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Una publicacin del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI)

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Contenido
! Hait: un brote dentro de la desesperanza Maryse Brisson ! Capitalismo sin alternativas? Sobre la sociedad que sostiene que no hay alternativa para ella Franz J. Hinkelammert

EDITORIAL DEI
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SAN JOS- COSTA RICA SEGUNDA POCA 1991

PASOS
N37

SEPTIEMBRE OCTUBRE

Hait: Un brote dentro de la desesperanza*


Maryse Brisson**

1. Hacia una esperanza


os opiniones, una emitida por el embajador Despus de veintinueve aos de duvalierismo y cinco aos de macoutismo, el pueblo haitiano "mereca" la democracia. Es lo que haban reconocido los EE.UU. --- el hermano mayor que "protege" a los pueblos que viven en su backyard. Tanto ms porque en esa Amrica de los EE.UU., Hait --- segn dicen- era la rara excepcin al no entrar en la ola democrtica de los ltimos aos. Hait mereca la democracia, estaba maduro para la democracia. Estar maduro para la democracia es estar curado de la enfermedad de la resistencia al sistema establecido; es haberse repuesto del desarreglo provocado por la bsqueda de una alternativa a la situacin actual; es haber perdido la instancia molesta, continua y loca, de la realizacin de la utopa de un mundo favorable a todos; es haber comprendido lo irrazonable, lo peligroso y lo arriesgado que es entorpecer la libertad del mercado. Treinta y cuatro aos de duvalierismo haban erradicado la gangrena... con sus prcticas de encarcelamientos, torturas y desapariciones. Tal conviccin se apoyaba en la amplitud de la "limpieza" hecha. La ceremonia organizada el 8 de febrero (da siguiente a la presentacin del sermn de Aristide como Presidente de Hait), en el Fort Dimanche (le Fort de. la Mort --- el "Fuerte de la Muerte"-, como lo llama el pueblo), con el fin de exorcizar ese lugar donde los esbirros de Duvalier torturaban, confirm la magnitud del trabajo que se haba hecho. Era doloroso ver a la muchedumbre pisar el suelo que haba recibido la sangre de tantas vctimas: sus parientes o amigos. Era escalofriante sentir la presencia invisible de los muertos de la dictadura, y or sus voces que haban silenciado y tambin sus gritos de dolor que el eco, para la memoria, sigue repercutiendo y propagando. Muchos portaban como bien sagrado el retrato de los desaparecidos: el hijo o los hijos, los padres, los amigos, o el nico sobreviviente de una familia

de los Estados Unidos (EE.UU.) en Hait, el seor Alvin Adams (bourik chaje, como lo llaman los haitianos), y la otra dada por el pueblo haitiano, levantan la cortina sobre lo que est ocurriendo en el sector oeste de una de las grandes islas del Caribe: Hait. El asombrado embajador reconoce: "the haitian people are surprising" (el pueblo haitiano es sorprendente); mientras que el pueblo proclama, hace pancartas y canta: "Se pa lajan non, se volonte wi" ("No es dinero, sino voluntad). De hecho, esas dos expresiones resumen la situacin en Hait. Pero, para dar a conocer lo que est ocurriendo, el resumen no basta; se impone una presentacin de los hechos; un relato de los acontecimientos; una historia... an incompleta. Se sabe que el fin no es el gran final, sino solamente el final de una etapa. Esta es una de esas historias cuyo final se confunde con el reinicio. Es un poco como esas carreras de postas, donde el fin de la carrera de un corredor permite la salida del corredor siguiente. Slo el relato, de hecho, puede permitir entender todo lo que encierran los hechos recientes en Hait.
El artculo de la investigadora Maryse Brisson, actualmente en Hait. fue escrito varios meses antes del golpe del 29 de septiembre contra el gobierno de Jean Bertrand Aristide. Sin embargo, lejos de haber perdido actualidad, l nos muestra el carcter de los actores y fuerzas que hoy intentar volver a someter a su violencia represiva al pueblo haitiano. Al mismo tiempo, el anlisis de Brisson destaca la experiencia poltica encabezada por Aristide como signo de lo que es popularmente posible mediante la resistencia y la esperanza. Contra estos ltimos sentimientos y valores, por su destruccin, es que se ha movido el aparato militar haitiano jefeado por R. Cedras. Y son estos valores antisistema los que alimentan la ambigedad (OEA) e indiferencia (ONU), con que las organizaciones internacionales se pronuncian y actan en relacin con esta nueva fase de represin contra la resistencia del pueblo haitiano (Nota de la redaccin). ** Haitiana, economista, investigadora del DEI
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entera. La devastacin causada fue grande: 50.000 personas desaparecidas durante 34 aos, segn menciona el peridico Hait en Marche1. Con tantas vcti-mas, el mal pareca haber sido erradicado. Pensaron que haban desmantelado a todos los grupos de resistencia... Pero tanta matanza, tanta lucha en contra de los "enemigos de la humanidad" (enemigo es aqul que no se doblega ante las leyes del libre mercado), no pudo acabar con la resistencia. La resistencia era como esa lombriz que se reproduce en nuevos animalitos al cortrsela en pedazos, o como esos rboles que retoan de sus races. Las organizaciones populares, la afloracin de las comunidades de base, las organizaciones barriales, los alentados en contra de los dirigentes de esas organizaciones, las manifestaciones, los discursos de Aristide, sus homilas, o la muchedumbre que atraa, eran prueba de que la resistencia no haba muerto, que no poda morir en una sociedad donde un grupito saca su vida de la muerte de una amplia mayora. Qu extrao! La esperanza inquebrantable y el gran desafo frente al adversario emergi en un pequeo pas, el ms pobre de la regin, en un pas mgico y sufrido, como dice Rubn Berros Martnez en su interesante artculo sobre Hait2. Era el turno de la democracia. No de cualquier democracia, sino de una democracia a la estadounidense. Una democracia legitimada e introducida por las elecciones. Es decir, una democracia controlada (parachute), que entra en el proceso de alternancia entre perodos de militarizacin y de democratizacin, tal como se viene dando en los pases de Amrica Latina en las ltimas dcadas. Una democracia no peligrosa, asegurada por el perodo de militarizacin que la precedi; una democracia que sigue las huellas del perodo anterior; una democracia fruto de la guerra sucia ligada a todo gobierno militar. Para esa democracia anti-democrtica pareca convenir un candidato: Marc Bazin (Mr. Clean). Desde el principio el pueblo manifest su desconfianza, basada, por un lado, en el hecho de que
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. Hait en Marche, edicin del 13 al 19 de febrero de 1991. Vol. IV. No. 52. 2 . Rubn Berros Martnez, "Hait, mgico y sufrido", en: El Da Latinoamericano, 17 de diciembre de 1990. Ao 1, No. 30.

Bazin pertenece a esa clase burguesa que tanta decepcin haba despertado en el pas y, por otro lado, por ser el hombre de los EE.UU. Sin embargo, hasta mediados de octubre todo auguraba que Bazin sera el futuro presidente de Hait, derrotando sin dificultad a los otros candidatos. Hasta ese entonces el pueblo miraba el proceso electoral con mucha indiferencia; no vea que el resultado de la votacin fuera a cambiar su destino, a romper con el pasado. Cuando el 18 de octubre Lafontant anunci su candidatura, la indiferencia se transform en consternacin y temor. Consternacin frente a la arrogancia de ese inde-seable. Temor ante la eventualidad de ver caer el poder en manos de ese extorsionista de Duvalier; miedo de presenciar el resurgimiento del espectro de los macones, de volver a vivir das de desapariciones, de torturas y de muerte. La candidatura de Aristide (presentada a mediados de octubre de 1990) cambi las reglas del juego. Aristide, desde que apareci en la escena poltica (1984), era una persona non grata para el sistema imperialista y para los duvalieristas. Era la poca en que Aristide denunciaba a los oficiales de la Fuerzas Armadas, a la Embajada de EE.UU., a la lite haitiana y a la jerarqua catlica. Los atentados de los cuales escap, hablan de la voluntad de eliminarlo. Ahora como candidato era, sin duda. indeseable. Era indeseable para los imperialistas, que no podran aceptar que el enemigo de ayer fuera el gobierno de hoy. No era un opositor... sino un enemigo; es decir, alguien que est en contra del sistema tal como funciona. Y tambin era indeseable para los duvalieristas, pues l no predicaba la reconciliacin (la reconciliacin, para los duvalieristas, es el olvido de lo ocurrido, sin ningn enjuiciamiento). Aristide, rechazado por esta gente, fue acogido por el pueblo que se identificaba con l por haber podido recoger sus reivindicaciones, articularlas y expresarlas. El estuvo al lado del pueblo en sus continuas luchas (lucha en contra de la matanza de los cerdos en 1985; lucha en contra del food for work; el establecimiento de Lafanmi Selavi, institucin que recibe a los nios de la calle). Adems, l haba dado la cara por el pueblo. Vale la pena leer el libro escrito por Aristide, In the parish

of the poors3. Los hechos relatados en este libro constituyen la base sobre la cual descansa la confianza que el pueblo deposit en l. Precisamente por haber encontrado el hombre de su confianza, el pueblo --- respondiendo a su operacin Lavalas y multiplicando el p Lebrun (la quema de los macoutes)-, pudo espantar y atemorizar a los monstruos de ayer y de hoy. El Movimiento Lavalas era el resultado de un doble compromiso: el de Aristide con el pueblo, y la respuesta del pueblo a la candidatura de Aristide. Este, a causa de su personalidad, de su visin, de sus denuncias, de todo lo que simboliza, motiv al pueblo a identificarse con l. En el Movimiento Lvalas entraron todos los que aceptaban a Aristide como candidato al gobierno y al poder, los que queran un cambio, todos aquellos que queran el fin de la era de los macoutes y los que queran acabar con la poca de disturbios que viva el pas desde la salida de Duvalier. Lo anterior significa que el movimiento abriga a todos los que aspiran a un cambio, independientemente de si comparten la misma longitud de onda, es decir, sea que persigan o no el mismo objetivo, o que contemplen los mismos medios para llegar a la meta. Se podra afirmar que algunos partidos vieron en el Movimiento Lvalas un trampoln al poder. Esto implica que el Movimiento Lvalas es una coalicin circunstancialmente frgil. Debido a la situacin econmica y socio-poltica del pas, Aristide era el nico candidato que poda lograr la unificacin de las fuerzas de cambio y, al mismo tiempo, mantener viva y creativa la esperanza del pueblo. Cuando se habla de la situacin peculiar en la cual se encuentra el pas, se hace referencia particularmente a lo heredado de los regmenes anteriores: paralizacin estructural, crisis de representacin poltica, destruccin del espacio de participacin de los grupos, la casi atrofia del papel del Estado en su funcin de motor del desarrollo y de espacio de negociacin, en oposicin a la hipertrofia de su funcin represiva, etc.

2. Una esperanza golpeada

Los momentos que precedieron, acompaaron y


siguieron a las elecciones, fueron tiempos densos en estrategias apuntaladas para impedir el acceso de Aristide al poder. Fue una guerra a la vez fra, astuta, sucia y descarada.

2.1. Los descontentos se manifiestan


Antes de las elecciones (el 16 de diciembre de 1990), el acto ms escandaloso y condenable ocurri el 5 de diciembre. Despus de una gira electoral, una granada fue lanzada contra los grupos que acompaaban a Aristide. Este acto criminal caus 7 muertos y unos 50 heridos; entre otros, varios jvenes que perdieron sus brazos o piernas. Diferentes medios fueron usados durante el perodo electoral con el fin de desmoralizar al candidato del pueblo. Era una guerra a ganar, y todos los medios para ganarla eran vlidos para los del sistema dominante. Los discursos de varios candidatos eran fabricados para desacreditar a Aristide y disminuirlo ante los ojos del pueblo. Atacaban su apariencia fsica cuando afirmaban que no tenia la anchura de espalda necesaria para cargar con la responsabilidad de la nacin; resaltaban su carencia de medios econmicos para llevar a cabo un proyecto de desarrollo (el lema de Bazin era: "Hait tiene problemas, Bazin tiene soluciones"). Eso se entenda como: el hombre capaz de contar con ayuda externa. (De hecho, M. Marc haba prometido 1,25 mil millones de dlares de inversin extranjera en los prximos cinco aos). Tales consignas pretendan mostrar la insignificancia del programa poltico de Aristide, quien propona: "De la miseria a la pobreza con dignidad", con la participacin de todos. Sin embargo, a las falaces promesas de los otros can-didatos, el pueblo replicaba: "A Aristide no le pedimos milagros". Tambin volvieron a las antiguas frmulas que haban dado tan buenos resultados en el pasado: comprar al pueblo. Es tan fcil, de hecho, "hacer caminar" a un hambriento. Se distribuy dinero. Lo interesante es que el pueblo tomaba el dinero que los candidatos malgastaban, y con l en mano gritaba: Aristide! Mientras trataban de comprar a la poblacin con mseros pesos, ofrecan millones a los

. Jean-Bertrand Aristide, In the parish of the poor, writings from Hait, Orbis Books, Maryknoll. New York, 1990.

miembros del Consejo Electoral. Ni el pueblo ni el Consejo se dejaron condicionar por el dinero. Cuando se quiere acabar con el "enemigo", la imaginacin es frtil en medios para lograrlo. Eso hace pensar en la pelcula La muerte de un espa. El era francas y un famoso espa. Los adversarios queran acabar con l. Sin embargo, para los adversarios resultaba demasiado peligroso eliminarlo con sus propias manos. Tal accin poda conducir a conflictos internacionales. La solucin era descompensarlo psicolgicamente. Lo lograron, y el espa se suicid. Nadie se vio implicado. En el caso de Aristide, el arma fue la intimidacin. Crear en el otro el sentimiento de su propia derrota y llevarlo realmente a dudar de si mismo, reconocerse derrotado y dar paso a la derrota real. Lo que publica el peridico Barricada, en su artculo "La revolucin de la sociedad civil", es uno de los hechos del perodo electoral que el pueblo guarda. El Miami Herarld y el New York Times reportaron, en la primera semana de febrero, historias que cuentan que el ex presidente Crter solicit a Aristide reconocer la victoria de Bazin antes de que finalizara el conteo de los votos4. Aristide pudo escapar de esa trampa.

La Iglesia considera los casos de los curas que aceptan cargos pblicos, que incluyen la participacin en el ejercicio del poder civil, como actos graves de indisciplina eclesistica. Esos curas provocan escndalo entre los fieles. Se vuelven factores de divisin. Contribuyen a deformar la imagen del sacerdocio y su misin en el seno de la comunidad cristiana5. Los obispos presionaron para que l anunciara su decisin de dejar el sacerdocio. Aristide les aconsej que ellos mismos anunciaran esa decisin al pueblo (lo que no hicieron, por supuesto). El pueblo, por su parte, como muestra de su aceptacin del status de su candidato, gozaba en llamarle persistente Pe Titid (Padre Titid). Despus de las elecciones, en una carta dirigida a los obispos invitndolos a medir la importancia del momento histrico que vive el pueblo haitiano, la Conferencia Haitiana de Religiosos subraya lo siguiente: El 16 de diciembre, no fue solamente el ciudadano Aristide quien fue elegido por ms de dos tercios de los votantes, sino que es tambin el padre Jean-Bertrand Aristide. Es en l que ellos han colocado su confianza y no en la plyade de lderes tradicionales en los cuales, a fuerza de ser escarnecidos, desconfan6. En el texto de los obispos anteriormente mencionado, se hace referencia a una situacin de excepcin que hubiera podido ser utilizada en el caso de Aristide, con el fin de validar su candidatura. Esta reza as: Por excepcin el clrigo podra tomar parte en la actividad poltica, o en la dirigencia sindical, si la defensa de los derechos de la Iglesia o la promocin del bien comn as lo exigen... esa excepcin queda
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2.2. La Iglesia, su neutralidad, La respuesta del pueblo


La Iglesia oficial tambin contribuy a la confusin colocndose --- sin sorprender a nadie- de espalda al pueblo. La posicin de los obispos se dio a conocer por medio de dos documentos que fueron ledos en los medios de comunicacin locales, y a travs de una homila pronunciada por el Arzobispo de Puerto Prncipe. Uno de los escritos explotaba el respeto de la poblacin por las cosas sagradas. El objetivo del artculo era presentar la candidatura de Aristide como un acto de desobediencia a la Iglesia, como profanacin del sagrado sacerdocio, etc. La conclusin de ese primer texto sobre los curas y la parti-cipacin en el ejercicio del poder pblico afirma que:

. Xabier Gorostiaga, "La revolucin de la sociedad civil"', Barricada, 17 de febrero, 1991.

, "Le pretre et sa participation al' exercice du pouvoir civil", Archevech de Port-au-Prince, 13 noviembre, 1990. 6 . Carta de la Conference Haitienne des Religieux (CHR) a los Obispos, Haiti.5deenero.l991.

sometida al juicio de la autoridad eclesistica competente. El bien comn no fue, esta vez, tomado en consideracin. El otro artculo, algo ms astuto, era una especie de carta pastoral cuyo fin era guiar a la poblacin de manera que no se equivocara de candidato en el momento de votar. Vale la pena mirar ms de cerca el mensaje de la Confe-rencia Episcopal del 7 de diciembre, a pocos das de las elecciones generales. Desde el principio del texto, los obispos quieren aclarar su posicin y mostrar su neutralidad en el evento electoral que se aproxima: Intervenimos pues, no para pronunciamos en favor o en contra, pues "somos todo a todos" (I Co 9, 22). No intervenimos para decirles si votar a favor o en contra de cualquiera. La Iglesia no tiene candidato. Lo repelimos, la Iglesia no tiene y no tendr candidato7. Y contina el mensaje con un anlisis de la realidad, que parte de los acontecimientos del atentado con granadas perpetrado el 5 de diciembre, condenndolo. Luego viene la explicacin de tanta violencia. Aqu parece que los obispos no se dan cuenta que en su explicacin contradicen lo que haban afirmado anteriormente, y que, de hecho, ya haban tomado partido por un candidato. Cuando ellos se preguntan en el documento, "cmo se pudo llegar tan lejos", ellos mismos se contestan: No es porque el pueblo haitiano es un pueblo manipulado? De hecho, este pueblo colmado por el deseo de cambio aspira a una nueva sociedad, por consiguiente aspira a un nuevo poder poltico. Pero se le hizo creer que para lograr este objetivo se debe eliminar fsicamente a todos los que no comparten sus opiniones. Pues la violencia se revela como instrumento necesario para la puesta en marcha del nuevo sistema poltico.
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Con esta explicacin, los obispos hacen una inversin: las vctimas se transforman en provocadores, en violentos. De hecho, quien es este pueblo manipulado y preado por el deseo de cambio, que aspira al nuevo poder popular, a quien se ense a eliminar fsicamente a los que no comparten sus opiniones? Seguro que no se estn refiriendo a los macoutes, pues stos, por el contrario, no buscan cambios ni aspiran a un nuevo poder poltico. Quien desea todo eso es el pueblo. Entonces, con su explicacin los obispos, consciente o inconscientemente, dan a entender que la causa desencadenadora de los eventos del 5 de diciembre no son los macoutes. en su intento de retener el poder que se les escapa, sino el pueblo 'manipulado' y 'enseado' a eliminar a los contrarios. Otra justificacin dada por los obispos a la pregunta de 'cmo se pudo llegar tan lejos?', deja ver de qu lado estaban parados. No es porque se quiso dividir a la sociedad haitiana en dos campos, el de los buenos y el de los malos? Es cierto que toda persona presenta una mezcla de cualidades y defectos. Por supuesto, las cualidades deben ser desarrolladas y los defectos corregidos. Pero se hizo creer al pueblo haitiano que los malos deben ser eliminados. Las elecciones, despus de finales de octubre, se jugaban entre los candidatos Aristide y Bazin. De los dos, el que dejaba bien claro que en lo nuevo que emerge los macoutes no entran (makout pa ladann), era Aristide: mientras que Bazin mostraba tolerancia y complacencia con los macoutes. Los obispos no podan quedar ms al descubierto. Porqu los obispos, por lo general, estn tan desfasados en su toma de posicin con respecto a la realidad contempornea? Ese mensaje, con el mismo contenido, pero dndole un mayor alcance y cambindole una sola palabra, debera haber sido escrito muchos aos atrs. Los obispos dejaron escapar aquella oportunidad. Fue un rendez-vous manqu. De hecho, si en la expresin "eliminar a los malos" se cambia la palabra "malos" por "buenos", el mensaje debera haber sido escrito y ledo en todos los medios de comuni-cacin, y enviado a

. Message de la Conference Episcopal d Hait, a la veille des elections generales. Conference Episcopale d' Hait, 7 de diciembre, 1990.

Duvalier y sus aliados. Ese mensaje hubiera sido perfecto para los tiempos de los Duvalier. Pues ellos no eliminaron a los malos sino a los buenos, a la fuerza viva del pas. Porqu la Iglesia, en esos tiempos de terror, no denunci, no anunci? Es ese desfasamiento, esa desconexin con los problemas reales de la poblacin, uno de los reproches ms grandes que se les puede hacer a los obispos. Qu hacen los obispos con todo el conocimiento acumulado? Son socilogos, telogos, etc. Algo interesante pasa. Esas profesiones son incompatibles con la profesin que ejercen ahora. Su profesin, de hecho, es ser obispos. Por qu no se puede ser un buen obispo socilogo o un buen obispo telogo de la liberacin? La reticencia a combinarlas tiene que ver con la advertencia del Canon 285 de la Doctrina del Magisterio: ...el ejercicio del ministerio implica la renuncia a las profesiones que. aun buenas en s, son sin embargo extraas al servicio y a las obligaciones de ese ministerio"8. Existe siempre el peligro de que el obispo que pone su conocimiento al servicio de los pobres se vuelva la voz de los sin voz, se aparte de las directivas de Roma. Y apartarse de Roma es tomar el camino de los non gratos, de los ignorados, de los rechazados. En todo caso, qu hacen de la mecha que an arde? Qu hacen de la esperanza del pueblo? Pero... el pueblo ya se haba alejado de la jerarqua catlica que no poda servir ms de gua ni de voz escuchada. La accin de los obispos recibi su toque final con la homila pronunciada por Monseor Ligond, Arzobispo de Puerto Prncipe, durante el Te Deum el da de la fiesta nacional, el 1 de enero de 1991 (es decir, despus de la victoria de Aristide en las elecciones del 16 de diciembre de 1990). Este sermn, en su mayor parte en contra del nuevo presidente y del nuevo rgimen, fue calificado de virulento y tuvo el efecto genial de despertar todo el desprecio de la poblacin por la Iglesia oficial. Las amenazas emitidas en contra de Monseor Ligond, lo obligaron a salir del pas. El maltrato
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inflingido al Nuncio Apostlico y a su secretaria, fueron signos bastante claros de la poca estima que el pueblo tena por la jerarqua de la Iglesia Catlica. Ese ataque era un cobro de las deudas que la Iglesia haba contrado con el pueblo; era adems una advertencia. Si la jerarqua no dejaba de colocarse al lado de los que aplastan al pueblo y si segua ciega ante la realidad, corra el riesgo de no encontrar cabida en la poblacin. Fue tal la toma de conciencia de esa realidad por parte de los obispos que el da 7 de febrero, durante la misa que sigui a la juramentacin del nuevo presidente (a la cual todos los obispos asistieron),el celebran te principal. Monseor Petion Laroche, ubic la "nueva" posicin de la Iglesia Catlica: La Iglesia Catlica est bien decidida a acompaarle, querido padre Aristide, a lo largo del camino que usted va a recorrer, pues ella lo considera el Mesas escogido para conducir al pueblo haitiano hacia la democracia9. La presencia masiva en la misa del 7 de febrero y el reconocimiento pblico de la nueva responsabilidad del padre Aristide como Presidente de Hait "salv" la situacin de los obispos, ya que algunos haban tenido que alejarse de su dicesis para escapar de la indignacin de la poblacin.

3. La esperanza se impone

Todo lo utilizado antes del 16 de diciembre no


logr menguar el entusiasmo del pueblo ni desmoralizar a Aristide. Con la consigna Veye yo!, Veye yo! (Viglenlos!).la poblacin acudi masivamente a las urnas. La demora en llevar las papeletas de voto a las distintas mesas electorales no produjo lo que hubiera podido darse, un movimiento de masa, un pueblo que toma las calles para imponer su voluntad. Al contrario, cuando le decan que las papeletas de voto no haban llegado y que la demora podra prolongarse, la gente contestaba: "tenemos tiempo, podemos esperar las horas necesarias... podemos esperar hasta maana... pero de aqu no
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. "Le pretre et la participation a l' exercice du pouvoir civil", Archevech de Port-au-Prince, 13 de noviembre, 1990.

. Hait en Marche, "Un 7 fevrier pas comme les autres", edicin del 13 al 19 de febrero. 1991. Vol. IV, No 52.

nos movemos". A un movimiento de las masas hubieran seguido disturbios en las calles. Eso hubiera sido condicin suficiente para declarar las elecciones nulas, y aplazarlas. Los haitianos no son "computarizables". El miedo de perder las elecciones como producto de "errores" de las computadoras ya programadas, llev a la gente a exigir el conteo "primitivo" de las papeletas de votacin. El conteo se hizo a mano, en presencia de los representantes de los diferentes partidos. Esto elimin la posibilidad de que se alteraran los resultados definitivos. El 16 de diciembre los grupos dominantes tuvieron que aceptar al candidato por quien el 67% de la poblacin haba votado, mientras Bazin segua con menos del 15%. Esa diferencia exiga el reconocimiento internacional, amplio e inmediato. Las leyendas colocadas en varias partes de la ciudad sealaban el sentido de esa victoria: "La bandera de nuestra dignidad fue izada el 16 de diciembre". Es la fecha de la ruptura, de la ruptura con el antiguo orden y con el antiguo sistema. Y desde esa fecha el pueblo haitiano empez a preparar el 7 de febrero. Esa fecha era su fecha. La victoria de Aristide era su victoria. Slo un presidente elegido por una gran mayora, como fue el caso de Aristide, podra pretender la reconstruccin sobre el desastre que dejaron los aos de macoutismo, el vencerlas inevitables dificultades en el caminar el sacrificar intereses personales muy diversos, el invitar a cada uno a ir ms all de su limitado punto de vista. Teniendo en cuenta la delicada coyuntura en la cual se encontraba el pas, Aristide era el nico, una vez nombrado presidente, que podra mantener al pueblo confiado, a pesar de la lentitud que acompaa todo proceso de cambio y todo el aprendizaje que supone entrar en tal proceso. La vigilancia se hizo ms aguda que nunca. Exista el presentimiento de que los frustrados por las elecciones podran preparar "algo". Tocaba asegurarse de que nadie (mucho menos los tonton makout) fuera a impedir que aconteciera el 7 de febrero, fecha en que deberan ver llegar al poder al candidato que haban escogido libremente como gua en el camino hacia la democracia. El presentimiento era inequvoco. Las reacciones empezaron con el comienzo del ao 91. El acto que ms despert la indignacin, el golpe ms fuerte,

lleg durante la noche del 6-7 de enero, a un mes del da del traspaso del gobierno. Roger Lafontant, exMinistro del Interior, ex-brazo derecho de Duvalier, puso en juego su audacia al declarar un golpe de Estado. Ligado a ese golpe de Estado estaba planeado el asesinato de Aristide. De hecho, la maana del 7 de enero, Lafontant envi un comando armado tras Aristide. El pueblo, felizmente, vigilaba. Los gritos de "Levntense, la patria est en peligro!" (A laso sa ki mouri zaf a yo!) movilizaron a la gente a las calles desde las dos de la maana. El pueblo estaba determinado, se encontraba en pie de guerra, amenazando con saquearlo todo y colocar al pas a sangre y fuego, si a las doce del da del 7 de enero las fuerzas armadas no llegaban a controlar la situacin. La quema de llantas, la aparicin de barricadas, la determinacin de no entregar el control del pas a Lafontant y el apoyo de un sector de las Fuerzas Armadas, hizo que el golpe de Estado no se con-solidara. No obstante, el 1 de febrero, en su desesperacin los makout golpearon de nuevo, atacando esta vez la obra ms querida de Aristide: las instalaciones de La Fanmi Selavi (el centro para los nios de la calle). El incendio caus 4 muertos. Aparentemente, Roger Lafontant amenazaba, antes de la famosa fecha del 7 de enero, con una posible guerra civil. Para l, esa guerra decidira entre el antiguo sistema social duvalierista, el cual la poblacin rechazaba con todo su ardor, y lo nuevo a lo que la poblacin aspiraba, expresado a travs del proceso electoral que acababa de realizarse. De hecho, eso es lo que ocurre en los pases de Amrica Latina: la guerra civil es la instancia de decisin. No es nada extrao que despus de los ataques de los Aliados a Irak, se estimule la guerra civil como instancia de decisin, en favor de Sadam Hussein o contra l. Pero por alguna suerte, Hait escap a un enfrentamiento entre los tontn makout y el resto de la poblacin. Queda por sacar a la luz la cara escondida de ese golpe; en otras palabras, por elucidar los hechos. Es decir, dar a conocer a todas las personas que fomentaron interna y externamente la guerra civil, los que de una u otra manera estuvieron implicados en el fallido golpe; y encontrar, adems, a los proveedores de fondos que permitieron financiar el costo de ese golpe fracasado.

4. Una esperanza chispeante

A algunos das del 7 de febrero de 1991, la


poblacin y el pas haban cambiado completamente. Uno de mis profesores de universidad, mexicano, acostumbraba decir en sus clases: "Cuando fui a Cuba descubr que un pueblo que tiene sus necesidades bsicas satisfechas, es un pueblo bello". En el caso de Hait se podra afirmar que un pueblo que ve realizndose el objeto de su esperanza, es un pueblo bello. De belleza se vesta el pueblo, y la belleza adornaba las calles. Por todas partes se haban liberado las calles de las basuras acumuladas. Era necesario hacer piel nueva, deshacerse de la vieja. Las paredes de las casas fueron retocadas con pintura. Los artistas haitianos hicieron tantas telas como paredes de las casas, telas que inmortalizaban o grababan cada evento de esa epopeya. Lo interesante es que la belleza se descentraliz; daba la impresin de que las ceremonias iban a celebrarse en todo Hait. Algo mgico y misterioso pareca haberse apoderado del pas. Todo pareca ms liviano. Seguramente es la sensacin que se debe experimentar cuando se afloja el tomillo en el que la libertad se encuentra prisionera, o cuando la autonoma y la autodeterminacin se sienten al alcance de las manos. Pareca que habamos conjurado la mala suerte que el imperialismo, con su sistema de mercado total, haba lanzado en contra de los pases del Tercer Mundo. Y la esperanza empez a tomar forma... Todas las ceremonias que se hicieron a partir del 7 de febrero reflejaban eso. Ninguno de los que participaron en la ceremonia de juramentacin podr olvidar los ademanes torpes con que la campesina coloc la banda presidencial al presidente Aristide, gesto muy significativo que rompe la tradicional impostura de la banda por parte del presidente saliente y que, adems, resalta la nueva participacin de esa clase siempre olvidada: los campesinos. La misa, que dur tres horas (tiempo suficiente como para poner en jaque la paciencia de los fanticos de las misas relmpago), se desarroll en un ambiente de alegra y esperanza. Se senta al nuevo presidente penetrado por lo sublime de la ceremonia y poco preocupado por el movimiento de la gente que entraba para verlo, y posteriormente ceda su puesto a los que no haban todava satisfecho su curiosidad. Era la primera vez en la historia de Hait que el

pueblo poda participar con tanta libertad en la toma de posesin de un presidente. El discurso en el palacio, el primer discurso de Aristide como presidente, reflej fielmente al Aristide de siempre. El discurso sorprendi agradablemente por distanciarse enormemente de los habituales discursos duvalieristas, discursos cuya complejidad era igual al vaco de sus promesas, a la doblez de quienes esconden los intereses reales de los hombres ansiosos de poder, y comparables a la confusin que crean los rodeos de un pensamiento sin rumbo. En contraste, el discurso de Aristide fue realmente un dilogo entreo y la poblacin. Un dilogo en palabras comprensibles para todos y cada uno, en palabras sencillas que brotan de la conviccin de quien sabe que no tiene nada que esconder. Se poda escuchar la respuesta de la multitud apostada en las afueras del palacio. Las medidas en direccin al cambio empezaron a aparecer desde este primer discurso. Con qu sorpresa y alegra, se escuch al presidente Aristide someter ante el general Herard Abraham una lista de altos oficiales de las Fuerzas Armadas que "merecan" una jubilacin--- jubilacin cuyo sentido todo el pueblo captaba -, mientras que otros oficiales reciban promociones. Fue tambin el principio de la aplicacin de la transparencia: las diferentes promesas de ayuda y las respectivas sumas prometidas por los pases dona-dores, fueron puestas en conocimiento de lodos. El presidenta tambin solicit pblicamente a la Asamblea que revisara. salario presidencial para que fuera inferior a los diez mil dlares, pues consideraba que tal salario era un escndalo en un pas tan pobre. La semana siguiente fue un tiempo de contactos. Aristide recibi a todos los grupos: los diplomticos, el Dcimo Departamento (los haitianos en el extranjero), a los pobre a la prensa, a los militares, a las mujeres, a los nios, etc. Para la inmensa mayora era la ocasin soada de ver con luca el palacio por dentro y de espantar los fantasmas que lo merodeaban debido a las prcticas de torturas y de muerte. En los tiempos de los Duvalier, cuando la gente tenia que pasar por el palacio, el temor orientaba los pasos hacia la acera de enfrente. Qu contraste! Ahora los nios daban volteretas sobre el csped. Aristide estaba a la vista y al alcance de

todo el mundo, como presagio del poder al alcance de todo el pueblo. Nuevos aires soplan sobre Hait.

5. Lo que hay que rescatar

La celebracin de elecciones junto con la


designacin de Aristide como presidente, as como la realizacin de las ceremonias de instalacin del nuevo gobierno, son hechos que revelan la nueva donne nacional en Hait. Las organizaciones populares mostraron su visin y su fuerza en los logros obtenidos durante los acontecimientos recientes en Hait. No hay que minimizar el hecho de que el nivel alcanzado por esas organizaciones se logr durante y a pesar de 29 aos de guerra. Esa primera constatacin es una de las ms importantes. Se demostr que un pueblo determinado, organizado y decidido, que encuentra al lder capaz de dar forma al objeto de su esperanza, puede imponerse a cualquier poder interno y externo, por organizado y poderoso que ste sea. Se podra argumentar que el proceso electoral no fue iniciativa del pueblo, sino ms bien una imposicin fornea y sostenida hasta el final desde el exterior. Lo valioso es precisamente eso: controlar a los que pensaban tener el control. El proceso electoral fue "interceptado" y reorientado. Muchos temen que el xito del Movimiento Lvalas, que marca el fin de una etapa y no la llegada a la meta, sea un obstculo para la labor realizada y el trabajo a seguir. El peligro es real si, por un lado, el Movimiento Lvalas ha incluido no a las organizaciones de base, sino a las coordinadoras de movimientos populares. Pienso que esa sensacin de prdida de control que se experiment despus del Mo-vimiento Lvalas, pone al descubierto la precariedad de las coordinadoras de movimientos populares y la carencia de un liderazgo orgnico. Sin embargo, visto desde otro ngulo, se puede hablar de otra cara del vaco en el liderazgo. No es precisamente la falta de liderazgo la que llev a una masiva respuesta del pueblo? Los dirigentes del movimiento popular, en el caso de Hait, se inclinan a creer ms en la revolucin como instancia de ruptura que en las elecciones. La respuesta no se hubiera dado si las comunidades de base se hubiesen sujetado al criterio de los lderes. Los pueblos responden a la lgica de la realidad y no a la lgica de las teoras.

Mientras el presidente trata de lograr el consenso entre los que podran blo-quear todo proceso de cambio, los lderes del movimiento popular, quienes aspiran a servir al pueblo, tendrn en sus manos una labor constructiva en la movilizacin de los grupos y en la reelaboracin de su sentido de apoyo al gobierno, ajustndolo a los requerimientos del proceso y de la realidad. Y si, por otro lado, se niega a reconocer que el otro nombre de la oposicin es la participacin crtica. Esto permitira a las organizaciones populares pasar de la etapa de resistencia ideolgica ante las soluciones propuestas por el imperialismo, a la realizacin de actividades concretas, dentro del sistema, como alternativa a las soluciones consideradas por el imperialismo. Este espacio de accin, dentro del sistema, es posible nicamente a travs un gobierno que rena ciertas caractersticas. Vale la pena experimentar una alternativa dentro del sistema. El pueblo haitiano, por la determinacin que mostr en las semanas pasadas, ha afirmado su voluntad de cerrar el camino a los makout. El pueblo cumpli su promesa: makout pa ladann. El supo hallar la frmula para acallar a los makout, lep lebrun, un arma poderosa. Esa prctica, frente a un grupo cuyo objetivo es perpetuar un rgimen de terror, no es diferente a las otras prcticas encontradas en pases donde la poblacin decidi tomar represalias en contra de un sector antipatriota. Recordemos las medidas adoptadas en Francia despus de la Segunda Guerra Mundial en contra de los que haban cooperado con los alemanes. Aqu la cuestin no es la aceptacin de la violencia para que no haya ms violencia, lo cual ira en la lnea de las guerras que hace el imperialismo para acabar con toda guerra. Se quiere con-siderar la aplicacin del pe lebrun como la nica alternativa que se presenta a un pueblo agotado por los constantes ataques de los makout, en un pas donde los mismos makout haban eliminado toda posibilidad de aplicar la justicia. El florecimiento de la justicia ver el desvanecimiento del pe lebrun. Nadie en Hait, sin embargo, es candido. Se sabe que los makout se esconden, esperando el mejor momento para resurgir. La lucha en contra de ellos est muy ligada a la esperanza que vive el pueblo. Los makout reaparecern ni-camente si el pueblo llega a perder

la esperanza. Nuestra esperanza es el arma ms efectiva contra ellos.

6. Una esperanza que proteger Los haitianos de todas partes del mundo, y los
pueblos en busca de libertad, celebraron la entrada de Hait en esta nueva era. Los deseos de longevidad para la recin nacida democracia, en una de las naciones ms viejas de Amrica, llegaron de todos los mbitos. Los peligros, sin embargo, son numerosos. Vienen tanto del interior como del exterior del pas. Las amenazas internas las constituyen, por un lado, las dificultades ligadas a la entrada en un proceso democrtico; y por otro lado, provienen de los enemigos del cambio, as como de los seguidores de un tipo de cambio diferente. Las grandes potencias se constituirn en amenaza externa, en la medida en que los intentos por salir adelante se aparten de la ruta trazada. En el caso de Hait, hablar de democracia despus .' treinta aos de duvalierismo es seguramente hablar de una transicin democrtica. Esto supone un intento de crear algo nuevo a pesar de lo viejo existente. Pero la coexistencia de lo nuevo y de lo viejo crea un cierto malestar que al pueblo le resulta difcil asimilar (hay cierta verdad en el dicho: 'avino nuevo, odre nuevo'). Se espera que el nuevo gobierno subsane la situacin poltica y social. Esa esperanza se ve desalentada ante situaciones tales como la lentitud en refrenar los 'ires y venires' de quienes se beneficiaron con el rgimen de los Duvalier; ante la intervencin de los EE.UU. (el 4 de abril de 1991) en contra del arresto de la ex-presidenta Ertha Trouillot, demostrando as que tiene la pretensin de seguir siendo un interlocutor de peso; ante la dificultad en conseguir la rebaja de los precios de los productos de primera necesidad; ante la desconfianza que los colegas de otros pases manifiestan hacia nuestro gobierno; o ante los compromisos inevitables que el nuevo gobierno debe hacer con la burguesa, la Iglesia, las Fuerzas Armadas y las potencias internacionales. El pueblo distingue bien entre los recursos del nuevo gobierno y lo que depende de factores externos. Esto se hizo evidente en las ltimas manifestaciones. Una fue realizada en Cap Haitien el 15 de abril de 1991, en contra de la caresta de la vida, en donde varios depsitos de mer-cancas fueron saqueados. Otra se llev a cabo la noche del

16-17 de abril, en contra del incendio del mercado Hyppolite. En esta ltima se caus daos a almacenes y carros, y se denunci la complicidad de los estadounidenses en los acontecimientos ocurridos. La poblacin, al gritar su apoyo al gobierno y al atacar a quienes responsabilizan por la situacin, muestra muy bien que puede establecer esa diferencia. Esas manifestaciones en contra del alto costo de la vida estallaron en varias ciudades de Hait durante la primera quincena de abril. Pero, qu ocurre con la colaboracin al cambio del sector afectado por la accin popular? No sern esas acciones--- por ms legtimas que sean- recuperadas por el enemigo y utilizadas en contra del actual gobierno? Cul es la capacidad de aguante del pueblo? En esa lucha en contra de la esperanza, de lo bello y de lo grande, y lo pequeo pero propio, los imperialistas cuentan con aliados dentro del pas. La derrota de Roger Lafontant y la eliminacin de varios makout, particularmente durante los das 7 y 8 de enero, fueron medidas que tuvieron que ensear a los makout acerca de la determinacin del pueblo de acabar con el rgimen 'macoutista' de terror. No obstante, las races makout son muy profundas. Esa fuerza subterrnea puede ser utilizada en cualquier momento para crear un clima de disturbios, nefasto para el trabajo recontructivo del pas. En las grandes ciudades hay mayor control de la fuerza makout, mientras que en el campo gozan an de demasiado espacio de accin. Como ejemplo de la espada de Damocles que representan los makout, podemos citar dos hechos recientemente ocurridos en Hait. En primer lugar, el asesinato de dos franceses a principios de marzo. Qu hay detrs de ese acto? Se conoce el esfuerzo de Aristide por diversificar las relaciones internacionales de Hait, siendo la relacin con Francia, privilegiada. No ser esta una forma de complicar las rela-ciones Hait-Francia? Por otro lado, en marzo se dio un problema entre la poblacin de Montrouis y dos makout, cuyo saldo fue la muerte de dos civiles, la quema de los makout por parte de la poblacin y la destruccin del puesto de polica que dio asilo a los fugitivos. Otro peligro interno lo constituyen los grupos con una perspectiva diferente de las cosas. Tales visiones se concretan en dos posiciones: los que

dicen creer en la democracia, pero no aceptan entrar en un proceso democrtico. Exigen medidas, o actan, como si en Hait la prctica democrtica hubiera sido una realidad de siempre. Se olvidan que el nuevo gobierno, que sucedi a los regmenes efmeros de los cinco ltimos aos, es de hecho un gobierno de transicin. Segn un conferencista chileno, un gobierno de transicin se caracteriza por el funcionamiento de un nuevo rgimen dentro de una estructura heredada del gobierno anterior. El gobierno de Aristide tiene el peso de la estructura de los aos pasados. Lo que se espera y lo que se quiere lograr es una reforma de las instituciones, de manera tal que ese gobierno afirme los pasos hacia una democracia efectiva, es decir, prepare la entrada en la democracia. Estamos actual-mente en transicin hacia la democracia. A causa de esa situacin precaria no se pueden esperar muchos cambios. Aristide era realista cuando prometa tan slo un paso de la miseria a la pobreza con dignidad. Se entiende que este gobierno se vea acorralado a dar prioridad a lo poltico. De hecho, sin una reforma de las instituciones polticas, cmo se pueden esperar cambios significativos y duraderos a nivel econmico? En Hait, desgraciadamente, no existe una base a partir de la cual proyectarse. Ni tampoco la situacin permita un trabajo organizativo de fondo en ningn grupo poltico. Cualquier otro candidato que hubiera ganado las elecciones podra dar la impresin de tener un programa ms definido, cuando en realidad no habra hecho ms que aplicar las directivas de los organismos internacionales actuando en las coulisses (bastidores de un teatro). El problema de fondo reside en el achicamiento de ciertos horizontes de este grupo. As, no cesan de criticar las medidas tomadas o las alternativas optadas. En verdad, al perder de vista el bien comn de la poblacin entera, estos grupos debilitan de alguna manera la oportunidad extraordinaria que se le presenta a Hait en este momento de su historia. Esas intolerencias se estn dando actualmente a ni vel de la Asamblea de Diputados y de Senadores. Hay aquellos que esperan la ms mnima falla, para condenar el proceso democrtico tan original de Hait. Sera realmente una desgracia que el parlamento se dividiera en grupos de inters. Esto representara un freno a cualquier cambio.

Tambin estn los que siguen aferrndose a la idea de un Hait rescatado no a travs de un presidente elegido popularmente, sino de una revolucin, aunque de revolucin no practican mucho. En un proceso nuevo, siguen aferrndose a modelos antiguos, ya renegados o cuestionados por aquellos que los celebraban. Afirman que lo nuevo no tiene ningn discurso que lo valide. Esos lderes de los movimientos de base, con buena formacin terica, con sus procesos copiados de revoluciones para la conquista del poder y sus modelos de desarrollo econmico, son revolucionarios, denunciadores, pero carecen de propuestas reales tanto a nivel poltico como econmico. Por otra parte, Aristide, en su discurso del 7 de febrero de 1991, invitaba a los burgueses honestos a seguir su compromiso en la reconstruccin nacional. Se piensa que la burguesa, por su apoyo a Lvalas, dej ver su fuerza en el desarrollo del pas, una fuerza en la cual el pueblo debe confiar. Algunos observadores, anal izando an masa fondo la situacin de los burgueses, dejan bien claro que esa burguesa trat de dirigir el barco poltico del pas en todos esos movimientos democrticos10. Esos observadores tambin opinan que la presentacin de la candidatura de Aristide obedecera a una invitacin de esos grupos democrticos. Aqu se plantea la pregunta: estar la burguesa dispuesta a entrar en los cambios que propone el nuevo gobierno? Por el contrario, se piensa que el movimiento democrtico, que incluye a los burgueses, esperaba tener el control de la situacin, el control de las decisiones; es decir, enmarcar y doblegar a Aristide. Una cosa que debe quedar clara es que el pueblo, aunque reconoce la toma de posicin de una parte de la burguesa en favor suyo, sigue desconfiando de ella. No desea ser vctima de una burguesa tramposa. O la burguesa da muestras de su ubicacin al lado del pueblo, o prevalece la no asimilacin del uno por el otro. Hasta ahora Aristide haba conseguido que un pequeo sector del mundo burgus trabajara gratuitamente por el pueblo en Lanfami Selavi, Lo que ahora va a exigir no ser apenas trabajo gratuito en favor de otros, sino salarios justos que permitan
10

. Mirlne Joanis, "Les proches d' Aristide paniquent", en: Balance, Haiti.mayo.l991.No. 128,

la reproduccin de la fuerza de trabajo. Cul ser, entonces, la reaccin de la burguesa? En la homila pronunciada en la misa del 7 de febrero, a la cual asistieron todos los obispos, la Iglesia oficial dej entender que estaba dispuesta a colaborar con el nuevo presidente. No obstante, todo el mundo sabe que su presencia en la misa y el reconocimiento pblico del status del padre Aristide eran inevitables, si se considera la situacin apremiante en la que se encontraban los obispos. Ahora bien, qu actitudes concretas van a tomar? Se aspira a que el imperialismo deje por fin a Hait en libertad de manejar su barco, como el bien del pueblo lo exige. Esto es conocer mal a los defensores del sistema. Ellos no aceptan la resistencia ni aceptan que se les contradiga. Infligir una derrota al sistema, es acarrear sobre s fuego del cielo. La reaccin es tanto ms fuerte, cuanto la accin es aclamada por los explotados de la tierra. Hay que hacer pagar la arrogancia a quien se atreve a levantar la cabeza y decir basta! Lo que acaba de ocurrir en el Golfo Prsico es prueba de eso. Hay que acabar con Saddan Hussein, no tanto porque invadi a Kuwait, no. Su crimen ms grande es haber prolongado por dos meses una guerra que se pensaba terminar en 8 das. El tambin debe pagar por las astucias que utiliz durante la guerra, que descontrolaron a los aliados de manera que les hicieron esconder la cara. Toca aplastarlo. El sistema no parar hasta lograrlo. Los EE.UU. reaccionarn frente a una pequea nacin que decide afirmar su soberana. Como respuesta a la injerencia de la embajada de los EE.UU. en el arresto de Ertha Trouillot, los responsables haitianos respondieron: El gobierno de 1a Repblica de Hait deseara vivamente que, en el futuro, la embajada de los EE.UU. evite semejantes intervenciones que pueden fcilmente ser interpretadas como una forma de injerencia en los asuntos de Hait"11. Slo el ingenio, la determinacin de los haitianos, la conviccin de que la situacin debe cambiar, y la parti-cipacin efectiva de todos los ciudadanos en ese
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proceso de cambio, permitirn superar los obstculos que se presentarn en la realizacin de nuestras ms grandes aspiraciones. El imperialismo no tendr descanso hasta que el nuevo rgimen de Hait d garantas en cuanto a su poltica econmico-social. Si no, la lucha va a reaparecer. Hait, como todos los pases del Tercer Mundo, necesita de la ayuda externa para realizar sus polticas de desarrollo. Sin esa ayuda sus proyectos se encuentran contrarrestados. As es como las grandes potencias controlan a los pases dependientes. Los pases del centro saben bien que la posibilidad de vivir de los pases pobres reside, por un lado, en la incon-dicionalidad de la ayuda que ellos brindan, y por otro lado, en el otorga miento de prstamos. De esa manera, las grandes potencias tienen el arma para controlar la evolucin de la democracia en Hait. Segn Jean-Pierre Alaux, la posicin de la embajada de los EE.UU. se podra resumir de la siguiente forma: "Es posible aprender a vivir con Aristide, por el hecho de haber ya cohabitado con peores que l". Mientras que Francia, "desea que la participacin de personalidades moderadas en el proceso, haga entrar al nuevo rgimen en la norma internacional"12. Hasta ahora, los pases que han ofrecido ayuda no han cumplido con sus promesas, con excepcin de la Repblica de China. Es interesante mencionar aqu que las grandes potencias han elevado el monto de su ayuda. Un aumento de la ayuda para demostrar la voluntad de apoyar al nuevo gobierno de Hait. Al mismo tiempo, una ayuda que queda a nivel de promesa (una ayuda congelada), como signo de desconfianza y como instrumento de presin. La no disponibilidad de fondos no responde a una falta de programa, sino a una poltica de control de los pasos de Hait en la democracia: es lo que se llama una democracia controlada, vigilada. Cmo entender que los fondos estuvieron siempre disponibles para gobiernos anteriores que no tenan ningn programa que valiera la pena y que, adems, a sabiendas de los donantes, eran malgastados? Tal poltica coloca al nuevo gobierno en una apretada situacin. Las comunidades eclesiales de
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."Etats-Unis-Hait, le ton monte", en: Hait en marche, 17al24 de abril, 1991,Vol.5.No. 9

. Jean-Pierre Alaux, "L' esprance du droit en Hait", en: Le Monde Diplomatique, No. 442, Pars, enero. 1991.

base organizaron una 'maratnica' a partir del 24 de marzo, con el fin de recolectar dinero. Esa accin constituye su participacin en la bsqueda de fondos que el gobierno realiza para arrancar con algunos proyectos. Los haitianos del Dcimo Departamento tambin colaboraron organizando la maratnica de la dignidad. A manera de ejemplo podemos citar el distrito de New York13, que recogi US$4 50.240,39; mientras que en New Jersey la contribucin fue de US$55.000. Por otro lado, las autoridades gubernamentales, el 12de abril, solicitaron al sector privado prstamos individuales desde mil a un milln de dlares, reembolsables principalmente sobre el pago de los impuestos anuales. Tres ministros (el de Planificacin, el de Comercio y el de Finanzas) emprendieron una gira, al principio de abril, por Washington y Tokio. Se quiere dar a conocer las actuales polticas del gobierno y conseguir as un mayor apoyo extranjero. El Washington Post y el Washington Times ya han empezado un trabajo de denigracin. Presentan a Aristide como un dictador, comparndolo con Duvalier. Se preguntan si Hait ser otra Cuba. Terminan solicitando al gobierno estadounidense la toma de medidas en contra de Hait; entre otras, el embargo econmico. Toca aadir que el asistente del Secretario de Estado de EE.UU., Bernard Aronson, envi una larga carta al Washington Post refutando el editorial del 15 de marzo, firmado por Jack Andersson y Dale Van Atta, en contra del presidente Aristide14. La experiencia de Hait permite verificar que en la medida que el pueblo se socializa para imponer sus reivindicaciones, no hay ninguna accin del otro que pueda hacerlo fracasar. Su voz debe ser escuchada y su voluntad y alternativas, respetadas. La victoria del pueblo haitiano es la victoria sobre el individualismo, el anti-nacionalismo y el conformismo. Es, en fin de cuentas, la victoria de la esperanza y de la alternativa. Hait ha ganado esa parte de la batalla, como otros pueblos han ganado, en otros momentos, etapas de batallas. Sabemos que no se ha ganado todava la batalla final. An ms, sabemos que se pueden perder las adquisiciones de hoy. Pero para los pueblos en
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lucha, en busca de la liberacin, la victoria en cualquier etapa en cualquier pas, es una victoria sobre el imperialismo, en tanto que los fracasos deben conducir a una mejor planificacin de los siguientes pasos. Y as, de victoria en derrota, llegaremos a debilitar, a de-rrumbar de sus bases, poco a poco, a la fortaleza que amenaza y aplasta... hasta la victoria de todos.

. Hait Progres, "Une nouvelle ataque a la sold de Washington", Vol. 8, No. 51.20-26 marzo, 1991. 14 . Hait en Marche, 3-19 de abril. Vol. V, No. 7.

Capitalismo sin alternativas?


sobre la sociedad que sostiene que no hay alternativa para ella
Franz J. Hinkelammert

Si preguntamos por alternativas para la -actualeconoma de mercado, no podemos preguntar simplemente por alternativas al mercado como tal. Cualquier alternativa para la economa actual de mercado tiene que moverse dentro del marco de un sistema de mercados. No se puede sustituir al mercado como tal por ninguna otra cosa. Igualmente, si preguntamos por alternativas parar la economa planificada de los pases del socialismo histrico, no deberamos caer en la tentacin de abolir la planificacin econmica como tal. Los intentos de tales soluciones totales por la abolicin del problema mismo, solamente reproducen la crisis cuya solucin se busca. El presidente Reagan deca en su campaa electoral de 1980: No tenemos problemas con el Estado; el Estado es el problema. No deberamos contestar: No tenemos problemas con la economa de mercado; el mercado es el problema. Contestaramos con una simple inversin, y esta respuesta reproduce el problema cuya solucin se pretende. Las sociedades socialistas histricas hicieron precisamente eso, y por ello entraron en crisis. Si hoy preguntamos por alternativas, entonces preguntamos por alternati-vas dentro de una economa de mercado, que cada vez ms ha transformado al mercado en la nica instancia totalizante de todas las decisiones sociales. Las alternativas aparecen dentro de los mercados para oponerse a la lgica del mercado, que es la lgica del mercado total. Si actualmente reaparece esta totalizacin, eso est seguramente vinculado con la actual globalizacin mundial del mercado. Para las empresas multinacionales que propagan esta globalizacin, toda accin contestataria, y especialmente la accin que se apoya en el Estado, parece ser un obstculo para la expansin del

mercado. Parece ser una distorsin del mercado, que le quita su eficiencia. Este es el motor de la tendencia hacia el mercado total, y hacia un Estado cuyo aparato de poder es concentrado en la imposicin del mercado total. El mismo Estado tiende a transformarse en un Estado total, en cuanto tiene que imponer un mercado total. Se trata de la economa del mercado total, que desde hace unos veinte aos es ofrecida como alternativa para el Estado social burgus intervencionista de las dcadas de los cincuenta y los sesenta, y para los Estados o movimientos socialistas. En la actualidad se ha impuesto en muchos pases del Tercer Mundo y en los EE.UU., y crecientemente es empujado en Europa Occidental. La misma expresin mercado total fue acuada por Henri Lepage, uno de los representantes ms destacados del neoliberalismo en Francia1. En nombre de este mercado total se sostiene que no existe ninguna alternativa. El mercado total es presentado como la alternativa para el Estado social intervencionista, sin embargo afirma a la vez ser la nica alternativa, para la cual no existe ninguna otra. El pretende ser el "fin de la historia", la solucin total de la historia; la sociedad que no conoce sino cambios cuantitativos, pero que ya no tiene historia2. Sabemos lo que esto significa. As hablan
En Lepage, la palabra se refiere a las tendencias anarco-capitalistas que aparecen en el neoliberalismo actual, y en las cuales se incluye el propio Lepage. Lepage, Henri: Demain le capitalismo. Lbrame General Francaise. Paris, 1978 (Lepage, Henri: Maana, el capitalismo. Alianza, Madrid, 1979). 2 Fukuyama, Francis: "The End of History?". en: The National Interest Summer, octoberl989. A eso contesta la "Historia sin fin", como novela y como pelcula.
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aquellos que han ganado una victoria absoluta, y que esto presentan su propio poder absoluto como el inters de lodos los hombres3. En un sentido tcnico, sabemos muy bien dnde habra que buscar las alternativas. Un Nuevo Orden Mundial de los mercados, un Nuevo Orden Mundial de las finanzas, aunque tambin un Nuevo Orden Mundial del ambiente, son nece-sidades obvias. No obstante, en cuanto se niega la legiti-midad de cualquier alternativa en nombre de una totalizacin agresiva del mercado, tiene poco sentido hablar tcnicamente de alternativas. Una alternativa es factible ni-camente si uno la busca. En cuanto nuestra sociedad niega la legitimidad de cualesquiera alternativas, y usa todo su poder para hacerlas imposibles, las alternativas son realmente imposibles, por ms que sean factibles en un sentido tcnico. Pero no son imposibles como tales, sino que se las hace imposibles. Lo que resulta, es una sociedad que destruye violentamente todo esfuerzo por realizar soluciones alternativas.

1. La sociedad para la cual no hay alternativa


Cul es la sociedad que se legitima sosteniendo que no hay alternativa para ella?

Los primeros que celebraron este tipo de "fin de la historia" fueron precisamente los partidarios de Stalin, cuando en 1934 realizaron su "congreso de la victoria". Nuestro mundo burgus celebr su respecta v congreso de la victoria en 1989. Ya el lenguaje de Reagan anunciaba este congreso de la victoria de hoy. cuando hablaba de EE.LHJ. como la "ciudad que brilla encima de las colinas", es decir, como el nuevo reino milenario. Ya en la Edad Media se describa lo que es esta ciudad: "En aquella ciudad no hay tampoco lgrimas ni lamentos por los condenados al fuego eterno con el diablo y sus ngeles... Porque en las tiendas se disfruta el triunfo de la victoria, pero tambin se siente el fragor de la lucha y el peligro de la muerte. En aquella patria no hay lugar parad dolor y la tristeza, y as lo cantamos: Estn llenos de gozo todos los que habitan en ti. Y en otra parte: su alegra ser eterna. Imposible recordar la misericordia donde slo reina la justicia. Por eso, si ya no existe a miseria ni el tiempo de la misericordia, tampoco se dar el sentimiento de compasin". "Liber de deligendo Deo" (Libro sobre el amor a Dios). Obras completas de San Bernardo, BAC. Madrid. 1983.2 lomos. I. No, 40,pg. 359.

En su libro El hombre sin alternativa (1959), Kolakowski habla de la sociedad staliniana como una sociedad que se legitima sosteniendo que no existe alternativa para ella. Kolakowski hablaba de la "condena a una sola alternativa"4. Una sociedad que afirma que para ella no hay alternativa, solamente puede tener como su criterio de decisin la eficacia formal. Kolakowski reprocha eso al stalinismo, citando uno de sus lemas de propaganda: "Combatan la tuberculosis, porque ella obstaculiza el crecimiento de las fuerzas productivas". Segn lo que aseveraban los stalinistas, para la economa socialista no haba, y no poda haber, alternativa, porque era la economa que aseguraba las tasas ms altas de crecimiento econmico. Por tanto, la economa staliniana transform la tasa de crecimiento econmico en su criterio central de eficiencia formal, el cual fue considerado como el tribunal mximo que decide sobre todos los valores humanos y ticos. En consecuencia, en contra de la tuberculosis tambin haba que luchar, por cuanto ella frenaba la maximizacin de la tasa de crecimiento. De esta manera se pueden derivar los valores ticos. Unicamente lo que es eficiente tiene valor, o lo tiene potencialmente. Lo que no es eficiente, no es admisible en cuanto valor tico. Entonces, toda la tica se reduce a la enseanza de la eficiencia formal que llega a ser el criterio tico supremo. Si se sigue un criterio de este tipo, evidentemente esta tica es la instancia suprema de legitimacin de las relaciones sociales de produccin. De esto se deduce que no puede haber alternativa para aquellas relaciones de produccin que son consideradas como las ms eficientes, y que estn implicadas en el supremo criterio tico. Entre tica y relaciones de
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Dice sobre esta sociedad: "Los participantes de la discusin actual... deben recordar, digo yo, todo lo que se ha podido justificar por frases hechas y, por ende, todo lo que tambin se podr justificar y santificar en el futuro -- por medio de frases generales hechas, referentes al realismo poltico y a la nica alternativa a la cual. supuestamente, est condenado el mundo". Kolakowski. Leslek Der Menschohne Alternativa (El hombre sin alternativa). Piper. Mnchen. 1960. S.85, nota.

produccin nunca puede aparecer la ms mnima tensin. Se han identificado. En nombre de las relaciones capitalistas de produccin se procede de la misma manera. Por un lado, se sostiene que para ellas no hay alternativa. Por el otro, que son las ms eficientes, que producen las tasas de crecimiento mayores. Por lo tanto, los valores que ellas determinan son los valores correctos, los ms acertados y humanos. Su eficiencia formal se transforma en la tica dominante de hecho (public choice). Por ser la tasa de crecimiento de un mercado orientado por la maximizacin de ganancias, mayor que todas las otras, la economa del mercado capitalista tiene razn, y, por consiguiente, no hay alternativa para ella. El conflicto de los sistemas sociales que surge consecuentemente, decide entonces--- y ha decididocul sistema social puede vencer al otro. De eso se concluye: el sistema que gan es aqul que afirma, con razn, que no hay alternativa para l y que su eficiencia determina la tica que hay que seguir. Cuando Kolakowski escriba sobre El hombre sin alternativas, el mundo occidental le segua con entusiasmo. Pero, en realidad, no estaba de ninguna manera en contra de la "condena a una sola alternativa". Tampoco Kolakowski. por lo menos desde que vive en Inglaterra, ha recordado sus tesis. Lo que buscaban era el sistema social que, con razn, ejerza este chantaje con una sola alternativa. Queran decir que solamente el sistema social de la economa de mercado es el sistema para el cual no hay alternativa, mientras que la economa stalinista no lo era. Por lo tanto, slo este sistema burgus puede hacer legtimamente el chantaje con una nica alternativa. Es el sistema el que gana. Quin tiene razn? Quin gana! La tasa de crecimiento basada en el mercado, que sigue a la maximizacin de las ganancias, es la mayor. Luego, la economa de mercado es la nica economa para la cual no existe alternativa. El problema que result con la economa staliniana, resulta ahora con la economa capitalista de mercado. Del "Historia mundial, juicio final" se pas al "Mercado mundial, juicio final". El mercado mundial como juicio final, juzg sobre el socialismo. Juzga tambin sobre quin en su lugar ser el primero; cul es la escala de poder; juzga si

hay que pagar las deudas o no; cules de nuestros valores no tienen valor y cules s lo tienen; cules de los valores hay que aceptar y cules no. La tuberculosis o el clera, son problemas si distorsionan al mercado mundial. Si no lo distorsionan, no son ningn problema. El canciller alemn Helmut Schmitt, era un verdadero predicador de este mercado mundial como juicio final. Estableca toda la diferencia entre las virtudes y los vicios por medio de este mercado como juicio final. Lo que est de acuerdo con el mercado, lo llamaba virtudes del mercado. Lo que distorsiona al mercado, lo llamaba vicios del mercado. Para l, no haba otras virtudes o vicios. Este mismo mercado ha sido tambin el juez sobre la guerra contra Irak, y sobre la justicia de esta guerra. El mercado mundial es la justicia. Quien se impone en el mercado mundial, est sentado a la derecha del juez del mundo; quien pierde, est a su izquierda, condenado a la muerte. El nuevo orden mundial con su imperio de la ley, del cual habla el presidente Bush, no es ms que eso: Mercado mundial, juicio final. De esta forma, el criterio formal de la eficiencia.' ' mercado se transforma en el criterio supremo de los valor. y por tanto, tambin de todos los derechos humanos. El criterio mismo no es un valor, sino que dirige el mundo de los valores. En eso desemboca la llamada neutralidad de los valores de la ciencia burguesa. Se trata de una de las muchas palabras que llegan a ser transparentes, solamente si uno aclara el carcter orwelliano del lenguaje de nuestra sociedad. Al juzgar a partir del criterio de la eficiencia, no puede haber alternativas. Cualquier alternativa sera ineficiente; en consecuencia, es condenada por este criterio central sbrelos valores. Seria ineficiente, porque obstaculizara el desarrollo de las fuerzas productivas.

2. Eficiencia formal y negacin de las utopas

Por ende, de cualquier alternativa se dir que es utpica. Sin embargo, dentro de la visin de las utopas a partir de la eficiencia formal eso significa que quieren hacer el cielo en la tierra, y que por consiguiente producen el infierno. La

utopa es vista como diablica, y se llama a un exorcismo para controlar a los demonios, tal como Popper lo hace explcitamente. La respuesta es la misma que frente a Irak: el general Schwarzkopf y la Tormenta del Desierto. Lo que durante la guerra contra Irak se hizo con los movimientos de paz, se hace con todas las exigencias de alternativas. El secretario general de la Democracia Cristiana alemana, dijo ya hace aos que la culpa de Ausschwitz la tenan los pacifistas. Ahora se retoma este mismo reproche al decir que los movimientos de paz durante la guerra contra Irak, estaban buscando una segunda solucin final (Endlsung) para el pueblo judo. Pero no se trata slo del movimiento de paz, que quera una alternativa para la guerra de Irak. Del mismo modo se trata a cualquier movimiento que pide alternativas. Desde el punto de vista del criterio de la eficiencia formal, no hay alternativa para nada que sea empujado en nombre de este criterio. De esta forma, se contraponen el criterio de la eficiencia formal, por un lado, y todos los derechos humanos, por el otro. Estos mismos derechos son destruidos pues ya no son respetados en cuanto tales, sino que reciben su validez en el grado en que aportan a la eficiencia o no. Si el criterio de la eficiencia formal domina sobre todos los valores, la relacin con stos se toma puramente nihilista. Valores que valen en el caso de que coincidan con las exigencias de la eficiencia, y que dejan de tener valor cuando no coinciden, no tienen ningn valor. Hasta qu grado se puede criticar todava un criterio de eficiencia de este tipo? Si todos los valores son subvertidos y anulados en nombre de la eficiencia, entonces deja de haber valores y, consiguientemente, no se puede pedir alternativas en nombre de valor alguno. Todos los valores estn tautologizados. Si la justicia consiste en el respeto a los resultados del mercado, ya no se puede criticar esos resultados en nombre de la justicia. Son tautolgicamente justos. Sin embargo, la eficiencia significa, desde este punto de vista, que la justicia es lo que resulta del mercado: por lo tanto, lo que resulta de aquellas relaciones sociales de produccin para las cuales pretendidamente no hay alternativa. No slo la justicia sino todos los valores son reducidos tautolgicamente a lo que es el

resultado del mercado. Mercado mundial, juicio final! En este sentido, dice Hayek: "La justicia no es, por supuesto, cuestin de los objetivos de una accin sino de su obediencia a las reglas a la que est sujeta"5. Las reglas a las cuales se refiere Hayek, son las leyes del mercado. Luego, sostiene que el mercado es justo, en cuanto sus leyes son respetadas. Si lo son. los resultados son correctos y justos. Por consiguiente, Hayek excluye una crtica del mercado en nombre de sus resultados. Esta crtica es excluida incluso en el caso en que esos resultados destruyeran la propia sobrevivencia de la humanidad. De esta manera, la ideologa del mercado se transforma en la ideologa del herosmo del suicidio colectivo. El principio legal segn el cual la ley es legtima como tal y no admite ninguna moral que pueda relativizarla en nombre de sus resultados, es un principio totalitario. Igual que lo expresa Hayek. as tambin lo dice la doctrina staliniana: lo moral es lo que promueve el desarrollo de la sociedad socialista, de acuerdo a sus propias leyes. Por eso el stalinismo no conoce ninguna diferencia entre "histricamente progresivo", lo que significa correspondiente a las leyes de la historia, y lo "moralmente bueno". En Hayek aparecen en el lugar de estas leyes de la historia, las leyes del mercado. No obstante, la relacin con la ley es la misma. Ella no admite una moral que pueda interpelar a la ley en nombre de sus resultados. "El partido, el partido siempre tiene la razn", cantaban los partidarios comunistas. Ahora se canta: "El mercado, el mercado tiene siempre la razn". Siempre el que pierde es el ser humano, quien no conserva ninguno de sus derechos. Hoy se est realizando un genocidio sin comparacin en la historia, en nombre del cobro de la deuda externa del Tercer Mundo. Pero prosigue el canto: "El mercado, el mercado siempre tiene la razn". No se puede hacer nada porque frente a la ley --esta ley segn la cual hay que pagar las deudas -,
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Ver Hayek, Friedrich A.: "El ideal democrtico y la contencin del poder", en: Estudios Pblicos, No. 1, diciembre de 1980. Santiago de Chile, pg. 56.

no se admite ninguna moral. Resulta la cuestin de la conciencia del Occidente: Es moralmente lcito no cometer un genocidio? No est por encima la ley? El Occidente tiene una buena conciencia al cometer sus genocidios, igualmente que tiene un estmago bueno para digerir los alimentos que le mandan los pueblos hambrientos en pago de sus deudas. Hasta Hitler hablaba en los mismos trminos. Deca que "el Estado total no debe conocer diferencia alguna entre la ley y la tica"6. Lo que Hayek nos expresa ahora, es que el mercado total no debe conocer una diferencia de este tipo. El hecho de que no se acepte interpelar a la ley, ni siquiera por razones de la sobrevivencia de la humanidad ni por razones morales, lleva a la anulacin de todos los derechos humanos. Consecuentemente realizado, este principio conduce al suicidio colectivo de la humanidad. Mercado mundial, juicio final! Como siempre en la tradicin occidental, de este juicio final se sigue la necesidad de una ltima batalla contra todos aquellos que osan criticar al mercado en nombre de sus resultados. Si el movimiento socialista cantaba en La Internacional la ltima batalla por el derecho humano, ahora se anuncia la ltima batalla contra este derecho: La ltima batalla en contra del poder arbitrario est ante nosotros. Es la lucha contra el socialismo: la lucha para abolir todo poder coercitivo que trate de dirigir los esfuerzos individuales y distribuir deliberadamente sus resultados7.
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En esta visin hay nicamente un derecho. Es el derecho de tener una economa de mercado, y por tanto, una sociedad burguesa. Los resultados que esta sociedad produce, no son objeto de ningn otro derecho. Siendo justo el mercado, son justos sus resultados. Un derecho que criticara y cuestionara estos resultados, se considera, a priori, una injusticia. En el lenguaje nihilista, eso significa que es "utpico". En consecuencia, para poder hacer esta ltima batalla, se transforma toda resistencia en contra de la ley absolutizada del mercado en un monstruo diablico que nos lleva a todos al infierno. As lo dice Popper, hombro a hombro con Hayek: La hibris que nos mueve a intentar realizar el cielo en la tierra, nos seduce a transformar la tierra en un infierno, como solamente lo pueden realizar unos hombres con otros8. La ltima batalla que Hayek promete, no es slo una batalla en contra de los derechos humanos y el socialismo, sino tambin en contra del propio demonio disfrazado de Lucifer. Se trata de una batalla exorcista, que, segn Popper, llevar al "control de los demonios". Efectivamente, la relacin simtrica entre las ideologas staliniana y neoliberal, es realmente sorprendente. Si se pone en el lugar de las "relaciones socialistas de produccin", de las cuales hablaba Stalin, nuestras "relaciones capitalistas de produccin", no hay que cambiar sino palabras para desembocar en el neoliberalismo actual. Sobre todo no hay que pensar nada de nuevo. Un poltico polaco, ministro de economa, ha dicho: "La economa debe tener nicamente un seor, el mercado"9. Antes se deca en Polonia: "La economa debe tener solamente un seor, el plan". En los dos casos se trata de una tesis para cabezas de
Diplomatique, febrero 1991. Julien, Claude: "Une guerre si propre...". pg. 1. ' 8 Popper. Karl: Das Elend des Historizismus (La miseria del historicismo). Tbingen, 1974, Prefacio de la edicin alemana, pg. VIII. 9 Der Spiegel, 12/89. S.175.

Arendt. Hannah: Los orgenes del totalitarismo. Taurus. 1974. Pg.(. 485. 7 Hayek, op. Cit., S.74. La misma guerra del Irak fue presentada como una ltima guerra: "Si nosotros debemos entrar en la guerra, esta no ser nicamente una guerra por el petrleo. Tampoco ser slo una guerra por la democracia. Ser una guerra por la paz --- no solamente por la paz en nuestro tiempo, sino por la paz para nuestros nios y nietos en los tiempos venideros... Por eso nuestro compromiso en el Golfo es una empresa altamente moral". Nixon, Richard: "Bush has it right: America's commitment in the Gulf is moral". International Herald Tribuno, 7.1.1991. Ver: Le Monde

concreto, y se pasa de la una a la otra, sin esforzarse siquiera. A la postre, con nuestra dictadura de Seguridad Nacional se quitarn la cabeza para ponerse el casco. Antes, cuando el plan era el nico seor, la economa era tal que no haba ninguna alternativa. Ahora, cuando el nico seor es el mercado, otra vez hay una economa para la cual no existe ninguna alternativa. Lo que cambi son las relaciones sociales de produccin, en funcin de las cuales se manifiesta que no hay ninguna alternativa. Sin embargo, se mantiene el mismo chantaje con una sola alternativa. No se siente ninguna necesidad de un cambio. La teora leninista de la democracia, en su interpretacin staliniana, volvi a plantearse de una manera parecida. Sus principios fundamentales eran: 1. El carcter "objetivo", no formal, de la democracia. Un pas es democrtico, si tiene relaciones de produce ion democrticas. En el caso del stalinismo, las relaciones sociales democrticas eran las "relaciones socialistas de produccin". Lo que pensara la gente sobre estas relaciones de produccin no importaba, y las elecciones eran secundarias. 2. Siendo la democracia, independiente de las expresiones de la voluntad de la poblacin, y slo determinada por el carcter objetivo de las relaciones de produccin, era necesario controlar y limitar estas expresiones de la voluntad. Este control era asunto de la vanguardia del socialismo, que vigilaba para que la democracia no se perdiera. La democracia se perdera en el caso de abandonar aqul camino de la nica alternativa, para la cual no hay alternativa ninguna. Por eso, esta vanguardia no deba depender de ninguna expresin de la voluntad de la poblacin a la cual aseguraba la democracia. Se trata de la primera elaboracin coherente que existe de la teora de la democracia controlada. Hoy la comparte todo el mundo. El primero que la introdujo en el pensamiento occidental-burgus sobre la democracia, fue Huntington, orientndola especialmente hacia el Tercer Mundo10. Para hacer eso, slo haca falta el sujeto de la democracia objetiva. Para Huntington ya no lo eran
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las "relaciones socialistas de produccin", sino las relaciones capitalistas: el mercado. Todo lo dems segua igual, con simples cambios de palabras. En el lugar del "centralismo democrtico", puso la "democracia controlada". Evidentemente, en la sociedad burguesa los controladores de la "democracia controlada" tampoco pueden resultar de elecciones democrticas, sino que estn por encima de ellas. Juzgan, des-califican y falsifican, siempre que sus resultados no son "democrticos". En Amrica Latina, hoy, estos controladores son los aparatos militares, junto con el gobierno de EE.UU. Una rplica de la concepcin staliniana de la democracia aplicada a Amrica Latina, que linda con lo cmico, se encuentra en el documento Santa Fe II11. Segn este documento, para el carcter democrtico de las sociedades latinoamericanas es completamente secundario si sus gobiernos son elegidos o no. Algunas dictaduras pueden muy bien ser ms democrticas que ciertos gobiernos elegidos. Si la sociedad es democrtica o no, es un resultado objetivo. Una sociedad es democrtica, siempre y cuando se pronuncie en contra del intervencionismo del Estado y en favor del mercado. Los controladores son los militares y las instituciones multinacionales de finanzas, que estn incuestionadamente por encima de cualquier
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Crozier, W. - Huntington S. - Watanuki J.: The crisis of democracy. Report on the governability of democracias to the Trilateral Commission. New York, 1975.

" Lo hacen con plena conciencia: "The Soviets cleasrly make a distinction between being in government and being in power. This distinction means adressing what is the essence of the regime. that is whether the government form is cingruent with the permanent government structure... The U.S. needs to be realistic" (Primera Parte, Seccin I). ("Los soviticos hacen claramente la distincin entre tener el gobierno y tener el poder. En su significado esta distincin se refiere a lo que es la esencia del rgimen, es decir, si la forma de gobierno coincide con la estructura permanente de gobierno... Los EE.UU. tienen que ser realistas). Santa Fe II: A Strategy for Latin Amrica in the Nineties. By the Committee of Santa Fe: L.Francis Bouchey, Roger Fontaine, David C. Jordn, General Gordon Summer, Jr. Ver: Gallardo, Helio: Crisis del socialismo histrico. Ideologas y desafos DEI SanJose.l991.pag.51.

opinin popular democrtica. El problema central de los autores del documento es el problema de la "hegemona", el cual discuten citando a Antonio Gramsci. Esta hegemona les parece de importancia clave bajo el punto de vista del control sobre los medios de comunicacin. No se nota ninguna diferencia en el concepto de democracia. En los dos casos --- el caso de la democracia staliniana y el de la democracia controlada- se excluyen alternativas en cuanto al dominio de las relaciones de produccin. La democracia ya no tiene que ver ni con las mayoras, ni con la posibilidad de elegir alternativas. La democracia es, a lo sumo, una forma de determinar la persona encargada de ejecutar la nica alternativa para la cual no existe ninguna otra. Lo que distingue estas doctrinas sobre la democracia, es simplemente la cuestin de cules son las relaciones de produccin --- plan total o mercado total- que forman la alternativa, para la que no existe ninguna otra.

3. Es eficiente la eficiencia?
Dada la subversin y anulacin de todos los valores en nombre de la eficiencia formal, hay solamente una crtica que el argumento de la eficiencia no puede tan fcilmente borrar del mapa. Resulta de la pregunta: se puede vivir con eso? Es la pregunta por los resultados, tan enfticamente negada por las ideologas de la eficiencia. Se puede vivir con los resultados de un mercado totalizado? Quiero citar la no-persona central de nuestra sociedad: En la agricultura, al igual que en la manufactura, la transformacin capitalista del proceso de produccin es a la vez el martirio del productor, en que el instrumento de trabajo se enfrenta con el obrero como instrumento de sojuzgamiento, de explotacin y de miseria, y la combinacin social de los procesos de trabajo como opresin organizada de su vitalidad, de su libertad y de su independencia individual. La dispersin de los obreros del campo en grandes superficies vence su fuerza de resistencia, al paso que la concentracin robustece la fuerza de resistencia

de los obreros de la ciudad. Al igual que en la industria urbana, en la moderna agricultura la intensificacin de la fuerza productiva y la ms rpida movilizacin del trabajo se consiguen a costa de devastar y agotar la fuerza de trabajo obrero. Adems, todo progreso, realizado en la agricultura capitalista, no es solamente un progreso en el arte de esquilmar al obrero, sino tambin en el arte de esquilmar la tierra, y cada paso que se da en la intensificacin de su fertilidad dentro de un perodo de tiempo determinado, es a la vez un paso dado en el agotamiento de las fuentes perennes que alimentan dicha fertilidad. Este proceso de aniquilacin es tanto ms rpido cuanto ms se apoya un pas como ocurre por ejemplo con los Estados Unidos de Amrica, sobre la gran industria, como base de su desarrollo. Por tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre12. Se trata de una crtica a partir de los resultados de la totalizacin del mercado. Pero la crtica no se efecta en nombre de valores ticos, sino en nombre de la sobrevivencia de la humanidad. Segn esta crtica, la eficiencia formal del mercado desenfrenado lleva a la destruccin de las fuentes de la riqueza, que esta misma eficiencia produce: del hombre y de la naturaleza. La eficiencia se transforma en una competencia de individuos que cortan la rama sobre la cual estn sentados, se incitan mutuamente, y que celebran finalmente como el ms eficiente a aqul que primero llega al final, y cae. Creo que poca gente duda hoy que este anlisis de Marx efectivamente acierta. Hasta el FMI y el Banco Mundial temen que sea as. Tampoco hay mucha duda de que se trata de un proceso acumulativo que tiende a la catstrofe. El miedo a eso se puede percibir diariamente en cualquier medio de comunicacin.
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Marx. Carlos: El capital. FCE, Mxico, 1946. pgs. 423-424 (nfasis nuestros).

Un sistema de mercados que no est expuesto a resistencias correctivas, se comporta fragmentariamente frente a los conjuntos interdependientes de la divisin social del trabajo y de la naturaleza. Se trata de una "tecnologa fragmentarizada" (piece-meal-tecnology), como lo afirma Popper. Como tal, interviene sin ningn criterio de orientacin en relaciones interdependientes. Cuanto ms se celebra esta tecnologa fragmentaria como nica tecnologa realista, ms rpido se destruye los sistemas interdependientes de la divisin social del trabajo y de la naturaleza. Una accin orientada predominantemente por lsentenos del mercado, no puede prever ni evitar este resultado. El sistema del mercado resulta ser un sistema compulsivo. Si se lo deja operar segn las indicaciones de su "mano invisible", obliga a la catstrofe. Las oportunidades del mercado y su aprovechamiento son compulsivas, pero tienen que ser calculadas fragmentariamente. O se pierde en la competencia, o se participa en la destruccin de los fundamentos de la vida de nuestro planeta. Para ganar en la competencia, se destruye las fuentes de toda la riqueza. En el sistema compulsivo del mercado no existe sino la alternativa: ahorcado o fusilado. Dado que en el mercado total la competencia es lo nico intocable, esta competencia promueve el proceso de destruccin. Si, por ejemplo, la industria qumica envenena las aguas del Rhin, se le demanda desistir de esta destruccin. Ella, sin embargo, lo rechazar aduciendo el hecho de la competencia. Respetar la naturaleza cuesta, por lo tanto aumenta los costos. , eso significa menos oportunidades de competencia en relacin a la industria qumica de EE.UU. y del Japn. Y la industria qumica es demasiado importante como para poder renunciar a ella. En los EE.UU. se protesta igualmente contra el envenenamiento de los lagos del norte por la industria qumica. S in embargo, esta industria llamar la atencin sobre el hecho de que el respeto a la naturaleza aumenta los costos y. por consiguiente, obstaculiza la competencia con la industria qumica alemana. Tampoco los EE.UU. pueden renunciar a su industria qumica. En Japn se da una situacin parecida. Tambin all el respeto por la naturaleza disminuira la capacidad

competitiva de la industria, y el pas tiene que poder resistir la competencia de los otros. Muchas veces estos argumentos en favor de la destruccin compulsiva de la naturaleza son falsos, y se los usa para engaar al pblico. Pero muchas veces no. Esta competencia compulsiva existe, y marca las relaciones del mercado. Transforma las condiciones de sobrevivencia de la humanidad en algo que nadie puede darse el lujo de respetar. Muchas veces, efectivamente, la industria que no participara en este proceso de destruccin, tendra que salir del mercado por el hecho de perder su competitividad. Resulta que todas las industrias participan, y utilizan todo su poder para seguir con este proceso de destruccin. Independientemente de cules son los valores subjetivos de los actores frente al hombre y a la naturaleza, el sistema compulsivo del mercado tiende a la destruccin. Esto lleva a la esquizofrenia de los valores. Se reduce los valores positivos frente al ser humano y la naturaleza a valores vigentes en los mbitos privados, para conservar la buena conciencia en el mbito de la esfera del sistema compulsivo del mercado total. Dado que se considera a la competencia como el motor exclusivo de la eficiencia, se trata de una eficiencia que conduce a la muerte. Es la eficiencia del suicidio colectivo. En la tradicin del pensamiento terico burgus se prescinde de estos argumentos aduciendo la llamada "mano invisible" del mercado. Se sostiene la existencia de un mecanismo auto-regulado que asegura, por medio de un automatismo, que toda accin humana fragmentaria se inserte automticamente en una totalidad equilibrada por el mercado13.
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El mismo Max Weber defiende esta tesis con las palabras siguientes: "Este fenmeno: el que una orientacin por la situacin de intereses escuetos, tanto propios como ajenos, produzca efectos anlogos a los que se piensa obtener coactivamente --- muchas veces sin resultado- por una ordenacin normativa, atrajo mucho la atencin, sobre lodo en el dominio de la economa; es ms, fue precisamente una de las fuentes del nacimiento de la ciencia econmica". Weber, Max: "Conceptos sociolgicos fundamentales", 4, en:

No obstante, esta mano invisible tiene una tendencia al equilibrio nicamente en mercados parciales, y precisamente no en relacin con los sistemas interdependientes de la divisin social del trabajo y de la naturaleza. En relacin a stos produce un proceso mortal hacia la catstrofe, y no un equilibrio. El mercado como sistema compulsivo se impone como mercado total, y crea tendencias compulsivas que llevan a la continuacin del proceso de destruccin. Parece haber algo as como una conjura, y la destruccin parece ocurrir segn un solo gran plan. Pero no se trata de una conjura, sino justamente de una "mano invisible" que produce un resultado "como-si" existiera un nico plan de destruccin.

4. El herosmo del suicidio colectivo

La sociedad que no admite alternativas, es la sociedad que, fuera del mbito estrictamente privado, no admite valores que podran poner en cuestin el resultado de su sistema de coordinacin de la divisin social del trabajo. Cuanto ms excluye otras alternativas, ms destruye los valores que tendra que respetar para asegurar su propia sobrevivencia. Eso, sin embargo, por lo menos es parcialmente consciente. Lo atestigua el hecho de que hoy, en el mundo occidental burgus, retoma la celebracin del
Weber, Max: Economa y sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1944, pg. 24 (segundo nfasis nuestro). Tambin aqu el mercado mundial es el juicio final. Produce una situacin que la moral tradicional quera alcanzar por el llamado al cumplimiento de normas, con lo cual fracas. Pero, si eso es cierto, dnde est la neutralidad de valores de la ciencia? Si el mercado - la "orientacin por la situacin de intereses escuetos, tanto propios como ajenos"- crea una situacin tal. entonces los valores y su discusin son accesibles a la ciencia: los valores de la tica tradicional describen lo que es la tendencia del mercado. As pues valores aquello a lo que el mercado automticamente tiende. Por lo tanto, la ciencia puede derivar valores, y lo hace constantemente. Lo que la ciencia no puede mostrar sera, en este caso, si el hombre tambin "debera" realizar estos valores accesibles a la ciencia, que ahora corresponden a la "realidad". En todos sus escritos metodolgicos, Weber sostiene algo muy diferente, es decir: que la ciencia no puede derivar valores.

herosmo del suicidio colectivo. No se puede vivir en una sociedad sin alternativas, a no ser que se acepte la catstrofe que se anuncia como un herosmo. Por ello, se extiende nuevamente una cultura del suicidio colectivo. Aqu tambin hay un problema en el pensamiento de Marx. Este crea que la toma de conciencia con referencia a la tendencia a la destruccin, llevara inevitablemente a la conversin y a la bsqueda y aceptacin de las alternativas necesarias. Pero, evidentemente, este no es el caso. La humanidad puede aceptar y celebrar su suicidio colectivo. Existe actualmente una tendencia clara de este tipo. Por eso Nietzsche vuelve a ser de nuevo nuestro clsico. En Marx se puede leer lo que hemos perdido. En Nietzsche, adonde vamos. A la utopa, de la cual se sostiene que porque quiere el cielo en la tierra produce el infierno, nuestra sociedad sin alternativas opone la mstica del suicidio colectivo. A la posibilidad del infierno en la tierra, opone su seguridad. Para no ser sorprendido con los ojos cerrados por la utopa, se marcha al infierno con los ojos abiertos. Nuestro sociedad lo toma en serio, no admite ninguna alternativa. El resultado no es siempre un simple herosmo, sino muchas veces tambin un pesimismo postmoderno que goza el suicidio colectivo. Dennis Meadow, el coordinador del informe del Club de Roma sobre los Lmites del cre-cimiento, respondi as a la pregunta de si no querra h; hoy un trabajo de importancia parecida Suficiente tiempo he tratado de ser un evangelista global, y he tenido que aprender que no puedo cambiar el mundo. Adems, la humanidad se comporta como un suicida, y ya no tiene sentido argumentar con un suicida, una vez que haya saltado de la ventana14

5. Eficiencia, calculabilidad y tica


No es eficiente la eficiencia? O no es suficientemente eficiente? Evidentemente, hay que tener dudas sobre la eficiencia de la
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Der Spiegel, No. 29/1989. pg. 118.

produccin de riqueza, si ella destruye acumulativamente las mismas fuentes de esta riqueza producida. La eficiencia se hace ineficiente, ocurre la "irracionalidad de lo racionalizado" de la que hablaba Max Weber. Una produccin es eficiente, slo si reproduce las fuentes de la riqueza producida. Cuando se habla de eficiencia en este sentido, se usa ciertamente un concepto de eficiencia diferente del usado en nuestra sociedad, cuando se rechaza a las alternativas en nombre de la eficiencia. El concepto de eficiencia fragmentaria de nuestra sociedad, no se preocupa de las fuentes de la riqueza. Recin al introducir un concepto de eficiencia reproductiva, surge un conflicto. Lo que es eficiente en trminos del primer concepto puede ser ineficiente en trminos del segundo, y viceversa. La produccin de la riqueza tiene que hacerse en trminos tales que las fuentes de sta --- el ser humano y la naturaleza -, sean conservadas, reproducidas y desarrolladas junto con la riqueza producida. Sin este concepto de eficiencia reproductiva, la eficiencia fragmentaria del mercado pierde toda orientacin y no puede sino tender a la destruccin de las fuentes de la riqueza. Por eso, resulta cada vez ms de una importancia decisiva desarrollar este concepto de la eficiencia reproductiva, y canal izar y limitar bajo este punto de vista el sistema compulsivo del mercado. No se trata sim-plemente de nuevos valores: una valorizacin tica nueva del ser humano y de la naturaleza. En cuanto que el mercado, como mercado total, no tiene otro limite que su propia arbitrariedad, cualquier valor nuevo queda sin efecto y no se puede imponer sino en el mbito estrictamente privado. Es calculable esta eficiencia reproductiva? Cualquier calculabilidad es fragmentaria. Para poder calcular con certeza la eficiencia reproductiva, habra que tener un conocimiento ilimitado y perfecto. Por esta razn, cualquier clculo es provisorio y no puede sustituir Jams la decisin. Esta decisin no es tcnica. Con todos lo clculos ocurre que no se puede saber desde antes los efectos de lo no calculado, o lo no calculable, sobre los riesgos resultantes. Cualquier olvido aparentemente insignificante, puede resultar en el fracaso del todo: causa pequea, efecto grande.

Para que se pueda asegurar la eficiencia reproductiva, justamente no se la debe reducir al clculo puro. De otra manera, no se la puede afirmar. En nombre de la eficiencia reproductiva hay que establecer lmites, que no pueden ser calculables o el resultado de algn clculo. No se puede ga-rantizar la eficiencia reproductiva, sino trascendiendo la propia calculabilidad. No se la puede asegurar, sino renunciando en cierto grado al mismo clculo. Se requiere poner unos lmites a la eficiencia fragmentariamente calculada, los cuales no pueden ser producto de un clculo. De otra forma no se puede asegurar la eficiencia reproductiva. Sin embargo, los lmites de este tipo son valores que garantizan la eficiencia reproductiva al limitar el espacio en el cual la decisin puede ser tomada legtimamente, sobre la base de clculos fragmentarios. Pero estos valores no pueden resultar de ningn clculo. Se derivan del reconocimiento mutuo entre seres humanos, el cual incluye un reconocimiento de la vida de la propia naturaleza. El clculo no determina valores. Es nihilista, y los disuelve. Donde ya no le quedan valores por disolver, se desvanece l mismo. Es como un vampiro que vive de la sangre de los vivos. Cuando ya no vive nadie, tampoco puede vivir l. Por ende, existe una relacin entre valores y eficiencia. No obstante, si se somete a los valores al clculo de la eficiencia fragmentaria, sta los disuelve y, finalmente, tampoco hay ya ms eficiencia fragmentaria. Valores de convivencia no pueden surgir en nombre de la eficiencia. Pero el recono-cimiento de estos valores es el punto de partida de la posibilidad de asegurar la eficiencia reproductiva, y con ella, hacer posible la vida para el futuro. Se trata del problema del elemento cualitativo en los anlisis cuantitativos. Las ciencias empricas en general --- y no slo la ciencia econmica- tratan todava hoy el elemento cualitativo de los valores humanos, como algo que no compete a la ciencia. Se lo trata con desdn. Estn empeadas en reducir todo lo cualitativo a lo cuantitativo, desembocando en un simple utopismo que intenta realizar lo cualitativo de los valores humanos por una carrera infinita---

de mala infinitud - en lo cuantitativo. Incluso la "mano invisible" de Adam Smith y las ilusiones de los tericos de la teora econmica neoclsica sobre la tendencia al equilibrio del automatismo del mercado, no son ms que utopismos de este tipo15. El fsico Rutherford tiene una expresin famosa que refleja esta ceguera utopista de las ciencias empricas modernas, con las palabras siguientes: "Qualitative is nothing but poor quantitative" (Lo cualitativo no es ms que pobreza en lo cuantitativo)16. A travs de toda la ciencia emprica corre un fantasma. Es el fantasma de la omnisciencia, que es el presupuesto necesario para poder reducir lo cualitativo a lo cuantitativo. Este fantasma omnisciente tiene dos caras. Una cara es la del ser omnisciente que acta en el mundo que la ciencia emprica se imagina. Empieza a correr en la fsica con el diablito de Laplace, para seguir en las ciencias econmicas con el participante en el mercado de la teora de la competencia perfecta, que acta con conocimiento perfecto Sigue corriendo por las teoras de la planificacin eco-nmica perfecta, en las cuales hay algn planificador perfecto que tiene la misma omnisciencia que cada participante del mercado en las teoras econmicas neoclsicas. Esta es u cara del fantasma, que la ciencia emprica usa para hacer desaparecer lo cualitativo en favor de lo cuantitativo. La otra es un diablito al revs del diablito de Laplace, que empieza a correr por las ciencias empricas desde Adam Smith. Se llama "mano invisible" o "providencia". Hace, por un automatismo de las estructuras de la realidad, que los actores, sin tener un conocimiento perfecto, produzcan resultados como si lo tuvieran. El conocimiento perfecto r desaparece, sino que es desplazado desde los actores, de los cuales se sostiene que no lo tienen, hacia alguna estructura cuya magia opera como-si lo tuviera. Prigogine hace entrar estas ilusiones en las ciencias naturales, sosteniendo que el caos produce el orden, lo que es
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simplemente la mano invisible de Adam Smith, ahora transferida desde las estructuras del mercado a todas las estructuras de la naturaleza17. Esta misma tesis la encontramos ya antes en el Marqus de Sade18. Al ser sustituido el actor con conocimiento perfecto de las teoras econmicas neoclsicas por las teoras neo-liberales (Hayek, sobre todo), retoma el fantasma de la mano invisible a la teora econmica19. La ciencia natural, que con Prigogine haba importado la mano invisible de Adam Smith, ahora la reexporta al pensamiento econmico con una nueva autoridad--- la autoridad de la ciencia natural, que es una autoridad completamente dogmtica- para reforzar lo que los neoliberales ya haban redescubierto. Este fantasma, con su cabeza de Jano, corre a travs de las ciencias empricas. Sin embargo, tiene la gran falla de ser precisamente un fantasma cualitativo. Recurriendo a este fantasma cualitativo, las ciencias empricas pretenden comprobar lo que dice Rutherford, es decir, que "lo cualitativo no es ms que pobreza en lo cuantitativo". Esta tesis es comprobada por medio de la introduccin de un concepto cualitativo, para comprobar que no se requieren conceptos cualitativos. La misma comprobacin es una contradiccin. Demuestra lo contrario de lo que se pretende comprobar, o sea, demuestra que no hay ciencia cuantitativa posible sin conceptos cualitativos previos. La conclusin puede ser solamente: al no disponer de ningn sujeto
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Ver: Hinkelammert, Franz: Crtica a la razn utpica. DEI, San Jos. 1991(2a.ed.). 16 Ver la discusin de este problema en: Ibez, Jess: / regreso del sujeto. La investigacin social de segundo orden. Amerinda, Santiago de Chile.l991.pag.71.

Prigogine, IIya-Stengers, Isabelle: La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza, Madrid, 1983. 18 En el siglo XVIII, la idea de que el desorden implica necesariamente un orden adquiere una fuerza conquistadora. Sade reconoce as la obra de la mano sabia de la naturaleza'; ella 'hace nacer el orden del desorden y, sin desorden, no llegar a nada; tal es el equilibrio profundo'". Citado segn Balandier, Georges: El desorden. La teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Gedisa, Barcelona, 1989.pg. 173. 19 Hayek afirma justamente que el mercado funciona como-si los actores tuvieran conocimiento perfecto, sin tenerlo. Se inspira en la filosofa del como-si de Vaihinger. Ver: Vaihinger, Heinrich: (Die Philosophie des Alsob (La filosofa del como-si). Leipzig, 1911.

omnisciente, y al no haber ninguna estructura que acte como si fuera omnisciente, tenemos que introducir conceptos cualitativos. Existe un lmite de factibilidad humana, que hace cualitativamente imposible la reduccin de lo cualitativo a lo cuantitativo. Hacer el intento de esta reduccin, desemboca en un proceso de mala infinitud que, a la postre, lleva a la destruccin de la misma humanidad y de la naturaleza. Esta misma contradiccin es notable en el siguiente texto de Konrad Lorenz: En sus esfuerzos analticos, el investigador no debe olvidar jams que las caractersticas y las leyes de todo el sistema, as como de todos sus subsistemas, tienen que ser explicadas a partir de las caractersticas y leyes de aquellos subsistemas que se encuentren en el plano de integracin siguiente hacia abajo. Eso nicamente es posible, si se conoce la estructura en la cual los subsistemas se integran en este plano hacia una unidad superior. Bajo el supuesto de un conocimiento perfecto de esta estructura, en principio se puede explicar cualquier sistema viviente, tambin el ms superior, en todos sus efectos, de una manera natural, esto es sin recurrir a ningn factor extranatural20. Lorenz aduce como prueba para que el conocimiento humano no tenga que recurrir a ningn factor extranatural, un argumento que presupone precisamente una condicin extranatural, es decir, el "supuesto de un conocimiento perfecto de esta estructura". Si ese fuera su nico argumento, prueba lo contrario, o sea, prueba que la condicin del conocimiento que no recurre a ningn factor extranatural, es exactamente una condicin extranatural. El desemboca en una contradiccin insalvable. Lorenz no se preocupa mucho de las formalidades del trabajo cientfico. En una entrevista, declara lo siguiente: Lorenz: Pero cualquier originalidad consiste en la falta de lectura. Yo soy un hombre poco
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formado, pero a pesar de eso escrib en 1942 una refutacin de Emmanuel Kant. Der Spiegel: El resultado fue su libro principal El revs del espejo. Qu lo llev a retomar este tema precisamente en el campo ruso de prisioneros? Lorenz: Porque estaba recluido y no me quedaba otra que filosofar. Si en ese tiempo hubiera ledo a Kant, posiblemente no hubiera escrito mi libro. ...No, lo le recin despus de la guerra. En el fondo, a Kant no se le puede leer, slo se lo puede traducir al alemn. Der Spiegel: Usted nunca ha trabajado la crtica de la razn pura y de la razn prctica? Lorenz: No, jams "21. Se puede refutar una tesis sin conocerla? Lorenz lo hace. El resultado es la ligereza completa con que trata los argumentos. La misma ligereza es muy comn en las ciencias empricas, que se jactan de ser las nicas ciencias. De hecho, Lorenz refuta con la cita dada anteriormente por nosotros, la refutacin de Kant que l pretende haber realizado. El ser omnisciente que introduce, no es sino el sujeto transcendental que pretende haber eliminado en su libro El revs del espejo. Una argumentacin casi igual es la que da Wittgenstein, en su Conferencia sobre tica: Supongamos que uno de ustedes fuera omnisciente... en el caso de que escribiera todo lo que sabe en un gran libro, entonces este libro contendra la descripcin completa del mundo. Quisiera ahora llamar la atencin sobre el hecho de que este libro no contendra nada que pudiramos llamar un juicio tico, esto es nada que implicara lgicamente un juicio de este tipo22.

Ver: Lorenz, Konrad, Die Rckseite des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte menschIichen Erkennens (El revs del espejo. Intento de una historia natural del conocimiento humano). Piper, Mnchen-Zrich 1983. S.53-54 (ltimos nfasis nuestros).

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Der Spiegel. No. 45/1988. pgs. 261 -263. Wittgenstein, Ludwig. Vortrag ber Ethik (Conferencia sobre tica) Surkamp, Frankurt a/M, 1989. pg. 12.

De nuevo, se elimina la tica por la introduccin de un fantasma omnisciente y se supone, por lo menos as parece, desde su punto de vista, que todos los juicios son juicios de hecho (Juicios denotativos). Wittgenstein introduce el ser cualitativo omnisciente, para comprobar que los juicios cualitativos sobran. Lo que no se le ocurre siquiera a Wittgenstein, es que existe la tica porque no somos seres omniscientes. Se trata de un lmite de factibilidad, no de un todava-no. Tambin el fantasma omnisciente de Wittgenstein es un sujeto trascendental. Desemboca en la creencia de que la realidad es como-si furamos omniscientes. El resultado es la destruccin de la realidad misma. El fantasma omnisciente muchas veces tambin es todopoderoso. Cuando Einstein dice: "Gott wrfelt nicht" (Dios no juega a los dados), entonces recrea el diablito de Laplace, concedindole ahora la capacidad de jugar a los dados con todo el universo. Aunque no usa --- segn Einstein- esta capacidad, evidentemente la tiene. Sin duda, este fantasma omnisciente y todopoderoso que corre a travs de las ciencias empricas --- tanto naturales como sociales -, es el sucesor del supremo ser de Aristteles, hasta el Dios de la escolstica. Del Dios de los fissofos, ha pasado a ser el fantasma de las ciencias empricas. Sigue siendo un Dios raqutico, sacrificial y sumamente cruel, que indica a la humanidad el camino hacia la destruccin en su auto-inmolacin. En esta nuestra conclusin, descansa la necesidad del reconocimiento de valores humanos en trminos cualitativos, no reducibles a ningn clculo fragmentario. No obstante, se puede comprobar que el reconocimiento de estos valores es necesario, porque sin su reconocimiento la humanidad no puede vivir. Pero este argumento no contiene ningn clculo fragmentario, sino una relacin con la totalidad del mundo vista como un sistema interdependiente, cuyo conocimiento en detalle nos est vedado. Por eso es un argumento racional, sin ser producto de un clculo. La conclusin se sigue justamente del hecho de la imposibilidad de calcular esta totalidad. Se sigue, por consiguiente, del reconocimiento de los lmites de la factibilidad humana, que hasta ahora ninguna ciencia emprica ha hecho.

Un famoso discurso del jefe de los pieles rojas, Seattle, expresa esta misma relacin: Nosotros sabemos sto: la tierra no pertenece al hombre. El hombre pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: Todas las cosas estn relacionadas, como la sangre que une a una familia. Todas las cosas estn interrelacionadas entre si. Todo lo que sucede a la tierra, sucede a los hijos de la tierra, sucede a los hijos de ella. El hombre no trama el tejido de la vida. El es, sencillamente, una pausa en ella. Lo que l hace a ese tejido, lo hace a s mismo23. Esto no es algo as como una renuncia al antropocentrismo. El ser humano no puede pensar sino en trminos antropocntricos. El antropocentrismo es una condicin --- ontolgica - del pensamiento. Sin embargo, lo que en la tradicin occidental aparece como antropocentrismo, no pone al hombre en el centro del pensamiento sobre s mismo y sobre la naturaleza. Sustituye al hombre por abstracciones, en especial por el mercado y el capital. Es un mercadocentrismo o un capitalocentrismo. Quita al ser humano su lugar central, para destruirlo junto con la naturaleza. Al poner al ser humano en el centro, el mercado y el capital tienen que dejar de estar all. Recin as es posible poner realmente en el centro al ser humano. Pero, ponindose el hombre en el centro, resulta que no puede serlo sin poner a la naturaleza junto a l. Como dice Seattle: "Lo que l hace a ese tejido (de la naturaleza), lo hace a s mismo". El hombre no se puede poner en el centro, si lo hace en contra de la naturaleza. Resulta la paradoja: cuando se pone en el centro, tiene que dejar de ponerse all. La afirmacin del antropocentrismo, lleva al lmite de la disolucin de este mismo antropocentrismo. No obstante, permanece
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Ver Dilogo Social. Panam, Ao XVI, No. 154, marzo. 1983.

vigente el antropocentrismo: el hombre es aquel ser natural del cual depende la sobrevivencia de la propia naturaleza. Sin embargo, la expresin de Seattle vale tambin al revs: lo que el hombre hace a s mismo, tambin lo hace al tejido de la naturaleza. Efectivamente, el hombre occidental trata a la naturaleza como se trata a s mismo y a sus congneres. Destruye a la naturaleza como a s mismo. Cuando Seattle aade: "Despus de todo, puede que seamos hermanos", dice asimismo que la nica manera de que el hombre salve a la naturaleza, es aceptar una relacin de hermanos con todos los otros seres humanos. La guerra que surge, destruye a la naturaleza que se quiere salvar por la violencia. No se puede salvar la naturaleza sacrificando a los hermanos. Pero, esto vuelve una y otra vez como la ilusin de Occidente. El Occidente siempre ha intentado salvar a la humanidad por el genocidio de una parte de ella; ni los pases del socialismo histrico han escapado a esta regla24 Actualmente aparece de nuevo esta ilusin, que esta vez se vincula con la salvacin de la naturaleza: sacrificar una parte de la humanidad--- la del Tercer Mundo -, para salvar la naturaleza como un arca de No para el resto. Cada vez ms, una buena parte de la preocupacin ecolgica insina este camino. Si el Occidente cae nuevamente en la ilusin del genocidio salvfico y sacrificial, ste ser el final de la humanidad entera25. Este reconocimiento de los valores humanos, empero, sigue siendo paradjico. Tienen que ser reconocidos como valores, sin calcular su utilidad fragmentaria, para que tengan el efecto de sostener un mundo en el cual toda decisin se sigue basando en el clculo fragmentario. Por eso es un reconocimiento conflictivo, que tiene que asumir esta conflictividad sin pretender eliminarla. Puede subordinar el clculo fragmentario, y con l, el mercado, si bien no puede hacerlos desaparecer. Se

trata ahora de una poltica que no es reducible a la tcnica, sino que reclama sabidura y humanismo.

6. Es el mercado total una alternativa?


Hay una alternativa para el viaje al abismo? La alternativa es: frenar o interrumpir la carrera. Pero, es la continuacin del viaje al abismo una alternativa para la disminucin de la velocidad o la interrupcin del viaje? Con seguridad no lo es. El mercado total ofrece la continuacin del viaje al abismo, como la nica alternativa para todas las propuestas de frenar o interrumpir. Seguramente, la alternativa al mercado total no puede ser la abolicin del mercado. El problema es el mercado total, en cuyo nombre se procede a la totalizacin de la eficiencia fragmentaria, lo que es mistificado ideolgicamente por alguna "mano invisible". Ocurre entonces un proceso de destruccin acumulativa. Al no admitir ninguna alternativa, se mistifica este proceso de destruccin como el nico camino posible. Si una sociedad sostiene de si misma que no existe alternativa para ella, entonces, de hecho, no nos aclara si realmente hay alternativas o no. Esta sociedad slo nos dice algo sobre s misma. Nos dice que ella es una sociedad que no admite ninguna alternativa. Una sociedad que dice de s misma que no hay alternativa para ella, plantea a todo el mundo la cuestin del poder. Esto siempre ocurri y sigue ocurriendo, en nombre de alguna ley metafsica de la historia que puede ser tanto la ley del derrumbe necesario del capitalismo, como tambin al revs: la de la victoria necesaria de las leyes del mercado. Cuando se plantea la cuestin del poder, siempre aqul que la plantea sostiene que la historia est de su lado, y que su victoria es el fin de la historia. Existen alternativas? El ser humano no sera humano, si no hubiera alternativas. Siempre hay alternativas. La alternativa al cobro de la deuda externa del Tercer Mundo es no cobrarla, habiendo muchas alternativas intermedias. Realizar estas alternativas, ciertamente, implica muchos problemas tcnicos complicados. No obstante, todos son solucionables. La alternativa a la guerra contra Irak era no hacer la guerra.

Ver: Hinkelammert, Franz J.: Sacrificios humanos y sociedad occidental Lucifer y la Bestia. DH. San Jos. 1991. 25 Brisson, Maryse: "Esperanzas que matan", en: Pasos, DH, San Jos, No. 32. noviembre-diciembre 1990.

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Tambin en este caso haba soluciones intermedias y problemas tcnicos relacionados. La alternativa al mercado mundial como mercado total, es un Nuevo Orden Mundial de los mercados, de las finanzas y del ambiente. Tambin eso implica muchos problemas tcnicos complicados. Sin embargo, las alternativas son posibles. Hay entonces alternativas? Desde el punto de vista de la sociedad que sostiene que no hay alternativas para ella, efectivamente no las hay si esa sociedad tiene el poder para impedirlas. La pregunta por las alternativas se ha transformado en una cuestin de poder. Hay una alternativa al cobro de la deuda externa del Tercer Mundo? La sociedad que afirma que no existe alternativa para ella, dar, si tiene el poder suficiente, la prueba de que no hay ninguna alternativa. Esta prueba no es terica, sino que es una prueba de su poder. Por un lado, se da esta prueba en el plano de la argumentacin por denunciacin. Por el hecho de que cualquier realizacin de alguna alternativa conlleva problemas tcnicos complicados, se puede denunciar a las alternativas, en nombre de estos problemas tcnicos, como ingenuas. Eso presupone que la mayor parte de los "tcnicos" declare en nombre de la tcnica, el sin sentido de la alternativa. Pero dado el hecho de que la gran mayora de los tcnicos trabaja en instituciones que declaran que para esta sociedad no hay alternativas, para cualquier tcnico se convierte en un riesgo profesional admitir la posibilidad tcnica de alternativas. Por ello, los bancos, los ministerios, las instituciones internacionales y cualquier empresa, determinan lo que ser la opinin de sus tcnicos. Si existe a la vez un control suficientemente grande sobre los medios de comunicacin, se da fcilmente, en nombre de su no-factibilidad tcnica, una condena casi unnime de todas las alternativas. Se las pinta de ingenuas e ilusorias. Este juicio mayoritario desemboca fcilmente en un juicio tautolgicamente unnime, en cuanto se declara a todos aquellos que consideran algunas alternativas como viables, como personas sin com-prensin cientfica y tcnica. El resultado tautolgico es: todas las personas con conocimiento tcnico concuerdan en que no hay alternativas, porque si alguien tiene conoci-miento cientfico o tcnico, est de acuerdo en que no hay alternativas. Quien

considera factible una alternativa, demuestra, por considerarla factible, que no tiene conocimientos cientficos y tcnicos suficientes. Sin embargo, no slo por la argumentacin denunciatoria se destruye cualquier alternativa. Eso se hace igualmente en la propia realidad. Mercado mundial, juicio final. Donde el mercado mundial es el juicio final, el mismo mercado mundial decide, por ejemplo, la imposibilidad de no pagar la deuda externa. El mercado mundial puede producir una situacin tal, que se originen para cualquier pas que intentara no pagarla, consecuencias todava ms nefastas de las que se dan en el caso de pagarla. De esta manera, el propio mercado mundial, y la realidad, comprueban que no hay alternativa. El castiga tan espantosamente a un pas que se opone al pago, que al final ningn pas --- hoy ni Cuba- se atreve a declararse en contra. Se da la prueba de que la propia realidad dictamina los valores de una manera tal, que ninguna alternativa resulta viable. Se demuestra que cualquier alternativa es ms catastrfica que el pago de la deuda y la aceptacin del ajuste estructural. Sabemos que, de hecho, no es el mercado mundial el que acta as, sino los poderes econmicos que influyen sobre las condiciones del mercado de una manera tal, que las consecuencias producidas por el mercado tengan esta orientacin. Esta es ciertamente una cuestin de poder. No obstante, si se tiene el poder se puede asegurar una condena sobre cualquier alternativa, condena que posteriormente es cumplida por la realidad del mercado mundial mismo26.
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Cuando al inicio de los aos ochenta la UNESCO present un proyecto de una nueva agencia de noticias internacional, con el propsito de garantizar un mejor servicio de noticias desde el punto de vista del Tercer Mundo, la cual deba trabajar complementando a las agencias de noticias dominantes de los pases del norte, se trataba de la perspectiva de un sistema de informacin alternativo para el mundo. Para mostrar que esta alternativa no era realista". los EE.UU. se salieron de la UNESCO, mientras que Inglaterra cort sus aportes financieros, llevndola ambos en conjunto al borde del colapso financiero. Sin los aportes financieros de ambos pases, la UNESCO no poda

Cuando el secretario general del FMI, Camdessus, visit Costa Rica en 1990, un periodista lo pregunt por los costos que para el pas significaban el pago de la deuda y el ajuste estructural. El contest: La cuestin es cul sera para el pueblo de Cosa Rica el costo de no ajustar sus estructuras. El costo podra serla interrupcin del financiamiento interno, reduccin de la inversin, paralizacin de un acuerdo de renegociacin de la deuda, interrupcin de las importaciones. El costo sera la recesin. Nuestra posicin no es exactamente la de recomendar ni imponer medidas, nuestra posicin es la del dilogo. Pero el hecho de que las metas no hayan sido respetadas y que nosotros hayamos suspendido los desembolsos, no significa un castigo, sino una realidad a la cual se enfrenta el pas adaptando sus polticas. Luego nosotros desembolsaremos27. Mercado mundial, juicio final. Lo que Camdessus nos dice es que se destruir la economa de cualquier pas que busque alternativas al pago de la deuda externa. Esta destruccin la considera la prueba de que no existe ninguna alternativa. Sin embargo, no admite ninguna responsabilidad humana, aunque el FMI sea el instrumento para llevar a cabo esta destruccin: simplemente l ejecuta lo que la realidad exige. Ni siquiera castiga. La realidad castiga y determina mediante castigo, los valores que es necesario cumplir. Tena Nicaragua una alternativa despus de que los sandinistas derrotaron a Somoza y subieron al poder? Como se considera dogmticamente que no hay alternativas a la sociedad burguesa del mercado total, era previsible que los sandinistas no podan
existir. El resultado mostr que la alternativa era "utpica". EE.UU. e Inglaterra argumentaron que la nueva agencia pondra en peligro la libertad de informacin. Hoy sabemos para quin podra haber sido peligrosa. Habra estado en peligro el dominio planetario sobre los medios de comunicacin, el cual se mostr durante la guerra contra Irak. 27 La Nacin. San Jos. 5.3.90.

presentar ninguna. El bloqueo econmico, lo mismo que la guerra de EE.UU. en contra de Nicaragua por medio de la contra, dieron la prueba: la economa nicaragense fue arruinada. No haba alternativa, la prueba era concluyente. Una sociedad que afirma de s misma que no hay alternativa para ella, es infalible de una manera tautolgica, si tiene el poder suficiente. Al plantear la cuestin del poder y destruir las alternativas posibles, da la prueba de que no hay alternativas. De este modo puede comprobar que es el fin de la historia, y que la historia est de su lado28. Pero si no se logra ir ms all de esta sociedad, realmente termina la historia. Si realmente el capitalismo es el fin de la historia, como nos dice Fukuyama, es tambin una cuestin de poder29. Depende de si tiene el poder de brindar la prueba. Hay alternativas? Desde el punto de vista de una sociedad que sostiene de s misma que no hay alternativa para ella, y que tiene el poder para destruir todas las alternativas, esta es una simple cuestin metafsica. De qu sirve una discusin sobre la posibilidad de alternativas, si no se puede realizarlas porque aqul que afirma que no hay alternativas, tiene el poder de destruirlas? Desde el siglo XIX, el socialismo revolucionario concluy que era necesario tambin plantear la cuestin del poder, para poder
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Hannah Arendt habla en este contexto de propaganda totalitaria: "La afirmacin de que el Metro de Mosc es el nico en el mundo es una mentira slo mientras que los bolcheviques no tengan el poder para destruir a lodos los dems. En otras palabras, el mtodo de prediccin infalible, ms que cualquier otro mtodo propagandstico totalitario, denota su objetivo ltimo de conquista mundial, dado que slo en un mundo por completo bajo su control puede el dominador totalitario hacer posiblemente realidad todas sus mentiras y lograr que se cumplan todas sus profecas". Arendt, Hannah: op. cit., pg. 435. "Entonces, toda discusin acercado lo acertado o errneo de la prediccin de un dictador totalitario resulta tan fantstica como discutir con un asesino profesional sobre si su futura vctima est muerta o viva, puesto que matando a la persona en cuestin el asesino puede proporcionar inmediatamente la prueba de la veracidad de su declaracin", dem. 29 Fukuyama, Francis: op. cit.

realizar alguna alternativa. Sin embargo, desemboc por su parte tambin en una sociedad que sostena de s misma que no haba alternativa para ella y que, por lo tanto, tena que destruir todas las alternativas que surgieran. Se dio como resultado que en el conflicto de los sistemas del capitalismo y el socialismo, ambos constituyeron sociedades que aseveraban que no haba alternativa para ellas. Se trata de un conflicto en el cual las dos partes en conflicto, se asemejan como la imagen en el espejo. Ambos se desarrollaron en la direccin de una totalizacin a partir de su institucin central, que est marcada por las relaciones de produccin. En consecuencia, en el conflicto de sistemas se confrontan el mercado total y la planificacin total. No obstante, se mostr que en un conflicto tal, el capitalismo del mercado total tiene el poder de destruir como alternativa al socialismo del plan total. Hoy, ste prcticamente ha terminado. La razn no es casual. Se demostr que nicamente el capitalismo total puede producir los medios totales. Como resultado, sus poderes centrales lograron el poder total sobre el mundo y pudieron constituir con el mercado la primera institucin total con dominio mundial. Esto se ve en el hecho de que hoy prcticamente no existe ms asilo poltico. Tampoco hay medios de comunicacin capaces de criticar al sistema. Tampoco sirve la radio de onda corta para tener noticias desde afuera, si ya no existe ningn afuera. La libertad de opinin en los medios de comunicacin ha perdido su sentido, por cuanto stos suponen que vivimos en una sociedad para la cual no hay alternativa. El control de las opiniones es ahora planetario, lo que hemos experimentado por primera vez con la infor-macin sobre la guerra contra Irak. No hubo informacin alternativa en el mundo entero; todos los medios de comunicacin repitieron lo mismo. Todos se transformaron en Radio Eriwan. La libertad de opinin se retir a las publicaciones del tipo samisdat de los grupos de solidaridad y otros grupos marginales. El sistema se transform en sistema total30.

Hay alternativas? Esa no es una pregunta por modelos de escritorio. Tampoco es una pregunta por salidas "realistas". Hay modelos de escritorio y salidas realistas. Sin embargo, cuando nos enfrentamos a un sistema que tiene el poder mundial y que destruye todas las alternativas, porque afirma, y por lo tanto tiene que comprobar constantemente, que no existe alternativa para l, entonces no hay alternativa realista. Aunque una alternativa sea realista, no lo es. No existe, aun cuando se pueda decir que sera una alternativa en el caso de que el sistema la aceptara. Como ste no acepta ninguna alternativa, jams se puede comprobar el realismo de ninguna de ellas. Por lo tanto, es el capitalismo del mercado total la nica alternativa? En tal caso, se tata del fin de la historia, y no queda ms libertad que la de determinar quin es el ms apto para ejecutar esta nica alternativa que existe. Con ello se termina tambin la democracia liberal clsica. Ya no se enfrentan alternativas para competir por los electores, sino que la pregunta es exclusivamente cul de los competidores realiza mejor lo que ya est determinado como nica alternativa. Cualquier persona que todava ose ofrecer alternativas, es considerado ahora un estpido o un traidor. En este caso, asimismo, ya no existe ninguna moral y la libertad humana se reduce a la libertad de elegir el color de su corbata, siendo todava prohido elegir el color rojo. En la opinin pblica se celebra siempre lo mismo, la nica alter-nativa para la cual no hay ninguna otra. Solamente existe eso; jams algo diferente.

7. El espacio de las alternativas potenciales

Teniendo el poder mundial, este sistema


nicamente puede fracasar por razones que estn dentro de l. Eso tambin significa que slo puede fracasar porque nosotros lo hacemos fracasar, siendo nosotros una parte de l. Pero no puede fracasar porque se le plantee la cuestin del poder, dado que ya ha conquistado en su favor todo el poder posible. Es poder total, y por ende, totalmente corrupto. Es una torre de Babel que
ofrecen "computadores totales", etc. Hasta el Papa quiere sacerdotes con fe total".

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Por consiguiente, la palabra total se ha transformado de nuevo en palabra de moda. Todo se celebra en trminos totales. PanAm ofrece en sus vuelos "comodidad total". Aparecen libros --- traducidos del ingls- con los ttulos La mujer total. El hombre total. La/omisa total. Se

esta vez alcanza el cielo como nunca antes. No puede fracasar sino por la confusin de las lenguas, y eso significa por s mismo. Pero, por qu debera fracasar? Fracasa a consecuencia de su propio automatismo, de su mano invisible, que tiende a la destruccin acumulativa del ser humano y de la naturaleza. Cuanto ms se rechaza alternativas posibles, tanto ms rpido es el proceso de destruccin. El sistema se transforma en un dinosaurio que lo devora todo, y que finalmente ya no tiene nada ms que devorar. Por supuesto, de alguna manera eso llega a ser consciente. Por eso aparece el herosmo del suicidio colectivo, que transforma este proceso de destruccin en una celebracin de la muerte y en la locura de seguirlo como sentido ms alto de la vida. Sin embargo, el salvajismo de un mundo que expulsa a los sobrantes para transformar al planeta en un arca de No para el resto, es igualmente acumulativo y desemboca en el mismo suicidio colectivo, que se realiza ahora en nombre de la lucha contra el derrumbe y la nueva destruccin acumulativa que sigue. Este proceso de destruccin tiene su raz en el hecho de que cualquier tecnologa que se aplique dentro de los criterios de seleccin del mercado es fragmentaria y, en consecuencia, subvierte los sistemas interdependientes de la divisin social del trabajo y de la naturaleza. Cuanto ms se totaliza al mercado como nica alternativa para la cual no existe ninguna otra, tanto ms se da paso libre a este proceso de destruccin. Y es que una tcnica liberada de todas las limitaciones, lleva a la destruccin de los fundamentos de la vida humana. S in embargo, hay que detener el proceso de destruccin que est en curso. Hay que suspender el criterio de la eficiencia fragmentaria, cuando sta lleva a la destruccin de los fundamentos de la vida humana. Constantemente se hace necesario intervenir de una manera tal que desde el punto de vista de la eficiencia fragmentaria, no es eficiente. No obstante, visto bajo el punto de vista de nuestras oportunidades de vida, eso es precisamente lo "eficiente". Es el mercado total una alternativa para una economa en la que el mercado es limitado de esta forma? Es el mercado total, del cual se sostiene que es la nica alternativa frente a todos los rdenes pensables, una alternativa? Es una alternativa

solamente para los suicidas, que miran el mundo bajo el punto de vista del herosmo del suicidio colectivo. Por ello podemos hablar de un espacio de alternativas potenciales, que tiene que excluir aquellas soluciones aparentes que no se pueden considerar como alternativas. Se trata de aquellas soluciones cuyas consecuencias llevan al suicidio colectivo de la humanidad. Por esta razn, se requiere excluir justamente aquellas pretendidas alternativas de las cuales se trata en la lucha de los sistemas. En efecto, aquellas alternativas que se presentan como sociedades para las que no hay alternativa --- socialismo staliniano y capitalismo del mercado total -, no son alternativas potenciales. Su afirmacin de que para ellas no existe alternativa, revela precisamente que ellas no son alternativas posibles. Cualquier sociedad que sostenga que no hay alternativa para ella, demuestra que ella no es ninguna alternativa. De ella podemos decir, a priori, que nicamente se puede legitimar por el suicidio colectivo. El socialismo histrico se derrumb porque no estaba dispuesto a sacar las consecuencias del suicidio colectivo. De igual manera, el capitalismo del mercado total se derrumbar en cuanto no tenga esta disposicin. El no es ninguna alternativa, a pesar de que agresivamente se presente como la alternativa nica. De aqu se deriva el espacio de las alternativas potenciales. Se trata de todas aquellas alternativas imaginables y argumentables que se mueven entre esos dos extremos que no pueden ser alternativas. Se trata de alternativas potenciales en el sentido de alternativas discutibles, cuya factibilidad efectiva ser el resultado de una argumentacin emprica. Aunque sean alternativas potenciales, pueden resultar no factibles de ser sustituidas por otras. Sobre ellas no hay un criterio apriorstico. Tal criterio puede existir slo para los extremos de la totalizacin, sea por el plan, sea por el mercado. Por eso, el criterio que decida sobre estas alternativas no puede ser un principio abstracto. No obstante, por encima de estas alternativas potenciales hay un criterio sinttico que tiene que mediar la seleccin. Se trata del criterio concreto de las posibilidades de vida de todos los seres

humanos, que implica la vida de la naturaleza como el fundamento de toda posibilidad de vivir. No es posible sustituir este criterio por principios abstractos como seran la tasa de crecimiento o la tasa de ganancia. Pero es un criterio universalista. Es el criterio del universalismo del ser humano concreto, enfrentado a los universalismos abstractos, sea del mercado, sea del plan central. Sin embargo, estas alternativas potenciales no sern promovidas por el poder. Adems, hoy no puede haber duda de que en su nombre tampoco se puede tomar el poder, lo que siempre desemboca en la sustitucin del sistema por su contrario. El extremismo actual del mercado total surgi precisamente por este mecanismo, por el cual antes haba surgido el extremismo de la planificacin total. No tiene ningn sentido seguir oscilando entre estos extremos. Ello solamente llevar a la repeticin de la historia. Por otro lado, estas alternativas potenciales, en la lgica de la sociedad actual del mercado total, son constantemente destruidas y no tienen el poder de imponerse. Por el hecho de que son constantemente destruidas y des-truibles, llegan a tener el carcter de algo irreal, utpico, metafsico. La realidad y sus exigencias se transforman en lo irreal, y la locura parece ser lo razonable. Esto por cuanto la sociedad que no admite alternativas, se defiende en nombre de la locura: "Cuando todos se vuelven locos, lo racional es volverse loco tambin". Kindleberger llega a este resultado31. Se destruye la misma posibilidad de discutir racionalmente. Lo que plantea Kindleberger, no es ms que una de las variantes del herosmo del suicidio colectivo.

8. La resistencia como condicin de la racionalidad

Si esa es la situacin, qu se puede hacer?


Primero, el rechazo de volverse loco cuando nuestra sociedad declara la locura como lo racional. Es necesario rechazar esta racionalidad de la muerte. Esa es la condicin de todas las alternativas posibles. Quien se deja llevar por esa atraccin de la
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Ver: Kindleberger, Charles P. '. Manas, Panics and Crashes: A History of Financial Grises. Basic Books, New York, 1989. pg. 134.

locura, no puede sino celebrar la muerte en nombre de la nica alternativa para la que no existe ninguna otra. Lo prximo es la resistencia. Ella presupone que la legalidad no es legitimidad. Es lo contrario a Max Weber, quien declara su: legitimidad por la legalidad. Ninguna medida, aunque sea legalizada en nombre de empresas o del Estado, es legitima simplemente porque est permitida en el marco de las normas legales. Para serlo, tiene que ser compatible con las condiciones de sobrevivencia de la humanidad y de la naturaleza. Esta compatibilidad Jams se puede expresar por criterios de legalidad. Al contrario, la misma legalidad, cuando afirma constituir la legitimidad, destruye tendencialmente estas condiciones de sobrevivencia. Por eso, sin la resistencia en nombre de estas condiciones de sobrevivencia, ningn sistema social puede ser racional. Todo pensamiento burgus conlleva la ilusin de que hay leyes --- las leyes del mercado- cuyo simple cumplimiento asegura la racionalidad. Por esta razn desemboca constantemente en aquella "racionalidad de lo racionalizado", que el mismo Max Weber haba visto. Dado el hecho de que una sociedad moderna tiene que basarse necesariamente en la legalidad, ella slo puede ser racional si se ejerce resistencia en nombre de las condiciones de sobrevivencia humana. Una decisin formal-racional nicamente es racional cuando es mediada y canalizada por las condiciones de sobrevivencia humana. Solamente la resistencia y la mediacin entre el criterio formal-racional y el criterio de la sobrevivencia humana, pueden asegurar eso. En cambio, si la decisin formal-racional, al entrar en conflicto con las condiciones de la sobrevivencia humana, no encuentra resistencia, destruye. La teora econmica neoclsica sostiene, por el contrario, que el precio libre determinado por la competencia, es el precio racional. Esta teora ya implica la ideologa del mercado total, a pesar de que recin el neoliberalismo la hace explcita y polticamente operativa. Segn este punto de vista, los precios son tanto ms racionales cuanto ms automticamente opera el mecanismo de precios. La racionalidad parece ser un producto de la inercia institucional de las instituciones del

mercado. Cuanto menos se interviene en el mercado, tanto mayor la racionalidad. De este modo se asume la racionalidad fragmentaria en forma extrema. Se barre con todas las exigencias de la racionalidad reproductiva, de la cual ni siquiera se reconoce su carcter cientfico. Hasta Max Weber se comporta como si en el caso de la racionalidad reproductiva, se tratara de juicios de valor sobre los cuales la ciencia no puede hablar. Los resultados de una accin fragmentaria de este tipo parecen ser completamente irrelevantes. Si se destruyen las condiciones de sobrevivencia humana, incluso eso es considerado como un resultado racional de la racionalidad. Por ello esta teora econmica desemboca en la apologa de la locura. Cuando se toma en cuenta la racionalidad reproductiva, se hace visible que el precio de la competencia pura es un precio irracional. Por eso, en el caso de su totalizacin resulta incompatible con la racionalidad econmica. Si efectivamente acturamos automticamente segn estos precios, tendramos que rasurar el planeta y despus morir. Precisamente esta consecuencia revela la insensatez del concepto de racionalidad de la teora econmica neoclsica. Esta tendencia a la irracionalidad de las decisiones del mercado radica en los mismos precios de competencia; no es un resultado del carcter imperfecto de la competencia. El precio de competencia no contiene los criterios que pueden garantizar la racionalidad reproductiva. De ah que su lgica --- por su mano invisible- lleva a la destruccin de las condiciones de vida de la humanidad. Este concepto insensato de la racionalidad --- la locura como el comportamiento racional -, fue introducido por Popper en el conjunto de las ciencias sociales del mundo libre. El declara la racionalidad fragmentaria - que con razn llama piece-meal-tecnology - como la nica forma realista de aplicacin de la tecnologa. A ella le contrapone la que llama tecnologa "utpica". De esta manera, el camino hacia la destruccin de las condiciones de la vida humana, parece ser el nico camino "realista"32.
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El resultado necesario es la idea de que la sociedad burguesa es la nica sociedad para la cual no hay ninguna alternativa. No obstante, una sociedad para la que no existe ninguna alternativa es, por eso mismo, una sociedad cerrada y el fin de la historia. Con muchas voces canta siempre la misma meloda. Es el fin del pluralismo. El hecho de que Popper denomine precisamente a esta sociedad cerrada como "abierta", es parte de la confusin de lenguas que aparece con la construccin de esta torre. El anti-utopismo desemboca as en el totalitarismo. La teora econmica neoliberal no conoce ningn anlisis de la racionalidad reproductiva. Esta, sin embargo, es de una importancia decisiva. Frente a lodos los fenmenos parciales de destruccin, la teora neoliberal contesta con una apologa constante que, por deduccin de principios, llega al resultado de que el automatismo del mercado es el medio ms adecuado para solucionar todos los problemas.33 David Friedman da el nombre adecuado a este upo de pensamiento: mquina de libertad34. Aqu se cree que el mercado, como simple automatismo, produce libertad, del mismo modo que una fbrica produce salchichas. Se trata del totalitarismo del mercado. La mquina de libertad se transforma en una mquina de horror. Ello por cuanto la libertad humana no puede consistir sino en una relacin del sujeto con las instituciones, en la cual el sujeto somete a las instituciones a sus condiciones de vida. Pero las mquinas de libertad --- tambin el stalinismo era una mquina de libertad- prometen la libertad como resultado del sometimiento absoluto a las instituciones y sus leyes, identificndose con ellas. No admiten ninguna subjetividad del ser humano35. Lo transforman en una parte del engranaje de la mquina de libertad. Lo que no funciona como

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Ver Popper, Karl: La miseria del historicismo. Alianza. Madrid, 1973.

Se puede estudiar los saltos necesarios de esta argumentacin, en: Lepage, Henri: op. cit. 34 Ver: Friedman. David: The Machinery of Freedom. 35 En Amrica Latina tenemos desde aos una propaganda en lodos los medios de comunicacin, que expresa: "La empresa privada produce libertad". En muchos negocios se encuentra un letrero, que dice: "Aqu se produce libertad".

parte de esta mquina, se puede desechar. Este es en la actualidad el destino del Tercer Mundo. Por esta razn, la racionalidad de la sociedad no puede ser sino el resultado de un conflicto constante entre la legalidad y una legitimidad que nace de la consideracin de estas condiciones de vida. Sin resistencia, sin la consiguiente correccin del precio de mercado y de las decisiones del mercado desde el punto de vista de las condiciones de vida humana, no puede haber racionalidad econmica. Esta resistencia tiene que provocar las alternativas. Tiene que hacerlas inevitables para que lleguen a tener un lugar en el sistema establecido que est basado en la legalidad. Tiene que intervenir constantemente en la lgica inerte de este sistema, para someterla a una lgica diferente. No obstante, esta fuerza que ejerce la resistencia no puede tener xito sino en el caso de que intente ganar la opinin de tantos seres humanos como sea posible. Por eso no debe ser una resistencia ciega. Tiene que ganar a los seres humanos para que reconozcan la lgica del suicidio colectivo, se resistan a ella y deriven las consecuencias necesarias. Unicamente de esta forma las alternativas podrn imponerse. Si, en cambio, la humanidad se emborracha con el herosmo del suicidio colectivo, ella tiene el poder para realizarlo y nadie lo podr impedir. El querer vivir es una tarea, y no el resultado de una reaccin instintiva. Esta ltima es slo un punto de partida.

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