A FILOSOFIA NA PSICOLOGIA

- INFLUNCIAS DO SABER FILOSFICO SOBRE O SABER PSICOLGICO -

Por Akim Rohula Neto

Posso usar meu dedo para apontar para a lua,

Mas meu dedo no a lua E voc no precisa dele para ver a lua. Huineng (Sexto Patriarca Zen)

Resumo A cincia da Psicologia nasce em meados do sculo XIX tendo na figura de Wundt o seu fundador. Este mdico alemo possua grande interesse pelos fenmenos mentais, o que deu Psicologia desde o seu principio uma tradio subjetivista. Este subjetivismo uma tradio clara, uma influncia fortssima do conhecimento filosfico. Esta tradio comea quando a Filosofia comea a trabalhar com as questes do conhecimento, ou seja, como conhecemos o real? Assim, nasce toda uma concepo do sujeito que ditaria como o ser humano um sujeito e por isso ele apreende a realidade. Esta concepo permanece at as crticas de Nietzsche sobre o sujeito e a subjetividade, quem ir derrubar o edifcio do sujeito construdo pela Filosofia Moderna. Todo este movimento foi acompanhado pela Psicologia enquanto disciplina da Filosofia e posteriormente como cincia propriamente dita, foram movimentos que influenciaram profundamente o modo pelo qual as principais Escolas Psicolgicas pensam, desde as que apiam uma noo subjetivista como a Psicanlise, a Psicologia Corporal e a Analtica at as que se contrapem como o Behaviorismo e o Behaviorismo Radical.
1. 2. 3. 4. 5. O nascimento da psicologia A construo do sujeito A crtica em relao ao sujeito A filosofia na psicologia Concluso

1. O nascimento da psicologia A poca 1830, o sculo XIX comeava a chegar em sua meia-idade, a Revoluo Industrial conhecia agora o navio e a locomotiva a vapor criado respectivamente em 1807 e 1814. O mundo do trabalho conhecia a fbrica e a diviso do trabalho. A burguesia comeava a assumir o poder financeiro e com isto influir na vida scio poltica das naes modernas. Surgem vrias correntes de pensamento poltico como o socialismo utpico defendendo uma sociedade igualitria atravs de reformas pacficas na rea agrria, o socialismo cientfico criado por Marx e Engels que concebia a histria como o resultado de um processo de lutas de classes o sindicalismo que abarcava o controle dos modos de produo pelos trabalhadores o anarquismo que defendia a abolio de qualquer forma de governo e a substituio disto por uma rede de homens livres.

No Brasil, ocorriam mltiplos eventos importantes, a Insurreio de 1824, a Constituio Imperial de 1824, A sucesso do trono portugus de 1828 e em 1831, a abdicao do Imperador Dom Pedro I iniciando no Brasil o incio do perodo regencial que duraria 10 anos. Ocorria na Frana uma revoluo que deporia o rei Carlos X e colocaria no trono Luis Felipe, o reiburgs, esta revoluo mobilizou outras revolues ao redor do globo. Nesta poca, a Europa j diferia fundamentalmente de todo o resto do mundo porque muito mais alimento por habitante era produzido ali do que trezentos anos antes (ROBERTS, 2001). Em meio a isto, nasce Wilhelm Wundt, um alemo que tornar-se-ia mdico e um estudante afoito de fisiologia. Nessa poca, o campo da Psicologia no tinha domnio prprio; seu objeto de estudo pertencia Filosofia (DAVIDOFF, 1983). Este mdico fisiologista possua um certo interesse pelos processos mentais e tomou para si a ambio de (...) estabelecer uma identidade prpria para a Psicologia (DAVIDOFF, 1983). Isto fez com que Wundt na data de 1879, na cidade de Leipzing na Alemanha, criasse para os olhos do mundo o primeiro laboratrio de psicologia experimental, conferindo assim psicologia o estatuto de cincia plena (DAVIDOFF, 1983). A criao do Laboratrio de Psicologia Experimental de Wundt deu a Psicologia o estatuto de cincia, antes disso, a Psicologia era um ramo da Filosofia. Enquanto permaneceu dentro da Filosofia, a Psicologia sofreu vrias influncias do que construa no saber filosfico. Dentre as vrias influncias que a Psicologia sofreu talvez a mais significativa tenha sido a da subjetividade. Como DAVIDOFF coloca, o pai da psicologia, Wundt, demonstrava intenso interesse pelos processos mentais. Ou seja, a psicologia j nasce ento com a concepo mentalista adquirida de sua me a Filosofia, desde seu primrdio enquanto cincia, ela procurou trabalhar com conceitos subjetivos como self, mente e eu. Esta questo possui razes profundas no pensamento ocidental. O presente artigo vem com o intuito de discutir as idias filosficas referentes esta questo. Para tanto faz-se necessrio compreender de onde nasce toda esta tradio subjetivista (herdada pela Psicologia) e como ela se desenvolveu. E, para isto, necessitamos voltar Filosofia que quem fornecer a base para compreendermos um pouco mais desta tradio assim como as inmeras influncias que elas possuem no nosso campo de conhecimento.

2. A construo do sujeito

A partir das crticas de Nicolau de Cusa, Giordano Bruno e Galileu Galilei, o sculo XVII presenciou o declnio do modo de pensar aristotlico (...) emergiu a figura complexa de Ren Descartes, ao mesmo tempo revolucionrio e herdeiro do pensamento grego e medieval. Enquanto a nova fsica nos transportava do mundo fechado ao universo infinito, Descartes se propunha a investigar os domnio da subjetividade (GARCIA-ROSA, 2001). A subjetividade foi assim constituda e transformada em referencial central e s vezes exclusivo para o conhecimento e a verdade. A verdade habita a conscincia: o que proclamam racionalistas e empiristas.(GARCIA-ROSA, 2001). Temos que compreender o caminho que levou os filsofos a tornarem to importante assim esta questo. Como o prprio nome j diz, trata-se de uma questo, ou melhor, da formulao de uma pergunta, como j diria G. Miller: em cincia, pelo menos metade da batalha est ganha quando comeamos por formular as perguntas corretas. A filosofia dos antigos, pensadores que viveram nos sculos VII e IV a.C. baseia-se na pergunta central: o que o real? Esta pergunta gerou duas correntes bsicas de pensadores, os que entendiam a realidade enquanto a phsis, ou seja, o mundo e os que pensam a realidade como o real o ser, encaminhando assim a filosofia para a metafsica e ontologia. A filosofia moderna produz uma nova questo, eles perguntam-se sobre como possvel o conhecimento do real? Esta pergunta anuncia o inicio da filosofia moderna, com ela comeam a surgir s

bases de toda uma tradio subjetivista que alcana hoje aproximadamente 400 anos. O que esta pergunta tem de to importante? Esta distino entre as perguntas precisa ser clarificada, pois os modernos postulam uma pergunta baseada no conhecimento , e a partir disto inica-se um processo de subjetivao do mundo, calcada no conceito de sujeito. Os antigos perguntam sobre o que a realidade, e no sobre o como ela chega at ns, que por se assim dizer a questo moderna. A filosofia antiga considera o que e se mostra por si mesmo (GHIRALDELLI, 2003) e a moderna o que posto por outro (GHIRALDELLI, 2003). Os antigos querem desvendar a verdade, os modernos procuram ter certeza da verdade, pois para os modernos, o que importa este sentimento subjetivo de certeza. A Antigidade se diferencia da modernidade no momento em que o foco da discusso muda do real, ou do mundo, para o como conhecemos este mundo. O que os modernos colocam em pauta que seja o mundo o que ele for, existe um sujeito quem ir perceb-lo, assim no se pode simplesmente dizer o que o real sem que esta resposta passe por um sujeito antes, e se assim, precisamos saber como este conhecimento do real chega at este sujeito, ou seja, como poderemos conhecer o real. Os pensadores modernos iro compreender o existente como o que representado, posto por outro. Ento se coloca entre o conhecimento e o real uma nova entidade, o sujeito, ou mais precisamente, a subjetividade. A verdade, eterna pergunta dos filsofos, ser apresentada apenas pelo sentimento de evidncia, a certeza. Ao obtermos certeza, possumos verdade, e a certeza por sua vez um sentimento subjetivo, logo o artista principal dos filsofos modernos passa a ser o sujeito. Torna-se ento, o homem, o sujeito, o crivo da realidade, o juiz da verdade. Inica-se a metafsica da subjetividade , a verdade antes de acontecer deve passar pelo sujeito, pois somente ele possui este sentimento de certeza. O mundo ento acontece diante do sujeito, nele e para ele. Inica-se ento um esforo para criar um modelo de sujeito o qual suportasse a compreenso da realidade, apreenso da realidade e apresentao dela ao mundo, ou melhor, re-(a) presenta-la ao mundo. A filosofia ento se engaja neste processo de subjetivao do mundo, atravs da criao de um sujeito racional qual possui uma concepo do mundo, ela possibilita a este ser, apreender, como dito acima e re-(a) presentar o mundo atravs do seu sentimento de certeza, compreendido ento como o mtodo nico pelo qual podemos conhecer o real. Descartes (1596 1650) quem d por se assim dizer, inicio nesta jornada. Ele comear sua busca atravs de sua desconfiana dos sentidos . O final do sculo XVI e o inicio do sculo XVII marcam grandes transformaes na antiga Europa Medieval. A Igreja perde sua exclusividade para os protestantes liderados principalmente por Martinho Lutero (Alemanha), John Wycliff (Inglaterra) e Jan Huss (Bomia) que ousaram desafiar as prticas da Igreja. Os Estados Modernos comeam a surgir nesta mesma poca e se fixarem enquanto Estados propriamente ditos. A revoluo comercial lana os horizontes dos europeus para outros lugares do mundo, aquela economia uma vez fechada e de curto alcance, torna-se muito mais dinmica e com a necessidade de um alcance global. A descoberta das Amricas modificando o mapa mundi, as colnias, o protecionismo e o intervencionismo estatal surgem como prticas comuns no comrcio mostrando que a moeda e os metais agora so importante fonte de renda. Dentro deste cenrio, Descartes prope que possamos criar um modelo totalmente racional, a partir do qual poderamos conceber as bases slidas do conhecimento . Ele lana a hiptese do Gnio Maligno, entidade que existiria somente para enganar o ser sobre todas as coisas. Cabe lembrar que neste momento histrico acontece tambm o Renascimento, movimento que empreendeu a retomada da cultura clssica e que se caracterizou pela busca da adequao aos novos valores e costumes da burguesia emergente. O filsofo ento mostra que a nica certeza que poderia existir ento, seria a do pensamento, pois se tal Gnio existisse e permanecesse enganando-o sobre todas as coisas, ele deveria estar pensando sobre estas coisas, logo a nica certeza possvel seria o pensamento da o cogito penso logo existo. Ento, o ser seria esta essncia do cogito , que sempre real (uma vez que o sujeito para os modernos existe). Esta a mensagem de Descartes, o cogito e a certeza que constituem um sujeito epistemolgico. Depois de Descartes, entra em cena um outro filsofo que trar para a questo do sujeito, a moralidade: Jean Jacques Rousseau (1712 1778). Este autor em sua explorao ir por um caminho diferente do de Descartes, ele ir propor um outro entendimento para a busca da verdade. Rousseau leva o entendimento do sujeito enquanto uma soma de questes morais, a partir disto ele nos mostra sua concepo da busca do

conhecimento. Ele diz que se o sujeito esta soma moral, ento o entendimento da verdade passa pelo corao, ou seja, pela subjetividade intima da pessoa. O autor nos conduz ento ao campo do mundo interior, da subjetividade. A verdade ento, como passa pelo sujeito (que moral) e este se encontra na intimidade de seu mundo interior, ser apenas alcanada por aqueles que sejam bons de corao. Questes ento como bondade, pureza e infncia (o homem nasce bom, a sociedade o corrompe) entram em cena como o mtodo para verdade, ou talvez at a condio. Aps Rousseau, a filosofia da subjetividade encontra uma pedra no seu caminho. Hume (1711 1776) vem para brecar o avano das concepes de sujeito, da metafsica e da prpria subjetividade em si. O trabalho deste filsofo embora simples, de uma fora imensa e possui desdobramentos muito poderosos. Ele trabalha com a noo (criada por ele) de analtico e sinttico. Estas distines se referem s expresses que so usadas para criar conhecimento, a primeira, se refere a questes que traduzem idias, a segunda que se traduzem em fatos. Este trabalho ir demonstrar ento que todas as proposies que so estabelecidas ou encontramse numa categoria ou noutra. Entretanto, o desdobramento disto que para toda questo proposta existe uma anlise do que foi dito para compreender-se o seu valor enquanto conhecimento. Logo, uma questo analtica por excelncia aquela que verdadeira a priori , mas que seu contedo em si, nada acaba informando sobre o sujeito sendo assim considerada uma tautologia, ou um non-sense. As outras questes por sua vez no so necessariamente verdadeiras a priori , mas precisam antes de comprovao emprica. Isto para a metafsica um ataque quase fulminante, pois o sonho metafsico que conceber um modelo totalmente racional para descrever o mundo cai por gua abaixo quando se entende que as proposies racionais (totalmente racionais) so por si tautologias e nada dizem a respeito de nada e que as nicas questes que podem ser elaboradas so sintticas as quais precisam de comprovao emprica, no entanto, isto fere a metafsica, pois est situado no plano do sensvel, do fsico e no da metafsico. Ele ir ferir a prpria noo de eu, para ele, no h nenhuma idia tal como a de eu. O que existe para ele, so as colees de percepes das mais diferentes ordens, como frio e quente, dor e prazer, escuro e claro, amor e dio etc. Essas sensaes, sentimentos e enfim, experincias ocorrem em um fluxo, no se congelando em nenhum eu (GHIRALDELLI, 2002). Com isto, Hume inaugura o conceito de eu empirista. Aps este ataque macio ao eu e a metafsica, surge no cenrio da filosofia a figura de Immanuel Kant (1724-1804). Este autor um marco na filosofia e desenvolveu o conceito de sujeito que mais perdurou em termos de tempo na filosofia. Os mundos de Kant, de Rousseau e Hume so relativamente prximos em termos de datas. Os conflitos nesta poca foram muitos e possivelmente influenciaram as idias destes autores. Nas Amricas, o movimento separatista dos EUA toma sua forma enquanto na Europa, a Revoluo Francesa comea a decapitar o absolutismo da Frana. A fisiocracia e o liberalismo econmico surgem como principais doutrinas econmicas na Europa (e assim se alastraram pelo mundo). Na Inglaterra comea a Revoluo Industrial que transformou o mundo tanto no seu modo de pensar como no modo pelo qual negociamos ou tratamos o trabalho. As mquinas comeam a assumir o lugar de humanos no trabalho pela primeira vez, as cidades se inflam com pessoas e os campos se esvaziam. No Brasil muitas revolues tambm assumem espao para a Independncia, a Revolta dos Alfaiates, a Inconfidncia Mineira mexem com as bases do Brasil-colnia. Com todas estas transformaes ocorrendo no mundo, Kant aparece com uma concepo qual intrincada e complexa, pois atende a muitas demandas de uma s vez. Ele preocupado com a moral francesa descrita por Rousseau assim como ao pensamento de Descartes e l tambm, atentamente, as proposies de Hume. O desejo de Kant de unir todas as perspectivas, ou seja, atender a todas as suas questes ao mesmo tempo. Para tanto ele cria uma concepo prpria de sujeito. Ele comea seu

trabalho discordando da noo de Hume de que todas as questes analticas so verdadeiras a priori. Ele evoca a possibilidade de questes sintticas a priori. Com isto, Kant diz que existem verdades independentemente da observao emprica. Kant ir criar para tanto uma maquinaria para explicar o sujeito e seu funcionamento. Ele cria as faculdades de sensibilidade, entendimento e razo, posteriormente, ele introduz as noes de nmero e fenmeno. Cada uma destas faculdades funciona dentro de um esquema maior e todas elas inter-relacionamse. Elas estaro unidas pela essncia do sujeito Kantiano que ele d o nome de apercepo, uma espcie de eu penso contnuo. A sensibilidade, Kant ir esboar a seguinte pergunta: como possvel a percepo? Ento ir mostrar que existem verdades anteriores necessidade da percepo ser comprovada pelo emprico. Esta verdade, por exemplo, a noo de que existem espao e tempo. Estes dois elementos existem antes mesmo que ns pensemos se o que estamos querendo perceber est ou no est l. Kant assim demonstra que existem frases sintticas a priori e que estas so verdadeiras. E com isto ele tambm mostra que no existe nada fora desta noo de espao tempo. A percepo vlida. Outra faculdade a do entendimento. Para ele, o conhecimento gerado a partir do momento em que os elementos da percepo produzem conceitos especiais, as categorias a partir disto, estas categorias so submetidos regras que existem a priori e ento gera-se o pensamento que baseia-se neste funcionamento. A ltima faculdade que ele atribui a razo . Esta produz conceitos puros, sem a necessidade do emprico. Mesmo que para Kant, o conhecimento s exista em termos de verdade emprica, ele usa a razo para mostrar sua razo de ser dentro de sua maquinaria. Para ele, a funo da razo a de estacar e direcionar o funcionamento do entendimento. So iluses necessrias como Kant coloca. Estas idias ento auxiliam o sujeito a poder aplicar o entendimento. Elas regulam a aplicao do entendimento sobre as intuies, sobre o que percebido. Ao final ento, Kant prope a noo de fenmeno o qual o que possvel de se conhecer; o que vai ser transformado em conhecimento e ser mostrado por uma subjetividade novamente ao mundo. O nmero, outra noo que Kant inaugura a coisa-em-si, algo que no depende do sujeito, que no est a sua merc. o mundo como um elemento (GHIRALDELLI, 2002). Para ele esta a parte positiva do nmero. A negativa a parte da razo. Para Kant, a parte da razo significa que o entendimento virou-se somente para a razo e tentar ento criar conceito como Deus, Alma e Substncia. Quando o entendimento guia-se positivamente com o nmero ele volta-se para o real, quando negativamente, volta-se para a criao de conceitos. Entretanto, o trabalho de Kant no para na criao da maquinaria de funcionamento do sujeito. Ele inda trabalha com a noo de moral, atendendo s questes dos filsofos franceses. Em linhas breves, para Kant, a moral ocidental, baseia-se na noo crist de existir um certo, um errado e na questo do ser nascer no errado e ter de trilhar um rduo caminho at o certo guiando-se pelas instituies que representam o certo que se deve seguir. O senso de inteno e dever so trabalhados por Kant, mostrando que para ns ocidentais, a moral est fincada numa questo de obedincia, ou como ele coloca, moral da obedincia. Entretanto, a noo que Kant procura estabelecer a noo de uma moral universalizada. Para ele o que torna um ato moral ou no a lgica que ele implica para a humanidade como um todo. Kant prope o que ele chama de pura razo prtica, para Kant a razo propicia princpios que fazem com que o dever e a inteno sejam usados segundo uma outra metodologia que no a crist. Em Kant, estes conceitos so usados com livre-arbtrio, sem liberdade no j ato moral em Kant. Ento a questo da moral se finda com uma proposta de que os atos morais sejam universalizados atravs de uma lgica, a qual propicia para a humanidade como um todo um mtodo para agir e sobreviver. Alm disto, so princpios que no geram autocontradio sendo assim verdades para a humanidade.

O trabalho de Kant prope a lgica finita, humana, limitada pela razo de um lado e pelo mundo em si de outro, esta lgica desafiada por Hegel (1770-1831). Este filsofo ir trabalhar com um conceito diferente do de Kant. O sujeito moral e epistemolgico de Kant no entra nas descries de Hegel. Ele trabalha com a noo de uma razo infinita, de racionalidade do universo. Hegel comenta que as explicaes que a filosofia metafsica se prope a dar devem ser entendidas sobre a tica da racionalidade. E o que isto? Para ele, consiste em estar dando razes e no causas como geralmente a filosofia se propunha. Para Hegel, ao nos perguntarmos sobre qual a causa do universo, procuramos antes uma causa a partir da qual todos os efeitos surgem, ao invs de uma razo pela qual os fenmenos acontecem. Ento Hegel conceitua uma racionalidade dialtica e conceitua o universo como um Grande Pensamento. Para ele ento no existe fato que no possa ser conhecido, pois Hegel mostra que como tudo uma lgica, uma racionalidade, o Saber e o Pensamento no diferem do Ser. Ele coloca que embora o objeto tenha que ser conhecido pelo ser, o prprio objeto o ser e isto idntico ao conhecer, pois ambos so aspectos da mesma realidade. Ele ento ir estabelecer uma noo de dialtica onde colocar trs elementos, a saber: Idia, Esprito e Natureza . Estes trs elementos iro relacionar-se dialeticamente um na continuao do outro sendo que um a essncia do outro e atravs desta lgica o universo se move para seguir em seu curso. A partir do momento em que Hegel estabelece esta noo de semelhana entre os conceitos, ele destri com noo kantiana do incognoscvel mostrando que tudo no universo pode ser conhecido a partir de sua lgica de ser. Estes autores todos, Descartes, Rousseau, Hume, Kant e Hegel estabelecem vrias concepes de sujeito com o intuito de mostrar como o real conhecido. Eles estabelecem ento, em resumo quatro sujeitos: o eu de Descartes que a identidade formada nas vivncias psquicas; a pessoa de Rousseau que a conscincia moral; o cidado kantiano que a conscincia poltica e o sujeito epistemolgico que a conscincia intelectual.

3. A crtica em relao ao sujeito

Aps Hegel, as noes de sujeito iro sofrer um forte ataque por parte de muitos pensadores. Estes iro questionar as concepes em das mais variadas formas. Os primeiros a questionarem o sujeito foram Darwin, Marx e Freud. Estes autores trabalharo com conceitos como a conscincia, a procedncia divina do homem versus o evolucionismo e sobre o controle que o homem possui sobre si. Darwin (1809 1882) atravs de seus estudos sobre a evoluo das espcies, comea a mostrar que o homem, ao contrrio do que se pensava no um ente parte dos outros animais sem conscincia mas sim um elo numa longa cadeia evolucionria. Depois dele, vem Marx (1818 1883) introduzindo o conceito de ideologia mostrando que o tal sujeito autoconsciente e dominador, dentro de uma cultura capitalista na verdade o objeto da histria, sendo o capital o seu sujeito. Ento surge Freud (1856 1939) mostrando que o homem no se guia livre com sua conscincia dominadora e onipotente, mas que ele possui mais dois eus dentro dele, um infra eu e um super eu. O homem, entretanto, seria governado por este infra eu o qual no estaria monitorado pela sua vontade. O golpe final ao subjetivismo e, portanto as concepes do sujeito sero dadas por um filsofo chamado Friedrich Nietzsche (1944 1990). Ele ir criticar o sujeito e a metafsica e, junto com Wittgenstein, iro destruir com a filosofia moderna e dar os arcabouos para a filosofia contempornea. poca da Segunda Guerra Mundial, O nazismo havia mostrado sua fora ao mundo, os EUA se

ergueram fortemente com as conseqncias do ps-guerra. A Europa comeava sua reestruturao e nascia a guerra fria. A sia e a frica j no mais eram colnias e comeavam a traar seus caminhos independentes. A busca pelo espao iniciava-se, o poder atmico assolava o mundo numa corrida armamentista e na possibilidade de um fim-do-mundo provocado pelo aperto de um boto. A msica comeava a criar novas tendncias como o rock and roll, o punk rock e outros como o heavy-metal. A arte ps-moderna traava linhas curvas para falar sobre a incerteza do mundo. Posteriormente nasceria o computador, os sistemas digitais e a televiso que encurtariam as distncias entre os pontos mais afastados, a revoluo sexual dos hippies e a inveno da plula mostrariam ao mundo que os controles antigos no mais serviriam e a AIDS e outras pestes modernas alertaram-nos sobre os perigos a enfrentar. A engenharia gentica tomou forma e o homem comeou a querer brincar de Deus. Com o mundo inundado de tantas inovaes, o trabalho de Nietzsche comea com uma simples pergunta: por que sempre a verdade? A qual iria derrubar um edifcio de quase 400 anos de idade construdo sobre a noo de que o que importa Filosofia a verdade. Esta pergunta, entretanto no deseja referir-se ao o que verdade, mas sim o porque da busca por ela. Isto muito importante, pois a partir disto Nietzsche inicia a sua desestruturao da metafsica e do sujeito modernos. O autor ir questionar os desejos desta busca pela verdade. Mostrando que atravs da verdade, o homem moderno vive vivendo da vida , ou seja, o filsofo iria afastar o homem da vida preocupando-se somente com a verdade. A vida, segundo Nietzsche no somente o verdadeiro, mas tambm o falso. Tambm diz que no somente o bem existe, mas o mal, assim como o certo e o errado existem ao mesmo tempo. Entretanto, para o autor, a filosofia no aceita tal concepo e procura ento fugir da vida tal como ela , algo menos controlvel e previsvel que eles pensam. Logo, a filosofia preocupa-se com a verdade por ser esta a propiciadora de um profundo conforto metafsico , espiritual, para o sujeito que segundo o Humanismo, existe e o nico que pode realmente conhecer a verdade. A pergunta inicial de Nietzsche ento uma crtica a busca da verdade, pois ela seria, somente busca de conforto espiritual. A filosofia garante que a certeza o aval da verdade, e que esta, dada pelo sujeito, pela subjetividade. A proposta de Friedrich Nietzsche que desconfiemos da subjetividade . Porque? Pois para o autor, o homem feliz vive a vida e ama viv-la , ele capaz de transcender sua condio humana e no necessita desta busca desenfreada pelo conforto espiritual. Esta desconfiana da subjetividade inicia-se quando Nietzsche mostra o sujeito como uma fico. Uma fico gramatical. Ela mostra que o homem na medida em que comea a sair do seu papel guerreiro e caador e comea a viver em paz, torna a utilizar-se da linguagem. Na linguagem, existe a partcula do sujeito o qual existe para desempenhar uma ao. Para ele, este sujeito gramatical acaba por ganhar vida, uma ontologizao do sujeito gramatical. A idia do niilismo, da fuga da vida entra em cena para explicar esta passagem. A idia que a ontologizao do sujeito torna-se possvel a partir do momento em que se aceita um sujeito livre (conceito de liberdade), autnomo capaz de escolher, optar pelo que deseja ser. Aqui se insere a questo da moral. Ora Nietzsche prope a moral dos fortes e dos fracos . Os primeiro seriam aqueles que vivem a vida enquanto os segundos vivem por meio de ardis e engodos, negando a vida. A partir disto, segundo Nietzsche, os fracos tomam o sujeito gramatical e inserem-no no meio da vida, eles do vida aquele sujeito. Esta vida dada a partir do momento no qual o fraco mostra sua moral, baseado no par bom - mau. Para eles, os bons so aqueles que como os fracos, negam a vida e vivem a partir dos conceitos do sujeito, da moralidade plebia. Os Maus seriam aqueles que vivem a vida e so

cruis, pois a vivem como ele realmente , sem partir para a moralidade plebia. O forte diferente ele baseia-se no par bom - ruim. Qual a diferena? O par bom - ruim no julga moralmente os atos, ele julga o que acontece em termos de funcional ou no funcional para o ser. Ou seja, algo ruim no mau, simplesmente no funcional. Nietzsche usa o exemplo dos lobos e das ovelhas para elucidar tal fato. O lobo adora ovelhas, ele adora-as tanto que deseja com-las. O cinismo nesta fala, entretanto, no existe, pois o lobo utiliza-se de gostar da nica forma que ele pode de sua forma existencial e natural. As ovelhas, entretanto, dizem no! Voc um sujeito e poderia assim como ns optar entre ser bom ou mau, pode se autodeterminar e ser bom e piedoso. O lobo comenta que no compreende num primeiro momento o que as ovelhas querem dizer com ser um sujeito, pois isto no existe para ele. Entretanto, com o passar do tempo ele cai numa armadilha, pois a prpria linguagem que ele utiliza-se possui um sujeito o que comea a pesar para o lobo e este passa a se sentir culpado. Culpado por no ter poupado as ovelhas e t-las comido, por no ser um sujeito bom. Neste momento ele adquire a m conscincia sente culpa e favorece o engodo das ovelhas. Para Nietzsche, neste momento a vida perde e o niilismo avana, e o sujeito fortalece-se. A crtica de Friedrich Nietzsche ento mostra atravs de uma crtica a pergunta da filosofia sobre a verdade, importante mostrar o que esta pergunta importante, pois a partir dela que a noo de sujeito comea a nascer. Ento uma vez que ele mostra as noes morais e gramaticais que envolvem a questo da verdade, ele engloba como se pode perceber a noo do sujeito. O que Nietzsche desmonta no somente a noo de sujeito, mas sim o argumento do sujeito, a lgica desta entidade. Para ele no existe a necessidade de existir uma entidade chamada sujeito para que o ser humano possa conhecer a vida, e no somente a verdade como prope a filosofia. Para ele a vida mais importante do que a verdade, pois ela engloba muito mais fatos do que a verdade. 4. A filosofia na psicologia Como j dito anteriormente, durante todo o tempo em que Descartes, Hume, Hegel, Kant e muitos outros autores trabalhavam o conceito de sujeito, a Psicologia no era ainda, uma cincia em separado da Filosofia. Logo, esta assim chamada filosofia da metafsica, influenciou profundamente o modo de pensar da psicologia. Assim sendo importante mostrarmos o como estes 400 anos de construo de uma noo de sujeito influenciaram uma cincia que acabava de nascer e comeava a engatinhar no cenrio mundial em finais de 1800. Pensa-se ento em mostrar o como uma das principais Escolas do pensar psicolgico foi influenciada pela tradio do sujeito assim como outras foram influenciadas pelas crticas de Nietzsche. A Psicanlise de Freud, por exemplo. Esta Escola do Pensar Psicolgico possui influncias destas noes. uma escola que merece um entendimento diferenciado pela concepo de sujeito que apresenta, mas ainda assim um bom exemplo das tradies do sujeito dentro do campo da Psicologia. O ponto fundamental o inconsciente, o que por definio ataca o sujeito moderno, mas ainda assim no o nega em sua totalidade. Para Descartes, penso logo existo na psicanlise, penso onde no sou, portanto sou onde no me penso. Isto tudo inverte o foco do sujeito, numa concebido por ser um sujeito consciente de si e potente frente s suas decises, ou seja que possui controle pleno de si. Noutra, este sujeito vai para o inconsciente, ou seja, ele no que ele no controla, no que ele no planeja, tal funo atribuda ao inconsciente. Neste ponto ele distancia-se do sujeito criado pela filosofia moderna, entretanto, o principal da filosofia ainda reside na concepo psicanaltica que a questo da subjetividade. Se voltarmos na questo dos modernos, a principal a subjetividade. E veja que ainda o sujeito em Freud no deixa de existir, o que ocorre apenas uma mudana de foco do consciente para o inconsciente, mas o sujeito ainda existe, a subjetividade ainda existe.

Assim, podemos perceber mesmo na psicanlise que um ataque e uma ferida profunda no pensar ocidental, nas palavras de GARCIA-ROZA o prprio Freud apontou a psicanlise como a terceira grande ferida narcsica sofrida pelo saber ocidental ao produzir um descentramento da razo e da conscincia, mas ainda assim, considerando um sujeito enquanto uma instncia que existe, assim como o inconsciente, uma instncia como colocado nesta cincia. O fato de que o sujeito no existe na conscincia, mas sim no inconsciente, mostra que a psicanlise freudiana, na verdade, aprofunda a metafsica do sujeito e o leva um outro lugar que no a racionalidade consciente proposta por Descartes e os outros modernos, mas sim, para a racionalidade e a lgica do inconsciente. Por este fato importante mostrarmos novamente que a psicanlise no uma escola que adota diretamente os conceitos da filosofia moderna, mas acredita nos mesmos de uma forma diferente. Assim como a psicanlise, muitas outras escolas (muitas delas derivantes dos conceitos psicanalticos) utilizam-se das idias dos pensadores modernos respeito do sujeito. Em oposio a esta Escola de pensamento, surge no campo da Psicologia a figura de John Watson (1878 1958). Ele ir lanar a proposta Behaviorista para a Psicologia em 1912. Para ele, a nica contribuio da psicologia introspectiva foi afirmao de que os estados mentais so constitudos de vrios milhares de unidades irredutveis, como o vermelho, o verde, a frescura, o calor e semelhantes (...) Haja dez ou cem mil sensaes irredutveis (mesmo admitindo a sua existncia) (...) pouco importa para esse corpo organizado de dados de alcance mundial a que chamamos de cincia (DAVIDOFF, 1983). O mundo deste pensador um mundo envolto por grandes guerras mundiais, profundas reflexes a respeito da natureza do homem (e se esta realmente existe) e de discusses polticas bem temperadas. Segue-se o relato da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) ocorrida na Europa e que devastou sua estrutura. Revolues na Rssia fazendo ruir o Edifcio do Czarismo, o mundo observa a ascenso dos EUA, a Rssia assumir os ideais socialistas e na figura de Stalin assumir um governo diferente. A Crise de 29 acaba com a economia americana e quase leva o pas falncia.Os regimes totalitrios na Itlia com a forte figura de Benito Mussolini e na Alemanha com a liderana de Adolph Hitler mostram ao mundo o prenncio da Segunda Guerra Mundial. Este discurso Behaviorista ir contra todo o discurso das outras linhas de psicologia. Seguindo as revolues que ocorriam no mundo, ele tentar trazer a psicologia para fora da subjetividade (causando uma grande revoluo nesta cincia). Para ele no se podiam realizar testes tendo como base seres humanos com a metodologia da introspeco, pois os resultados dependeriam das idiossincrasias de cada um, o que no conferiria Psicologia um status de cincia. As idias de Watson foram as bases do Behaviorismo que teve na figura de Skinner, o seu radicalismo. Este autor vai lanar o movimento do Behaviorismo Radical que ser abordado neste artigo para mostrar as influncias da filosofia crtica de Nietzsche Psicologia. Nesta viso, o homem no visto como agente, como ser ativo, capaz de imprimir direo suas aes, a sua vida. Isto , que o homem no visto como sujeito. Ao contrrio, seria ele objeto do controle do ambiente, receptculo de influncias, passivo, mero reflexo de determinaes externas e alheias a ele (MICHELETTO, 19XX). Estas idias colocadas assim de forma simples e direta mostram j no seu enunciado o grande distanciamento entre as idias skinnerianas e as freudianas, por exemplo. O trabalho aqui focado na crtica que Nietzsche traz quando ele afirma que o sujeito somente uma fico. Skinner ento toma isto como se o tal sujeito no existisse. Assim, como coloca Baum (19XX), os behavioristas agridem ao deixar de fora outra fora oculta: o poder das pessoas governarem seu prprio comportamento. Note que a diferena entre a psicanlise e o behaviorismo que a primeira ainda cr num sujeito que controla a vida, mesmo sendo este inconsciente; a segunda no cr em tal sujeito. a filosofia de Nietzsche levada para a psicologia. O ponto fundamental para compreendermos o que torna o behaviorismo to mais revolucionrio a sua relao com a subjetividade. J Watson coloca num de seus livros o problema com a introspeco e com a ento subjetividade. Assim, ele coloca o behaviorismo nascente num outro patamar que a psicologia como um todo no compreendia, como coloca Baum (19XX) a idia do behaviorismo simples de ser formulada: possvel uma cincia do

comportamento.Coloca em outro momento tambm: guiado pela psicologia objetiva, Watson articulou a crescente insatisfao dos psiclogos com a introspeco e a analogia como mtodos. Estas crticas apontam a caracterstica dos behavioristas, a no aceitao dos conceitos subjetivos, assim um behaviorista no compreende mente, self, eu, como compreendem as outras linhas de pensamento guiadas pela filosofia moderna por mais prximas ou distantes que possam estar. O behaviorista radical nega a existncia da mente, mas aceita estudar eventos internos. Esta a forma que o behaviorismo d para estudar fenmenos conhecidos como amor, paixo, raiva, medo, percepo dentro outros, com o prisma de que so comportamentos e no foras internas ou instncias subjetivas. Assim pode-se compreender que o behaviorismo compreende o homem como animal e no como sujeito. Esta proposta mostra como est, esta cincia, prxima da filosofia crtica de Nietzsche. E esta filosofia mostra suas marcas no discurso behaviorista nos momentos em que eles negam o subjetivo, no recaindo para um objetivismo, mas sim para uma fenomenologia, uma descrio de fatos em contra partida de uma explicao do ser humano por abstraes metafsicas.'' O importante de compreender, o objetivo deste artigo mostrar assim, o como as diferenas de concepes filosficas que cercam os autores de psicologia abrem caminhos to diferentes para as abordagens de ser humano que eles constituem. Trilhar o caminho da filosofia moderna apenas foi uma deciso pela importncia enorme que este conceito possui dentro da psicologia e com ele a subjetividade, poderamos adentrar dentro da filosofia antiga e tirar muitas outras influncias, a psicanlise no cartesiana (...) isso no significa afirmar que ela no platnica (GARCIA-ROZA, 2001). 5. Concluso A Psicologia possui uma longa histria at o momento em que se torna uma cincia plena. Este percurso possui vrias influncias que colaboraram para que este cincia fosse o que hoje. Tomando este ponto de vista no se pode permitir que uma influncia to forte quanto da Filosofia seja ignorada ou mascarada. Assim sendo importante pontuar que o subjetivismo e o materialismo so correntes de pensamento que no nasceram da psicologia, mas que foram tomadas por ela para tentar de uma forma ou de outra, compreender os processos humanos (sejam eles mentais ou comportamentais). Todas as cincias possuem em sua construo uma viso de homem, ou do problema que desejam investigar com a Psicologia no diferente e, embora tenhamos divergncias (internas e externas) com relao a este problema, cabe ao profissional de Psicologia compreender as razes de seu pensamento para que possa questionar-se sobre o trabalho que est desenvolvendo. Em outras palavras, saber das influncias que o nosso pensar psicolgico sofre saber o porque pensamos da maneira que pensamos, assim sendo podemos ter uma viso mais clara e objetiva do porque tratamos um cliente de uma forma ou de outra, sempre lembrando que no importa a Linha ou Escola Psicolgica que sigamos, ainda assim, tratamos de seres humanos. Este artigo teve a inteno ento de expor da maneira mais clara possvel o como as concepes de sujeito se formaram e qual a crtica a elas, no que consiste a idia do sujeito e no que consiste a crtica formalizada a ela; acreditando que isto propicia ao psiclogo uma viso sobre o que ele protege enquanto sua prpria perspectiva de ser humano.