eplogo (13,20-21). - Resumen de la exposicin, es de tono litrgico. h) Palabras de despedida (13,22-25). - Parece un aadido para poner el sermn bajo la autoridad de Pablo.

MENSAJE DE LA CARTA El mensaje central de la carta-homila es la proclamacin de Cristo como sacerdote santo, misericordioso y digno de crdito (2,17;7, 26). Jesucristo realiza su accin salvadora como sacerdote. El momento culminante de este sacerdocio es su propio sacrificio, misterio que incluye a la vez sufrimiento, muerte, resurreccin, ascensin e intercesin. Jesucristo es el sacerdote que es mediador de una alianza nueva y se ha convertido en fuente de salvacin eterna para los hombres, sus hermanos. Destaca "Hebreos" la contraposicin entre el "nuevo culto" y el antiguo, al que califica de intil e ineficaz. El viejo culto es smbolo de todo falso intento de salvar al hombre, ya que slo por la sangre de Cristo puede el hombre "purificar" su corazn y "vivir" su conversin interior y su "comunin" con Dios. La carta ofrece a las comunidades de su tiempo, tentadas de acomodacin, de tibieza y de desercin ante las persecuciones, un nuevo camino para profundizar en la fe primera y alcanzar la salvacin que nos ofrece Jess. Se trata por tanto de "vivir" con intensidad y constancia una esperanza y una fe que nos conduce hasta el interior del "misterio", hasta la "comunin" con Dios. Este es para el autor el verdadero culto cristiano.

43. De qu tratan los siguientes himnos? Qu ensean?

Filipenses 2,6-11 Colosenses 1,15-20 Efesios 1,3-14 1 Timoteo 3,16 Los himnos de san Pablo expresan claramente una viva conciencia de la centralidad del misterio de Cristo, de su profundidad y de su grandeza nica. A la vez, lo
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presentan desde perspectivas diversas, haciendo uso de esquemas propios, los cuales, precisamente en su diversidad, expresan la plenitud inagotable de aquel misterio. El de Filipenses utiliza el esquema de abajamiento-exaltacin; el de Colosenses, un esquema que coloca a Cristo en el centro y como principio unitario que da cohesin a todas las cosas; el de Efesios, un esquema vertical que expresa el designio de salvacin de todos los hombres en Cristo. Flp 2,6-11: la humillacin y la exaltacin de Cristo Este himno, uno de los ms extensos del epistolario paulino, es considerado generalmente una composicin litrgica muy antigua, testimonio extremadamente significativo de la fe de la Iglesia primitiva. El Apstol lo habra hecho propio, adaptndolo e insertndolo orgnicamente en su carta, en modo tal que expresara su propia visin cristolgica. Anlogamente al prlogo de Juan, la composicin, de gran unidad interna, evoca los tres momentos centrales de la va recorrida por Cristo: su preexistencia eterna (v. 6), la knosis en su Encarnacin (vv. 7-8), y su exaltacin gloriosa (vv. 9-11). No se describe por consiguiente, en un primer plano, la figura de Jess, sino el designio divino del que Jess fue protagonista, presentndose este designio como marco necesario para comprender en toda su hondura quin es Cristo y los ms profundos sentimientos con los que llev a cabo la obra salvfica.

a) Preexistencia de Cristo y su humillacin El himno evoca en primer lugar la preexistencia eterna de Cristo Jess. Antes de su Encarnacin -afirma el Apstol- era en forma de Dios (en morf theo), es decir, de condicin divina, tal vez, ms exactamente, una manifestacin concreta personal del ser de Dios, como sugiere el trmino morf, que expresa la manifestacin exterior de la naturaleza ntima de una cosa. Ahora bien, en la cadencia rtmica del himno, esta reflexin sobre el ser preexistente de Cristo se encamina no a la descripcin de la especificidad ltima de su ser, es decir a definir su relacin con Dios, sino a lo que realiz siguiendo un proyecto divino que iniciaba su marcha desde Dios. El himno se interesa, en efecto, en la contraposicin entre lo que Cristo era -y lo que en una lgica humana se poda esperar que eligiera como la cosa ms obvia-, y lo que por el contrario acaeci: Cristo, existiendo en la forma de Dios -se afirma- no consider como presa codiciable el ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo. Este fue el evento inslito que tuvo lugar: la renuncia inaudita de Cristo a la morf theo, a la posicin de dignidad igual a la de Dios, que a l le perteneca y le corresponda de derecho, para asumir en cambio una condicin que aqu viene descrita como anonadamiento. No han faltado quienes han visto en este texto una alusin a la pretensin de Adn de querer lograr su propia realizacin a travs del camino exactamente contrario: de una condicin humana a la de ser como Dios. La va seguida por Cristo para salvar a los hombres no fue, en ningn modo, proclama el himno, la que poda alcanzar con su poder de Dios, con la afirmacin y reconocimiento de su majestad divina, sino la de donacin y abajamiento. Lo
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expresan los versos siguientes, en los que se describe la Encarnacin (v. 7) y la existencia terrena de Cristo (v. 8). El flujo de pensamiento se desborda en modo tal que la concrecin y la dramaticidad del evento crece a lo largo de la estrofa: la frase se anonad a s mismo se explicita en tomando la forma de esclavo, precisada todava ms con la frmula hacindose semejante a los hombres; y, mostrndose igual que los dems hombres. El proceso llega as a una conclusin: la morf theo efectivamente, aunque resulte incomprensible, qued anonadada, alcanzndo el inferior nivel humano. En la estrofa domina la frase se anonad a s mismo (heautn eknsen), que constituye la expresin ms peculiar del himno. Ella encuentra un paralelo en el Verbo se hizo carne (Jn 1,14) de san Juan. Dos notas la caracterizan: por una parte, la libertad con la que se llev a cabo el anonadamiento, nota que pone fuertemente de relieve el heautn (a s mismo): el Verbo emprendi su abajamiento con una total libre decisin, inesperada, indecible; por otra, la anttesis que establece el trmino eknsen (se anonad) entre la morf theo (condicin divina) y la morf dolou (condicin de esclavo). Se trata de un cambio radical: en lugar de aparecer en la condicin divina aparece en la condicin de siervo. La expresin en forma de esclavo sugiere la asuncin de la condicin humana en toda su realidad histrica, con su dependencia y condicionamiento, en su provisionalidad y fragmentariedad. Dios se hace verdaderamente hombre, no mera apariencia, como lo entendieron los docetistas. Esta entrada en el tejido de la existencia terrena encuentra su expresin ms eficaz en la muerte, acto que documenta en el modo ms evidente la existencia limitada: se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz (v. 8). El verso hace eco a Is 53,8 (LXX): por el crimen de su pueblo fue herido de muerte. La aceptacin de la muerte constituye el mximo s a la propia va asignada. Gnilka ha notado que, en esta perspectiva, la muerte de Cristo no se presenta directamente en su dimensin salvfica, sino como el punto ms profundo de una vida humana recorrida en un acto total de abandono, como sugieren los trminos tapinsis (se humill) y hypkoos (obediencia): se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte. El himno, por tanto, tras la mencin de la Encarnacin, contempla la vida terrena de Jess caracterizndola por la ms plena obediencia y entrega a la voluntad del Padre, que encuentra su vrtice en la muerte de Cruz. Es ste el momento mximo del anonadamiento de Cristo y lo que constituye como el ser mismo de su existencia terrena. En este pasaje se descubre a todas luces la mano de Pablo: la cruz ocupa un puesto central en el mensaje paulino, que concibe la muerte de Cristo en un orden salvfico: Realmente, la palabra de la cruz es una necedad para los que estn en vas de perdicin; mas para los que estn en vas de salvacin, para nosotros, es poder de Dios (1Co 1,18). sta era la nica causa vlida que el Apstol admita de gloria personal (Ga 6,14). b) La exaltacin y glorificacin Pero al abajamiento sigue sin solucin de continuidad la exaltacin. El di (por lo cual) del v. 9 seala el nuevo cambio. Despus de que el que se haba humillado lleg al punto ms profundo de su existencia, en el que todo pareca haber trgicamente terminado, ocurre el hecho inusitado: Dios interviene de un modo
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admirable. Esta trasformacin tambin se pone de relieve desde el punto de vista de la gramtica: en la primera parte del himno es Cristo el sujeto de la frase, ahora es el objeto de la accin divina. La segunda parte describe, en efecto, la accin de Dios a favor de Jess hasta su elevacin al honor ms alto. La elevacin operada se presenta de este modo como respuesta y reaccin de Dios a la humillacin de aquel que preexista. Esta va ascendente est caracterizada, por una parte, por la exaltacin; una exaltacin sobre todo lmite, como sugiere el verbo griego utilizado por Pablo, hyperyps, que va reforzado por la preposicin hyper, que equivale a un superlativo. En el Antiguo Testamento este verbo se aplica nicamente a Yahv. Aqu parece evocar adems la anttesis con la humillacin descrita en los versculos precedentes. Por otra parte, esta va ascendente conlleva la concesin de un nuevo nombre, que est sobre todo nombre, donado en virtud de un acto divino (v. 9). En el uso semtico, esto significa la atribucin de una nueva dignidad. El nuevo nombre es el ms alto que se poda conceder, el de Kyrios, trmino con el que los LXX traducen el nombre de Yahv, nombre divino por excelencia. Ante los muchos kyrioi que populaban el mundo greco-romano, se proclama que Cristo es el nico verdadero Kyrios. A Jess le viene reconocida la dignidad, autoridad y poder de Yahv, es decir, declarado Dios. Motivo por el que al nombre de Jess se ha de doblar toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos (v. 10), y toda lengua ha de confesar que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (v. 11). Versculos que, aludiendo a Is 45,23, texto que proclamaba fuertemente la unidad de Yahv y su dominio universal, anuncian ahora radicalmente el sometimiento de todos los pueblos de la tierra a Jess. Para el profeta, son los pueblos que haban hostilizado y amenazado duramente al pueblo de Dios, Israel, los que al final, y para su salvacin, reconocern y se sometern al nico Dios; en nuestro himno, en vez de los pueblos se mencionan el cielo, la tierra y los abismos, abrindose una amplia perspectiva csmica. El doblar la rodilla es signo de reconocimiento de una supremaca: al Jess obediente y ahora exaltado se le da todo el dominio, el poder y la gloria. La introduccin del nombre de Jess en este contexto parece querer subrayar la realidad humana de aquel que ha sido exaltado. Todos los elementos fundamentales de la cristologa quedan de este modo afirmados: divinidad, humanidad, encarnacin, humillacin, muerte de Cruz, exaltacin. Todo ello en estilo hmnico, muy compendiado, lo cual indica que era una fe ya confesada y profesada en la Iglesia primitiva. Col 1,15-20: La supremaca absoluta de Cristo Si bien es verdad que el himno de Colosenses surge ante una grave necesidad de orden apolgetico, la de subrayar la eminente dignidad de Cristo ante los errores que se difundan entre los fieles de la comunidad, su contenido alcanza un valor de grandeza ilimitada, constituyendo uno de los ms importantes textos cristolgicos del epistolario paulino. El himno se introduce rompiendo vistosamente el estilo de la carta que predominaba hasta 1,14, pasando de la prosa a la poesa. El protagonista es Cristo (v. 15), cuyo seoro se proclama sobre el cosmos entero (v. 16-17) y en el orden de la regeneracin espiritual (18-20). Estas dos afirmaciones se desarrollan en fuerte paralelismo, yendo el movimiento de las ideas de una parte a
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otra, en modo tal que el Cristo creador y el Cristo redentor muestran ser uno, y el mundo aparece como la esfera nica donde Cristo opera con el fin de que todas las criaturas vuelvan a la paz con Dios. a) Cristo, imagen de Dios y primognito de toda criatura Dos frmulas definen a Cristo en su relacin a Dios (v.15). La primera es su condicin de imagen del Dios invisible. Esta expresin, prcticamente sin paralelos en el Nuevo Testamento, tiene una larga prehistoria. En ella parecen haber confluido la visin de la filosofa greco-helenstica, representada por Platn, que consideraba el mundo una imagen -irradiacin, manifestacin visible- del Arquetipo, aunque distinta de l, y sobre todo el pensamiento veterotestamentario, para el que el hombre haba sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26; cf 1Co 11,7), texto que remite a un nivel superior tambin a Cristo (2Co 4,4), segundo Adn. Ms precisamente, la corriente veterotestamentaria que influye ms directamente en el himno de Colosenses es la tradicin sapiencial, que describe la Sabidura con audaces metforas como un reflejo de la luz perenne, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sb 7,26). La frmula del himno de Colosenses, sin embargo, parece en su originalidad de creacin paulina, o tal vez prepaulina (si se acepta la hiptesis de que el himno es un documento de la liturgia primitiva adaptado por Pablo), en cualquier caso cristiana, al haber puesto en su justa luz la dignidad de Cristo en cuanto imagen de Dios: tanto porque en l Dios se ha hecho accesible a los hombres (Jn 14,9; 12,45), como porque Cristo es igual a Dios como la imagen perfecta al modelo, semejanza basada en la identidad de naturaleza. Esta segunda interpretacin es la que corresponde ms exactamente a la frmula inicial de Colosenses, que no pone el acento en la relacin de Dios al mundo creado, sino que contempla la esencia de Cristo en cuanto ser preexistente. Es la segunda frmula, primognito de toda criatura, la que se adentrar en la relacin Cristo-mundo. Esta frmula haba sido preparada tambin por la reflexin sapiencial veterotestamentaria (Pr 8,22; Si 1,4; 24,9; Sb 9,4,9), pero el ttulo primognito introduce una categora nueva. La frmula primognito de toda criatura proclama a Cristo Hijo de Dios en un modo como nunca antes se haba afirmado de ninguna criatura (Hb 1,5-6). No se trata aqu de la procedencia de un origen en sentido temporal, sino de la primaca, la precedencia y la dignidad nica e incomparable de Cristo que lo colocan por encima de todas las dems cosas nacidas de Dios. Slo l ha sido generado con un origen eterno como imagen de Dios: sta es su dignidad especial; todo lo dems ha tenido lugar a travs de un proceso de creacin temporal, que el autor del himno parece urgido a precisar. b) Cristo en su relacin al mundo El porqu causal precisa esa relacin de Cristo con el mundo: porque en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya sean los tronos o las dominaciones, ya sean los principados o las potestades. Todo ha sido creado por l y para l. l es ante todas las cosas y todas subsisten en l (vv. 16-17). Ms que a la afirmacin csmica -el mundo y todo lo que l contiene ha sido creado (v. 16) y todo subsiste por una accin divina (v.
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17b)-, el himno se interesa por la afirmacin cristolgica: todo ha sido creado en l, por medio de l y para l. Cristo es origen, mediador y fin de toda la creacin (1Co 8,6; Rm 11,36). Particularmente evidente es el influjo de Pr 8,22-31, que habla de la presencia de la sabidura junto a Dios durante la creacin del mundo. En el contexto de la carta a los Colosenses, que tiene en cuenta una comunidad con tendencias a limitar el mbito del dominio de Cristo, el nfasis de la frase parece reflejar adems una finalidad apologtica: el autor del himno quiere proclamar del modo ms definitivo que la existencia del mundo depende de un proyecto divino, en el que Cristo tiene una funcin nica e insustituible: el mundo depende de Dios porque, en Cristo, Dios lo ha creado, lo conserva y lo gobierna, orientndolo hacia el mismo Cristo, que es por tanto su principio, su centro y su fin; y no slo en el orden de la redencin, sino tambin en el de la creacin. De este modo, el enlace de Pablo con las categoras de la historia salvfica veterotestamentaria, en el que se inserta un eventual uso de elementos de la filosofa helenstica, adquiere una configuracin totalmente nueva en funcin del evento cristolgico originario. La afirmacin l es ante todas las cosas (v. 17), al evocar de nuevo el tema de la preexistencia de Cristo, termina por eliminar cualquier representacin pantesta. El autor del himno puede as proclamar que Cristo posee una soberana sobre todo lo creado, sobre cuanto hay en el cielo y en la tierra, lo visible e invisible. Todo ha sido creado por l y para l (v. 17). c) Cristo y la Iglesia Pero hay algo ms: Cristo es tambin la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; l es el principio, el primognito de entre los muertos, para que l sea el primero en todo (v. 18). Con la mencin de la Iglesia se pasa del plano de la creacin al de la redencin. La orientacin csmico-cristolgica del himno adquiere ahora una coloracin eclesiolgica, que prepara la comprensin soteriolgica de la cristologa. Cristo no es solamente el jefe soberano del mundo, sino tambin la Cabeza de aquella comunidad que se siente responsable de la salvacin del mundo, y esto es as porque la obra de Cristo a favor del mundo no se acta sin el concurso de la Iglesia. El himno, es verdad, se fija solamente en la supremaca de Cristo, sin querer ahondar en las consecuencias, a las que se alude en la segunda parte del v. 18. Lo que ms parece interesarle al autor es la relacin Cabeza-cuerpo que expresa las relaciones de finalizacin y de conexiones recprocas de los miembros de la Iglesia entre s y de estos con Cristo. Desde el punto de vista formal, la representacin del mundo como un cuerpo csmico, con precisas interrelaciones entre el microcosmo y el macrocosmo, era largamente difusa en la antigedad greco-romana, y no es extrao que un cierto influjo terminolgico haya tenido en Pablo; ms difcil es hallar paralelos convincentes, en el mbito de la historia de las religiones, para la metfora completa, en la que al cuerpo se le asigna una cabeza. En el modo mitolgico grecoromano de concebir la realidad, el mundo apareca como un cuerpo dominado arbitrariamente por potencias ante las cuales el hombre senta terror y desasosiego. A esta dramtica representacin se sustituye ahora una nueva perspectiva en la que Cristo, origen de todo orden, aparece como la Cabeza bajo la cual se encuentra el cuerpo que l rige y mantiene en unidad. La concepcin mitolgica ha sufrido de
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este modo una interpretacin radical. Tal vez haya sido la tradicin neotestamentaria, desde sus orgenes, la que partiendo de la fe en el Kyrios exaltado al que todo est sujeto, haya precisado y explicitado la representacin que ya subyaca en la metfora de cuerpo. Indudablemente, el tema constituye uno de los pilares de la eclesiologa de Pablo, que lo desarrolla frecuentemente en sus cartas (Rm 12,4-5; 1Co 12,12-27). En el verso en que nos encontramos se hace presente el tema de la redencin, es decir, de la regeneracin de la humanidad en el orden de la gracia y de la gloria. De este nuevo orden se afirma que Cristo es tambin el principio, trmino que se puede entender tanto en el orden de la precedencia como en el de la causalidad. Se trata de un primado que se enuncia dentro de un contexto de carcter escatolgico. El primognito de la creacin, del que se hablaba en 1,15, es ahora proclamado primognito de entre los muertos, es decir, el primer resucitado de entre los muertos (1Co 15,20: Ap 1,5); por tanto, el primero de los que han iniciado una nueva vida definitiva en Dios, gracias a lo cual se ha hecho posible para los dems hombres esa nueva vida (1Co 15,22; Rm 8,11). De este modo Cristo ha llegado a ser el primero en todo; el primero de una nueva estirpe, de una nueva humanidad, de los que esperan la resurreccin gloriosa del cuerpo (1Co 15,20-23). Desde un punto de vista teolgico, la afirmacin por la que Cristo es el primero entre los que han resucitado a una vida inmortal, a la vez que causa meritoria de la resurreccin corporal de todos los creyentes, crea las premisas de la doctrina del Cuerpo mstico. d) Cristo, pleroma y causa de reconciliacin La preeminencia de Cristo encuentra su expresin mxima en la inhabitacin en l de toda la plenitud divina. La frase admite dos lecturas diversas: pues [el Padre] tuvo a bien que en l habitase toda la plenitud (v. 19; cf 2,9); o bien, toda la plenitud tuvo a bien habitar en l. Para nuestro propsito la diferencia no es sustancial. Nos interesa sealar ms bien que el texto parece sugerir un cuadro polmico, nacido tal vez de la pretensin de los Colosenses de buscar en otra esfera fuera de Cristo la fuerza divina de salvacin: en los llamados elementos del mundo (2,8.20). La palabra plenitud, que corresponde al griego plrma, puede tener un sentido activo, designando lo que llena, lo que completa, o un sentido pasivo, para indicar lo llenado, lo completo. Cristo, de hecho, es la plenitud de la divinidad porque sta lo llena con todas sus perfecciones (sentido pasivo), a la vez que l es la plenitud de la Iglesia y de toda la creacin (sentido activo) a los que ha dado origen y conserva en el ser. En otras palabras, en la frmula toda la plenitud parece resonar la conjuncin entre la realidad divina y la humana en Cristo, que tuvo su inicio en la Encarnacin. As se entiende que el Apstol hable ahora de la reconciliacin de todos lo seres consigo, estableciendo la paz, por medio de su sangre derramada en la Cruz, tanto en las criaturas de la tierra como en las celestiales (v. 20). La plenitud que habita en Cristo se presenta como una verdadera fuerza de reconciliacin y de pacificacin universal. La paz, que haba sido quebrantada por la introduccin del pecado en el mundo, al separar los hombres de Dios y entre s, ha sido ahora restablecida. Cristo nos ha ganado la paz, canta el himno, por medio de su sangre derramada en la Cruz. sta ltima frase se sita en la comprensin cristiana de la redencin, la cual
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adquiere una precisa orientacin en el sentido de la teologa paulina a travs del tema de la Cruz. La reconciliacin muestra su eficacia en primer lugar en la humanidad pecadora (2Co 5,20; Rm 5,7.8.10; 8,31b-32a), pero afecta tambin al mbito extrahumano en el sentido de que en esa esfera del mundo se ha dado una renovada sujecin de las criaturas a Cristo-Jess. La paz que Cristo establece abarca as todos los espacios y tiempos. Con la reconciliacin han surgido nuevas relaciones dentro del mundo creado, de tal modo que todas las cosas han recibido una nueva orientacin al nuevo orden. Queda reafirmado de esta manera el primado absoluto de Cristo, y las referencias al pecado del mundo y a la falta de paz son mencionadas marginalmente para sostener la afirmacin de la soberana absoluta de Cristo Jess. Ef 1,3-14: La recapitulacin de todas las cosas en Cristo Se trata de una percopa de gran densidad doctrinal, que forma como una gran frase compuesta, en la que sus diversas partes se encadenan por medio de pronombres relativos y otros elementos gramaticales, que le dan una unidad difcilmente desarticulable. Su contenido es el plan o misterio de salvacin realizado en Cristo y por Cristo: Dios Padre, desde toda la eternidad, se propuso salvar a los hombres, y junto con l a la creacin entera, recapitulando todas las cosas en Cristo. Ese designio salvfico del Padre es realizado en Cristo y por Cristo; tambin el Espritu Santo contribuye con su accin santificante. a) El himno en cuanto eulogha (bendicin) En su conjunto, el himno presenta la forma literaria de bendicin (eulogha): Pablo alza su corazn para bendecir al Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo porque a travs de l nos han llegado todos los beneficios divinos. Una frmula anloga se encuentra al inicio de la segunda carta a los Corintios y en la primera de Pedro, pero la diferencia est en que en stas la forma potica se desenvuelve rpidamente en prosa; en Efesios, el estilo potico se mantiene a lo largo de una estrofa de casi 10 versos. Esto le da al himno una gran unidad y autonoma, a semejanza del prlogo jonico en el cuarto Evangelio. El himno comienza con la bendicin a Dios Padre, el cual a su vez -afirma el Apstol- nos ha bendecido en Cristo con toda bendicin espiritual en los cielos. Este es el motivo de la alabanza: Dios es alabado porque nos ha dado en Cristo la plenitud de los bienes, no como en el AT, bienes sobre todo intramundanos -grano y vino, tierra y descendencia-, sino los ms altos bienes espirituales, aunque no por eso menos reales; al contrario, reales en el sentido ms profundo. La frmula in Christo posee una precisa densidad en la carta, en la que el contenido cristolgico se orienta a la eclesiologa: slo a quien vive en Cristo, es decir pertenece al cuerpo de Cristo, se le abren todas las bendiciones de Dios. Esta bendicin consiste: en la eleccin y en la predestinacin (vv. 4-6); en la concesin de la gracia y remisin de los pecados (vv. 7-8); en la participacin en el misterio de salvacin (9-14). Schlier ha observado justamente que si se considera la fuente dispensadora de la bendicin, en el himno encontramos una estructura trinitaria, pues el acento de la frase recae prevalentemente, aunque no exclusivamente, en Dios Padre por lo que se refiere a la eleccin; en Cristo por cuanto concierne a la concesin de la gracia, y en el Espritu
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Santo por lo que se refiere a la iluminacin en el misterio. En cualquier caso, el himno no pretende cantar la sublimidad del misterio trinitario, sino el obrar salvfico de Dios a travs de Cristo; y esto en modo tal que no resulta fcil establecer una sistematizacin precisa: no nos encontramos, en efecto, con una exposicin temtica, sino con una contemplacin del misterio, que se afronta desde diversas perspectivas. b) Eleccin y predestinacin La primera de las bendiciones contenidas en el proyecto salvfico de Dios es la eleccin antes de la creacin del mundo (v.4). El Apstol se refiere a los que vendrn a formar parte del pueblo de Dios en Cristo. El trmino utilizado por Pablo, exelxato (nos eligi), es el mismo que se emplea en la versin griega de los LXX para designar la eleccin de Israel: en Cristo se ha constituido ahora el nuevo pueblo de Dios, que contina la historia de la salvacin en una economa que no se opone sino que perfecciona la antigua; pueblo formado por todos los que han sido elegidos y llamados a la santidad. Es la Iglesia, en definitiva, la que ha sido elegida desde la eternidad, en Cristo; una relacin que permite comprender la estructura cristolgica-soteriolgica de la Iglesia. La eleccin divina exige su confirmacin en el tiempo: tiene por finalidad, en efecto, que todos los que han sido convocados sean santos y sin mancha delante de Dios por el amor (v. 4). La expresin remite al ritual del sacrificio de la antigua ley, en la que las vctimas ofrecidas a Dios deban ser perfectas, sin tara alguna (Gn 17,1); es la santidad requerida a los que Dios ha elegido en esta nueva economa de salvacin. Esto se presenta como fruto del amor de Dios, frmula que en ningn modo es marginal, pues no se puede olvidar que todo lo que Dios ha hecho para la salvacin del hombre ha acaecido como manifestacin de su amor. La frmula indica por tanto el motivo del obrar divino: en la eleccin y llamada a la santidad se revela que Dios es Amor (1Jn 4,8). Pero en el proyecto eterno de Dios, los elegidos estn predestinados a ser hijos adoptivos por Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad (v. 5). La frmula seala el culmen de la bendicin divina. La predestinacin de la que habla el Apstol -la otra cara, en definitiva, de la eleccin-, consiste en que Dios, segn su beneplcito, determin desde la eternidad que los miembros del nuevo pueblo alcanzaran la plenitud mediante el don de la filiacin adoptiva. La historia de Israel y su vocacin a hijo primognito (Os 11,1; Ex 4,22; Jr 31,9) se deben considerar un trasfondo vlido de inteligibilidad de nuestra percopa; pero el himno pretende subrayar ms bien el obrar de Dios anterior al tiempo, antes de la constitucin del mundo: al autor le interesa poner de relieve que todo depende de un proyecto eterno divino. Esta predestinacin de la que venimos hablando no excluye de la salvacin a una parte de la humanidad, pues en el pensamiento del Apstol Dios quiere que todos los hombres se salven (1Tm 2,4). El acento se pone en la filiacin divina considerada en su fundamento, Jesucristo, el Hijo nico consustancial del Padre, que ha asumido la naturaleza humana para hacer a los hombres hijos de Dios por adopcin (cf Rm 8,15.29; 9,4; Ga 4,5), con una filiacin que afecta a todo el ser del hombre y lo introduce en la misma vida de Dios (1Jn 1,3; 2P 1,4). Este don, por otra parte, conlleva la suprema manifestacin de la gloria de Dios. Este es en efecto el
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proyecto eterno de Dios en la donacin de la filiacin divina: para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo gratos en el Amado (v. 6). La gracia de la que aqu habla Pablo incluye los dones de la santidad y la filiacin divinas, que libremente Dios concede. Y es en el Amado, es decir en Cristo, el Hijo amado de Dios en quien l tiene sus complacencias (Mt 17,5), en donde el hombre alcanza la dignidad de ser amado de Dios (1Ts 1,4; Col 3,12). c) La concesin de la gracia y remisin de los pecados Pablo centra ahora su atencin en la obra redentora de Cristo, mediante la cual se ha realizado en la historia el proyecto eterno de Dios: por quien, mediante su sangre, nos es dada la redencin, el perdn de los pecados, segn la riqueza de su gracia, que derram sobre nosotros de modo sobreabundante con toda sabidura y prudencia (vv. 7-8). Los versos giran alrededor de la palabra redencin, trmino griego fundamental en los LXX, cuyo significado etimolgico es liberar un esclavo (Ex 21,8; Lv 25,48). El trasfondo veterotestamentario lo encontramos en el libro del xodo, donde la redencin de parte de Dios se muestra en toda su grandeza en la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto (cf Ex 11,7ss). Entonces, mediante la sangre del cordero rociada sobre los dinteles de sus casas, fueron liberados los primognitos de los hebreos. Es conocido como en recuerdo de esta liberacin, en el pueblo de Israel se comenz a celebrar, por mandato divino, el rito de la Pascua, sacrificando el cordero pascual (Ex 12,47). Este contexto parece haberlo tenido presente el autor del himno a los Efesios. La alusin a la redencin mediante la sangre parece postularlo. En Romanos nos dir el Apstol que Jesucristo, mediante su sangre derramada en la Cruz, nos ha rescatado de la servidumbre del pecado y del poder del demonio y de la muerte (Rm 3,24-25). En estos textos encontramos un fuerte acento al fruto de la redencin: el perdn de los pecados, liberacin que en nuestro himno se presenta como una accin de Dios que sobrepasa todo cuanto el hombre poda haber esperado, tanto porque en ella brillan las riquezas de su gracia como porque pone de manifiesto la generosidad del perdn divino. Fue una obra de la sabidura y prudencia divinas, porque con la redencin llevada a cabo por medio de la Cruz le fueron devueltos al hombre definitivamente la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo. d) El misterio de salvacin Esta es la nueva bendicin que se aade a las ya enumeradas. El punto culminante son los vv. 9-10, cuyo sentido es que en Cristo, como bajo una sola cabeza, haban de ser recapituladas todas las cosas, esto es, restaurado todo en l. Es una cristologa que mira a la capitalidad universal de Cristo y a la soteriologa. Las ideas que parecen sucederse en el pensamiento del Apstol son estas tres: a) Dios nos ha manifestado que sus planes de salvacin en Cristo abarcan la totalidad de la historia y de la creacin (v. 9); b) este misterio se realiza en forma armnica, segn diversos tiempos, a lo largo de la historia (10); c) la convergencia de los judos y paganos en la nica Iglesia es una realizacin anticipada de aquel misterio que encuentra su cumplimiento definitivo en el seoro csmica de Cristo (11-14). A travs de la obra redentora de Cristo, en efecto, Dios no slo ha otorgado a los hombres el gran bien del perdn de los pecados, sino que nos dio a conocer el
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misterio de su voluntad segn el benvolo designio que se haba propuesto realizar mediante l (v. 9). En la teologa paulina, la revelacin del misterio divino ha recibido un preciso contexto histrico. Lo que estaba escondido al mundo, ahora se ha desvelado en Jesucristo. San Pablo lo llama el misterio, trmino que abarca diversas realidades que estn incorporadas en el nico proyecto divino de salvacin. En lo que parece poner el acento la frase citada es que todo ese misterio ha sido revelado por Cristo, de tal forma que con l culmina la revelacin de Dios. Nos encontramos ante una verdadera gnosis cristiana. En los tiempos de Pablo, crculos secretos y grupos teosficos ofrecan por doquiera conocimiento, y comunidades cultuales y crculos mgicos pretendan ofrecer una penetracin en los misterios de Dios y del mundo. San Pablo proclama que el Evangelio da una respuesta a todos estos interrogantes. Los eternos designios de Dios, es decir, lo que l ha determinado previamente, se ha puesto ahora de manifiesto y se ha hecho accesible. Los hombres no estn ya bajo fuerzas misteriosas, porque han recibido la sabidura y el conocimiento del misterio de la voluntad de Dios segn el benvolo designio que se haba propuesto. Esta ltima expresin sugiere indudablemente que la manifestacin de los planes de salvacin nace del amor y misericordia divinos, que se encaminan a que el hombre se sienta movido a participar de los proyectos de Dios. Este misterio del que habla el himno se realiza en forma armnica, cubriendo diversas etapas a lo largo de la historia, y mirando hacia un punto omega, al culmen absoluto de la historia proyectada por Dios. Dios en efecto se propuso llevarlo a cabo en la plenitud de los tiempos. La plenitud de los tiempos tuvo una suprema realizacin en la Encarnacin de Cristo (Ga 4,4), centro de toda la historia, pero sigue desarrollndose, segn la sabidura y prudencia divinas, segn su benvolo beneplcito (oikonoma) hasta llegar a la consumacin definitiva ms all de la historia, al vrtice absoluto, cuando vengan instaurados los nuevos cielos y la nueva tierra donde mora la justicia (1P 3,13). Mientras tanto, la renovacin del mundo, irrevocablemente decretada, se anticipa en este siglo a travs de la Iglesia, que lleva en sus instituciones y en sus sacramentos la imagen de este siglo que pasa. En esa consumacin de la plenitud de los tiempos ser cuando Dios recapitular definitivamente en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra, como canta el himno. El trmino recapitular (anakefalaiomai) significa, en primer lugar, componer en un todo lo que est separado o dividido; pero del mismo significado de la palabra, y en la perspectiva teolgica general de la carta en que nos encontramos, se impone el concepto de una cabeza que domina y unifica un cuerpo. En el himno de Efesios, por tanto, el trmino alude a Cristo como Cabeza, el cual, por su obra redentora, est llamado a reagrupar y reconducir a Dios el mundo creado, disperso por el pecado, de modo que en l encuentren todas las criaturas su perfeccin y vnculo de unidad. La imagen evoca por otra parte la soberana del Kyrios glorificado del que habla el himno de la carta a los Filipenses. Tambin aqu se habla de la totalidad de lo creado: todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra. Con una terminologa ms teolgica podemos decir que la capitalidad de Cristo sobre todas las cosas significa que, con su Espritu, Cristo vivifica y unifica su Cuerpo, que es la Iglesia. Esta capitalidad se fundamenta en
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que Cristo, por ser verdadero Dios y verdadero hombre, es ya Cabeza, primognito de toda la creacin. Este misterio de recapitulacin se pone de manifiesto en la historia a travs de la unidad querida por Dios para su la Iglesia, o con una terminologa ms propia de la carta, en la llamada hecha a los judos (vv. 11-12) y a los gentiles (vv. 13) a formar un solo pueblo (v. 14). Los judos, en primer lugar, han sido constituidos en Cristo herederos, predestinados segn el designio de quien realiza todo con arreglo al consejo de su voluntad, para que nosotros, los que antes habamos esperado en el Mesas, sirvamos para la alabanza de su gloria (vv. 11-12). Para el autor del himno, las promesas y las esperanzas del antiguo pueblo de Israel han llegado a su cumplimiento; y esto no por una necesidad fatal, sino porque Dios lo haba predeterminado segn su eterno designio: la eleccin en el tiempo de Israel no fue sino la realizacin y la concrecin de una deliberada voluntad que Dios desde la eternidad haba establecido en Cristo. Todo se realiza en conformidad con la decisin de la voluntad divina sobre Israel, pueblo elegido por Dios y desde siempre orientado a Cristo en la esperanza. Los cristianos provenientes del judasmo deben ver por esto en la glorificacin a Dios la razn ms profunda de su existencia, pues l ha llevado a cumplimiento lo que estaba delineado precedentemente en la historia de Israel. Pero tambin los gentiles, ya que no menos grandiosa ha sido su llamada a participar en la misma promesa hecha a los judos, como les dice Pablo: Por l tambin vosotros, una vez oda la palabra de la verdad -el Evangelio de nuestra salvacin-, al haber credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo prometido, que es prenda de nuestra herencia, para la redencin de su pueblo adquirido, para alabanza de su gloria. La incorporacin de los gentiles a la Iglesia se realiza por medio de la predicacin del Evangelio, la cual, una vez aceptada, es sellada por Dios concediendo al creyente el Espritu Santo prometido (cf Ga 3,14). Este sello constituye ya aqu la prenda o arras de la herencia eterna. El sello o arras, que en la antigedad era la prenda o seal que se entregaba en los negocios como garanta del precio total comprometido, significa aqu el firme compromiso por parte de Dios de conceder al creyente la posesin plena y definitiva de la bienaventuranza eterna, de la cual se concede un anticipo a partir del bautismo. La frmula final para alabanza de su gloria evoca el carcter litrgico del himno: la comunidad, mirando al sentido global de su existencia cristiana, debe celebrar agradecida, con cntico de gloria, el obrar salvfico de Dios.

1 TIMOTEO 3, 16 a) E indiscutiblemente grande es... El texto de 1. Timoteo 3:16, nos habla de algo que es indiscutible!, de algo que la iglesia primitiva (aquella Iglesia que recibi el verdadero evangelio, el evangelio no adulterado) no pona en duda, de algo que era para ellos incontrovertible!, de algo que todos ellos aceptaban de manera unnime! El texto menciona que eso que es indiscutible, incontrovertible, eso que todos los creyentes aceptan y confiesan unnimemente, es adems algo grande! Esto toma ms sentido al texto anterior, es decir al verso 15 de la primera carta a Timoteo que dice: 1 Timoteo 3:15 para que
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si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. b) ...El Misterio... Se llama Misterio porque es escondido para el mundo, pero conocido y plenamente entendido por la Iglesia del Seor. Esa es la definicin bblica de la palabra misterio, y por eso es que la iglesia primitiva, aquella iglesia que recibi el evangelio no adulterado, lo aceptaba por confesin unnime, es decir, no lo pona en duda, y por esa causa aquella iglesia se convirti en columna (sostn) y baluarte (defensa) de la verdadera fe. Mucha gente cree que cuando la Biblia utiliza el trmino misterio, significa algo que se debe creer as no se entienda, sin preguntar absolutamente nada, pues nunca una respuesta ser valida para su adecuada comprensin (tal es el caso de los trinitarios con su dogma incomprensible de la trinidad, el cual, segn las palabras de ellos mismos, ni siquiera aun los que lo creen lo pueden entender). Esto no es cierto, ms bien dice la Palabra que hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios. A la verdadera iglesia del Seor, Dios le ha revelado sus misterios, y por lo tanto, todo creyente de la verdadera iglesia tiene la obligacin de crecer en el conocimiento de ellos para compartirlos con sus hermanos en la fe, as como con todos los que no han conocido a Cristo. Todos los misterios del Seor han sido claramente revelados a su iglesia a travs de su Santo Espritu. Todos estos misterios son ocultos para los que son del mundo pero no para la iglesia.

44. Qu aspectos de la teologa paulina han influido en la teologa

contempornea? Una Teologa desde la experiencia El apstol llega a sus enunciados teolgicos desde la experiencia de su vocacin apostlica (Gal 1,12-15; Fil 3,8-14). En la teologa contempornea San Pablo ha servido de base para una vuelta a una teologa ms vital, ms bblica, ms soteriolgica, ms existencial. El primero que propici esta vuelta fue Lutero, que quera recuperar la escritura y a San Pablo (Rm y Gal) frente al formalismo de la escolstica tarda. Para dar relieve a una teologa existencial y kerigmtica que site en primer plano la relacin entre la historia de la salvacin de Dios y la existencia concreta de los hombres. La justificacin slo por la fe es el principio desencadenante de una nueva teologa. Sheleiermacher: quiere dar a la categora Experiencia toda su relevancia teolgica. Quiso otorgar a la religin y a las teologas cristianas una regin y un lugar especficos desde donde respetar la especificidad del hecho religioso y donde la dogmtica cristiana encontrara un fundamento slido. Quiere simplemente dar razn de la realidad nueva que supone para el cristiano ser en Cristo.
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Entiende la teologa como comunin de vida y actividad con el Salvador: Cristo en nosotros y nosotros en Cristo. Subraya la experiencia de la interioridad. Se basa en Gal 2.20 y Rm 8,10. Esta teologa da inicio a la teologa moderna e influye en muchos autores posteriores (protestantes y catlicos).

Una teologa desde la primaca de la gracia La teologa paulina tiene en su centro la justificacin por la fe, que se basa en su experiencia personal (Flp 3,5-13; Gal 1,12-15). El concepto Dikaiosyne (Justicia) se halla en relacin ntima con el acontecimiento central de la salvacin, que tiene su lugar histrico en la muerte y resurreccin de Jesucristo. La justificacin del hombre es obra de la pura gracia de Dios, que acontece en nosotros mediante la fe. Las obras no contribuyen a la justificacin, sino que la justificacin hace posible las obras del amor. La teologa moderna ha llegado a un consenso: ni la teologa catlica cuando afirma la participacin del hombre en el acontecimiento de la salvacin quiere poner en duda el primado de la accin de Dios y de su gracia, ni la teologa protestante cuando afirma este primado como afirmacin insobornable de su teologa niega la participacin de la libertad humana.

Dios, el Padre de Nuestro Seor Jesucristo El Dios que nos justifica gratuitamente es el Padre de Nuestro Seor Jesucristo. La fe cristiana que confiesa a Dios como Padre tiene en el centro la confesin de fe en Jesucristo como Hijo de Dios y Seor Nuestro. Esta paternidad no es un atributo ms sino la realidad que mejor define a Dios. Sin la persona concreta de Jess no habra Dios cristiano. La teologa actual ha hecho suya esta concentracin en el misterio de Cristo para fundar su discurso sobre Dios y desarrollar su teologa trinitaria.

45. La figura de pablo cmo puede iluminar el proceso diocesano de nueva

evangelizacin de la dicesis? La nueva evangelizacin, es un impulso misionero que pone a la iglesia en relacin continua con una realidad distinta a la que en anteriores tiempos estaba acostumbrada a vivir. Una realidad que se presenta indiferente y reacia a los contenidos de fe y a la persona de Jess. Por medio, de esta nueva evangelizacin se han ido dando pasos importantes en los procesos de conversin de muchas personas. Manifestacin de esto ha sido el camino recorrido en algunas dicesis de
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nuestro pas, que han acogido el proceso diocesano de nueva evangelizacin (SINE, PRODINE), proceso que implica un primer anuncio kerigmtico, una vida en pequea comunidad, una experiencia de ministerio, todo esto traducido en una vida de parroquia mas activa y fructfera y as en una iglesia mas viva y coherente con el mensaje de ser sal y luz del mundo. San pablo es un modelo insigne en lo que refiere a evangelizacin, pues el, despus del acontecimiento de Damasco se hace a la tarea de anunciar a todos el gran misterio pascual de Cristo. Sus actitudes resultan muy tiles para aquellos que de una u otra forma responden a esta necesidad de evangelizar. Nuestra sociedad hoy, nos exige evangelizadores no solo sabios a nivel teolgico, para que sus reflexiones sean amplias y cargadas de buen contenido, sino tambin de hombres coherentes con su mensaje y testimonio para todo el que los vea. Se hace necesario as que al igual que San Pablo los evangelizadores aprendan de san pablo algunas actitudes para su ministerio:
1. Experiencia fuerte de Dios, de manera que la persona descubra la gracia-

amor de Dios actuando en su vida y de esta forma obtenga una conversin profunda. Esto fue precisamente lo que ocurri en San Pablo al descubrir a Jesucristo resucitado. El ha visto al Seor vivo y esta visin es interpretada como una misin confiada a l.33 Esta experiencia de Dios resulta necesaria, puesto que la misma constituye el motor de la vida cristiana de la persona. 2. Fe y vida de oracin profunda. Pues, reconoce que su fuente de vida, verdad y camino est en Cristo. De l recibe la gracia que le permite superar las pruebas de cada da. Nos aprietan por todos lados, pero no nos aplastan; estamos apurados, pero no desesperados; acosados, pero no abandonados; nos derriban, pero no nos rematan; en toda ocasin y por todas partes, llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Corintios 4, 7-12). 3. Inquietud misionera. Una vez impactado por el amor de Cristo, su corazn arde y experimenta un fuerte impulso para compartir la fe con otros. Actitud misionera que obedece a la accin de Dios en su interior. Llamada de Dios que quema e inquieta todo el ser y lo mueve a gastarse por los dems. ...con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Glatas 2, 19b-20a). 4. Conciencia de ser un mero instrumento de Dios. Tiene conciencia de que su fe y ministerio es un don concedido por Dios (Efesios 3, 37); y por lo tanto, se considera un canal a travs del cual el Todopoderoso quiere llegar a otros. Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento! Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida. Y quin es capaz para esto? Ciertamente no somos nosotros como la
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DUFOUR, Len. Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1985.

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mayora que negocian con la Palabra de Dios. No!, antes bien, con sinceridad y como de parte de Dios y delante de Dios hablamos de Cristo (2Corintios 2, 14-17).
5. Apego a la doctrina. De aqu que todo cristiano comparte y alimenta su fe

de la Palabra de Dios (2Timoteo 3, 15-17), del magisterio de la Iglesia de la vida diaria, y de la comunidad cristiana; permitiendo as que poco a poco la vida de la persona se circunscriba a los valores cristianos.34
6. Pasin por Jesucristo. Razn por la que se explica el gusto extraordinario

que siente por las actividades dedicadas al Seor. Y tanto en su clera como en su cario, Cristo est siempre ocupando el primer lugar. San Pablo es uno de los primeros cristianos en una situacin muy semejante a la nuestra: no conoci a Jess en el curso de su vida en la tierra, pero ansa vivir cada instante de su existencia en intimidad con el resucitado 35 7. Dispuesto a enfrentar las pruebas de la vida cristiana. A nadie damos ocasin alguna de tropiezo, para que no se haga mofa del ministerio, antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; con pureza, ciencia, paciencia, bondad; con el Espritu Santo, con caridad sincera, con palabras verdaderas, con el poder de Dios; con las armas de la justicia: a diestra y siniestra; en gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama; tenidos por impostores, siendo veraces; como desconocidos, aunque bien conocidos; como moribundos, pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos (2Corintios 6, 4-10). 8. Comunin con la iglesia. Porque cada cristiano debe fidelidad a Cristo, por eso debe fidelidad a la Iglesia fundada por Cristo. Razn por la que debe contribuir a una mayor unin entre sus miembros en vista a un mejor testimonio. Dice San Pablo que todos somos miembros del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cuya cabeza es el mismo Cristo (1Corintios 12,12-30). Nos encontramos al final todos llamados a sentirnos ...embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros (2Corintios 5, 20).

MARTN, George. Para Leer la Bibia Como Palabra de Dios, Verbo Divino, Navarra, 1983, p. 6.
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QUESNEL, Michel. Las Cartas a los Corintios, Cuadernos Bblicos # 22, Verbo Divino, Estella, 1978, p. 16.
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BIBLIOGRAFA

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