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COMUNICACIÓN
INTEGRAL ALTERNATIVA
2005
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ÍNDICE
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¿Qué es comunicación?
Es, esencialmente, intercambiar con los otros. Comunicar es dialogar. Una rela-
ción de reciprocidad entre dos o más personas que intercambian.
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SUJETO-SUJETO
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EMISOR-RECEPTOR
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Comunicación y sociedad
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La comunicación y el poder
Por otra parte, este tipo de comunicación unilateral y autoritaria, sólo es posible
cuando se ejerce algún tipo de poder. Un padre autoritario hace que sus hijos y
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su esposa lo escuchen, porque los amenaza con castigarlos. El patrón logra que
los obreros lo oigan y lo obedezcan a través de la amenaza de despedirlos. Un
instructor puede escudarse en la creencia de los demás de que “sabe mucho”,
para no dejar hablar a los estudiantes. Un dirigente puede aprovecharse de que
“habla bonito”, para hablar él nada más.
¿Y cómo hacen los dueños de los grandes medios de comunicación para que el
público los escuche? ¿En qué basan su poder?
Pero el problema es que no todos pueden tener acceso a los medios, ya que éstos
se encuentran en pocas manos. Hasta ahora, sólo teniendo mucho dinero se
puede tener una televisión, una radio, incluso un periódico. El dueño de los medios
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decide qué se comunica, de qué forma, con qué finalidad, quién habla y quién no.
Las personas que tienen suficiente dinero para comprar un medio de comunicación,
son dueñas de la información que transmiten.
Cada vez menos personas poseen medios de comunicación, por eso se habla de
monopolio de los mismos. La información está en pocas manos, y a quienes no tie-
nen dinero ni poder sólo les queda ser receptores de aquello que los dueños de los
medios deciden comunicar.
Los propietarios de los medios informan lo que les conviene. Transmiten las cosas
que dan dinero, que “se venden”. Si los programas de violencia “se venden” (le gus-
tan al público), entonces transmiten violencia. Si un programa cultural o una activi-
dad comunitaria no “se vende bien”, entonces no los transmiten.
Una de las formas como los medios hacen dinero es a través de la publicidad. Los
dueños de los productos que se anuncian en los medios, presionan para que se trans-
mita lo que a ellos le conviene.
Como ya dijimos, los dueños de los medios casi siempre tienen mucho dinero,
muchas propiedades; son dueños de fábricas, de latifundios o de grandes empresas.
Entonces los medios defenderán los intereses de sus dueños, y de la clase social a la
que sus dueños pertenecen, la de los capitalistas. No hablarán de una huelga de unos
obreros, porque el dueño también tiene fábricas y no le interesa que los obreros sigan
el ejemplo de sus compañeros que protestan. No transmitirán las luchas de unos
campesinos porque ellos mismos tienen latifundios, o porque pueden ser amigos de
los dueños de las tierras que reclaman los campesinos. Por el contrario, probable-
mente digan que los obreros son unos subversivos, y los campesinos unos bandidos.
Los medios comunican las cosas que sirven para defender a la clase capitalista, a la
que pertenecen sus dueños. Si estuvieran en manos del pueblo, seguramente éste
podría exponer sus puntos de vista, informar de sus luchas, defender sus posiciones;
pero no es así.
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Con mucha frecuencia manipulan la realidad. Hay varias formas de hacer esto;
por ejemplo, cuando una publicidad de cerveza presenta una mujer bonita, está
invitando a consumir la cerveza asociándola al cuerpo de la mujer.
Otra forma es presentar los hechos sin el contexto de lo que ocurre. Es decir, pre-
sentan una parte de la realidad escondiendo otra, o apelan a los sentimientos de
la gente sin dejar que se conozcan todos los hechos. Si un noticiero presenta a
un grupo de campesinas y campesinos que tomaron una tierra, y luego a la fami-
lia del hacendado preocupada porque le están “invadiendo” su propiedad, segu-
ramente nos pondremos de parte del hacendado. Pero la noticia no presentará,
por ejemplo, que esa tierra era antes de ese grupo, cuyo desalojo se produjo por
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Muchas veces resaltan una parte del hecho, mientras otra apenas es mencionada; eso
lo podemos ver en los titulares de la prensa, que dirigen nuestra atención a lo primero
que aparece, lo que es resaltado en letras grandes sin atender a los detalles que pue-
den cambiar por completo la valoración de los hechos. También poniendo una imagen
que quiere decir algo, cuando lo que ocurrió fue otra cosa.
Otra estrategia es descalificar la fuente. Si se trata de una opinión con la que no está de
acuerdo el periodista o los productores, lo pueden presentar como alguien que no dice
la verdad, o que no es serio. Una técnica que utilizan los medios es la repetición. “Una
mentira repetida mil veces se hace una verdad”, decía el jefe de propaganda de los
nazis. Los medios reiteran muchas veces algo que no es cierto para que lo parezca. Nos
acostumbramos tanto a lo que repiten, que dejamos de preguntarnos si será falso.
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Finalmente los medios juegan con imágenes, música, eslóganes, mensajes subli-
minales, que no nos dejan reflexionar sobre lo que vemos y hacen que lo acep-
temos pasivamente como verdadero o atractivo. Con mucha frecuencia no infor-
man, sino que hacen propaganda.
Pasamos muchas horas del día viendo televisión. Si observamos a nuestros hijos,
nos daremos cuenta de que el tiempo durante el cual ven televisión es mayor que
el que dedican a estudiar, jugar, hablar o relacionarse con los demás.
Los medios nos aíslan, nos encierran en una burbuja. Poco a poco dejan de trans-
mitir la realidad para convertirse en ella, llegando a ser el único mundo que cono-
cemos. Cada vez se habla menos con el vecino, se participa menos en las reunio-
nes del sector. Ya no nos preocupamos por dialogar sobre la realidad, participar
en ella, transformarla, sino que nos contentamos con consumir aquello que los
medios nos presentan como la realidad.
¿Qué logran los medios de comunicación de masas? ¿Cuáles son sus efectos?
En primer lugar, los medios pretenden formar nuestras opiniones, actitudes y valores;
que nuestra forma de pensar se parezca a la que ellos transmiten; que pensemos como
ellos quieren. Generalmente expresan los valores e intereses de los capitalistas, y bus-
can que el resto de la sociedad tome esos valores e intereses como suyos. Que quien
no tiene ninguna propiedad considere que la propiedad es un valor sagrado, porque
así lo transmiten los medios. Que piense que para triunfar en la vida hay que consu-
mir cigarrillos X o tener un carro marca Y, porque así lo dice la publicidad; o ser como
el actor Fulano; o parecerse a una Miss Venezuela. Los medios permanentemente nos
dicen qué es bueno, correcto, bonito, moral y aceptable. Pero en realidad nos están
diciendo lo que es bueno, correcto, bonito, moral y aceptable para ellos.
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También buscan modelar nuestra conducta. Nos dicen qué comprar, cómo hablar,
cómo votar, si debemos ir a una marcha o tocar cacerola, si debemos ser violentos
o egoístas. Promueven modelos de comportamiento, nos recompensan si nos por-
temos de acuerdo a ellos, y nos sancionan si nos comportamos de otra manera.
Otra cosa que logran es hacer creer que transmiten la realidad. Los medios defi-
nen qué es real y qué no, nos dicen las cosas no como ocurren sino como la pre-
sentan. Algo se considera verdadero no porque haya sido así, sino por que el
medio lo presentó de esa forma. Los medios hacen que confundamos la opinión
con la objetividad. Como no podemos tener siempre acceso a las fuentes y los
hechos de una noticia, tenemos que conformarnos con lo que nos dicen, sin saber
si es cierto o no.
Todavía más allá, lo que aparece en los medios se “vuelve” la realidad. No impor-
ta que en nuestro barrio estemos organizando, haciendo cosas importantes como
una cooperativa o una actividad educativa. Eso no aparecerá en los grandes
medios. Nadie, salvo nosotros, se enterará. Pero si matan a alguien en el sector,
seguramente aparecerá como noticia principal en el noticiero de la noche. Por
eso no es raro que nuestro barrio, como todos los barrios del país, sea visto como
peligroso, como una guarida de malandros, y no como un lugar donde la comu-
nidad se organiza y lucha por una vida mejor.
uizás el efecto más preocupante sea que los medios nos obligan a no pensar.
Viendo la televisión en nuestras horas de descanso, sentados en un sillón, nos
acostumbramos a recibir pasivamente la realidad seleccionada, masticada y ador-
nada por los medios, sin preguntarnos si las cosas son verdaderamente así, y por-
qué son de esa manera y no de otra, o cómo podemos cambiarlas. Nos acostum-
bran a no pensar, no analizar, no participar. Finalmente, nos incomunican.
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Pero construir una nueva sociedad requiere también crear nuevas formas de
comunicación más democráticas, dialógicas, horizontales y participativas.
Maneras de comunicarnos que en sí mismas, en el modo de desarrollarlas y en
sus resultados, contribuyan a la sociedad participativa, solidaria y democrática
que queremos.
Los poderosos hacen todo lo posible por mantener sus privilegios y detener los
cambios. Muchas veces acuden a golpes de Estado, sabotaje, conspiraciones; pero
su arma más efectiva son los medios de comunicación (que están en sus manos)
pues éstos pueden influir en las opiniones, creencias y actos de mucha gente.
Otro punto: es muy cuesta arriba cambiar las cosas si los medios transmiten
valores contrarios. La violencia, el egoísmo, la competencia, el machismo y el
individualismo, así como la creencia de que lo que viene de otros países
(como Estados Unidos) es mejor, son mensajes que permanentemente transmi-
ten los grandes medios, y que refuerzan conductas y actitudes que los favore-
cen a ellos y a los poderosos que representan.
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Cada vez que damos a conocer nuestras luchas e ideas, otras personas se conven-
cen de que ellos también pueden hacerlo, que otro mundo es posible, que pode-
mos cambiar la realidad, y también aprenden de nosotros cómo hacerlo.
Comunicar nuestra realidad es la mejor forma de cambiarla, y de ayudar a que
otros cambien la suya.
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El proceso de cambio que entre todos construimos en el país, requiere una nueva
forma de comunicación que contribuya a crear conciencia colectiva y nueva cultu-
ra. Esto pasa por la manera como nos comunicamos diariamente con los nuestros,
promoviendo la comprensión, la participación, el diálogo y el entendimiento.
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Democratizando los medios. Que todos puedan participar en los medios, y que los
medios de comunicación no pertenezcan a una minoría.
Pero además, es necesario que los sectores populares posean sus propios medios
para expresar sus prácticas y opiniones, sin que tengan que pasar por la interven-
ción del dueño del canal o de la radio.
Para esto existen, y cada vez más, los medios alternativos y comunitarios. Éstos son
medios de comunicación elaborados y difundidos por comunidades y grupos socia-
les, que transmiten la opinión de las comunidades, responden a sus intereses, refle-
jan sus prácticas y luchas, difunden la información que les interesa, sirven a sus pro-
pósitos (para organizarse, para sus discusiones, para el conocimiento que necesitan,
para reflexionar sobre su realidad).
Pero no es suficiente con que tengamos un medio en la comunidad para que sea un
medio comunitario o alternativo, para que exista un tipo distinto de comunicación.
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A veces los mensajes que transmiten los grandes medios están tan metidos entre
nosotros, que cuando le toca al pueblo hacer comunicación termina por reprodu-
cir los mismos mensajes y contenidos. Se hacen programas o se tratan las noticias
como los hacen los grandes medios, se transmiten los valores y cultura de los sec-
tores dominantes. Si los medios alternativos quieren servir y expresar al pueblo,
deben comenzar por reivindicar la cultura popular y los contenidos que sirvan al
pueblo para su liberación.
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LECTURA COMPLEMENTARIA
MODELOS DE COMUNICACIÓN
Este hombre podía ser severo, amable, protector, paternal, castigador, pero acep-
tarlo era importante, de otro modo era imposible aprender, ya que él tenía el
conocimiento y nosotros éramos una totuma vacía, inquieta y juguetona.
Este maestro era el modelo a imitar, centro del sistema educativo en la sociedad
industrial, burguesa y capitalista. Nos enseña el mundo desde la patria, y la patria
es el Estado nacional burgués. Nos enseña a respetar las leyes y a las “autorida-
des” que la encarnan. La autoridad es el patrón, es el policía, es el funcionario,
el comunicador social, son las instituciones, y el maestro es la institución escue-
la de este poder.
Este modelo funcionó en el marco de la sociedad industrial capitalista, que por exi-
gencia de la producción de manufactura incorporó grandes masas de obreros a la
producción, a los que había que calificar rápidamente y crearles un modo de vida
en el que ellos y su familia estuvieran medianamente a gusto. Era importante que
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Militante de la Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (Anmcla) y
participante del colectivo radiofónico Radio Vereda de San Jacinto, Canchancha y Juana de Ávila.
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Pero el sistema capitalista, en el que unos pocos poseen todos los medios de pro-
ducción y todos los demás vendemos nuestra fuerza de trabajo, no es perfecto.
Este sistema de dominación social se desgastó y se fue haciendo insuficiente, ya
que de la abundancia de información y de maestros y comunicadores tan sabios,
surgían inconformes con el hambre, con la injusticia social, con las guerras y con
la depredación del ambiente. Tanto conocimiento frente a una dura realidad
social, puso a pensar cada vez a más seres humanos. Además, al sistema capita-
lista le resultó imposible conciliar los avances tecnológicos que elevaban la pro-
ducción usando menos mano de obra, con la necesidad de ocupación, salud,
educación y alimentación de las mayorías. Como siempre, optaron por las ganan-
cias y por ganar la competencia.
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El gran ejército de excluidos fue aumentando, ahora, hoy en día, la mayor parte
de los trabajadores no tienen ocupación formal y los extremos de la miseria y el
hambre condenan a la mayor parte de la especie humana a una vida al borde de
la muerte, que contrasta con los niveles de vida de los reducidos sectores socia-
les que controlan y administran los grandes negocios mundiales.
Para esta situación no se requería una educación donde el maestro fuera impor-
tante, el patrón y todos los personajes del poder necesitaban hacerse invisibles,
no era buena idea asumir la responsabilidad de las injusticias y desequilibrios.
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Para quienes no se adaptan o anulan en este sistema que abarca la etapa supra-
nacional y neoliberal del capitalismo mundial, ya las cárceles no son suficientes,
los niveles de exclusión social las han hecho obsoletas como instituciones de
control. Es entonces cuando los distritos policiales (nuestros barrios y comunida-
des populares) son decretados verdaderos pabellones carcelarios y se legitima en
ellos el control de las mafias que negocian permanentemente con la policía.
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Los patriotas no lograron poner el viento a su favor hasta que no integraron a las
grandes mayorías oprimidas a la guerra, convirtiéndola en una guerra popular, de
todo el pueblo, mediante el reconocimiento de las aspiraciones y maneras de
hacer, vivir y pelear de los grupos sociales que participaron en esas montoneras
populares: los negros cimarrones, los indígenas, los mestizos, y los blancos pata
en el suelo.
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Los periódicos y los grandes medios de comunicación hacen lo posible por mol-
dear el gusto de las mayorías y adocenarlas para la aceptación de una manera de
ver el mundo. En este cometido han tenido un considerable pero relativo éxito.
Muchos vecinos viven con la idea de tener parte en el mundo construido desde
la comunicación privada: la última canción del hit parade, el reciclaje de artistas,
animadores políticos de moda, el morbo de las secciones policiales en los perió-
dicos y noticieros, las loterías, los chismes de farándula, las vacaciones de la can-
tante con el magnate, etc.
Sin embargo, al caer la noche, todavía las calles de nuestras comunidades y case-
ríos se iluminan de bombillas, se abren las puertas que dan al frente y se sacan
las silletas. Es la hora de la cháchara, de los cuentos de los viejos, de compartir el
chisme o del brollo local, de comentar las noticias, de los chistes, de las parodias
infantiles del baile de moda, de los juegos colectivos; también es la hora de la reu-
nión del comité y de las visitas y escapadas de los novios y novias, la hora de los
ensayos de tambores, cuatros y clarinetes, la hora cuando los trabajadores regre-
san cansados del trabajo, la hora de distracción de las trabajadoras domésticas,
es, en definitiva, la hora de nuestro noticiero endógeno y autogestionario. No en
vano es la hora de programación más cuidada por los grandes medios privados.
Contra ese sentido común, vale decir comunal, para debilitar el espacio donde la
memoria es posible conspira todo el sistema comunicacional y educativo bur-
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gués, para el cual esa integralidad cultural de los pobres perturba la cadena
comercial y los patrones de consumo de la economía capitalista que, como
hemos dicho, requiere consumidores prestos a la oferta suntuaria y mano de obra
programada para hacer su parte, incluso la de esperar por una vacante en la ofer-
ta de empleo.
Chavela dice que el aceite comestible amaneció con nuevo precio, mientras hace
la cola acostumbrada en la bodeguita de Beto. Se inicia un proceso de intercam-
bio entre amigas y comadres, todas iguales en condición, vecinas del mismo
barrio, de diversa ubicación política. En ese intercambio se diagnostica la situa-
ción económica y social, se escuchan las quejas, se dirime quién tiene la respon-
sabilidad de dicho aumento, hay interés por quién entre ellas será más afectada
por la difícil situación laboral de su esposo, se estrechan lazos, tal vez una reu-
nión para seguir conversando, tal vez una idea para actuar juntas, se comparten
emociones entrañables, hay lo que se llama diálogo en la integral acepción de ese
término.
“Sólo el diálogo comunica” dice el compañero Pablo Freire, uno de los padres de
la Educación Liberadora, metodología surgida de las experiencias de muchos
maestros revolucionarios socialistas y cristianos en el seno de las comunidades
populares.
Los burgueses y sus medios nada entienden de esto, ellos llaman diálogo a con-
tratar a una actriz, lo más parecida a Chavela, para que en una cuña televisiva
venda su aceite comestible como el mejor de los que se pueden conseguir en la
bodeguita de Beto.
El gran noticiero reconoce que los afectados existen, pero todo el problema es un
asunto a resolver por los sectores del poder y por sus protagonistas. Si encuentran
una solución entre ellos (los factores de la economía) o si la solución fue el
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aumento mismo, asunto resuelto. El pueblo llano estará bien, ya que quienes
motorizan la economía y el empleo, quienes deciden los precios, lo están.
Chavela tiene una sola oportunidad de aparecer con su nombre y apellido, cuan-
do la identidad de la miseria entretiene y distrae es espectáculo (se sacó la lote-
ría), o cuando el poder necesita justificar sus reacomodos (abrazando a un candi-
dato en una cuña).
Mientras tanto, en los pequeños diálogos de las bodeguitas ha empezado otro noti-
ciero a funcionar, colectivo, igualitario, diverso, generador de conocimientos y de
organización, solidario, insurgente, cuestionador del poder, vivo, en definitiva.
Tenemos que hacer que el territorio de nuestras comunidades sea ganado para
estos ejercicios de libertad, y no para que la cultura dominante prolongue su alie-
nación. Que en las comunidades se fortalezca la comunicación del diálogo, la que
construye paz, la de la alegría de estar juntos, la que nos recuerda de dónde veni-
mos y quiénes somos y nos menciona por nuestros nombres y se realiza en nues-
tra voz y en nuestro rostro. La que es arte libre y desata nuestro potencial creador.
La escuela: tiempo en abundancia, para la fiesta, para la libertad, para la memo-
ria, para la dignidad
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Dos cosas que hacer sobre la escuela: la primera es desterrar la división entre
alumnado y profesorado. Las premisas para esta batalla están implícitas en el
Proyecto Educativo Nacional: Nadie enseña a nadie, nadie aprende solo, apren-
demos en colectivo.
Esto se logra integrando a los representantes como alumnos y a veces como pro-
fesores al plan educativo, generando una encantadora confusión que permita
intercambiar los roles e implantar un diálogo de saberes donde se recupere la
memoria y el conocimiento ancestral, la revalorización de la vida cotidiana y su
ejercicio conciente y crítico y la experiencia como generadora de conocimiento.
Andando este camino, las paredes de la escuela nos limitan, teniendo tanta curio-
sidad por lo que Chavela sabe de las hierbas medicinales, y por los versos anti-
guos que canta Beto el bodeguero. La poesía se vuela las paredes y la comunidad
es la escuela.
Los murales: las paredes hablan y cuentan
Una parte importante de nuestras comunidades son urbanas y están llenas de con-
creto y de rejas con las que nos protegemos precariamente de la intemperie, pero,
sobre todo, de nosotros mismos. Sin embargo, siempre dejamos un huequito por
donde pasarle el majarete a la vecina.
Podemos pintar esas paredes con hermosos murales donde participen mujeres,
hombres, niñas y niños, viejitas y viejitos. Cada mural puede ser una fiesta donde
el sancocho alcanza para todos, y la música y el baile nos anochecen.
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Muñecos, zanqueros, cuentacuentos y máscaras
Las mismas cosas que decimos en el mural, las podemos contar con muñecos y
con teatro de la calle, comunal. Se requiere poco, como saber usar lo que des-
perdiciamos y las niñas y niños se divierten y comienzan a inventar sus propias
historias con las que juegan y reinventan el uso de los materiales y de las másca-
ras. Dijo algún sabiondo que el hombre aprende jugando y que es humano cuan-
do juega.
También pueden servir para explicar mejor un problema en una asamblea y para
acompañarnos a protestar frente a la oficina del Alcalde. El teatro facilita el ejer-
cicio de nuestro cuerpo y de nuestra palabra para la comunicación libre, ya que
avergonzándonos del primero, e inseguros de la segunda -“yo no sé hablar”- nos
han hecho callar y creer que es otro el cuerpo que debe verse, y es otra la pala-
bra que debe escucharse.
El periódico popular: cómo se redacta una noticia democrática
No hagas ahora un periódico para difundir sólo tus ideas, ponlas junto a las de
muchos. Parece que para comenzar esa tarea es importante que muchos se sien-
tan incluidos. Realiza discusiones con las organizaciones y activistas sociales res-
petados en tu comunidad, sobre la necesidad de tener este periódico y las cosas
más urgentes que deben abordarse informativamente en él.
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Trata de relacionar el tema, por ejemplo, de los techos de asbesto, con el contex-
to del problema: ¿desde cuándo se sabe que es contaminante y cancerígeno?,
¿qué han hecho otros gobiernos?, cuando el constructor Machado Zuloaga y el
presidente Caldera construyeron estas casitas ¿se sabía el efecto contaminante de
los materiales utilizados?, ¿qué han hecho otros gobiernos en el mundo con este
problema?, ¿se sigue fabricando este material?, ¿podemos revisar las estadísticas
de enfermedades respiratorias en nuestra comunidad? ¿Cuáles son los síntomas de
la asbestosis?, ¿cuántas casas con asbesto tenemos?
En los grandes medios tú y tus vecinos son la masa anónima, en tu pequeño perió-
dico tienen identidad, palabra y rostro.
*en papelógrafos grandes, varios redactores llevan la minuta de las intervenciones, de manera que
los y las participantes puedan revisar el registro y corregirlo, luego se deducen las propuestas con-
senso en colectivo, se debaten las diferencias y se elabora una acta compartida.
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Y, ¿pa´ escribir el cuento cómo hago?… Hay que leer e investigar mucho, no es
mala la idea de un taller de redacción. Pero sólo escribiremos mejor mientras más
leamos y escribamos.
La radio parlante, la corneta salinera:
Daniel y Manuela se han dejado de vainas y han decidido superar la poca parti-
cipación de la gente en la cooperativa de consumo del barrio Las Salinas, hicie-
ron unas rifas y una verbena y compraron un sonido móvil que le instalaron al
carro, una planta con casetera y entrada de micrófono y dos cornetas en el techo
del destartalado carrito de Manuela. La bautizaron “la corneta salinera”, la que
dice lo que pasa, lo que duele y lo que amasa. Clarín de los que conquistan el pan
con esfuerzo y dignidad.
Salen una vez a la semana con mensajes cortos sobre convocatorias a las reunio-
nes y a participar en la cooperativa de consumo, con denuncias de sobreprecios
y acaparamiento, música, consejos a los consumidores.
La gente cuando los oye pasar dice, “carajo, esos muchachos si joden con esa
perola”, le gritan a Daniel: “negro, ponte serio” y Daniel les grita: “Angelito ponte
pilas que estás muy gordo, te espero en la reunión”.
El noti ateneo
Miriam y Rory han palabreado a la señora Milagros que vende “Cidis” de música
colombiana y de salsa frente al mercado periférico. Ella tiene una planta y una
megacorneta, donde pone la música para promover su venta. Ahora ellos hacen
un noticiero cultural de media hora, dos veces a la semana, sobre las actividades
del Ateneo Popular Simón Bolívar, del aledaño Barrio Panamericano. Ponen músi-
ca, anuncian el cine club, los conciertos, celebran las victorias de los campeones
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infantiles del taekwondo ateneísta y abren el micrófono a una larga cola de per-
sonas que vienen a hacer anuncios de ventas de dulces y a denunciar negligen-
cias de las autoridades municipales en el asunto de las cloacas, matraca en la
prefectura y pare usted de contar. La media hora se alarga, la señora Milagros se
molesta y Rory le da un beso y la abraza mientras anuncia los “cidis” más solici-
tados del ranking de Milagritos, como le dicen cariñosamente los vecinos.
Los carteles, mira la batea como se menea:
Edilson, Miguel, Victoria y el Toro han montado una batea para hacer serigrafía en
el patio del comité de salud; sólo consiguieron tinta de un color, pero con un aló-
geno barato y tapando la luz que entra por la ventanita del baño, lograron hacer
un bello bastidor que dice: “Que se vayan los camiones de carbón de la calle 6,
la calle es de los niños y de los vecinos. ¡Basta de enfermedades y atropellos!
Comité de Salud del Barrio Fabricio Ojeda”.
Al imprimir 300 ejemplares la batea se rompió, ¡pero 300 son bastantes!, “a ver
cómo mejoramos la técnica la próxima vez”, dice Victoria inconforme, “no hay
que presionar tanto la raqueta Miguel”. Miguel le sonríe y sale con el “Toro” a
pegar los afiches en las bodegas y establecimientos de la comunidad.
El cine club comunal: ¡niños no se atraviesen en la pantalla que no dejan ver la
película!
Llega Fernando contento a la casa: “Mi amor, vamos al cine”, -la mujer extrañada
le responde-, “mi alma y a vos qué bicho te picó hoy”, “Chica, vamos al cine club
de la comunidad aquí mismo” -le replica Fernando-, “es gratis y hoy ponen la his-
toria de Allende, el presidente que mataron los gringos”, -la mujer se apura-, “me
voy arreglar”, -Fernando el herrero se desespera-, “amorcito venite así que vamos
a llegar tarde, ve que van a proyectar Juancho y Teddy y ellos son muy puntuales”.
Podemos hacer un noticiero de cineclub con una camarita casera y mostrar actua-
lidades del barrio antes de cada proyección. Podemos ponernos de acuerdo varias
comunidades para comprar y compartir un mismo proyector. Afuera debe haber
un pote, para los gastos de mantenimiento y la compra de insumos.
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En nuestras radios populares no hay dueños, sino pueblo organizado para comu-
nicarse sus alegrías, sus victorias, sus derrotas sus intensos amores y despechos,
su fiesta como decíamos anteriormente.
Ponemos la música que nos gusta, pero también nuestra música, la que se hace
en el barrio, la de antaño y la de ahora, la que cuenta nuestra propia historia.
También ponemos música rara para educar nuestro gusto musical, ¿por qué no?
La radio no es un medio más de los posibles para nosotros y nosotras, todo medio
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Pero los que hacemos una radio popular, hacemos tanto más porque se necesita
bregar en nuestras comunidades, organizamos unidades de consumo, comités de
salud, damos talleres de huertos familiares, tenemos una escuela de tambores,
agitamos la calle cuando hay que pelear por nuestras reivindicaciones, alfabeti-
zamos, damos serenatas, contamos de otras luchas propiciando la unidad popu-
lar, mantenemos a los jíbaros a raya, jugamos con los niños en nuestro propio
plan vacacional. Por eso decimos que no somos medios, somos completos, somos
la radio con voces de libertad.
ANA es pana
La idea es que toda la gente que esté haciendo cosas en la comunidad elabore y
difunda sus propias informaciones, usando los medios que tenemos a disposición.
Dice Ruth: “Está bien para empezar, hay gente de todos los sectores y calle-
jones y de varias organizaciones”. “Mogollón se trajo su patota, están feli-
ces”. Ahora, nuestra radio y los otros medios van a aumentar su poder de
fuego, nuestras balas son las palabras, un aplauso para los presentes”, “y una
pita para los que llegaron tarde” agrega Maritza.
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“En vez de nombres complicados por qué no llamamos a esta red la Petra, o
la Juana -dice David-, “nosotros por la Rinconada la llamaremos red popular
del brollo” -dice Marianela apoyada por Eduviges-, “y que tal ANA,” -dice
Gavipollo-, “agencia de noticias alternativas”, la gente ríe, aplaude y sigue la
reunión donde el pueblo renombra lo que hace emancipando su tiempo y
viviendo, mientras de la cocina viene el dulce olor del recuelo.
“Habemos mucha gente capacitada para poner a trabajar esta empresa, aquí esta-
mos los puros criollitos de aquí de Cabimas”; voz de un obrero, héroe del trabajo, en
micro censurado por Asuntos Públicos de Pdvsa occidente en pleno paro petrolero,
por usar la palabra “habemos” y no tener el casco identificado con el logo de la
empresa.
O inventamos o erramos, se requiere ingenio para trabajar con pocos recursos, pero
eso nos da la ventaja de la sobriedad y el ingenio nos sobra. Empezamos por pregun-
tarnos qué nos interesa contar a nosotros y qué les interesa usualmente contar a ellos.
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