INTRODUO CONCEITO DE CANONICIDADE

O conceito ou teoria de canonicidade envolve a idia fundamental de que uma deidade comunicou de alguma forma uma mensagem ao homem e que este por sua vez registrou-a acuradamente. Esta mensagem foi reconhecida pela comunidade como divinamente inspirada e recebida como uma regra de f infalvel que une prtica e autoridade. Esta foi ento preservada para futuras geraes porque Deus falou e o homem escreveu. Em distino, h a compilao do Antigo Testamento. compilao cabe a coleo, arranjo e incorporao dos antigos rolos do Antigo Testamento em um nico corpo ou codex, i.e. um livro, em geral a forma em que o Antigo Testamento nos chega s mos hoje. Compilao um processo mecnico, resultado de um posterior avano tecnolgico que ocorreu por volta do primeiro sculo A.D., depois que o Antigo Testamento foi escrito, embora rolos tenham sido usados por rabis at bem mais tarde. A convenincia de se possuir estes escritos em um s volume ao invs de vrios rolos imediatemente aprecivel. Mas a idia de livros separados como uma unidade sagrada precedeu este processo e deve ser mantida separada dele. J por mais de um sculo, o conceito de canonicidade do Antigo Testamento tem sido quase sempre relegado a uma data posterior histria bblica por escritores crticos. Esta aproximao, inicialmente liderada por crticos alemes, a de que o conceito de canonicidade foi um produto dogmtico dos Fariseus que cresceu na comunidade psexlica. Escritores crticos ingleses tendiam a ver o princpio do conceito de canonicidade durante as reformas de Josias.1 Isto levou a uma procura por algum tipo de evidncia em um destes perodos que significasse que outros livros no devessem ser acrescentados ao Antigo Testamento. Quando o cnon do Antigo Testamento foi fechado a novas adies? O concenso entre os crticos era de que os limites do Antigo Testamento foram determinados pelo Conclio de Jamnia por volta do ano 90 A.D. Sid Lieman e outros, entretanto, argumentaram persuasivamente que a aceita viso de que o Conclio de Jamnia "fechou" o cnon do Antigo Testamento no pode ser sustentada por evidncia. Ele apontou que o Conclio de Jamnia no foi um conclio ou snodo mas uma academia que se manifestou sem influncia obrigatria. Ainda mais, fontes judias indicam que apenas alguns livros dos Escritos, a terceira seo da Bblia Hebraica, foram discutidos em Jamnia e que nunca houve disputa se estes pertenciam ou no ao Antigo Testamento.2 O fato que a busca por qualquer tipo de evidncia que indique a deciso de que o Antigo Testamento foi fechado v. Literatura rabnica e o historiador judeu Josefo, que viveu por
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Dois trabalhos representativos so de G. Holscher, Kanonisch und Apokkryph: ein Kapitel aus der Geschchte des altestamentlichen Kanons (Leipzig: A Deichertsche Verlagsbuchhandlung / George Bohme, 1905) e Herbert E. Ryle, The Canon of the Old Testament:An essay on the Gradual Growth and Formation of the Hebrew Canon of ScriptureI, 2 ed. (Macmillan & Co., 1894). Sid Z. Leiman, The Canonization of Hebrew Scripture: The Talmudic and Midrashic Evidence (Hamden: Archon Books, 1976), pp. 120-124. Cf. tambm M. H. Segal, "The promulgation of the Authoritative Text of the Hebrew Bible," em The Canon and the Masorah of the Hebrew Bible, ed. Sid Leiman (Nova Yorque: KTAV Publishing House, Inc., 1974), p. 287. "...no se pode falar de fixao ou texto padro em ****Jabneh como resultado de fixar ou fechar o canon." H. H. Rowley, The Growth of the Old Testament (Londres: Hutchinson University Library, 1960; reimpresso), p. 170.

volta dos tempos de Jamnia, registram a tradicionalmente aceita crena judaica de que nada foi acrescentado ao Antigo Testamento depois do quinto sculo a.C. As posies citadas de que o conceito de canonicidade um desenvolvimento posterior deixam de considerar seriamente dois aspectos da canonicidade do Antigo Testamento. Primeiro, que o prprio Antigo Testamento, vigorosamente e repetidamente, afirma ser a "Palavra do Senhor". No importa por onde algum se aproxime do Antigo Testamento, este sempre se projeta como unitrio, autoritativo e dado por Deus. Consistentemente no nada menos do que a "Palavra do Senhor". A idia de II Samuel 23:1-3, "O Esprito do Senhor fala por meu intermdio, e a sua palavra est na minha lngua," penetrante. O Antigo Testamento nunca muda desta posio. O conceito de autoridade divina acompanha esta frmula. Segundo, a idia de uma revelao divina escrita era parte do mundo do antigo Oriente Prximo onde o Antigo Testamento tem sua ncora. Existem amplas testemunhas na antiguidade para um conceito de canonicidade muito prximo do tradicional ou do conceito escriturstico de canonicidade do Antigo Testamento. Isto no significa que paralelos extrabblicos que expressam um conceito de canonicidade similar ao do Antigo Testamento so a razo para a idia bblica de escritura. Porm, em vista da experincia do antigo Oriente Prximo, estes paralelos mostram que o que o Antigo Testamento projeta a respeito de seu testemunho divino no era estranho ou inesperado ao seu prprio ambiente cultural. Canonicidade no precisa estar necessariamente presa como um produto do stimo sculo ou da era ps bblica. O registro e preservao do que se cria ser revelao divina no era novidade nos tempos pr-exlicos. As seguintes citaes, principalmente do Egito e tambm Mesopotmia servem para ilustrar o fato. Comearemos com o poema de Erra, no porque a mais antiga evidncia que temos mo mas porque possui testemunho textual slido. Tambm representa o mais completo retrato disponvel da teoria de canonicidade extraido de fontes extra bblicas. um poema de 750 linhas do deus Erra. Tem sido datado entre os sculos 12 e 8 a.C.3 O eplogo, adicionado ao poema, afirma que um escriba, Kabti-ilani-Marduk, recitou e copiou esta revelao divina sem falhar uma linha ou acrescentar uma linha de si mesmo. Esta revelao foi ento depositada no santurio de um deus. Partes do eplogo seguem: "Kabti-ilani-Marduk o filho de Dabibi (foi) compositor destas tbuas: (A divindade) revelou isto a ele durante a noite e pela manh, quando ele as recitou, ele no pulou uma linha sequer e nem acrescentou nenhuma linha. O escriba que compromete isto memria, escapar do pas estrangeiro e ser honrado no seu prprio pas. No santurio dos prudentes onde constantemente mencionam meu nome, dar-lhes-ei sabedoria. Para a casa na qual esta tbua colocada..." O supra citado contm evidncia de quase todos os componentes que sugerem uma formulao similar ao conceito de canonicidade do Antigo Testamento: (1) uma deidade fala e suas palavras so registradas, (2) as palavras da deidade so fielmente transmitidas,
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L. Cagni, The Poem of Erra em Sources and Monographs on the Ancient Near East, Vol I (Malibu: Undena Publications, 1977), pp. 20-21 discute larga opinio quanto a data deste livro. Cf. tambm W. G. Lambert, "A Catalogue of Texts and Authors," Journal of Cuneiform Studies 16 (1962):76.

(3) benos so geralmente prometidas e maldies promulgadas para aqueles que honram ou desonram estas palavras, uma implicao de autoridade, e (4) as palavras so preservadas em lugar sagrado. Alm do poema acima, estes componentes acham ampla corroborao em outras literaturas do antigo Oriente Prximo. Estes componentes sero propriamente discutidos a seguir. (1) Est alm de disputa o fato de que muitos na antiguidade criam receber revelaes as quais subsequentemente eram escritas e consideradas palavras de suas deidades. A prtica parece ser abrangente. Numerosos textos antigos do Egito e Mesopotmia confirmam a alegao de que so palavras da deidade. Um hino da 19 Dinastia (1314-1194 a.C.) no Egito, Amon como nico Deus, declara que a mensagem foi mandada do cu, ouvida em Helipolis e composta numa mensagem pela escrita (do deus) Tut.4 Em outro hino, O Rei Vitorioso, pertencente a Thutmose III (1504-1450 a.C.), o prlogo alega que estas so as palavras de Amon-R, Senhor dos Tronos das Duas Terras.5 Textos das Pirmedes, inscries gravadas nas pirmedes, e que constituem o mais antigo corpo de literatura religiosa do Egito, contm citaes diretas de deuses. Similarmente, textos funerrios no antigo livro dos mortos eram acompanhados por inscries gravadas em pedras separadas nas quais um deus atestava que ele mesmo havia escrito o texto. 6 Da mesma forma, um conto egpcio de suspense revela uma dramtica tentativa de Setne Khamwas, o quarto filho de Ramss II, de manter em sua posse um livro o qual se cria ter sido escrito pelo deus Tut. Embora ele finalmente falhe em sua busca, o conto demonstra a convico de que este livro era o livro de um deus no qual se cria estarem revelados os segredos fundamentais da vida os quais pertencem apenas ao mundo dos deuses.7
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ANET, pp. 368-69. Tut era o deus escriba dentre os deuses egpcios. No grande hino a Osires declarado "Ra falou, Tut escreveu." Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature: The New Kingdom vol. 2 (Bercley: UCLA Press, 1976), p. 85. Numa orao em duas partes inscrita na base de uma esttua em Haremhab,**** Tut descrito como o "Senhor da Escrita." M. Lichtheim, The New Kingdom, p. 101. Este deus identificado como "o escriba que mantm o livro...cujas palavras duram para sempre". M. Lichtheim, The New Kingdom, p. 103. ANET p.373. Acrescenta-se a este, um discurso escrito como uma beno para um rei contendo palavras atribudas a uma divindade. M. Lichtheim, The New Kingdom, p. 46. Incidente similar acontece na Divina Nomeao de um Rei Etope, ANET, pp. 447-48. R. O. Faulkner, The Ancient Pyramid Texts, (Oxford: At the Clarendon Press, 1969) Utterance 513, p. 189 especificamente declara que um deus est sendo citado. Utterances 563, p. 218; 565, p. 220; 573, p. 228 e 587, pp. 238-41 atribuem a autoria das inscries a deuses. Alguns deste Textos das Pirmedes datam da 6 Dinastia no Egito (2340 a. C.). Cf. tambm Utterance 250, p. 61 onde Sia, "o conceito do entendimento," leva o livro de deus e Utterance 576, pp. 231-32 que declara que o deus Ra colocar um escrito nos registros do rei. Com respeito ao Livro dos Mortos ver R. O. Faulkner, The Ancient Book of the Dead, ed. Carol Andrews (Nova Iorque: Macmillan Publishing Co., 1972). Cf. os comentrios de C. Andrews, pp 1415 com respeito ao captulo 30B. "O encanto era tido como muito antigo, tendo sido encontrado em Hermpolis, debaixo dos ps da majestade deste deus [isto , debaixo da esttua do deus Tut]. Foi escrito em um bloco mineral do Alto Egito, composio do prprio deus..." Muitas inscries alegam ter sido escritas pela mo de um deus. Conferir tambm o Encanto 30A, B, p.56; Encanto 137A, p. 129; Encanto 101, p. 100. "Foi a majestade de Tut quem fez." O mais significativo um excerto do Book of Breathing(s), Louvre Papyrus 3284, traduzido por J. de Horrack, Hugh Bibly, The Message of Joseph Smith Papyrus: An Egyptian Endowment, (Salt Lake City: Desert Book Company, 1975), p. 60. "Tut, o Altssimo, Senhor de Hermpolis vem a ti, tendo escrito para ti composies de alento com seu prprios dedos." Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature: The Late Period, vol. 3 (Berckley: UCLA Press, 1980), pp.127-28.

Existem muitas similaridades na Mesopotmia. Uma carta relata que o deus Ashur revelou suas palavras em sonho ao rei Senaqueribe e o que o Oracle of Ninlil afirma ser "a palavra da (deusa) Ninlil para o rei". Ainda em outra carta um vidente declara as palavras da deusa Isthar que ele recebeu durante uma viso noturna, viso similar de Kabti-ilani-Marduk, que teve uma viso na noite e a gravou numa tbua.8 (2) Fidelidade do escriba, outro elemento de canonicidade, evidenciada no registro e cpia de documentos religiosos e seculares, especialmente na Mesopotmia. No seu livro Ancient Mesopotamia, Leo A. Oppenheim declara que: "...uma parte essencial do treinamento de cada escriba era copiar fielmente os textos que faziam a corrente da tradio".9 Oppenheim chega a sustentar que a continuidade da tradio religiosa era garantida no atravs de presses eclesisticas mas puramente atravs do processo de escrita, i.e., exata duplicao. Este congelamento de tradio sagrada, uma prtica que remonta ao terceiro quarto do segundo milnio a.C., declara Oppenheim, tinha o "propsito de prevenir um crescimento hipertrpico do corpo de escritos sob presso interna, especialmente para restringir o telogo de reinterpretar a estria sagrada, elaborando-a, adornando-a e destruindo-a".10 Em suma, a escrupolosa cpia de textos religiosos era a forma de preservar as tradies religiosas. Na tradio destes escribas est o compositor do Poema de Erra para que "quando ele o recitasse, no pulasse uma nica linha; nem acrescentasse uma nica linha de si mesmo". Rituais copiados no tardio perodo Seleucida, que datam do 7 sculo a.C., contm clofons com a seginte inscrio, "copiado de um antigo tablete, checado e rechecado".11 No h dvidas de que esta tradio era de longa data. A literatura egpcia tambm no deixa de ter seu testemunho quanto ateno cuidadosa dos escribas. Num popular trabalho egpcio, "O Conto de Dois Irmos," Tut solicitado como o guardio para assegurar que nenhuma palavra seja mudada e para contender com quem o faa. Uma cpia de um segmento do Livro dos Mortos, The Funeral Papyrus of Iouiya datada da 18 Dinastia (1575-1308 a.C.) tem no fechamento do livro as seguintes palavras: "Este o fim (do livro); est do comeo ao fim na forma como foi encontrado escrito; foi desenhado, examinado e pesado de parte a parte". E. Naville comenta: "Evidentemente o escritor deseja mostrar que o texto confivel".12 Uma citao desta
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ANET, pp. 450-51. Ver tambm Leo A. Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization ed. revista (Chicago e Londres: The University of Chicago Press, 1977), p. 280 onde so citadas duas outras cartas supostamente escritas por divindades assrias. Leo A. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, p. 14. Some ainda Alan Millard, "In Praise of ancient Scribes," Biblical Archeologist 45 (1982), p. 146. "Atravs da histria da escrita cuneiforme havia uma tradio de cuidado na cpia. Escribas babilnicos conheciam suas fraquezas e estabeleceram vrias convenes para super-las." L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, p.18, 232. ANET, p. 336, 338, 342. Cf. tambm as notas da palestra de W. J. Martin na Sixth Campbell Morgan Memorial Lecture. Nas palestras ele menciona que Assurbanipal mantinha um nmero de escribas que eram cuidadosamente treinados, da juventude idade adulta, na cpia de textos. "A certeza desta concluso confirmada pelo alto padro das cpias de partes do prprio Cdigo de Hamurabi, uma cpia de 1750 a.C." W. J. Martin, The Dead Sea Scroll of Isaiah, (Londres: The Bookroom, Westminster Chapel, 1954), p. 18. Edouard Naville, The Funeral Papyrus of Iouiya, (Londres: Archibald Constable and Co. Ltd., 1908) p.19, baseado nas escavaes de Theodore M. Davis. Cf. Jaroslav Cerny, Paper and Books in Ancient Egypt, (Londres: H. K. Lewis & Co. Ltd.) p.25, no pensa que todo escriba fazia este tipo de esforo. Embora este

natureza certamente faz parecer que haviam escribas que respeitavam cuidadosamente a prtica de reduplicar o que copiavam. (3) Textos religiosos tambm continham motivaes para promover a fidelidade, prometendo benos e promulgando maldies queles que mostrassem ou no reverncia. No Poema de Erra referido acima "O escriba que comprometesse este (o poema) memria era assegurado o resgate do cativeiro e honra no seu prprio pas". Num salmo ao deus Shamash, deidade do sol, aquele que aceita e aprende o salmo tem promessa de grande favor juntamente com um aviso de maldio de Shamash quele que fizer mal uso do mesmo.13 Na fbula egpcia O Conto de Dois Irmos, uma maldio pronunciada sobre qualquer um que "difamar este livro". Estas benos e maldies indicam que os materiais religiosos pretendiam ser comprometedores. Cria-se terem sido escritos debaixo da influncia de um deus.14 (4) Reverncia ou reconhecimento de que um escrito sagrado tambm indicado por serem colocados em um lugar especial. O nmero de referncias a textos religiosos depositados em lugares sagrados impressionante. O Poema de Erra deveria ser guardado em um santurio porque , como implcito, foi dado por um deus. O Program of the Pageant of the Statue of the God Anu at Uruk declara especificamente que foi colocado no Templo de Resh, e The Victory of Thutmose, contendo um poema de dez versos pelo deus Amon-R foi achado no templo de Karnak.15 Referncias adicionais so desnecessrias; muitos outros exemplos mostram que o costume era generalizado. Escritos eram mantidos dentro ou prximos a santurios porque eram tidos como especiais, i.e., revelaes de deuses. Estes eram guardados por homens devotos tais quais sacerdotes e escribas.16 O leitor pode ainda observar que estes quatro elementos de canonicidade so paralelos com a maneira em que o Antigo Testamento demonstra a sua canonicidade. O Antigo Testamento d testemunho interno consistente de cada um destes componentes. A extenso com relao ao tempo , geografia e gnero destes exemplos indicam que a idia de canonicidade era uma prtica largamente empregada e possui uma longa histria nos tempos bblicos e prbblicos. Um conceito de canonicidade no era vago ou isolado.

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possa ser o caso em nosso exemplo, entretanto demonstra que a fidelidade do escriba estava presente e era praticada. Pode at mesmo ser um erro assumir que a transmisso de textos no religiosos era um processo fortuito. Manetho, um sacerdote egpcio do terceiro sculo a.C. relatou alguns detalhes surpreendentemente acurados sobre a 15 Dinastia egpcia (1670-1570 a.C.). ANET, p. 386-87. Edouard Naville, The Funeral Papyrus of Iouiya, p.10, assegura uma beno para aqueles que mostram reverncia, "...todo aquele que recitar este livro todos os dias ser prpero sobre a terra, sair salvo de todo fogo e nenhuma coisa m se aproximar dele regularmente, por tempos infinitos." ANET, p. 342, 373. Na literatura ***Demotic*** d-se crdito a Tut como tendo escrito um livro de mgica com suas prprias mos. Subseqentemente ele o deposita em um lugar tido como sagrado, a tumba de ***Naneferkaptah***. M. Lichtheim, The Late Period, pp. 127-28. Embora seja alm de nossa inteno explorar o papel do escriba como ofcio sagrado no mundo antigo, pelo menos algumas escolas de escribas eram caracterizadas pelo dom de profecia. Num antigo texto egpcio exaltando o trabalho dos escribas, estes so descritos como aqueles que prevm o futuro e o escreve em livros. M. Lichtheim, The New Kingdom, pp. 176-77. Devo a meu colega V. Philips Long que destacou o fato de que estes mesmos escribas so classificados neste texto como homens sbios, um elo aparente entre profetas e literatura de sabedoria.

Estes no so, entretanto, todos os elementos que acham correspondncia com respeito teoria de canonicidade compartilhada pelo Antigo Testamento e o mundo antigo. Por exemplo, os antigos profusamente destacavam seus deuses como aqueles cuja glria os fazia brilhar.17 O leitor recordar que a glria estava refletida na aparncia de Moiss quando este saia do encontro com Deus depois de ter recebido instrues para o povo. Israel certamente entendia as implicaes disto. Os modos de revelao no mundo antigo, sonhos e vises, os mediadores da revelao, profetas e sacerdotes, e as manifestaes da revelao, xtases e milagres, eram parte do mundo antigo alm do Antigo Testamento. Este era o mundo em que o Antigo Testamento entrou e ministrou. notrio que o mundo do qual o Antigo Testamento derivado, nos deixou bastante pistas para assegurar que a viso tradicional do conceito de canonicidade das escrituras no era estranho ao seu prprio ambiente e que no h razo pela qual o conceito de canonicidade, como ns comumente percebemos hoje, no teria acompanhado, e de fato acompanhou, a formao do Antigo Testamento desde o seu princpio.18

CAPTULO 1 AS RAZES DO ANTIGO TESTAMENTO PARA CANONICIDADE

Na introduo propus que no necessrio assumir que a teoria de canonicidade tinha que ser estranha aos autores do Antigo Testamento. O conceito era antigo e generalizado; diferentes povos do Antigo Testamento expressaram o mesmo conceito. Entretanto, com respeito aos vrios trabalhos acima que reivindicam canonicidade, o Antigo Testamento se distingue em forma muito superior a eles. Esta qualidade nica propriamente visvel no Antigo Testamento quando a Lei dada no Monte Horebe. Este o ponto inicial. De certa maneira surpreendente que David Meade comece seu discurso sobre cnon do Antigo Testamento pelos profetas. Ele se recusa a trabalhar com as tradies do Pentateuco como ponto inicial, afirmando que estas so "muito complexas na sua relao com a figura histrica de Moiss para prontamente estabelecer qualquer relacionamento de princpios de autoria e tradio".19 Esta aproximao, porm, negligencia um volumoso corpo de literatura que trabalha com autoridade cannica a partir de fontes literrias, as quais muitos autores afirmam predar a maioria dos profetas cujos livros trazem seus nomes e escapam dos estudiosos crticos que vem tradies paralelas nas linhas literrias do Hexateuco , as quais podem ser percebidas, em um certo sentido, como "cnones" que se levantaram dentro de vrios crculos
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As observaes de L. Oppenheim so convincentes. H um conceito incorporado no uso da palavra melammu que pertence a um atributo dos deuses. O termo caracteriza os deuses como sendo rodeados por uma luz ofuscante. Esta radiao compartilhada por tudo que santificado pela sua presena divina. Este "glamour sobrenatural" pode ser dado ou retirado pela vontade. Leo A. Oppenheim, "AKKADIAN pul(u)h(t)u AND melammu," Journal of the American Oriental Society 63 (1943), p. 31. Cf. M. Lichtheim, The New Kingdom, p.87, "ouro refinado no chega ao seu esplendor" e inmeras referncias no Textos das Pirmides aos "que brilham." Eu no estou propondo que os autores do Antigo Testamento percebiam que forma o produto final eventualmente teria. No h, claro, nenhum facsmile razovel na antiguidade do canon bblico. David G. Meade, Pseudonymity and Canon: An Investigation into the Relationship of Authorship and Authority in Jewish and Earliest Christian Tradition, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), p.17.

teolgicos do antigo Israel.20 O todo do Antigo Testamento sempre apresenta a viso de que sua canonicidade reside na delegao de autoridade sobre Moiss, precisamente onde podemos discernir as razes para canonicidade. O que vem a seguir nos conta a histria. As primeiras leis do Antigo Testamento foram apresentadas em Horebe (Sinai) a uma comunidade composta de milhares. Estas leis foram apresentadas a uma comunidade que saiu do Egito, um nmero de pessoas mensurvel (Nmeros 2:32)21. A apresentao da lei no foi um assunto clandestino de menor importncia. Havia uma grande multido que serviu de testemunha. Na presena desta grande audincia, um testemunho visual e vocal foi dado. Isto bastante explcito! Em xodo 19:9 o Senhor disse a Moiss, "Eis que virei a ti...para que o povo oua quando eu falar contigo...porque no terceiro dia o Senhor vista de todo o povo descer" ( xodo 19:11 nfase acrescida). Logo, acompanhando a vinda do Senhor para apresentar a Lei, havia a verificao de toda a comunidade, vendo e ouvindo. Nenhum outro documento religioso de influncia, exceto as Escrituras, pretendendo status cannico, atesta este tipo de verificao. O senhor disse a Moiss, "virei a ti numa densa nuvem..." (xodo 19:9). Ao amanhecer do terceiro dia apareceram raios e uma densa nuvem, com trovo e trombeta (xodo 19:16). Fogo desceu no monte e fumaa subia dele como fornalha. A viso e o som eram fantsticos. O trovo e o som da trombeta ficavam cada vez mais altos (xodo 19:16, 19; 20:18). Temor tomou conta do povo, o tipo de experincia que dificilmente se esquece. "Todo o povo presenciou os troves e os relmpagos, e o clangor da trombeta, e o monte fumegante: e o povo, observando, se estremeceu e ficou de longe. Disseram a Moiss: Fala-nos tu, e te ouviremos; porm no fale Deus conosco, para que no morramos". (xodo 20:18-19; cf. Deuteronmio 5:25). Falta qualquer garantia para se conjecturar que estes eventos foram construdos em retrospectiva; pode-se ficar perplexo com fato do porqu algum iria perpetuar tal narrativa e porque tal narrativa seria aceitvel como cannica naquela poca mais do agora. Talvez este mtodo visvel e vocal de entregar a lei tivesse continuado, mas a ocasio era to opressiva que o prprio povo pediu a Moiss para agir como intermedirio, de modo que eles no tivessem que ouvir diretamente a Deus falando. Amedrontado, Israel presumiu que pereceria pelo som daquela voz subindo do que deveria parecer com a cena de um vulco. Israel estava persuadido; o resultado foi o temor. O poder e a majestade demonstrados traziam tona a necessidade de um mediador, um fator ausente em outros textos antigos. Subseqentemente, quando o Senhor veio a Israel, Ele disse a Moiss, "Assim dirs aos filhos de Israel: vistes que dos cus eu vos falei" (xodo 20:22 nfase acrescida). O efeito disto que o Antigo Testamento afirma a origem destas leis com base em um testemunho em grande escala. Toda a nao de Israel ouviu e viu a manifestao da presena de Deus de maneira impressionante. O Senhor veio em pblico; os mandamentos
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Richard Leonard Campbell, The Origin of Canonicity in the Old Testament, (Ann Arbor: University Microfilms ED 72-25, 299, 1972), pp. 281-86. Para uma sugesto de como entender os grandes nmeros nos censos militares do livro de Nmeros, ver Vasholz, Robert I., "Military Census in Numbers, Presbyterion, Fall 1992, pp. 122-125.

no foram dados a Moiss parte do povo, "debaixo do alqueire". O povo foi "testemunha ocular de sua majestade".22 O livro de Deuteronmio repetidamente enfatiza este princpio de revelao. Deuteronmio dirigido gerao sucessora dos seus pais que foram libertados do Egito. Este um ponto que no pode escapar ao leitor. Os apelos feitos em Deuteronmio presumem este relacionamento e tem pouco significado parte dele. A audincia de Moiss foi testemunha dos eventos do Sinai. Muitos eram velhos o bastante para recordarem do acontecido em Horebe. Esta assemblia era constituda daqueles cujos pais pereceram no deserto e que temiam que seus filhos fossem feitos cativos numa tentativa fracassada de conquistar Cana. Foram, entretanto, seus filhos (ironicamente) a audincia de Moiss em Deuteronmio, que entrou na terra ao invs deles (Nmeros 14:31; Deuteronmio 1:39; 2:14-15). Os discursos de Moiss fazem a identidade de sua audincia bem clara. Doutra forma os apelos de Deuteronmio ficam distorcidos. Seus ouvintes testemunharam Horebe. Moiss repetidamente se refere s suas experincias no Egito e no deserto. "...lembrar-te-s do que o Senhor teu Deus fez a Fara e a todo Egito; das grandes provas que viram os teus olhos, e dos sinais, e maravilhas, e mo poderosa, e brao estendido, com o que o Senhor teu Deus te tirou..".23 No difcil perceber que isto enfatizado. "Ou se um deus intentou ir tomar um povo do meio de outro povo com provas, com sinais, e com milagres, e com peleja, e com mo poderosa, e com brao estendido, e com grandes espantos, segundo a tudo quanto o Senhor vosso Deus vos fez no Egito aos vossos olhos?"24 Esta posio reforada por vrias aluses feitas a eventos que somente eles teriam conhecimento sobre os quais Moiss no perde tempo em explicar. Ele os chama de volta a estes eventos. Por exemplo, ele diz "Os vossos olhos viram o que o Senhor fez por causa de Baal-Peor" (Deuteronmio 4:3). "Lembra-te do que o Senhor teu Deus fez a Miri no caminho, quando saste do Egito" (Deuteronmio 24:9). Observe tambm Deuteronmio 25:17-18 onde feita uma referncia crueldade dos Amalequitas. At mesmo ao final das primeiras conquistas sob Josu, Josu 24:7, um apelo feito a eles como testemunhas oculares. Em preparao para apresentar o cdigo da lei de Deuteronmio, Moiss pode, e repetidamente o faz, um apelo aos olhos e ouvidos de Israel a respeito da narrativa da manifestao da presena de Deus. Eles tambm viram o que seus pais viram e ouviram. Deuteronmio 4 e 5 persistentemente requer que eles se lembrem destes eventos. "No te esqueas daquelas cousas que os teus olhos tem visto....No te esqueas do dia em que estiveste perante o Senhor teu Deus em Horebe quando o Senhor me disse: Rene este povo e eu os farei ouvir as minhas palavras....Ento chegastes e vos pusestes ao p do monte....Ento o Senhor vos falou; a voz das palavras ouvistes....Algum povo ouviu falar a voz de Deus*....como tu a ouviste?....A ti te foi mostrado para que soubesses....dos cus te fez ouvir a sua voz...do fogo ouviste a sua palavra....Face a face falou o Senhor conosco....do meio do fogo....Estas palavras falou o Senhor a toda a vossa congregao....Sucedeu que ouvindo a voz....E dissestes: Eis que aqui o Senhor nosso Deus
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Esta expresso tirada de II Pe 1:16. Lucas 1:2 e I Joo 1:1 demonstram que o estabelecimento do Novo Testamento tambm enraizado em testemunhos oculares. Deuteronmio 7:18-19 (nfase acrescida); cf. 16:12; 24:18,22. Deuteronmio 4:34 (nfase acrescida)

nos fez ver a sua glria....e ouvimos a sua voz....Porque, quem h de toda carne, que tenha ouvido a voz do Deus vivo falar do meio do fogo, como ns ouvimos e permanecido vivo?"25 Enquanto verdade que os filhos de Israel so algumas vezes identificados nacionalmente ou corporativamente com a comunidade do deserto, como no Salmo 95:8, a linguagem em Deuteronmio vai muito alm disto. Os apelos em Deuteronmio so ao que Israel viu, ouviu e temeu quando os Dez Mandamentos foram inicialmente dados em Horebe. Consequentemente, o cerne da questo que os escritos com a fora de autoridade cannica so baseados em testemunho ocular da aprovao de Deus do escritor do texto por um nmero mensurvel dentro da comunidade. Este tipo de testemunho aberto e suficiente. Eles viram, eles ouviram. Uma teofania temvel, uma manifestao da presena de Deus, no permite que qualquer questo seja levantada de que Deus tenha falado. Aqui que se encontram as razes da canonicidade e estas vo mostrar que o Antigo Testamento no muda desta posio. Canonicidade enraizada numa demonstrao audio-visual mensurvel da aprovao de Deus sobre um autor da escritura aos seus contemporneos. Parece um enigma irreconcilivel propor que Israel aceitasse como santa escritura qualquer coisa menos do que o nico padro de canonicidade proposto na prpria literatura sagrada. Isto diametricamente contrrio comum posio de que o Antigo Testamento foi fraudulentamente inventado, perpetuado e recebido sem considerao com sua prpria regra de cnon estabelecida. Isto nico; no h um fenmeno comparvel a isto em qualquer antiga legislao extrabblica, a maneira pela qual Deus entregou Suas palavras ao Seu povo. O sinal de canonicidade uma exposio de uma demonstrao aberta ao povo de Deus. O Sinai nos mostra isto. Isto iria ocorrer repetidas vezes na vida de Moiss no meio do povo de Deus. Quando Moiss visitou a Tenda da Congregao, temos um tipo de Sinai revisado.26 Na tenda, Deus apareceu diante de todo o povo numa nuvem como fez no Sinai. Na tenda, Deus falou a Moiss boca a boca, i.e., com a boca como fez no Sinai. Na tenda, Deus deu instrues a Moiss para o povo como fez no Sinai. Na tenda, a face de Moiss irradiava o reflexo da glria de Deus como no Sinai quando Moiss desceu do monte. Logo, quando Moiss entrou na Tenda, seus contemporneos foram lembrados da temvel experincia que todos eles viram e ouviram no Sinai, tendo esta ficado visivelmente impressa a ponto de ficarem tomados temor e terror, pedindo que Moiss fosse seu intermedirio. Agora estava sancionado e manifesto o mtodo pelo qual Israel deveria receber as palavras da escritura atravs de Moiss. Moiss entraria numa nuvem visvel a todos para encontrarse com Deus e receber instrues. Isto destacado nas disputas que se levantaram com respeito a autoridade de Moiss. Logo, quando o assunto chave da aprovao de Moiss como intermedirio de Deus emergiu na rebelio de Aaro e Miri (Nmeros 12), Deus mais uma vez apareceu numa nuvem diante da tenda, como fez no Sinai, e relembra o povo que Ele falou com Moiss boca a boca (Nmeros 12:5-8). Incidente similar ocorreu mais tarde em Nmeros 16:19. Quando Cor ajuntou seus seguidores contra Moiss na Tenda da
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Deuteronmio 4:9,10,11,12,33,35,36; 5:4,22,23,24,26. *N.T. A verso portuguesa em 4:33 traduz a expresso como "..a voz de algum deus do meio do fogo..." Nossa traduo acima est em acordo com a verso inglesa, que traduz corretamente o hebraico, "Algum povo j ouviu falar a voz de Deus..." Ver Victor Hamilton, Handbook of the Pentateuch, (Grand Rapids: Baker Book House, 1982), pp. 234-36.

Congregao, "ento a glria do Senhor apareceu a toda a congregao," uma visvel aluso ao evento do Sinai (Nmeros 16:9; cf. Nmeros 14:10 e 16:42). Esta apario visvel da glria de Deus foi decisiva. Isto mostrou, sem dvida, que o Senhor selou sua sano no Seu servo Moiss para entregar Suas palavras e instruir o Seu povo. Logo, no nenhum quebra-cabeas porque o Pentateuco continuamente reafirma, sua audincia, a origem mosaica, s no livro de Deuteronmio dezessete vezes! Esta delegao de autoridade a Moiss, com o propsito de continuar a revelao, explicitamente delineada de forma oblqua depois do tolo episdio do bezerro de ouro, no que algumas vezes chamada de a Tenda da Congregao de Moiss. Esta Tenda tinha o propsito de servir como uma alternativa Tenda da Congregao (Sacerdotal) completada em xodo 40. Desde que tinha o mesmo propsito da Tenda (Sacerdotal), tinha o mesmo nome. Moiss deveria entrar em uma nuvem visvel a todo o acampamento de Israel e o Senhor deveria lhe falar com a boca, como um homem fala ao seu amigo, enquanto todo Israel assistia. Josu deveria estar bem prximo, da mesma forma como esteve no Sinai anteriormente. A Tenda da Congregao de Moiss provia um paradigma da forma aprovada pela qual a presena de Deus seria percebida aberta e decisivamente como uma garantia de que Ele estava falando. No fora de contexto explicar, a esta altura, que a Tenda da Congregao (Sacerdotal) foi apenas suplementada. A Tenda da Congregao de Moiss em xodo 33:7-11 no uma intruso ao texto (criticismo bblico) nem um santurio temporrio a ser completado (Rashi), mas uma ameaa (ou julgamento?) como resultado do episdio do bezerro de ouro. Por causa do incidente do bezerro de ouro, Deus decidiu tabernacular com Moiss (e Josu) parte do pecaminoso e rebelde Israel, fora do acampamento, para que Israel, pecando novamente, no fosse destrudo. Lembre-se que no captulo anterior, xodo 32, O Senhor props destruir Israel e no lugar deste fazer de Moiss uma grande nao. A intercesso de Moiss fez com que Israel no fosse destrudo (xodo 32:10-14). Israel no seria destrudo. Mas agora em xodo 33, em vista destas circunstncias, Deus revisou seus planos; Ele iria com Moiss apenas porque havia dito, "A minha presena ir contigo, e eu te darei descano" (xodo 33:14 nfase acrescida). Porque se Ele fosse com Israel o povo provavelmente seria destrudo (xodo 33:3). Depois disto, numa breve digresso, xodo 33:4-6, que tende a obscurecer a continuidade das instrues de Deus a Moiss comeadas em xodo 33:1-3, o povo se desfez de seus ornamentos. Isto mostrou a reao de Israel ao julgamento de Deus em no habitar no meio de Israel mas com Moiss apenas. Esta reao de se desfazer dos ornamentos expressou uma dedicao renovada para construir uma Tenda da Congregao (Sacerdotal) a fim de que Deus viesse morar no meio de Seu povo e no do lado de fora (cf. xodo 32:2-5). xodo 33:7 a continuao de 33: 3 (com um imperfeito injuntivo) onde o Senhor declarou a sua inteno de no permanecer no meio de um Israel rebelde, porque se Ele fosse no meio deles (via Tenda da Congregao Sacerdotal) Ele poderia destru-los como quase fez em xodo 32. Ao invs, o Senhor disse: "Moiss tomar uma tenda e a armar fora do acampamento, v bem longe do acampamento (um imperativo!), e a chame de Tenda da Congregao, etc."27 No entanto
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A traduo Revista e Atualizada no Brasil, (N.T.: como a NVI) "Ora, Moiss costumava tomar a tenda" dificilmente pode ser aceita. Esta traduo d a entender que Moiss j havia estabelecido esta prtica. Mas a narrativa em xodo 33 nos d pouco tempo para o estabelecimento desta prtica, colocando estes eventos apenas trs meses aps Israel ter deixado o Egito. Para um outro exemplo de um modo imperativo aps um

Moiss retrocedeu; mais uma vez ele busca o favor de Deus porque rejeita ser considerado desta forma, parte de Israel e pede que Deus volte sua inteno original declarada em xodo 25:8,22, de que Deus se reuniria com ele na Tenda (Sacerdotal) entre os Querubins, no meio do povo de Deus. Logo Moiss continua tte--tte com Deus.28 Quando o Senhor disse "A minha presena ir contigo," Moiss respondeu: "Se a tua presena no vai comigo (Ingls: conosco), no nos faa subir deste lugar. Pois como se h de saber que achamos graa aos teus olhos, eu e o teu povo? no porventura, em andares conosco, de maneira que somos separados, eu e o teu povo, de todos os povos da terra?" (cf. xodo 33:13, "Considera que esta nao o teu povo".). Moiss intercedeu e Deus disse: "Farei tambm isto que disseste; porque achaste graa aos meus olhos, e eu te conheo pelo teu nome". Israel restaurado atravs da intercesso de Moiss. A tenda da Congregao residir no acampamento e no fora dele. Isto explica porque no h nenhuma outra referncia Tenda da Congregao de Moiss no Antigo Testamento. Concorde-se ou no que a Tenda da Congregao de Moiss tenha sido construda, esta continua servindo como explicao do que aconteceu e foi observado no Sinai e posteriormente segue-se na Tenda da Congregao (Sacerdotal) para a continuidade da Palavra de Deus. Sinai continuou a ser um lembrete da liderana de Moiss. Em Nmeros 27:1-11, provavelmente prximo morte de Moiss, as filhas de Zelofeade buscaram a liderana de Moiss enquanto este estava com os sacerdotes porta da Tenda da Congregao. Quem haveria de herdar a herana de Zelofeade na ausncia de filhos? Elas trouxeram seu caso "perante o Senhor" i.e., Tenda da Congregao. A determinao de Moiss foi decisiva. A herana de Zelofeade no deveria passar a outra tribo. Isto passou a ser um requerimento legal para os israelitas, "segundo o Senhor ordenou". A Tenda da Congregao, depois do Sinai, continuou a ser o lugar em que o Senhor se encontrava para dar instrues autoritativas (cannicas) ao seu povo, um lugar de testemunho visvel da presena de Deus at quase o fim da vida do profeta.29 Os eventos do Sinai tornaram possvel a ratificao dos mandamentos de Deus pelas testemunhas presentes. Depois que os Dez Mandamentos foram proclamados audivelmente do monte Horebe, mandamentos que Israel ouviu, Moiss novamente subiu ao monte enquanto o povo permanecia distncia. Eles observaram Moiss se aproximar daquela densa escurido onde Deus se encontrava. L Moiss recebeu um cdigo de leis, xodo 20:21-23:33. Imediatamente depois destas leis terem sido proclamadas ao povo, Moiss as escreveu exatamente como na discusso acima, quando Kabti-ilani-Marduk registrou sua viso noturna na prxima manh. notvel a ausncia de qualquer noo de processo literrio. Logo, uma proclamao formal e pronunciamento declararam a existncia de leis divinamente autorizadas. Isto foi confirmado imediatamente pela aclamao e reconhecimento geral, uma conseqncia do que a nao havia presenciado. Que outra razo haveria para que recebessem tais leis? Depois da leitura das leis a nao respondeu
imperfeito imperativo, ver Deuteronmio 13:16. O uso imperativo do infinitivo absoluto bem documentado. Ver George W. Coats, "The King's Loyal Opposition: Obedience and Authority in Exodus 32-34" em Canon and Authority, ed. George W. Coats e Burke O. Long (Philadelphia: Fortress Press, 1977), pp. 100103 para uma anlise da intercesso de Moiss. Cf. xodo 25:22; 29:42; 30:6; Nmeros 16:16-19; 17:4 (17:19).

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"tudo o que o Senhor disse faremos; ns obedeceremos". Estas palavras no apenas sugerem verificao, mas sugerem finalidade textual. D. N. Freedman afirma que um texto autoritativo caracterizado pela sua rigidez e, embora Freedman no descarte que extensiva reviso editorial precedeu a promulgao autoritativa, ele corretamente argi que a publicao autoritativa marca a fase onde o texto no substancialmente alterado.30 A promulgao e aceitao pela nao assinalavam que o texto era inaltervel. Estas leis de Moiss foram ento ratificadas numa cerimnia de aliana com toda a nao e concluda pelos ancios como representantes nacionais. Os ancios viram a Deus, comeram e beberam com Ele, ratificando assim o Livro da Aliana recebido publicamente pela nao na forma como foi divinamente sancionado. Podemos somar uma notao adicional quanto resposta da nao. O reconhecimento pblico de escritos divinos como regra escrita para a nao foi propriamente colocado debaixo do ttulo 'Fact of Canon' (Fato do Cnon) por Roger Beckwith.31 Cnon inclui o reconhecimento, aprovao e recepo de uma regra de f, assim, em adio ao Sinai, ele reconhece duas outras ocasies onde fidelidade nacional, um 'Fato do Cnon,' dada legislao mosaica. Estas ocasies representam dois diferentes contextos da histria da nao de Israel, o perodo monrquico (II Reis 23:3; II Crnicas 34:31-33) e o perodo psexlico (Neemias 8:9, 14-17). Poderia ter sido dito tambm que todas estas ocasies de afirmao nacional foram mais do que apenas um momento de aclamao. As respostas foram em palavra e atos. Estas aclamaes estavam ligadas s conseqncias nacionais, construo do Tabernculo (xodo 25:22; 26:30; 39:32, 42), reformas de Josias (II Crnicas 34:33) e substantivas renovaes da religio de Israel sob Esdras (Neemias 8:1217; 10:30-39). Todos estes eventos esto ligados proclamao reverente da nao com respeito Palavra de Deus. Uma outra ocasio pode ser includa a estas que afirmam uma pblica aclamao de um corpo de escritos autoritativos. Josu 8:30-35 diz respeito cerimnia onde o escritor enfatiza o fato de que toda a Assemblia de Israel estava presente (Josu 8:33,35). dito que as leis de Moiss foram copiadas e lidas publicamente e mesmo que nenhuma meno de aclamao pblica tenha sido registrada, no enganoso supor que isto esteja implcito no texto (cf. Deuteronmio 27:1-8). Testemunho pblico final dado quando pela segunda vez Moiss desce do Monte Sinai aps quarenta dias e quarenta noites. A aliana havia sido quebrada como conseqncia do episdio do bezerro de ouro. Mas como resultado da intercesso de Moiss em xodo 33, Israel foi restaurado. Deus habitaria no meio de Seu povo. Logo, o processo repetido, um procedimento necessrio por causa da instabilidade de Israel. Moiss novamente sobe para receber as leis e mandamentos inscritos em pedra como da primeira vez. difcil determinar se uma teofania atemorizante acompanhou esta segunda misso porque o texto no diz. Em xodo 34 no h relato algum de poderosa manifestao da presena de Deus como no captulo 19, mesmo porque provvel que no seja necessrio. Desta vez, quando Moiss desceu da montanha, sua face brilhava com o resplendor de quem havia estado na presena de Deus. Isto era visvel a todos porque, como antes, quando a
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D. N. Freedman, "The Law and the Prophets" em Supplements to Vetus Testamentum IX 1962, pp. 250-65. Cf. tambm G. Holscher, Kanoisch und Apokkryph, pp/ 49-50. Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and its Background in Early Judaism (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1985), p. 65.

Assemblia ficou atemorizada com a teofania, Aaro, os ancios e todo Israel estavam com medo, a ponto de temerem se aproximar de Moiss (xodo 34:29-35). Moiss lhes reafirma, e o texto indica, que sempre que Moiss entrava na presena de Deus, provavelmente na Tenda da Congregao (Sacerdotal), a sua face saia radiante e todo Israel via.32 Isto novamente assegurava uma visvel certeza de que a Palavra verdadeiramente vinha de Deus.33 Subseqentemente, estas leis, chamadas de 'Testemunho', foram colocadas na Arca (xodo 25:16, 22; 40:20), outro 'Fato do Cnon'.34 O termo 'Testemunho' pode ser usado para lei escrita, o nico significado que faz sentido nestas passagens. Em Isaas 8:16 'testemunho' (soletrado com pouca diferena) paralelo a 'lei' para designar um documento que pode ser emprestado ou selado.35 Mais ser dito a respeito deste aspecto, porm, vale ressaltar que o subsequente depsito destes escritos em um santurio nacional equivalente e uma consequncia de serem tidos como sagrados e divinos. outro ato de confirmao de que Israel aceitou em face do que viu e ouviu.

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B. Childs, The Book of Exodus (Philadelphia: The Westminster Press, 1974), p. 617. As notas gramaticais feito por Childs so apropriadas. "...vv. 34-35 empregam um tempo frequentativo para descrever uma prtica presente de Moiss no seu ofcio de mediador divino." Que homens radiavam a glria refletida de deuses era uma crena antiga (ver observaes acima). Com isto no quero sugerir que a referncia do Antigo Testamento a este fenmeno seja acomodao idia. O conceito de efulgncia de Deus parte do conceito de muitos povos. A aparncia radiante de Moiss seria algo que Israel, como muitos outros povos, poderia entender; Moiss havia estado com Deus. Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church, p. 81. R. Campbell, The Origin of Canonicity in the Old Testament Church, p. 339. Campbell sugere que este termo pode ter at mesmo algo do significado de cnon.