Filosofa del Derecho

La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho. Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en la gente y en los modelos sociales y polticos. Las grandes cuestiones de la filosofa del derecho: Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc. Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el

hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.

Principales Filsofos que han tratado sobre el Derecho

Para hablar de los filsofos que han tratado sobre el derecho, tomaremos como punto de partida los conceptos y principios de lo que es la Justicia para estos filsofos, agrupndolos de la siguiente manera: Platn: la justicia aristocrtica como armona social. Para Platn, una sociedad perfectamente justa sera aquella en la que cada uno realizase correctamente la funcin que le asignan los gobernantes, conforme a sus capacidades fsicas y mentales. Platn propone dar todo el poder poltico a los ms sabios guardianes, y distribuir los bienes econmicos de tal manera que tengan prioridad los fines sociales frente a los individuales. En cuanto a la manera de adjudicar las funciones, propone que se haga conforme al talento natural que muestren en los primeros aos el nio o la nia, sin discriminacin en razn de sexo. De este modo, los mejores llegarn a los puestos de mando, y se podr alcanzar la armona social en que, segn l, consiste la justicia. Aristteles: la justicia como igualdad proporcional. Aristteles estuvo de acuerdo con su maestro Platn en cuanto a la importancia de que las funciones sociales estn claras y en la necesidad de que cada cual desempee correctamente la suya, de manera que lo justo es dar a cada cual lo que le corresponde segn la ley. Para Aristteles la justicia representa la idea de dar un trato igual a quienes sean iguales y un trato igual a los desiguales. Esta idea se manifiesta de dos maneras segn los casos: la justicia conmutativa, que es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre individuos; y la justicia distributiva, que es la igualdad o equilibrio en el reparto de bienes y de cargas entre los distintos individuos de igual rango dentro del colectivo social. Aqu Aristteles insiste en la nocin de mrito como concepto bsico para una distribucin justa.

Santo Toms de Aquino: la ley natural. Santo Toms de Aquino realiz una sntesis de cristianismo y aristotelismo, que ha tenido una gran influencia en la historia. Santo Toms insiste en que la justicia consiste en cumplir dos tipos de leyes: la ley positiva, que cobra su fuerza obligatoria de un pacto o convenio, y la ley natural, que es la que Dios da a las criaturas para que puedan alcanzar el fin que les es propio. A partir de esta ley natural se fue abriendo paso la creencia de unos derechos naturales de las personas, establecidos por Dios como evidentes a la razn humana. Ms tarde, esos derechos naturales se entendern como derechos humanos. Edad Moderna: el respeto a los derechos naturales. Justicia en la Edad Moderna es la insistencia en que los individuos poseen unos derechos naturales que se pueden diferenciar reflexionando sobre la nocin de naturaleza humana. Algunos filsofos de la poca afirman que hay que entender la sociedad poltica como el resultado de un contrato social en el que las personas renuncian a una parte de sus derechos naturales en favor del Estado, para que este utilice el poder resultante en beneficio de la paz, la seguridad y la prosperidad de todos. As pues, la justicia se entiende como una situacin en la que los individuos ya no estn sometidos al esquema social del feudalismo, sino que disfrutan de unas libertades, de unas garantas procesales, del derecho a la propiedad privada, etc. El utilitarismo: justicia y conveniencia social. En el siglo XIX, el utilitarismo afirma que la idea de justicia que preside una sociedad moderna es la de fomentar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. As, John Stuart Mill consideraba que los derechos y libertades bsicos son medios para elevar al mximo la felicidad de colectiva, fin ltimo del Estado y de la vida social. De ah que utilitarismo potenciara reformas econmicas y sociales. Teoras socialistas: la abolicin de la desigualdad. En el pensamiento socialista, la justicia ha sido entendida generalmente como la abolicin de los privilegios socioeconmicos de los poderosos. Entre las distintas propuestas socialistas existe una gran variedad de planteamientos de este ideal y de los medios para alcanzarlo. En las primeras dcadas del siglo XIX, los fundadores de llamado

socialismo utpico entienden que no es posible una sociedad prspera y justa sin abolir la propiedad privada de los medios de produccin, o al menos restringirla radicalmente. En la segunda mitad de este siglo y principios del XX, para los clsicos del socialismo libertario o anarquismo, la justicia ser el resultado de un cambio profundo de las personas y de las estructuras sociales, que se producirn con la abolicin del Estado y de todo tipo de opresin. En cambio, para el marxismo, la prioridad para alcanzar una sociedad nueva no ha de ser la abolicin del Estado, ya que consideran que este desaparecer por si solo al final de un largo proceso revolucionario, cuando la sociedad funcione como una unidad de productores libremente asociados en la que cesar la divisin en explotadores y explotados. Liberalismos contemporneos. Actualmente existen diversas teoras liberales sobre la justicia. Todos afirman que es preciso mantener en la sociedad en pluralismo de las concepciones filosficas y religiosas, siempre que respeten la convivencia pacfica. Pero cada teora propone un modo de entender los elementos que componen la sociedad justa y un modo de justificarlos. Se pueden clasificar las teoras liberales de la justicia en dos grupos: las propietaristas, que sostienen que una sociedad justa no debe permitir que se arrebate al individuo aquello sobre lo que tiene legtima propiedad; y las solidaristas, que entienden que una sociedad justa trata a sus miembros con igual respeto y con igual consideracin. Segn Rawls, en la tradicin democrtica occidental la justicia se entiende como imparcialidad, ya que una norma es justa cuando favorece a todos y cada uno, con independencia de sus caractersticas. Por eso Rawls disea una situacin imaginaria, la posicin original, porque cree que la justicia social consiste en asegurarse unas libertades y derechos bsicos para todos, de modo que los menos aventajados tengan asegurado un nivel de vida digno, y por razones de justicia, ya que nadie puede alegar mrito alguno para no estar entre los menos aventajados, dado que todos estamos sujetos a una suerte de lotera natural y social. Teoras mixtas. Junto a las teoras liberales y socialistas, hay otras que intentan resumir lo mejor de ambas tradiciones. En la teora de la igualdad compleja, Michael Walzer sostiene que el compromiso con la justicia implica un

compromiso con la igualdad, y que para eso es preciso respetar las libertades individuales de la tradicin liberal, pero tambin asegurar una igualdad compleja que tiene dos aspectos: que existan distintos criterios para distribuir bienes sociales, como la imparcialidad, el mrito o la parcialidad, y que es preciso evitar que en una sociedad haya un bien dominante, que permita poseer todos los dems.

El Derecho como Prudencia

A la prudencia la corresponde la direccin de la accin virtuosa, estableciendo un equilibrio siempre mvil en la eleccin de los medios, teniendo en cuenta la complejidad de las situaciones concretas y de las circunstancias particulares. Aristteles expresaba que la virtud de la prudencia, es una virtud del intelecto que habilita al hombre para dirigirse rectamente en la eleccin de los medios conducentes a su felicidad, a su fin; cuya funcin consiste en deliberar bien para obrar bien; pudiendo ocasionar de lo contrario, hasta sanciones de tipo jurdico y social. El mismo obrar prudente provoca, de nuestra parte, una gran admiracin hacia el que lo produce, ya sea que se encuentre en el mbito de lo poltico, de lo jurdico, o que el mismo se haya producido sobre los pequeos detalles cotidianos. Santo Toms sostena que la ley es una ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la sociedad. En efecto, la justicia general no es otra cosa que el justo querer habitual del bien comn rectificado por la recta razn de la prudencia poltica. Ahora bien, la ley es precisamente la expresin racional imperativa de esta prudencia poltica; por lo que exige del gobernante que el mismo sea prudente, y si ste no lo fuera, sera injusto ya que por alguna razn a sido designado gobernante.

El Derecho como Ciencia

La ciencia del Derecho o ciencia jurdica es la disciplina cientfica que tiene por objeto el estudio, la interpretacin, integracin y sistematizacin de un ordenamiento jurdico para su justa aplicacin. La ciencia del Derecho constituye un conjunto orgnico de disciplinas que estudian en forma ordenada y sistemtica esa disciplina que se llama "Derecho". En otros trminos, el Derecho es objeto de Ciencia. Krichman proclamo con mucho nfasis que el saber jurdico no tiene carcter de ciencia, porque no es saber racional sino de orden efectivo que reside en las obscuras y del tacto natural. De esto se bas para aclarar que el derecho no es materia de cientificidad, segn este criterio si se considera que el derecho pertenece a un saber de este tipo, nacido de las potencias irracionales del hombre, irreductible a la razn, no puede atribursele cientificidad alguna. Pero no son cultivadores quienes determinan el carcter del saber jurdico, sino el objeto mismo de ste, segn la tesis comentada. Las ciencias de la naturaleza se refiere a lo que es necesario y permanente en las cosas. La hierba ms humilde, dijo el mismo Kirchman, lleva este sello; toda criatura es verdadera, concuerda con sigo misma, sin que pueda ser su arbitrio falsearla la ciencia. No sucede lo mismo con el derecho, sometido a cambios incesantes y mutaciones arbitrarias, a merced de posiciones subjetivas.

Anlisis del Pensamiento actual Socialista

Desde hace cinco siglos el capitalismo ha impuesto su lgica depredadora por todo el planeta, sometiendo a pueblos, naturaleza, clases, mujeres, indgenas, etc. a todo tipo de miserias y reduciendo los intercambios humanos a intercambios de mercancas. La oposicin ms elaborada al capitalismo fue el socialismo del siglo XX, pero cometi errores que alejaron a los pueblos del mismo. Sabemos que el capitalismo nunca har autocrtica, pero el socialismo tiene que hacerla. El socialismo del siglo XXI ayuda a muchos pueblos y ese ejemplo sigue siendo vlido. Pero mal se asumira el esfuerzo de emancipacin si, preservando la luz, no se hiciese un gran esfuerzo para desterrar las sombras. La libertad individual como base de la libertad colectiva, muy al contrario de la deriva totalitaria en que desemboc el socialismo en muchos pases que enarbolaron su bandera. En otras palabras, en nombre de la libertad futura no puede abolirse la libertad presente. Eso es lo que dicen Marx y Engels, no lo contrario. El socialismo del siglo XXI refuerza el desarrollo de las personas, y al tiempo garantiza los derechos de los pueblos y de los colectivos. El socialismo del siglo XXI es incompatible con planteamientos represivos y disciplinarios que en el siglo XX, en especial en el mbito sovitico, asumi la izquierda. En conclusin, ni el egosmo debe impedir el desarrollo colectivo, ni el colectivismo debe ahogar la libertad individual. Por eso necesitamos valores muy fuertes que formen e informen. El individualismo es una ideologa impulsada por un sistema, el capitalismo, que necesitaba individuos dispuestos a vender su mano de obra de manera individual en el mercado de trabajo. Por eso el capitalismo se impuso rompiendo todos los lazos sociales (comunidades, mutualidades, redes de solidaridad), de manera que las personas slo tuvieran la salida de la proletarizacin para sobrevivir.

Apenas salvaguard el capitalismo la red familiar como institucin funcional para la reproduccin del trabajo, transformndola en una unidad de produccin y consumo carente de democracia interna para los hijos y las mujeres. Por el arte, por la expresividad, por el sentimiento se han encontrado a menudo vas de escape desde espacios sociales que slo estaban pensados para permitir el desarrollo del sistema capitalista. La apuesta central del socialismo es la sociedad en su integridad, la posibilidad de que sus miembros puedan desarrollarse en libertad hacia cotas ms altas de humanidad. El socialismo, desde su perspectiva histrica, siempre ha apostado por la emancipacin de los menos favorecidos, contando en esta lucha a menudo con el compromiso de aquellas y aquellos que, an no perteneciendo a los sectores ms desfavorecidos, no quieren formar parte de una sociedad que los convierte, an involuntariamente, en verdugos de los que financian con su trabajo y sometimiento su bienestar. Hoy an no sabemos cmo es de manera absoluta el socialismo del siglo XXI (se est creando segn se est pensando y actuando), pero sabemos cmo no queremos que sea. El capitalismo es culpable, desde el siglo XV, de las mayores atrocidades que ha cometido el ser humano. El capitalismo es el culpable de las invasiones, de las cruzadas, de la conquista de Amrica, de la esclavitud de frica, del colonialismo, de las guerras mundiales, de la condena al hambre de ms de la mitad de la humanidad, de la transformacin del medio ambiente en una mercanca. Cmo puede ser humano un sistema que condena al hambre, a la miseria, a la enfermedad y a la guerra a ms de la mitad de la humanidad? Las frmulas socialistas no siempre han funcionado, aunque tambin sabemos que el capitalismo nunca las ha dejado funcionar.