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Julgar preciso...

(consideraes sobre o pensamento de Hannah Arendt)


Augusto Bach1

Resumo: Este artigo pretende iluminar algumas das mais famosas e amplamente discutidas idias de Hannah Arendt, tais como a banalidade do mal, a natureza do terror totalitrio, espao pblico, sua distino entre pensamento e ao, na tentativa de compreendermos sua concepo de histria e de juzo poltico. Ser este ltimo a ponte entre o pensamento e a ao poltica? Meu esforo neste ensaio o de mostrar como Arendt esteve preocupada, desde o incio de sua obra, com a procura de um modo de vida poltico autntico que ainda no foi devidamente compreendido at mesmo pelos mais sensveis de seus comentadores. Eu tambm me detenho acerca da importncia de sua idia de juzo reflexivo, noo muito fecunda que permanece, todavia, bastante alusiva. Palavras-chave: poltica filosofia Hannah Arendt juzo. O mundo inteiro um palco. E ns meros atores! (Shakespeare) Eu um outro! (Rimbaud) Eu no sou eu nem o outro Sou qualquer coisa de intermdio: Pilar da ponte do tdio Que vai de mim para o outro (Mrio de S Carneiro)
1 Pesquisador associado ao Centro de Lgica e Epistemologia e Histria da Cincia da Unicamp. E-mail: augustobach@yahoo.com.br

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Hannah Arendt uma das grandes outsiders do pensamento poltico do sculo XX, apresentando ao mesmo tempo originalidade em suas ponderaes e averso a ortodoxias. Numa poca marcada pela subordinao do pensamento s determinaes de ndole econmica e social, ela fez questo de reafirmar o valor de uma poltica marcada pela contingncia, pela pluralidade e singularidade dos acontecimentos histricos, revolues. Mantidos em posio praticamente indissocivel, os problemas polticos e econmicos costumam definir os critrios maiores dos programas polticos e das solues econmicas propostas desde o incio de nossos tempos modernos. Assim, quer seja o Estado de bem-estar social ou o Estado mnimo de credo liberal, todas as teorias polticas da modernidade se preocupam com a segurana e a garantia do indivduo reduzindo o domnio pblico aos interesses da esfera privada e das necessidades humanas. Na contramo dessa corrente, ao invs de abordar classicamente a temtica do poder como uma questo de armas e recursos estratgicos nacionais, a ateno depositada no humanismo cvico por Hannah Arendt, bem como sua aposta na questo da liberdade como razo de ser da poltica, fez com que o poder fosse visto antes como o resultado de pessoas atuando em concerto. De sua recusa do modelo liberal de pensamento poltico, da social-democracia e at mesmo do socialismo, segue-se a resistente afirmao da liberdade e da autonomia da esfera poltica diante das reiteradas tentativas filosficas de sua definio. Reservando a cada fenmeno descrito uma poro de ausncia de significado, que faz corpo com o modo imprevisto de seu aparecimento, Hannah Arendt rejeita-se a conceber o acidental ou o eventual mediante determinismos histricos. Da anlise que operou dos acontecimentos que marcaram a histria da civilizao ocidental, ou seja, do encontro de seu pensamento com algo de exterior, imprevisvel e contingente, surge a gnese de suas principais obras, exerccios de pensamento emergentes da prpria concretude de eventos polticos; ensaios cujo nascimento est concatenado fenomenologicamente ao efetivo histrico e concreto. nico marco por onde poderiam obter orientao num mundo marcado pela ausncia de telos. Este breve artigo, por sua vez, ter o intuito de delimitar as caractersticas maiores de sua obra luz das indagaes que oferece como

resposta ao apelo de pensamento proporcionado pelos acontecimentos polticos do sculo XX.

I. O acontecimento histrico e a realidade dos aptridas


O modo de organizao totalitrio da sociedade, consumado no sculo XX nos campos de concentrao de Auschwitz e do Gulag, foi o acontecimento central em torno do qual Arendt delineou inicialmente sua reflexo. Para ela, essa forma indita de organizao que declara abertamente a dispensabilidade dos seres humanos protagonizou a experincia de um mal radical que abriu seu pensamento questo da condio humana em face do mundo. Ipso facto, se a novidade trazida por suas cogitaes consiste em responsabilizar o totalitarismo pela insero de um mal cuja radicalidade a raiz mesma de seu pensamento, podemos conjecturar que ele no figure em sua obra apenas como mais um acontecimento injusto e cruel que venha se somar longa srie de violaes histricas praticadas pela humanidade. Transgresses diante das quais, alis, seria preciso to somente responder mediante a aplicao de sanes jurdicas retiradas do arcabouo do direito internacional ou das respectivas constituies nacionais. Ocorre no obstante para Hannah Arendt julgar a questo introduzida pelo horror totalitrio como uma ruptura sem precedentes histricos no mundo que habitamos. Na medida em que essa forma de governo assume o aspecto suprfluo da pessoa humana fonte de legitimidade jurdica o prprio arcabouo da tradio e do pensamento jurdico que passa a no mais fornecer as normas para a ao futura e os conceitos para o entendimento objetivo dos acontecimentos passados. com expressiva fora que ela destaca, no apenas um novo tipo de crime, mas outrossim um novo tipo de criminoso a aparecer em nossa histria sob a luz do terror totalitrio. Este mal inserido no mundo do sculo XX atingiu propores incomparveis com o mal com que estvamos historicamente familiarizados, motivado por razes econmicas, ideolgicas, subjetivas. Um mal que ela designa como radical na pretenso no apenas de distingui-lo dos horrores cometidos por outros regimes polticos ao longo

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dos sculos, mas tambm de indicar que ele no se esgota, quer seja no objetivo de extermnio enquanto tal quer no possvel sadismo de alguns de seus executores. Sem contar o fato de que se politicamente o extermnio de classes praticado carecia de sentido, ele foi tambm desastroso para a economia tanto sovitica como nazista; assim como nenhum dos imensos sacrifcios impostos vida humana pelo regime de terror fora justificado por uma raison dtat, na acepo antiga do termo. Caso quisermos fazer ento a devida justia estranheza e imprevisibilidade de sua apario em nossa cultura, motivaes de ndole pessoal e subjetiva como a usura, a simples vontade de poder ou tendncias psicolgicas sdicas no podero ser apontadas como seus fatores determinantes, encarando-o como um efeito histrico passvel de objetivao. Pois a anlise arendtiana dos antecedentes histricos que se cristalizaram no evento totalitrio tem, acima de tudo, como primeiro corolrio romper a clssica aliana entre a razo e a necessidade histricas. Ao contrrio do que estaramos propensos a admitir, uma grande causa no resulta necessariamente em grandes efeitos, bem como uma causa irrisria possa estar na origem de efeitos cuja dimenso desafia o alcance de nossa subjetividade. V-se que aos estatutos filosficos da contingncia e do particular concreto restituda a dignidade que outrora lhes havia sido retirada em benefcio da necessidade e da universalidade filosficas. Na concepo poltica arendtiana, a contingncia est distante de significar o mero acaso ou o arbitrrio, mas indica antes a fissura aberta na capacidade humana de determinar em juzo a necessidade causal da objetividade do fenmeno histrico. Com efeito, a afronta qual sua obra responde como sua preocupao principal consiste em dizer que as categorias tradicionais do juzo herdadas historicamente j no conseguem integrar o sentido da novidade representada por tamanho acontecimento. Em lugar de ser facilmente determinvel, o sentido deve aparecer para Arendt na histria em alguma regio que escape quer racionalidade das leis necessrias que transcendem as decises humanas, quer ao domnio subjetivo e soberano do homem. O carter contingente dos eventos histricos aponta, pois, em direo da falta de um fundamento firme e estvel para o sentido que se produz e ao prprio carter indeterminado desse sentido, cujo futuro no se encontra

garantido teleologicamente por nenhuma lei necessria que o conduza a um porto seguro. Destarte, qualquer concepo da dignidade humana que dependa da pressuposio de um progresso moral da cultura foi simplesmente dissolvida por esses eventos. A assuno do primado da coletividade nacional acerca do indivduo em sua singularidade e a tese totalitria posta em prtica de que os indivduos, em sua superficialidade, no detm mais direitos mas to somente deveres em relao aos governantes possibilitaram uma situao que rompe com um legado de pensamento jurdico iniciado por Kant; com toda uma tradio que assinalava um processo histrico de conquistas de direitos em prol da convivncia coletiva. A humanidade, desse modo, se encontra manifestamente desamparada no sculo XX diante da desproporo entre a amplitude incomensurvel de um mal efetivamente introduzido pelo sistema totalitrio e a pena possvel a ser aplicada com o intuito de se restabelecer o status quo preexistente. O ineditismo da ruptura histrica se introduz justamente quando a lgica de organizao da sociedade escapa ao bom senso e a qualquer concepo razovel de justia que permita assegurar novamente um mundo comum a todos. Refm de circunstncias sombrias que se prolongam como a abertura de uma ferida narcsica que se recusa a cicatrizar, produzidas num sculo cujas conseqncias se revelam no to breves assim como possa sugerir o eminente historiador Hobsbawn, cabe ao homem da contemporaneidade a tarefa prometeica de reconquistar, mediante sua fora moral, a dignidade perdida em um mundo tornado subitamente inabitvel. Sob este vis, o leitmotiv do pensamento arendtiano se aproxima deveras da realidade vivida pelas displaced persons estudada nas Origens do totalitarismo. O drama vivenciado por aqueles aptridas que durante as duas grandes guerras perderam suas casas, o nicho social em que cresceram e estabeleceram o direito de um lugar no mundo, no deixa de biograficamente fazer ecos preocupao arendtiana que, todavia, no se esgota em um simples diagnstico da apatridia humana. Mais ainda: a calamidade sofrida por aqueles que perderam o estatuto jurdico de cidadania nacional sem poder sequer recorrer ao princpio de legalidade civil, status civitatis, no coisa nova em nossa histria. Desde a poca imperialista, num

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mundo em que milhes de indivduos podem ser descartados sem razes aparentes, e no qual padecem do desconcertante fato de no terem utilidade alguma na globalizada economia mundial, a dignidade humana mais parece ser atributo de um luxo do qual s podem gozar os mais afortunados. Por essa razo, o novo do enigma totalitrio a ser decifrado por Arendt consiste na impossibilidade de encontrarmos uma nova morada em nosso mundo. A circunstncia vivida pelos displaced persons no s se depara com a inviabilidade de recuperar um lugar apropriado em suas respectivas nacionalidades, bem como tambm na famlia mundial da comunidade internacional de naes; seja ela a antiga Sociedade das Naes ou a hodierna Organizao Mundial das Naes, vulga ONU. Todas as conexes possveis com o Direito Pblico Nacional ou Internacional revelam-se como que perdidas ad aeternum queles que no acham mais seu lugar de direito na famlia das naes. Diante de tal conjuntura angustiante daqueles que perderam seus lares, suas ocupaes e a prpria lngua, nem mesmo o apelo ao direito de ter direitos ao estatuto de uma branca igualdade tal como protagonizada pelos personagens do cineasta Kieslowski seria capaz de nos fazer imaginar a condio desumana daqueles que se deparam com o simples fato de no mais existiram sequer leis civis para eles. Na medida em que esto desprovidos de uma comunidade poltica que os contemple como sujeitos de direito e em relao qual tenham prerrogativas e obrigaes, o tratamento que recebem dos Outros no depende mais daquilo que fizeram ou deixaram de fazer. Assim como o personagem polons Karol em A igualdade branca, sem casa, sem emprego e que, impossibilitado de apelar na mesma lngua pela qual era julgado, recebia numa nao estrangeira a sentena de divrcio de seu casamento com Dominique, a situao desconcertante dos aptridas diante de um mundo no qual se vem lanados a tonalidade bsica dos acordes trgicos arranjados pelo totalitarismo. Suas demandas, suas razes, seus cantos de cisne no so sequer escutados por qualquer tribunal de justia. Refugiados sem lar, pessoas das quais foram retiradas o amparo em comunidades polticas e, portanto, desprovidas de igualdade e do direi2 to a ter direitos. A nica sada possvel que se abre a tantos personagens sejam eles reais ou cinematogrficos a de tentar retornar,

ainda que sob as condies mais desumanas imaginveis, sua ptria de origem; com o intuito de resgatar o sentido de suas opinies e a efetividade de suas aes. Pois bem, visto que a reconciliao possvel, de fato e de direito, com um mundo que no mais podemos compreender e habitar, esgarado pelo crime totalitrio, no passvel de ser elaborada dentro dos moldes preestabelecidos por nosso prprio passado; no nos encontramos em condies aptas a julgar a magnitude e a monstruosidade desse evento histrico apelando aos conceitos que a nossa prpria tradio nos delega para sua efetiva compreenso. Qui pudera haver balana universal para compararmos diferentes pesos e diferentes medidas, no fosse a prpria desmedida (hybris) protagonizada pelo mal radical totalitrio que impede de preenchermos novamente a lacuna entre o passado e o futuro. Na inexistncia de uma intuio intelectual e independente de toda a experincia que permitisse a Hannah Arendt libertar-se dos grilhes da finitude, seguindo os passos do idealismo alemo e do pensamento filosfico alemo antecedentes cultura de Weimar, restam apenas os exemplos retirados da Histria e da Poesia, atravs das quais... abre-se para nosso uso um campo de imaginao completamente diverso. (Arendt 5, p. 307). Destarte, mais distante de se aproximar de Hrcules, personagem trgico cujo herosmo residia em sua fora fsica, o leitmotiv do pensamento arendtiano antes se parece com o caso do sublime personagem bblico J; este Karol que, mesmo perdendo tudo, no perde a dignidade de ao menos tentar reconquist-la.

2 Acerca da condio jurdica dos displaced persons infelizmente to cotidiana em nossa poca segue-se a afirmao de um juiz da Suprema Corte norte-americana, Warren: A cidadania o direito bsico do homem, uma vez que nada menos do que o direito a ter direitos. Tire este bem inestimvel e restar um aptrida, humilhado e degradado aos olhos de seus compatriotas. Ele no tem direito proteo jurdica de nenhuma nao, e nenhuma nao asseverar direitos em seu nome. Sua prpria existncia est na dependncia do Estado em cujas fronteiras ele estiver. Nesse pas o expatriado ir presumivelmente gozar, quando muito, apenas direitos limitados e privilgios de estrangeiros, e, como estrangeiro, estar inclusive sujeito deportao e, desse modo, privado do direito de afirmar quaisquer direitos. (apud Lafer 7, p. 162).

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II. O acontecimento histrico e sua compreenso


Se no podemos, portanto, apelar para nossa tradio a fim de avaliarmos nosso passado e nosso presente luz do futuro, restabelecendo, assim, o fio contnuo da tradio e da histria, porque nos encontramos sob a conjuntura em que a nossa herana no precedida por nenhum testamento, para retomar a to famosa citao de Char efetuada no Prefcio de Entre o passado e o futuro. O problema, contudo, que, ao que parece, no parecemos estar nem equipados nem preparados para esta atividade de pensar, de instalar-se na lacuna entre o passado e o futuro. Por longos perodos em nossa histria, na verdade no transcurso dos milnios que se seguiram fundao de Roma e que foram determinados por conceitos romanos, esta lacuna foi transposta por aquilo que, desde os romanos, chamamos de tradio. No segredo para ningum o fato de essa tradio ter-se esgarado cada vez mais medida que a poca moderna progrediu. Quando afinal rompeu-se o fio da tradio (com o advento do totalitarismo), a lacuna entre o passado e o futuro deixou de ser uma precondio peculiar unicamente atividade de pensamento e adstrita, enquanto experincia, aos poucos eleitos que fizeram do pensar sua ocupao primordial. Ela tornou-se realidade tangvel e perplexidade para todos, isto um fato de importncia poltica. (Arendt 5, p. 40, parntesis nosso). A descontinuidade introduzida por tal acontecimento demanda, se quisermos salvaguardar o sentido da dimenso mundana desse mal radical, uma outra atitude poltica que se tornou o domnio privilegiado a partir do qual se exerceu o questionamento de Hannah Arendt: a liberdade humana. Liberdade de um pensamento que se encontra s face ao acontecimento histrico e que dever ele mesmo formar a regra geral que desnudar o sentido particular. No ser toa que ao fim de sua obra, em A vida do esprito, Arendt tomar como objeto de considerao

a mais poltica das capacidades espirituais humanas: a faculdade de julgar; isto , a faculdade que julga particulares sem subsumi-los sob regras gerais que podem ser ensinadas e aprendidas at que se tornem hbitos capazes de serem substitudos por outros hbitos e regras. (Arendt 2, p.144). Em outras palavras, liberdade daquilo que Kant denominou juzo reflexivo. Enquanto terica do poltico, concernida com as origens dos fenmenos histricos, seu esforo orienta-se para pensar o acidental nesses ltimos fora do espao legado pelo arcabouo conceitual da tradio. Da sua tomada de conscincia da irredutibilidade dos fenmenos histricos como o totalitarismo, segue-se a adoo de uma epoche ctica de quem recusa o dogmatismo das filosofias da histria e a tentativa de captar a experincia por trs de qualquer possvel abstrao filosfica que, 3 por sua vez, j falsificaria o real sentido desse acontecimento. Esse impulso fenomenolgico de captar a experincia por trs das abstraes faz parte do prprio esforo hermenutico arendtiano de compreenso e imaginao das catstrofes polticas geradas pelo sculo XX. A composio e a escrita de seus ensaios, nesse sentido, acompanham o processo de compreenso do evento histrico. Numa rpida abordagem, poderamos dizer que seu pensamento poltico esgota-se na leitura fornecida do acontecimento histrico; mas verdade dizer tambm que seus escritos no se limitam apenas a contribuies discusso pblica, mas fazem parte de um dilogo sem fim consigo mesma que para Arendt constitui a vida do esprito. Para que possamos, todavia, julgar, na ausncia de qualquer regra universal previamente dada, o pensamento deve procurar refletir o sentido do acontecimento sem contornar a sua particularidade e contingncia, confrontando-se ao contrrio com elas como o lugar de onde o sentido tem origem, lendo em seu aparecimento a significao que se abre para o mundo. Longe de passar ao largo do que em cada acontecimento excede a dimenso causal, ou seja, seu carter monstruoso e chocante, a tentativa arendtiana a de iluminar o horror sombrio desse
3 Em todos esses exerccios, pem-se em suspenso o problema da verdade; a preocupao somente como movimentar-se nessa lacuna talvez a nica regio onde algum dia a verdade venha a aparecer. (Arendt 5, p. 41).

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acontecimento com sua compreenso. No somente porque tais crimes possam se repetir na histria, mas pela necessidade de obtermos uma verdadeira reconciliao com esse mundo. Nesse sentido, toda a retomada crtica que opera da tradio ocidental de pensamento visa, sobretudo, examinar as condies polticas que permitam assegurar novamente um mundo comum impedindo assim o genocdio totalitrio como uma possibilidade futura. S assim deixaremos de nos sentirmos estrangeiros em nossa prpria casa e voltaremos a reconstituir um senso comum esttico esgarado pela hybris totalitria. Para tanto, a preocupao central trazida baila por suas indagaes no passa pela procura de qualquer possvel sano penal internacional a ser aplicada quilo que no mais podemos conhecer, mas to somente julgar. Na inviabilidade de sustentarmos juridicamente, consoante a moderna Filosofia do Direito, a correspondncia entre uma sano e seu crime sem precedentes, caber doravante ao homem a tarefa de emitir um juzo, a partir de sua subjetividade particular, que de direito reivindique ser tambm ele universal. A impossibilidade de sustentar-se um princpio de correspondncia entre a norma e o fato constatada por Arendt tributria da distino estabelecida por Kant entre a faculdade de pensar que ele Kant chamou Vernunft (razo) e a faculdade de cognio chamada Verstand (intelecto). Se no logramos mais apelar a um critrio que estabelea tradicionalmente a adequao entre a coisa julgada e nossa faculdade de entendimento (adaequatio intellectus et rei), porque nos encontramos sob a circunstncia histrica de que nossa prpria tradio j no nos fornece a intuio correspondente ou a chave esquematizadora para sua inteligibilidade. Na ruptura provocada pelo totalitarismo, depara-se com um chamado ao pensamento acerca da questo de sua significao, e no sobre sua verdade, que as categorias tradicionais do juzo j no conseguem integrar. Essa diferena entre verdade e significao, corolrio essencial da distino kantiana entre razo e intelecto, revela-se decisiva para qualquer investigao que se debruce acerca do sentido dos acontecimentos histricos e ambicione reconciliar-se novamente com o mundo. O caso do funcionrio de campos de concentrao Eichmann exemplar a esse respeito e recebe da pena de Arendt uma anlise que

excede a capacidade da imaginao humana de esquematizar cognitivamente a relao entre o mal exercido e a possvel determinao de sua pena legal. Pois se o crime burocrtico e sem precedentes de que participaram ele e seus superiores no proveniente de uma prvia deciso subjetiva, obtida por meio de cumplicidade e combinao recprocas, mas se deve apenas obrigao jurdica de obedecer lei nacional de um Estado nazista fundado em princpios criminosos, a questo que se impe com fora maior a de compreendermos como, no III Reich alemo, o mal deixara de ser tentao individual ou conspirao grupal para se constituir em legalidade: estrita obedincia lei positiva cujos fins so patentemente injustos. Sob este vis, Eichmann e seus compatriotas seriam ironicamente apenas bons cidados que respeitavam as leis pblicas. Se que a figura retrica da ironia seja capaz de nos fazer imaginar a dimenso inumana de tal horror e o paradoxo com que se confrontam at mesmo nossos melhores juristas: a reductio ad Hitlerum. De toda maneira, a inadequao proporcionada pela ruptura totalitria entre os conceitos do positivismo jurdico essa tentao moderna de transformar a prudncia e a arte do direito em cincia retornando a um ideal clssico de razo que identifica o Direito lei e o mal efetivamente praticado revela a ruptura e o ineditismo de uma dominao que assume a descartabilidade humana assassinando em escala industrial os elementos indesejveis da sociedade. Na medida em que o crime cometido por Eichmann, por ser hostis humani generis (inimigo de 4 gnero humano), esgota a legalidade humana ao cometer um ato contra a prpria humanidade - situando-se para alm da experincia a estrutura de ordenao jurdica no se encontra apta mais a integrar uma pena que seja logicamente proporcional violao praticada sem correr o risco de se tornar ela, outrossim, inumana. Numa palavra: ela perde sua coerncia. Dado o ineditismo da questo, no h conceitos e categorias no arcabouo da tradio que o subsumam. Com seu enforcamento,
4 O crime cometido por Eichmann pode ser caracterizado como inimigo do gnero humano na medida em que arrogava-se o direito de determinar quem deveria e quem no deveria habitar o mundo. Ao se recusar dessa maneira a dividir o espao pblico da terra como outros povos ou outra naes, antes de prefigurar-se um delito contra as minorias, seu ato constitui uma afronta ordem internacional porque, segundo Arendt, deseja erradicar a diversidade e a pluralidade que caracterizam a melhor faceta do gnero humano.

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o mal no reparado e estamos longe de reconciliarmo-nos com algo que se situa entre o monstruoso e o sublime: a impunibilidade dos indivduos que participaram dessa empresa de destruio do humano 5 sem ao menos temer e tremer. Todavia, malgrado todas essas circunstncias, para Arendt o tmulo de Abrao no pode estar vazio. L devem restar mais do que ossos! A relatividade que introduz na explicao causal da histria no implica privar-se da obrigao tica de julgar a histria e a poltica. Pelo contrrio, significa a tentativa de dar as condies para uma compreenso outra do acontecimento histrico entendida como ato de liberdade de quem julga; ou seja, de assumir seu lugar no mundo. Entre o objeto passado que devemos avaliar e o futuro no qual nos projetamos consoante nossa liberdade, h a lacuna do presente, momento de retiro shakespeariano do palco do mundo como seus espectadores, necessrio para nossa reinsero no mundo dotada de sentido como seus atores. A mundaneidade, ou seja, o enraizamento no mundo da vida activa a condio indispensvel sem a qual o pensamento no pode mover-se para sua liberdade. Dentro desse contexto, o privilgio concedido por Arendt a uma atividade do esprito o juzo adquire toda sua importncia. O juzo nada mais que o pensamento em sua origem fenomenal, compreendida como a raiz emprica, particular e contingente da experincia em que temos acesso ao modo transcendental de abertura do esprito ao mundo. Assim sendo, a questo do sentido sempre uma indagao sobre o sentido particular de um acontecimento, uma ao qualquer. E se o malefcio cometido por um Eichmann se coloca como inacessvel a nossa experincia, isso se deve ao fato justamente de ter sido praticado na demisso subjetiva ou em seu prprio bloqueio da liberdade de julgar. Quando Arendt destaca a irreflexo de um Eichmann e sua incapacidade para a reflexo, obviamente que ela no est em busca da iseno dos atos ilcitos que ele cometera, mas da compreenso (Vernunft) do
5 Faz parte da prpria natureza das coisas humanas que cada ato cometido e registrado pela histria da humanidade fique com a humanidade como uma potencialidade, muito depois de sua efetividade ter se tornado coisa do passado. Nenhum castigo jamais possui poder suficiente para impedir perpetrao de crimes. Ao contrrio, a despeito do castigo, uma vez que um crime especfico apareceu pela primeira vez, sua reapario mais provvel do que poderia ter sido sua emergncia inicial. (Arendt 4, p. 295-296).

tipo de mentalidade que possibilitou a manifestao de indivduos como ele, assim como tambm da ocupao do esprito que poderia contribuir para que tais personagens como Eichmann, Stlin e Hiltler no encontrassem mais oportunidades para repetir aquilo que fizeram. Seu medo num mundo futuro em que a dignidade humana no mais exista est pautado no fato emprico de que os campos de concentrao atualizaram tal mundo na medida em que visavam destruir a base da dignidade humana: a individualidade entendida como a capacidade de iniciar (de que o homem seja o primeiro termo de uma nova srie causal no mundo, diria Kant) permanecendo afastada do determinismo da natureza e do automatismo do comportamento. Para que no estejamos fadados a reproduzir a mesma ao trgica desses heris, num mundo em que a capacidade para a espontaneidade humana esteja erradicada, preciso se faz a Arendt intervir com a atividade e responsabilidade de sua subjetividade e pensamentos. Caso contrrio, a reductio ad Hitlerum do Direito permanecer uma possibilidade aberta em nosso futuro. Em suma, a preocupao de Arendt no com o ru, o culpado, e a imputabilidade de sua ao subjetiva, mas com a cidadania mundana perdida: ns. De acordo com suas palavras, a compensao efetivada nos casos criminais de natureza inteiramente diferente; o corpo poltico em si que exige compensao, e a ordem pblica que foi tirada do prumo e tem de ser restaurada, por assim dizer. Em outras palavras, a lei, no a vtima, que deve prevalecer. (Arendt 4, p. 282).

III. Compreenso versus conhecimento da histria


Era, portanto, necessrio repensar o mundo para faz-lo novamente compreensvel e habitvel, tornando-nos mais uma vez capazes de formar sobre a realidade histrica um juzo que constitua mais do que um juzo de conhecimento. Da a distino arendtiana retomada de Kant entre a procura da verdade, entendida como questo cientfica (Verstand), e a busca do significado (Vernunft) compreendida como problema de natureza hermenutica e filosfica; bem como importncia do estudo do juzo como reflexo sobre o particular, para o qual, devido

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corroso da tradio, no existe mais o conceito universal. Quando aquilo que acontece no mundo no encontra respaldo em nosso pensamento, surge uma crise, uma ruptura, cujas conseqncias so imprevisveis, mas que em qualquer caso podem transformar literalmente a prpria condio humana da existncia e sua conseqente relao com o mundo. por isso que Hannah Arendt insiste na fatualidade da existncia como fio condutor de suas opinies polticas, opondo-se caracterizao do homem apenas por sua faculdade de pensar. O prprio mal totalitrio, nesse sentido, fora caracterizado como absoluto em sua tendncia mesma de assimilar o homem a uma lei da natureza expurgando sua liberdade e contingncia em nome de uma ideologia determinstica da histria. Ora, quando em A condio humana, em seu ltimo captulo, Hannah Arendt resolve diagnosticar a era moderna como o momento histrico em que os homens foram arremessados no de volta ao mundo mas para dentro de si mesmos, a filosofia cartesiana reduzida j a uma mera operao de conhecimento a responsabilizada como epgona dessa tentativa de reduzir as experincias com o mundo e outros homens s experincias do homem consigo mesmo. Indito privilgio concedido por nossa cultura ao conhecimento de si em detrimento do cuidado tico para consigo, diria Michel Foucault a respeito dessa transformao do senso comum num sentido interior to caracte6 rstico da era moderna. A conseqente perda de senso comum e a alienao do mundo que da se seguem permitiram ao paradigma mecanicista da cincia moderna colocar a natureza sob as condies de uma mente cognitiva e matemtica libertando-se das condies fornecidas pela experincia terrena.7 A razo e o poder do entendimento, doravante, limitar-se-o a prever as conseqncias num jogo da mente
6 Conferir o curso de Michel Foucault em 1982 intitulado A hermenutica do sujeito.

7 Pois o senso comum, que fora antes aquele sentido atravs do qual todos os outros, com as suas sensaes estritamente privadas, se ajustavam ao mundo comum, tal como a viso ajustava o homem ao mundo visvel, passava a ser uma faculdade interior sem qualquer relao com o mundo. Era agora chamado de senso comum meramente por ser comum a todos. O que os homens tm agora em comum no o mundo, mas a estrutura da mente e esta eles no podem, a rigor, ter em comum; o que pode ocorrer apenas que a faculdade de raciocnio a mesma para todos. O fato de que, dado o problema de dois mais dois, todos chegaremos mesma resposta, passa a ser de agora em diante o modelo mximo do raciocnio atravs do senso comum. (Arendt 1, p. 296).

consigo mesma que ocorre justamente nesse seu fechamento em relao toda realidade mundana que a permeia. Com esse desaparecimento do mundo tal como dado aos sentidos, desaparece com ele a possibilidade de transcender-se o mundo em pensamentos e conceitos. Ao invs da antiga dicotomia entre o cu e a terra, temos agora outra entre o homem e o universo, ou entre a capacidade de compreenso humana e as leis universais que os homens podem descobrir e manusear sem jamais compreend-las. (Arendt, 1, p.283). notrio observar que a moderna matemtica libertou o homem no apenas das grades da experincia terrestre, mas tambm o seu poder de entendimento dos grilhes da finitude. Nesse sentido, as recentes conquistas da tcnica, resultado da busca frentica de conhecimento desprovido de senso prtico, so corolrios da separao moderna entre cincia e senso comum, de que a verdade cientfica no precisa ser compreensvel ou adequada ao raciocnio humano. bem verdade, outrossim, que no seria muito difcil encontrarmos, nessa mesma linha, afinidades entre os filsofos-reis de Plato, o positivismo de Comte, as burocracias tecnocrticas de nossos governos e as ideologias revolucionrias como aspirao comum do pensamento poltico ocidental em substituir a incerteza da pluralidade de possveis da esfera pblica pela via de mo nica das verdades evidentes que possibilitam juzos determinantes. Enquanto as verdades racionais seriam obtidas mediante a retirada do pensamento para fora do mundo comum (inter homines esse), num contato solitrio do sujeito espectador com a representao teatral dos seus objetos, o senso comum lidava com verdades retiradas de experincias sempre particulares que eram, no obstante, capazes de partilharem as experincias dos outros e de se tornarem objeto de debate entre doxas diferentes. Pois bem, o imperativo tico de julgar nada significa para Arendt seno a partilha persuasiva do mundo com outrem que impede as diferentes perspectivas de se encerrarem em si prprias constituindo mundos privados (inter homines esse desinere). A suspeita de Arendt em relao aos filsofos e sua retirada do mundo, da pressuposio filosfica que aquilo que se pensa e percebe objetivamente faz idntico sentido para os outros (na medida em que esse pensamento filosfico pode fazer sentido somente para si prprio), apela antagonicamente para uma

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idia que afirma a existncia de direito, para alm dos respectivos pontos de vista subjetivos, de um ponto de encontro possvel, algo como um 8 universal. Livre jogo entre imaginao e compreenso procura de uma 9 harmonia possvel sem juzo final. Na esteira justamente das intuies exemplares de Arendt requeridas em momentos que demandam uso prtico dos conceitos, podemos dizer que se a postura solipsstica do filsofo assemelha-se exemplarmente da afirmao do poeta francs Rimbaud: Eu um outro; a suposio arendtiana de um senso comum, que condio de possibilidade da comunicao entre as diversas parcelas de sentido representadas por opinies divergentes, mais se aproxima dos versos do poeta portugus Mrio de S Carneiro: Eu no sou eu nem o outro. Sou qualquer coisa de intermdio: Pilar da ponte do tdio que vai de mim para o outro. Eis aqui o sentimento de um absurdo sombrio sendo repensado fenomenologicamente luz da terceira Crtica e do sentimento esttico do belo kantiano. Admitindo-se pois que exista uma racionalidade na histria, ainda que esta no se encontre ao lado de uma necessidade causal, pode-se procurar por uma outra forma de apreenso da histria diferente da previsibilidade determinstica. evidente, todavia, que se deva e que se possa certamente relacionar os acontecimentos com determinadas leis gerais, estabelecer comparaes com fatos anlogos do passado na busca de sua compreenso. Mas reduzir-se a tanto consistiria em recuar do fardo que se abre reflexo contempornea. Explicaes que visem abreviar o sentido dos acontecimentos passados luz de suas causas, bem como previses futursticas exclusivamente baseadas no clculo
8 O fato de que as aparncias sempre exigem espectadores e, por isso, sempre implicam um reconhecimento e uma admisso pelo menos potenciais, tem conseqncias de longo alcance para o que ns seres que aparecem em um mundo de aparncias entendemos por realidade tanto a nossa quanto a do mundo. Em ambos os casos, nossa f perceptiva como designou Merleau-Ponty , nossa certeza de que o que percebemos tem uma existncia independente do ato de perceber, depende inteiramente do fato de que o objeto aparece tambm para os outros e de que por eles reconhecido. Sem esse reconhecimento tcito dos outros no seramos capazes nem mesmo de ter f no modo pelo qual aparecemos para ns mesmos. (Arendt 2, p. 37). 9 Curiosamente devemos designar a compreenso arendtiana como um jogo entre a razo e a imaginao, ao contrrio do que kantianamente estaramos propensos a pensar como sendo um jogo entre o entendimento e a imaginao; tal como estabelecido na Crtica do juzo de Kant acerca do juzo de gosto. Evidentemente essa questo custar a abertura de muitas pginas e de vrios dias dedicados ao estudo da funo de julgar no pensamento arendtiano.

probabilstico e na deduo lgica como se a verdade pudesse ser retirada da arte de fazer os dados confessarem so vistas no apenas por um Einstein mas tambm pela autora, em sua rigorosa e solitria exigncia de pensar, como uma recusa do pensamento; isto , como uma negao de confrontar-se com o real que resiste abstrao dedutivista e probabilstica. Precisamente porque o real no se apresenta com uma transparncia que possibilite silogisticamente a construo de premissas para concluses lgicas. Pois justamente a contingncia da poltica que frustra a previso determinante. Por trs do uso exclusivamente lgico dos experts tecnocrticos da ao, Arendt detecta um bloqueio em relao a esse outro modo de ser do pensamento: o juzo, mais reflexivo e menos determinante, menos sujeito confortvel coerncia lgica e mais aberto, portanto, liberdade: a afirmao de um juzo de 10 valor acerca do mundo. Abrindo-se um inusitado parntese, podemos dizer que esse excesso de pensamento cuja lgica confia em traduzir o domnio da ao em equaes de pensamento; um legado platnico talvez, denunciado por Arendt como uma demisso da responsabilidade do sujeito em sua tarefa de pensar o mundo em suas indeterminaes e ambigidades; foi curiosamente ironizado em um cartoon bastante familiar a algumas geraes a quem foi legada a mesma herana sem testamento de Ren Char. Falo aqui da relao estabelecida entre os famosos personagens
10 Kant insistiu, contudo, na Crtica do juzo, em um modo diverso de pensamento, ao qual no bastaria estar em concrdia com o prprio eu, e que consistia em ser capaz de pensar no lugar de todas as demais pessoas e ao qual denominou uma mentalidade alargada (eine erweiterte Denkungstar). A eficcia do juzo repousa em uma concrdia potencial com outrem, e o processo pensante que ativo no julgamento de algo no , como o processo de pensamento do raciocnio puro, um dilogo de mim para comigo, porm se acha sempre e fundamentalmente, mesmo que eu esteja inteiramente s ao tomar minha deciso, em antecipada comunicao com outros com quem sei que devo afinal chegar a algum acordo. O juzo obtm sua validade especfica desse acordo potencial. Isso por um lado significa que esses juzos devem se libertar das condies subjetivas pessoais, isto , das idiossincrasias que determinam naturalmente o modo de ver de cada indivduo na sua intimidade, e que so legtimas enquanto so apenas opinies mantidas particularmente, mas que no so adequadas para ingressar em praa pblica e perdem toda validade no domnio pblico. E esse modo alargado de pensar, que sabe, enquanto juzo, como transcender suas prprias limitaes individuais, no pode, por outro lado, funcionar em estrito isolamento ou solido; ele necessita da presena de outros em cujo lugar cumpre pensar, cujas perspectivas deve levar em considerao e sem os quais ele nunca tem oportunidade de sequer chegar a operar. Como a lgica, para ser correta, depende da presena do eu, tambm o juzo, para ser vlido, depende da presena de outros. (Arendt 5, p. 274-275).

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de Walt Disney: o coiote e o papa-lguas. Ora, a quem devemos atribuir o epteto de coiote hoje em nosso dias seno ao humanista ingnuo que depois dos fenmenos totalitrios capaz de continuar ainda a acreditar no poder constituinte dos clculos e predies numricas? Lembrando que o personagem do coiote nada era seno aquele que teleologicamente procurava conquistar sua presa, o papa-lguas, mediante uma srie infinita de elocubraes cinticas e dinmicas que, ao cabo de cada episdio, no reconduziam seno sua prpria demisso subjetiva como determinador objetivo dos eventos. Sob outras palavras, a finalidade do feitio virando contra o feiticeiro, refm das prprias teias que tecera. J o papa-lguas, por sua vez uma presa inteiramente adaptada ao seu meio, no passava de um acfalo cuja linguagem era to somente capaz de pronunciar os clebres: bip, bip! A graa desse desenho animado certamente no residia no carter jocoso de chistes satricos to presentes, por exemplo, no antigo e saudoso Pica-pau. Pelo contrrio, ela residia no efeito irnico da repetio custica do desastre que recaa sobre a presuno narcsica do coiote em determinar a lei de causalidade necessria aos eventos, bem como na inexistncia prpria ao personagem da pressuposio de um senso comum esttico. O humanista ingnuo de nossos tempos consiste nada mais do que no juzo constitutivo desses coiotes da histria que insistem na convico de que o sentido dos acontecimentos histricos seja passvel de determinao mediante o clculo probabilstico; na ignorncia de que novos eventos no cessam de ocorrer apelando ao intrprete o uso de uma outra faculdade humana: a faculdade do julgar que podemos observar to ausente em nossos singelos coiotes da histria: doutores em filosofia, histria, direito, matemtica ou economia cujos ttulos foram obtidos, decerto, em Harvard, Cambridge, Columbia etc... Freud explica! Eventos, por definio, so ocorrncias que interrompem processos e procedimentos de rotina; somente num mundo onde nada de importante acontece poderia tornar-se realidade o sonho dos futurlogos. Previses do futuro no so mais que projees de processos e procedimentos automticos do presente, isto , projees de ocorrncias que prova-

velmente desvanecem se os homens no agem, ou quando nada de inesperado acontece; toda ao, qualquer que seja, e todo acidente, necessariamente destroem por completo o modelo em cuja estrutura a previso decorre e se evidencia. [...] O perigo que essas teorias no somente so plausveis, pois retiram sua evidncia de tendncias atuais realmente discernveis, mas tambm que, por causa de sua solidez interior, possuem um efeito hipntico; pem a dormir nosso bom senso, que outra coisa no seno nosso rgo mental de percepo, compreenso e trato com a realidade e o concreto. (Arendt 3, p. 97).

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Voltando mais especificamente ao objeto de nosso inqurito, ao se abrir para a interveno do intrprete em seu poder de julgar, um acontecimento histrico como o mal radical pode ser reapropriado de uma outra maneira possibilitando ao homem uma aceitao daquilo que era anteriormente visto como chocante, sublime, colossal ou monstruoso, dado o carter histrico de imprevisibilidade de seu aparecimento no mundo. Longe de conferir ao Holocausto o estatuto de um mal sublime impossvel de se converter em objeto de discurso, o que, alis, 11 contribuiria para sua despolitizao, excessivamente grande, e que no poderia ser compreendido ao situar-se para alm das experincias polticas contemporneas, a postura de Arendt no se priva de formular um juzo tico e efetivo acerca do totalitarismo. Da porque designao de filsofa, Hannah Arendt sempre preferira a de terica da poltica. Na tentativa de refazer um senso comum poltico desaparecido desde o incio da tradio moderna, seu trabalho de pensamento distingue-se das caractersticas prprias ao ato de filosofar: a reflexo especulativa sobre as verdades metafsicas. Enquanto a filosofia protagonizaria o ponto de vista universal e contemplativo sobre as coisas eternas, imutveis, o juzo poltico de sua teoria no pode deixar de ser um juzo sempre sobre o particular contingente conferindo aos fatos e opinies uma nova
11 Essa a postura assumida por Slavoj Zizek (cf. Zizek 10, p. 84).

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dignidade ontolgica. No so as idias da razo, diante das quais a faculdade da imaginao fracassa em seu poder de apresentao (Deus, a alma e o mundo em sua totalidade), que constituem o objeto de preocupao de suas anlises; mas to somente os antecedentes histricos que culminaram na forma cristalizada de poder totalitrio e na lgica de funcionamento dos campos de concentrao. Redesenhar os contornos desse processo a tarefa que a sua teoria poltica, dirigida por uma imaginao amedrontada, deve providenciar. Compreender a imprevisibilidade histrica desse mal significa que a faculdade humana de julgar dever, no esgaramento do tradicional senso comum, apelar a tal imaginao na tentativa de poder se debruar sobre seus horrores. Se verdade que os campos de concentrao so a instituio que caracteriza mais especificamente o governo totalitrio, ento deter-se nos horrores que eles representam indispensvel para compreender o totalitarismo. Mas a recordao no pode levar a isto mais do que o pode o relato incomunicativo da testemunha ocular. Em ambos h uma tendncia de fugir da experincia... Somente pode dar-se ao luxo de continuar a pensar em horrores a imaginao amedrontada dos que, embora provocados por esses relatos, no foram igualmente feridos na prpria carne; daqueles que, conseqentemente, esto a salvo do pavor bestial e desesperado que, aps a experincia do horror verdadeiro e presente, paralisa inexoravelmente tudo. (Arendt 6, p. 491-492).

No lugar, inclusive, da banalidade de um mal radical praticado por Eichmann, Hannah Arendt nos convida ao longo de sua obra a imaginar em cena a ao da palavra livre e o cenrio de um mundo pblico a ser reconquistado mediante a criatividade original de cada ser humano. Ora, fato curioso, precisamente aqui que se precipita a leitura do professor Grard Lebrun e sua perturbao diante da proposta arendtiana de um espao pblico como domnio da liberdade e criatividade do novo (Lebrun 8). Seguindo sua interpretao, longe de estar filosofando a golpes de martelo essa grande dama weimariana estaria apenas apelando faculdade de nossa imaginao a capacidade de harmonizar-se outra vez com nosso entendimento e com o mundo depois de cometido o crime totalitrio. Sua arqueologia corrosiva da modernidade estaria a servio de uma concepo anacrnica e inacessvel, representante dos ideais da razo, ao imaginar uma comunicao transparente de uma comunidade sem trevas ou mal-entendidos. Nesse sentido, como de praxe a muitos crticos de Arendt, Lebrun sugere ainda que esse tipo de subverso do pensamento poltico moderno estaria refm no somente da noo idlica de uma idade de ouro da poltica representada pela Grcia Antiga, mas tambm do terreno do universalismo e dos filsofos do sujeito ampliado. Dialogar no espao pblico, pensar em comum e se situar cada um no ponto de vista de todos os outros, esses temas kantianos, retomados por eles, bastam para mostrar que as duas obras tm a mesma fonte. Arendt, como Habermas, no nos faz deixar o terreno do universalismo e dos filsofos do sujeito ampliado. Os dois so epgonos do grande racionalismo. (Lebrun 8, p. 58-59) Ora, se correto afirmarmos que Hannah Arendt colocou seu projeto na esteira do pensamento kantiano de um sujeito ampliado ao fazer do gosto uma categoria poltica de pensamento, no menos verdade dizer que sua proposta de um juzo reflexionante se insere dentro do domnio relativo vida do esprito, e no como uma das condies relativas vida activa. Seria preciso compreender, nesse sentido, como a

12 Seja como for, o conflito entre a verdade e poltica surgiu historicamente de dois modos de vida diametralmente opostos a vida do filsofo, tal como interpretada primeiramente por Parmnides e, depois, por Plato, e o modo de vida do cidado. s flexveis opinies do cidado acerca dos assuntos humanos, os quais por si prprios esto em fluxo constante, contrapunha o filsofo a verdade acerca daquelas coisas que eram por sua mesma natureza sempiternas e das quais, portanto, se podiam derivar princpios que estabilizassem os assuntos humanos. Por conseguinte, o contrrio da verdade era a mera opinio, equacionada com a iluso; e foi esse degradamento da opinio o que conferiu ao conflito sua pungncia poltica; pois a opinio e no a verdade, que pertence classe dos pr-requisitos indispensveis a todo poder. (Arendt 5, p. 289).

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faculdade de julgar tem por funo justamente a preparao para a ao na gora, servindo de ponte entre as esferas do pensamento e da ao. Mas ser mesmo o juzo o elo faltante entre a vida do cidado da polis e a vida do esprito? Se, de fato, Hannah Arendt chegou mesmo a encorajar em algumas passagens de seus Ensaios tal esperana ao se referir faculdade de julgar como a mais poltica das atividades do homem, uma aproximao imediata entre pensamento e ao sedutora justamente queles que desejam assimilar o leitmotiv arendtiano a uma poltica racionalista, tal como poderia ser observada na teoria crtica de Habermas e em sua proposta de uma ao comunicativa. Se assim fosse, Hannah Arendt estaria to ligada razo clssica quanto continua estando Jergen Habermas. No obstante, dado que essa ligao deveras problemtica, ser preciso abrir um outro trabalho a fim de livrarmos a pena arendtiana do lugar em que a inseriu a custica arqueologia de Lebrun. Gostaramos de poder desencorajar a tendncia, entre muitos, de encarar sua teoria do juzo como o momento de sntese de sua filosofia poltica, o momento em que a abertura entre o pensamento e a ao seria finalmente encerrada; ou seja, aufhebung. O problema que nossa imaginao tambm soobra, no obstante a validade de todos os exemplos. Ipso facto, permanecer ainda vlida a assero lebruniana de que uma teleologia idealista pressuponha o leitmotiv de que a liberdade o motivo por que homens convivem politicamente organizados. (Lebrun 8, p. 59). Nada mais hostil ao esprito e letra de suas indagaes! No que tange miopia confessa do professor em imaginar tal mundo pblico ideal, para finalizarmos esse artigo, qui seja ela resultado do esquecimento de que para Hannah Arendt apenas diante do fenmeno do sublime e dos ideais da razo a imaginao do homem fracassaria ao tentar se libertar dos grilhes da finitude, mas jamais em reconquistar a dignidade da condio humana: ambio mesma de seu pensamento. Quando Arendt, portanto, deseja novamente conferir contedo positivo vida activa, ao invs de apenas contrapor a comunidade poltica moderna ao seu contramodelo antigo, ela ir buscar na raiz de nossa prpria tradio as origens da separao entre a vida contemplativa e a vida activa. Acreditamos que a chave-mestra de sua obra

possa ser encontrada no diagnstico que operou da tradio e a poca moderna. E isso j razo suficiente para que jamais faamos dela um epgono do grande racionalismo que no se pergunta por que a razo clssica foi a grande provedora da desrazo ideolgica de nosso sculo. A enftica separao entre dois modos de atividades opostas as puramente polticas e as puramente fabris e a platnica inverso de posies entre a contemplao e a ao bastam para ela como diviso entre dois mundos cujos modus vivendi revelam-se radicalmente reversos: o da tradio e aquele que se revela por trs dela.

On Arendts Thought Abstract: This article intends to highlight some of Arendts most famous and widely discussed ideas, such as the banality of evil, the nature of totalitarian terror, public realm, her strict distinction between thinking and acting, in order to understand her conceptions of history and political judgement. Is the latter the bridge between the activities of thought and political action? My effort in this essay is to show how Arendt was looking for an authentic way of political life, since the beginning of her work, which still fell beyond the scope of her most sensitive commentators. I also address what, precisely, Arendt meant by her idea of a reflexive judgement, an idea that has proved enormous suggestive yet which remains elusive. Key-words: politics philosophy Hannah Arendt judgement.

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