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A Cincia da Alma

r r Guru Gaurgau Jayata

A Cincia da Alma

rla Bhaktivinoda hkura

Traduzido sob a guia de r Srimad Bhaktivednta Gosvm Nryaa Mahrja

Copyright 2010 Gaudiya Vedanta Publications/India Titulo original Jaiva-Dharma - The eternal function of the soul Traduzido da segunda edio por: Atula Krishna das Govinda dasi Capa Mayswara das Preparao e designer Editora Vale dos Livros e Atul Krishna Das Proof -reading Atula Krishna das Mahavishnu das Reviso e Sidhanta Atul Krishna das Ortografia Murali das Colaborao Vaisnava das Publicado por: r r Gournga Rdh Govinda Gaudiya Math So Paulo CNPJ:- n 145.406/0001.01 Tel. (011) 3097.0558 Primeira Edio em portugus: 2000 exempalres Patrocinado por: Sundarananda Das Dados internacionais de Catalogao na Publicao(CIP) Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil

Thakur, Bhaktivinoda
Jaiva-Dharma : a cincia da alma / Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja ; [escrito por] Srila Bhaktivinoda Thakura ; comentrios de Srila Bhaktivedanta Narayana ; [traduzido por Everaldo Alves Portugal(Atul Krihna Das]. -- So Paulo : Ed. Gouranga Publicaes , [2010] 1. Hindusmo 2. Hindusmo - Livros sagrados 3. Ioga 4. Mantras hindus 5. Misticismo - Hindusmo 6. Vaisnavismo 7. Vida espiritual (Hindusmo) I. Thakura, Bhaktivinoda Srila, 1838-1914. II. Maharaja, Bhaktivedanta Narayana. III. Ttulo. ISBN: 81-86737-39-1 10-07884 CDD-294.5924045

ndices para catlogo sistemtico: 1. Jaiva-Dharma : Livros sagrados : Tradues 294.5924045 Todos os direitos desta edio Reservados Gouranga Publicaes

GouranGa PubliCaes Rua Mourato Coelho, 981- Vila Madalena | Pinheiros so Paulo/sP - CeP- 05847-510 Para maiores informaes visite o site: www.purebhakti.com e-mail: irkcult@hotmail.com Telefones: (11) 3892-0340 site: www.purebhakti.com

Esta edio do Jaiva-Dharma dedicada a r Guru-pda-padma Fundador da r Gauya Vednta Samiti crya Kesar Nitya-ll Pravia O Viupda Aottara-ata r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja O protetor da Brahm-Mdhva-Gauya Sampradya, Que realizou os desejos de rla Bhaktivinoda hkura rla Gaura-Kora Dsa Bbj Mahrja e rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat

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Sumrio
Nota a edio Brasileira
XIII

Prefcio
r Srimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja XVI

Introduo
r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja XXIII

Comentrios na forma de rodap


r Srimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja (No final de cada respectivo captulo)

Captulo Um
Os Dharmas Eternos e Temporarios da Jva 37

Captulo Dois
O Nitya-Dharma da Jva Puro e Eterno 57

Captulo Trs
Naimittika-Dharma deve ser abandonado 75

Captulo Quatro
Vaiava-Dharma Nitya-Dharma 107

Captulo Cinco
Vaidh-Bhakti Nitya e No Naimittika-Dharma 131

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Captulo Seis
Nitya-Dharma, Raa e Casta 159

Captulo Sete
Nitya-Dharma e Existncia Material 201

Captulo Oito
Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava 251

Captulo Nove
Nitya-Dharma , Cincia Material e Civilizao 289

Captulo Dez
Nitya-Dharma e Histria 319

Captulo Onze
Nitya-Dharma e Idolatria 347

Captulo Doze
Nitya-Dharma, Sdhana e Sdhya 367

Captulo Treze
Prama e o Princpio de Prameya 395

Captulo Quatorze
Prameya: akti-Tattva 431

Captulo Quinze
Prameya: Jva-Tattva 463

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Captulo Dezesseis
Prameya: As Jvas Dominadas por My 491

Captulo Dezessete
Prameya: As Jvas Livres de My 515

Captulo Dezoito
Prameya: Bhedbheda-Tattva 545

Captulo Dezenove
Prameya: Abhidheya-Tattva 579

Captulo Vinte
Prameya: Abhidheya-Vaidh-Sdhana-Bhakti 611

Captulo Vinte e Um
Prameya: Abhidheya-Ragnug-Sdhana-Bhakti 645

Captulo Vinte e Dois


Prameya: O Princpio de Prayojana-Tattva 671

Captulo Vinte e Trs


Prameya: r-Nma-Tattva 693

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Captulo Vinte e Quatro


Prameya: Nma-Apardha 715

Captulo Vinte e Cinco


Prameya: Nmbhsa 735

Captulo Vinte e Seis


Introduo Rasa-Tattva 757

Captulo Vinte e Sete


Rasa-Tattva: Sttvika-Bhva, Vyabhicri-Bhava e Raty-bhsa 775

Captulo Vinte e Oito


Rasa-Tattva: Mukhya-Rati 789

Captulo Vinte e Nove


Rasa-Tattva: Anubhvas em nta, Dsya e Sakhya Rasas 807

Captulo Trinta
Rasa-tattva: Anubhvas de Vtsalya e de Madhura Rasas 825

Captulo Trinta e Um
Madhura-rasa: a Svarpa de Ka, o Nyaka e as Svakya-Nyiks 843

Captulo Trinta e Dois


Madhura-rasa: Parakya-Nyiks 867

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Captulo Trinta e Trs


Madhura-rasa: A Svarpa de r Radha, os Cinco Tipos de Sakhs e as Mensageiras 891

Captulo Trinta e Quatro


Madhura-Rasa: As Diferentes Categorias de Sakhs 917

Captulo Trinta e Cinco


Rasa-Tattva: Uddpana 939

Captulo Trinta e Seis


Madhura-Rasa: Sthybhva e Estgios de Rati 959

Captulo Trinta e Sete


gra-rasa: gra Svarpa e Vipralambha 993

Captulo Trinta e Oito


gra-rasa: Mukhya-Sambhoga e Aa-Klya-Ll 1013

Captulo Trinta e Nove


Rasa-Tattva: Entrando em LL 1049

Captulo Quarenta
Alcanando Prema, A Riqueza Suprema 1067

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Apndice
Phala ruti 1090 Glossrio de Termos 1095 Glossrio de Nomes 1205 Glossrio de Lugares 1247

Contatos no Brasil e no mundo


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NOTA A EDIO BRASILEIRA A edio deste importante livro Jaiva Dharma em portugus muito bem-vinda. uma grande ddiva para os leitores brasileiros. Ele traz a luz da sabedoria dos vedas sintetizada pelo grande mestre rla Bhaktivinoda hkura e ir espalhar os raios da lua da beno para todos ns. O Jaiva Dharma abre as portas da percepo e leva o ser humano a contemplar o seu prprio eu e experimentar o nctar da imortalidade mesmo nesta vida. Ao entendermos nossa natureza original, estaremos aptos a reivindicar a to sonhada felicidade pela qual sempre ansiamos. A existncia s tem sentido se houver xtase, bem aventurana. Visto que nascemos para sermos felizes, esse o sentido da vida. rla Bhaktivinoda hkura idealizou uma sociedade em que todos os seres vivos podem ser felizes para sempre, adorando o casal divino r r RadhaKrshna os senhores de nossos coraes. Se a pessoa afortunada o bastante, ela pode alcanar a quinta meta da vida, amor puro por Deus (prema), alm da liberao impessoal (moksha) propagada pela escola Mayavada impersonalista. O Jaiva Dharma prope a religio universal e a liberao coletiva da humanidade. Por meio da realizao de Deus, a satisfao do ser, a elevao da conscincia e a transformao da nossa natureza interior pelo processo da bhakti-yoga. Sujeita a cair sob o controle da energia ilusria

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(maya) devido a sua natureza diminuta e imperfeita a alma carece de perfeio, ela s vezes abusa de sua pequenina independncia e cai sob a influncia da energia externa, sendo ela mesma superior a essa energia. Nesta dimenso material estamos todos sofrendo devido ao condicionamento a matria e, urge buscar uma soluo para esse mal que aflige a humanidade inteira. r Caitanya Mahprabhu que o prprio ka, viajou por toda a ndia e distribuiu o amor divino a todos, sem nenhuma distino de castas, crenas, ricos ou pobres. Ele tambm estabeleceu a concluso suprema de todas as filosofias e religies do mundo, num nico axioma chamado: acintya-bhedbheda-tattva, a inconcebvel diferena e unidade simultnea da alma e Deus. Toda alma igual a Deus em qualidade, porm em quantidade ela diminuta. Ele apareceu aproximadamente h cinco sculos em r Navadvipa, ndia e, propagou o cantar dos Santos Nomes de Deus, o maha mantra Hare ka. E abriu as comportas do oceano de amor a Deus inundando assim o mundo inteiro. O Jaiva Dharma como uma panacia que pode curar-nos de todos os males (kleas) da existncia material e o remdio perfeito da prtica de bhakti-yoga. Como proposta no Jaiva Dharma, outorga o elixir da imortalidade que vai curar o mal da ignorncia de nosso verdadeiro ser e nos elevar a plataforma de amor divino, capacitando-nos a saborear o nctar para sempre desejado. Aspirantes ao servio de r Guru e Vaiavas Os editores. No auspicioso guru purnima de 2010.

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Prefcio
(Escrito para a terceira edio em Hindi) Por r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja Estou muito satisfeito que a Gauya Vednta Samiti apresente ao pblico a terceira edio em Hindi do JaivaDharma. Esta publicao realiza meu antigo desejo, visto que me precocupava muito, o fato de que este livro no estivesse disponvel em Hindi, o idioma nacional da ndia. O original Jaiva-Dharma, escrito em Bengali, um inestimvel tesouro para todos os Vaiavas que falam este idioma. Seu autor, rla Bhaktivinoda hkura, um associado confidencial de r Caitanya Mahprabhu e tambm conhecido como o Stimo Gosvm. Ele reiniciou o servio devocional puro (bhakti) revelado por Svaya r Caitanya Mahprabhu para a comunidade Vaiava moderna, como a poderosa corrente do sagrado Ganges. hkura Bhaktivinoda escreveu mais de cem livros sobre bhakti em vrios idiomas. Este livro, o Jaiva-Dharma, introduziu uma nova era no mundo da filosofia e religio. Esta terceira edio foi produzida sob a direo de meu venerado e sagrado mestre, r Gurupda-padma O Viupda 108 r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, guardio da linha de sucesso discipular r Brahma-Madhva-Gauya Sampradya, que

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realizou o desejo ntimo do corao de rla Bhaktivinoda hkura, rla Gaura-kiora dsa Bbj Mahrja e rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. Ele um mestre preceptor crya na linha de sucesso discipular de r Caitanya Mahprabhu e o Fundador-crya da r Gau ya Vednta Samiti e de suas ramificaes que esto espalhadas em vrias partes da ndia. Por sua ilimitada misericrdia sem causa, inspirao e ordem direta, embora eu no tenha nenhuma qualificao, fui capaz de traduzir este livro que repleto de filosofia detalhada, bem como verdades profundas e confidenciais relacionadas a adorao de Bhagavn. Nesta traduo, tentei na medida do possvel, preservar a eleveada filosofia e os humores altamente complexos e sutis concernentes a anlise de rasa (as emoes que surgem da prtica da devoo). Esforcei ao mximo para expressar-me numa linguagem clara e de fcil entendimento. Espero que os leitores considerem que esse intento valeu a pena. Qualquer mrito que haja neste esforo exclusivamente devido ao crdito dos ps de ltus de r Guru. A traduo em hindi do Jaiva-Dharma foi publicada pela primeira vez ao longo de seis anos em uma srie de artigos na revista mensal r Bhgavat-patrik. Entusiasmados com a obra, os leitores fiis pediram in-sistentemente para public-la como um livro independente. Nossa segunda edio do Jaiva-Dharma foi publicada em formato de livro para o benefcio do pblico de idioma hindi e para a satisfao dos devotos puros. A edio foi apresentada para satisfazer o profundo interesse e a demanda dos leitores. Meu mais venerado e sagrado mestre, r cryadeva, deu uma elaborada introduo no prefcio editorial das caractersticas inigualveis do livro, seu autor, e outros im-

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portantes tpicos. Entretanto, no posso conter meu prprio entusiasmo ao adicionar algumas palavras sobre este tema. Encareo aos leitores para estudarem a introduo minuciosamente antes de ler esse livro. Tenho a convico de que ao faz-lo obtero diretrizes claras de como se aprofundar na verdade da realidade suprema. A palavra Jaiva-Dharma refere-se ao dharma da jva ou a funo constitucional da entidade viva. Se nos deixarmos guiar pelas aparncias externas, percebemos que os seres humanos tem diferentes religies de acordo com a classificao de pas, casta, raa e assim por diante. A natureza constitucional dos seres humanos, animais, pssaros, vermes, insetos e outras entidades vivas tambm observada em diferentes variedades. Mas, na realidade, toda entidade viva atravs do universo tem somente um eterno e imutvel dharma. O Jaiva-Dharma oferece uma convincente descrio deste dharma, o qual eterno e que aplica-se em toda parte, a todo momento e para todas as entidades vivas. De forma muito concisa, este livro nos revela a essncia dos mais profundos e confidenciais temas dos Vedas, Vednta, Upaniads, rmad-Bhgavatam, Puras, Brahma-stra, Mahbhrata, Itihsas, Pacartra, Sa-sandarbhas, r Caitanya-caritmta, Bhakti-rasmta-sindhu, Ujjvalanilamai e outros stras sublimes. Alm disso, ele escrito na forma de um romance agradvel, divertido e facilmente compreensvel. O Jaiva-Dharma d uma anlise precisa e inigualvel de muitos tpicos fundamentais de como so as verdades relativas a Suprema Personalidade de Deus (bhagavatatattva); s entidades vivas (jva-tattva); as potncias de Bhagavn (akti-tattva); os estados condicionados e libera-

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dos das jvas; um estudo comparativo da natureza de karma, jna e bhakti; uma conclusiva e significante discusso de caractersticas distintivas do servio devocional regulado e espontneo (vaidh e rgnug-bhakti); e a excelncia suprema do santo nome - r-nma-bhajana. Todos estes tpicos so discutidos em termos de sambandha, abhidheya e prayojana. A edio anterior do Jaiva-Dharma em bengali publicada pela Gauya Vednta Samiti, todas as edies do Jaiva-Dharma publicadas por rla Bhaktivinoda hkura, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda e os cryas subsequentes da Gauya Vaiava em nossa linha incluram a seo sobre rasa-vicra. Porm, por razes especficas, nosso mais venerado sagrado mestre, rla Gurupda-padma, publicou uma edio contendo somente as primeiras duas sees do livro, as quais tratam respectivamente de nitya-naimittika-dharma e sambandha, abhidheya e prayojana. Ele no publicou a terceira parte do livro, que trata de rasa-vicra (uma detalhada considerao da confidencial e transcendental doura de bhakti). No entanto, mais tarde, quando a r Keava Gauya Maha estava no processo de publicar esta edio em Hindi em Mathur, rla Gurupda-padma pessoalmente revisou o livro inteiro. Em sua introduo para esta edio, ele muito claramente instruu os leitores para primeiro examinarem sua qualificao ou falta de habilidade e, ento cautelosamente proceder com seus estudos da terceira seo tratando derasa-vicra. Assim, quando todas as trs partes do livro foram publicadas juntas na segunda edio, no senti necessidade de qualquer outra clarificao. No momento de escrever o r Caitanya-caritmta,

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uma dvida surgiu no corao de r Ka dsa Kavirja Gosvm concernente a se ele deveria apresentar a discusso sobre rasa-vicra. Ele questionou se deveria ou no incluir este tpico no livro, com receio de que pessoas incapacitadas pudessem l-lo para seu prprio dano. Finalmente ele resolveu incluir rasa-vicra no livro, expressando isto com suas prprias palavras no Caitanya-caritmta, dill (4.231-235): e saba siddhnta gha, kahite n yuyya n kahile, keha ihra anta nhi pya
As esotricas e confidenciais concluses relativas aos passatempos amorosos de Rasarja r Ka e as gops, que so a personificao de mahbhva, no devem ser reveladas para o homem comum. ataeva

ataeva kahi kichu kari nigha bhujite rasika bhakta, n bhjhibe mha
Mas, se elas no forem reveladas, ningum poder entrar nestes tpicos. Devo ento, descrever estes tpicos de uma maneira velada, deste modo s rasika-bhaktas sero capazes de entend-los, porem os tolos

hdaye dharaye ye caitanya-nitynanda e saba siddhnte sei pibe nanda


Qualquer pessoa que tenha estabelecido r Caitanya Mahprabhu e r Nitynanda Prabhu em seus coraes, iro alcanar bem-aventurana transcendental

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ao ouvirem estas concluses.

e saba siddhnta haya mrera pallava bhakta-gaa kokilera sarvad vallabha


Esta doutrina to doce quanto um broto recm-crescido numa mangueira, o qual pode somente ser apreciado pelos devotos, que so comparados aos cucos.

abhakta-urera ithe n haya pravea tabe citte haya more nanda viea
Para os no-devotos, comparados a camelos, no h possibilidade de serem admitidos nestes tpicos. Portanto, h um especial jbilo em meu corao.

sempre inapropriado revelar tpicos confidenciais de vraja-rasa diante das pessoas em geral. Todavia, h toda possibilidade de que este mistrio sagrado desaparecer se ele no for completamente explicado. Embora as rvores de neem e de manga possam estar presentes no mesmo jardim, um corvo ir pousar na rvore de neem e saborear seu fruto amargo, enquanto que o cuco, que tem o paladar mais refinado, pousar na mangueira e ir saborear seu doce broto e florescncias. Consequentemente, apropriado apresentar rasa-vicra. At o presente momento, o mundo literrio hindu no tinha conhecimento de um livro admirvel, extraordinrio e compreensivo que informasse atravs da anlise comparativa com as mais elevadas concluses filosficas e os super-excelentes mtodos de adorao do vaiava-dharma. O Jaiva-Dharma preenche esta necessidade. E ir anunciar uma nova era nos mundos filosficos e religiosos,

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e em particular no mundo do Vaiavismo. r Keavaj Gauya Maha Mathur, U.P., 1989 Um aspirante a partcula da misericrdia de r-r Guru e Vaiavas Tridai Bhiku r Bhaktivednta Nryaa

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Introduo
(escrito para a segunda edio em hindi) por r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja) delas adotam mtodos variados para propagar seus respectivos ideais. Pensando assim, elas recorrem a publicao de literatura em diferentes idiomas. auto-evidente que no campo da educao secular hajam niveis elementares, intermedirios e avanados,tanto elevados quanto em baixos ramos de aprendizados. Similarmente, tambm auto-evidente que aqueles que possuem uma vasta leitura e um profundo entendimento no estudo das religies comparadas, admitirem de forma unnime, que existem diferentes nveis de conhecimento dos ensinamentos metafsicos nas diferentes tradies religiosas. Entre todas estas ideologias religiosas, as instrues dadas por r Caitanya Mahprabhu sobre a religio do amor puro (prema) so as revelaes mais elevadas sob todos os pontos de vista. Seguramente, uma vez que os pensadores imparciais deste mundo sejam expostos para tal sublime entendimento, este fato ser aceito por unanimidade. Todos querem ser inspirados pelos ideais mais elevados e ensinamentos, mas como pode este desejo auspicioso vir a dar frutos? Foi com este pensamento que a grande personalidade liberada e a jia mais preciosa da elite educada, rla Bhaktivinoda hkura, estabeleceu

Das muitas tradies religiosas no mundo, a maioria

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pelo seu exemplo pessoal o mais elevado ideal de vida espiritual, e compos muitos livros sobre o vaiavadharma em diferentes idiomas. As instrues de r Caitanya Mahprabhu podem ser encontrada nestes livros numa linguagem simples e detalhada. Entre todos os livros do autor, este Jaiva-Dharma considerado a quintessncia pelos pensadores religiosos do mundo. Os Vedas so os escritos mais antigos deste mundo. Seus corolrios, que incluem as Upaniads e outras literaturas compiladas por r Vedavysa (tais como o Vedntastra, o Mahbhrata e o rmad Bhgavatam), so todas literaturas perfeitas. Com o passar do tempo, variedades de livros foram escritos, inspirados por ideais enunciados no corpo desta literatura. Eles foram amplamente circulados e deste modo ganharam vasta popularidade. Nestes livros, no somente encontramos diferentes gradaes de pensamentos, caractersticas distintivas e pontos de vista contrastantes, porm podemos observar tambm uma exclusividade mtua, polarizao de doutrina e especulao filosfica. Como resultado, houveram revoltas e calamidades no domnio religioso, e isto continua at os dias de hoje. Sob tais circunstncias precrias, o Senhor Supremo original, Svaya Bhagavn, que a Verdade Absoluta, apareceu aproximadamente 500 anos atrs, no local principal dos sete locais sagrados, rdhma-Mypura em Navadvpa-dhma, para liberar as entidades vivas condicionadas. Naquela poca o Senhor especificamente dotou de poder alguns de seus queridos associados para compilar volumosos livros, que contm o significado verdadeiro e a essncia de todas as escrituras stras. Por meio desta literatura, o Senhor desejou investir

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bhakti, que a raiz de divya-jana (conhecimento transcendental), nos coraes de todas as pessoas. Todos estes livros, com a exceo de trs ou quatro, foram escritos em idioma snscrito. Os Gosvms r Rpa e r Santana estavam entre os mais elevados e confidenciais associados de r Caitanya Mahprabhu. rla Jva Gosvm era to querido por r Rpa e Santana que era praticamente uma manifestao idntica a deles. Extraindo a essncia de todos os stras rla Jva Gosvm comps os a-sandarbhas e outros livros em snscrito. Com este esforo, Svaya Bhagavn manifestou Seu desejo mais confidencial de desempenhar Suas atividades transcendentais (ll), para liberar as entidades vivas jvas. Algumas pessoas, incapazes de averiguar o verdadeiro significado dos stras, so levadas a interpret-los de acordo com seu relativo entendimento. Em alguns casos, tais pessoas adotam somente um significado parcial do stra em outros casos suas interpretaes obscurecem o verdadeiro significado, e em outros casos elas adotam uma viso que completamente oposta a inteno original. rla Jva Gosvm no est em qualquer uma destas categorias e as instrues que fluram de sua caneta so as instrues absolutas e conclusivas de rman Mahprabhu, as quais so delineadas nos Vedas, nas Upaniads, no Mahbhrata e no rmad-Bhgavatam. O Jaiva-Dharma foi compilado em uma maravilhosa forma baseando-se no significado perfeito e completo destas instrues. Para que assim os leitores possam compreender facilmente a utilidade e o sentido do livro, iremos fazer uma anlise do significado do ttulo. O autor chamou este livro de Jaiva-Dharma. Visto

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que todos mantemos alguma concepo particular de dharma (ocupao essencial ou religio), por enquanto no necessrio elaborar algo mais alm disso devido tambm a escassez de espao. Em snscrito, quando o sufixo auxiliar an adicionado a palavra jva (entidade viva), isto potencializa a vogal mdia e o n no sufixo an declina, deste modo obtemos a palavra jaiva. A palavra jaiva significa de ou relacionado a jva. Portanto, Jaiva-Dharma significa o dharma da jva, ou a funo caracterstica em relao a jva. Mas, qual o significado da palavra jva neste contexto? O autor responde esta pergunta exaustivamente neste livro, mas ainda penso que essencial submeter um ou dois comentrios breves. A palavra jvana (vida) procede da palavra jva, que significa algo que tem vida. Em outras palavras, todas entidades vivas so conhecidas como jvas. Assim, o autor usou o termo jaiva-dharma para indicar a funo constitucional da jva. r Caitanya Mahprabhu instruiu as jvas atravs de seus devotos e seguidores incondicionais, os seis Gosvms liderados por r Rpa, Sanatana e Jva Gosvm sobre o tipo de dharma que deviam aceitar e seguir. Aproximadamente, quatrocentos anos mais tarde, o autor deste livro, rla hkura Bhaktivinoda, que reconhecido como o Stimo Gosvm, apareceu no distante de rdhma-Mypura, o lugar de nascimento de r Gaurga. Por empatia e generosidade com a condio das jvas, ele escreveu o Jaiva-Dharma no idioma bengali. Pelo desejo de Bhagavn, r Ka dsa KavirjaGosvm, um querido associado de r Gaurga, assimilou a essncia das instrues de Bhagavn r Gauracandra no r Caitanya-caritmta. Isto est expresso no

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seguinte verso: jvera svarpa haya kera nitya dsa kera taasth-akti bhedbheda praka r Caitanya-caritmta, Madhya (20.108)
A condio natural da jva a de ser uma serva de Ka. A jva a potncia marginal de Ka, e uma manifestao simultaneamente igual e diferente dEle.

O autor baseou o Jaiva-Dharma neste verso, que o bja-mantra (aforismo fundamental) de todas as instrues para os Gauya Vaiavas. Portanto, este livro benfico e aceitvel para todos os seres humanos, sem distino de raa, casta, condio de vida, tempo, lugar ou pessoa. No somente isto, ele benfico igualmente para as jvas que nascem em outras espcies como pedras, animais, pssaros, insetos, seres aquticos ou outras entidades mveis ou imveis. H muitos exemplos equivalentes mencionados de outros seres alm de humanos que aceitaram o jaivadharma. Ahaly no corpo de uma pedra; os gmeos Yamalrjunas e os sete tlas nos corpos de rvores; o rei Nga no corpo de lagarto; Bharata Mahrja no corpo de cervo; Surabh no corpo de vaca; Gajendra no corpo de elefante; Jmavanta no corpo de urso; e Agada e Sugrva nos corpos de macacos. O instrutor do universo inteiro, Brahm, orou para Svaya Bhagavn r Ka para obter servio aos Seus ps de ltus, mesmo que para isto tives-

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se que nascer entre espcies de grama, arbustos, animais ou pssaros. Isto est declarado no rmad-Bhgavatam (10.14.30): tad astu me ntha sa bhri-bhgo bhavetra vnyatra tu v tiracm yenham eko pi bhavaj jann bhtv nieve tava pda-pallavam
Meu querido Senhor, oro para que voc me confira tal boa fortuna para que eu possa ser includo como um dos Seus bhaktas e completamente ocupado no servio de Seus ps de ltus, quer nesta vida como Brahm, ou na prxima, mesmo se eu nascer entre outras espcies animais.

Prahlda Mahrja, o imperador dos bhaktas, expressou ainda mais claramente a aspirao de obter o jaivadharma na forma do servio a Bhagavn, at mesmo se isto significasse nascer como um animal, ou em qualquer forma entre as milhares de espcies: ntha yoni-sahasreu yeu yeu vrajmy aham teu teu acal bhaktir acyutstu sad tvayi
Acyuta, em qualquer uma das milhares de espcies que eu possa ser forado a vagar, permita-me sempre ter devoo inabalvel por Voc.

O autor, rla Bhaktivinoda hkura, tambm orou de uma maneira similar em seu livro intitulado aragati:

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ka janma hau yath tuy dsa bahir-mukha brahm-janme nhi a aragati, tma-nivedana (cano 3)
Permita-me nascer at mesmo como um inseto, onde quer que Seus bhaktas sejam encontrados. No gostaria de nascer como um Brahm indiferente a Voc.

As instrues do Jaiva-Dharma, portanto, so recomendveis e aceitveis para todas as jvas. Por aceitar estas instrues profundamente em seus coraes, todas as entidades vivas podem facilmente obter libertao permanente de tormentos terrveis causados pelas invencveis correntes da iluso, e das fantasmagorias do prazer falso e trivial. Alm disso, tais almas ficaro imersas na bem-aventurana do servio a Bhagavn e, assim, estaro aptas para experimentar a paz suprema e o prazer transcendental mais elevado. Anteriormente foi indicado que existem graus elevados e elementares de instrues no campo do conhecimento secular. Similarmente, aceito que h graus elevados e elementares de instrues no campo da verdade religiosa. Somente pessoas de eminente qualificao podem aceitar o ideal que est contido nos ensinamentos avanados. O significado que os seres humanos so superiores a todas as outras espcies de vida. H muitos diferentes tipos de entidades alm dos seres humanos. A palavra pr (o qual tem vida), ou jva, refere-se a uma entidade consciente. Ns no estamos aqui interessados em objetos inconscientes ou matria inerte. A funo natural de uma entidade consciente chamada dharma, a qual prope a funo da conscincia ou a natureza que

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origina da verdadeira identidade de algum. A concepo de dharma inseparvel de cetana (conscincia). No dcimo sexto captulo deste livro h uma minuciosa anlise, de acordo com a cincia moderna, do desenvolvimento sistemtico da conscincia. As vidas conscientes que so compelidas pela iluso so encontradas em cinco condies: 1) cchdita-cetana (conscincia coberta), 2) sakucita-cetana (conscincia atrofiada), 3) mukulita-cetana (conscincia em broto), 4) vikasita-cetana (despertar da conscincia), 5) pra-vikasita-cetana (conscincia completamente desperta). Tais seres conscientes so conhecidos como jvas ou pr. Estes cinco estgios das entidades vivas so divididos em duas categorias de entidades imveis (sthvara); e entidades mveis (jagama). rvores, trepadeiras, arbustos, pedras e outras entidades imveis tm a conscincia coberta (cchdita-cetana). Os outros quatro tipos de seres conscientes so mveis, enquanto que estas entidades no so, porque suas conscincias esto completamente cobertas. Animais, pssaros, insetos e seres aquticos tm conscincia atrofiada (sakucita-cetana). As jvas nascidas em outras espcies que no a humana so encontradas em estados de conscincia coberta ou atrofiada. As jvas em espcies humanas so encontradas em estgios de conscincia germinada, desperta e completamente desperta. Embora, os seres sencientes nestes ltimos trs estados de conscincia, sejam todos humanos pela aparncia fsica, eles so avaliados de acordo com o grau de desenvolvimento de suas conscincias. Se levarmos isto em conta, considera-se que a conscincia dos seres

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humanos esto no estgio preliminar, intermedirio ou avanado de desenvolvimento. No obstante, rvores, trepadeiras, arbustos, animais, pssaros e seres humanos so todos jvas e seu dharma somente a adorao a Bhagavn. Alm de todos estes, os seres humanos so superiores por terem uma conscincia desenvolvida, e seu dharma especial conhecido como jaiva-dharma, que consiste na adorao a Bhagavn. A funo da conscincia dimensionada de acordo com o grau em que o conhecimento ou a conscincia estejam cobertos. No h dvida que o ser humano superior a todas as formas de vida na terra, ainda assim essencial entender de onde esta superioridade originada. No se pode dizer que os seres humanos sejam superiores as rvores, trepadeiras, insetos, animais, pssaros e seres aquticos do ponto de vista da forma e aparncia, fora e proezas, beleza e encanto. Porm, os seres humanos so superiores sob todos os aspectos a todas as outras espcies com relao a faculdade mental, o desenvolvimento do intelecto e a expanso da conscincia. Este o dharma especial que analisado no Jaiva-Dharma. Embora num sentido geral, jaiva-dharma seja o dharma de todas as entidades vivas, ele deve ser entendido como o dharma especfico da espcie humana, porque a qualificao especial para o mais elevado dharma encontrado somente entre aquelas jvas com elevado desenvolvimento de conscincia. Uma questo pode ento ser levantada porque este livro foi intitulado Jaiva-dharma e no Mnava-Dharma ou Manuya-Dharma (a religio dos seres humanos). Quando investigamos, aprendemos que a verdadeira funo dos seres humanos encontrada somente em dharma; dharma ou religio no encontrada em outras

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espcies. Esta a regra geral. rvores, trepadeiras, pedras, vermes, insetos, peixes, tartarugas, animais, pssaros, cobras e outras entidades vivas so contadas entre as jvas, porm elas no apresentam tendncia religiosa que caracterizada pela aspirao a moka (liberao) ou a adorao a Bhagavn. Alguns filsofos so da opinio que as entidades vivas que demonstram somente atributos animalescos, tais como tolice e ausncia de misericrdia, so de fato animais. observado que algumas jvas desta classe animalesca possuem intuio natural em virtude do nascimento. At um certo ponto, esta intuio natural semelhante a da natureza humana. Embora parea, ela no natureza humana, a disposio humana unicamente observada quando se combinam a tendncia animal com o conhecimento e racionalidade. Aqueles que possuem esta disposio humana so conhecidos como seres humanos. O comportamento animalesco descrito por nossos sbios Arianos, como tendo quatro propenses instintivas: hra (comer), nidr (dormir), bhaya (temer) e maithuna (acasalar-se). A disposio humana manifesta unicamente quando algum supera estas propenses animalescas e desenvolve a racionalidade (dharma-vtti). Filsofos ocidentais tambm declaram que os homens so seres racionais. No entanto, essencial notar que o significado da racionalidade na filosofia ocidental consideravelmente limitada. Na filosofia Ariana, a palavra dharma extremamente abrangente. Somente num aspecto de seu significado, ela encerra o conceito filosfico ocidental de racionalidade e vai muito alm e inclui a tendncia de a dorar a Deus. O dharma a verdadeira caracterstica que

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identifica a natureza humana, e as entidades vivas que so desprovidas de dharma so designadas como animais. Esta dito no Hitopadea (25): hra-nidr-bhaya-maithuna ca smnyam etat paubhir narm dharmo hi tem adhiko vieo dharmea hn paubhi samn
Os seres humanos so iguais aos animais na questo de comer, dormir, temer e acasalar. Ainda que, a qualidade da religio seja unicamente para os seres humanos. Sem religio, eles no so melhores do que os animais.

O significado deste verso que a propenso natural dos seres humanos de satisfazer os sentidos atravs das atividades de comer, dormir, defender-se e acasalar. Estas propenses so observadas nos seres humanos e em todas as outras espcies; no h uma segunda opinio sobre isto. Os seres humanos, no entanto, podem nica e verdadeiramente alcanar o status de humanos somente quando a disposio religiosa encontrada neles. As palavras dharmo hi tem adhiko viea significam que o dharma a especial qualidade que distingue seres humanos dos animais e outras espcies. Naqueles em que o dharma est completamente ausente no apropriado de serem chamados seres humanos. As palavras dharmea hn paubhi samn significam que aquelas pessoas que so desprovidas de dharma so como animais. Isto porque em nosso pas, seres humanos que so desprovidos de dharma so chamados narapau (homens animalescos).

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Isto especialmente notvel nas pessoas, de hoje em dia, que abandonaram o dharma e permanecem absortas em comer e em vrias formas de desfrute sensual. Esta indulgncia dos sentidos a tendncia dos animais, ou de outras espcies que no sejam humanas. Atualmente, devido a influncia de Kali-yuga, a humanidade est gradualmente se degradando e regredindo a condio de animalismo. Assim, de acordo com o stra, no presente, poucas pessoas podem at mesmo serem classificadas como seres humanos. Se o autor tivesse chamado este livro de Manuya-Dharma, ento pela definio da escritura sagrada de humanidade, a maior parte no deveria estar qualificada para esta prtica. por esta razo que rla Bhaktivinoda hkura, desejando o bem-estar de todos, deu a este livro o amplo ttulo de Jaiva-Dharma e, assim preservou completamente as convenes do stra. O dharma ou a adorao a Bhagavn, encontrada somente em seres humanos, e no nos animais, pssaros e outras espcies. Seres humanos, como a espcie mais avanada, so particularmente qualificados para os mais elevados ensinamentos ou dharma. O Jaiva-Dharma especialmente destinado a ser estudado por eles. A qualidade nica de r Caitanya Mahprabhu que Ele misericordioso at com as pessoas mais cadas, fazendo-as aptas para Seus mais elevados ensinamentos. Tal misericrdia no foi outorgada por nenhum outro avatra. Por isso, rla Rpa Gosvm glorificou rman Mahprabhu em muitas eloquentes palavras em seu drama, Vidagdhamdhava (1.2): anarpita-car cirt karuayvatra kalau samarpayitum unnatojjvala-ras sva-bhakti-riyam

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sad hdaya-kandare sphuratu va ac-nandana


Possa este r acnandana Gaurahari que resplandecente com uma refulgncia mais gloriosa do que a do ouro, que Ele esteja sempre manifesto no mago de nossos coraes. Por Sua misericrdia sem causa, Ele apareceu na era de Kali para outorgar ao mundo a riqueza de Sua prpria bhakti, a suprema e irradiante doura, ujjvala-rasa, os sentimentos mais confidenciais do servio a Rdh e Ka em Seu relacionamento conjugal. Este raro presente no foi dado por um periodo de tempo extremamente longo. Os seres humanos que recebem este presente podem muito facilmente livrar-se para sempre do aprisionamento de my, e por grande fortuna receber ka-prema.

O autor deste verso efetivamente capturou de modo preciso a caracterstica inigualvel de rman Mahprabhu. No Dcimo Primeiro Captulo do Jaiva-Dharma, o autor estabeleceu atravs do dilogo entre Mullah Shib e os Vaiavas, que todos os seres humanos so aptos para vaiava-dharma. Ele apoiou esta concluso com anlise lgica e com firme evidncia do stra. Os que falam urdu, persa, ingls ou qualquer outro idioma podem tornar-se Vaiavas; isto no est restrito somente queles que falam o idioma snscrito. De fato, observado que muitas pessoas que falam hindi, bengali, oriya, assamese, tamil, telegu e outros idiomas na ndia j alcanaram o status de Vaiavas. Na verdade, qualquer pessoa, independente de sua condio social e formao religiosa so aptas para isto. Um idioma diferente certamente no uma desqualificao. Desconsiderando a opinio daqueles que poderiam

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ter algum preconceito sobre idiomas, rla Bhaktivinoda hkura difundiu as instrues de rman Mahprabhu em vrios idiomas. Ele escreveu aproximadamente cem livros em snscrito, bengali, oriya, hindi, urdu e ingls. Os nomes de alguns dos mais importantes destes livros so relacionados abaixo com suas datas de publicao:
1. Hari-kath: tpicos do Senhor Hari, 1850 2. umbha-Niumbha-yuddha, 1851 3. Poriade, 1857-58 4. Mahas de Orissa,1860 5. Vijana-grma, 1863 6. Sannys, 1863 7. Nosso querer, 1863 8. Vlide Rejir, 1866 9. Discurso sobre Gautama, 1866 10. O Bhgavat: Sua Filosofia, Sua tica e Sua Teologia, 1869 11. Garbha-stotra-vykhy, 1870 12. Reflexes, 1871 13. hkura Haridsa, 1871 14. O Templo de Jaganntha em Pur, 1871 15. Os Monastrios de Pur, 1871 16. A Personalidade de Deus, 1871 17. Um raio de Luz, 1871 18. aragrh Vaiava, 1871 19. Amar a Deus, 1871 20. Os Atibais de Orissa, 1871 21. O Sistema de Casamento na Bengala, 1871 22. Vedntdhikaraa-ml, 1872 23. Datta-kaustubham, 1874 24. Datta-vaa-ml, 1876 25. Bauddha-vijaya-kvyam, 1878 26. r Ka-sahit,1880 27. r Sajjana-toa, (revista mensal) 1881

28. Kalya-kalpataru, 1881

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29. Reviso de Nitya-rpa-sasthpanam, 1883 30. Viva-Vaiava-Kalpari, 1885 31. Daopaiad-crik, 1886 32. Bhvvali (comentrio), 1886 33. Rasika-Rajana, (comentrio da Bhagavd-Gt), 1886 34. r Caitanya ikmta, 1886 35. Prema-pradpa, 1886 36. Publicao de r Viu-sahasra-nma, 1886 37. Mana-ik (traduo e comentrio), 1886 38. r Caitanya Upaniad (comentrio), 1887 39. r Ka-vijaya (publicado), 1887 40. Vaiava-siddhnta-ml, 1888 41. r mnya-stram, 1890 42. Siddhnta-darpaam (traduo Bengali), 1890 43. r Navadvpa-dhma-mahtmya, 1890 44. r Godruma Kalpatari (ensaio sobre nma-haa), 1891 45. Vidvad-rajana (comentrio sobre a Bhagavd-Gt), 1891 46. r Harinma, 1892 47. r Nma, 1892 48. r Nma-tattva-ikaka, 1892 49. r Nma-mahim, 1892 50. r Nma-pracra, 1892 51. rman Mahprabhura ik, 1892 52. Tattva-viveka ou r Saccidnandnubhti, 1893 53. aragati, 1893 54. Gtval, 1893 55. Gtml, 1893 56. oka-tana, 1893 57. Nma Bhajana, 1893 58. Tattva-stram, 1894 59. Vedrka-ddhiti (comentrio sobre a r opaniad), 1894 60. Tattva-muktval ou Myvda-atada, (traduzido e publicado), 1894 61. Amta-pravha-bhya (comentrio sobre o Caitanyacaritmta), 1895

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62. r Gaurga-ll-smaraa-magala-stotram, 1896 63. r Rmnuja Upadea, 1896 64. Jaiva-Dharma, 1896 65. r Caitanya Mahprabhu, Sua Vida e Preceitos, 1896 66. Brahma-sahit (comentrio), 1897 67. r Goloka-mhtmya (traduo do Bengali do Bhad Bhgavatmta), 1898 68. r Ka-karmtam, (traduo), 1898 69. Pya-vari-vtti (comentrio sobre o Upademta), 1898 70. r Bhajanmtam (traduo e comentrio) 1899 71. r Navadvpa-bhva-taraga, 1899 72. Os dolos Hindus, 1899 73. r Harinma-cintmai, 1900 74. r Bhgavata Arka-marci-ml,1901 75. r Sakalpa-kalpadrum (traduo bengali), 1901 76. r Bhajana-rahasya, 1902 77. r Prema-vivarta (publicado) , 1906 78. Svaniyama-dvdaakam, 1907

Quando algum v esta lista, pode facilmente deduzir que o autor era extensamente erudito em vrios idiomas. Penso que nesta altura necessrio esclarecer uma caracterstica especial da vida do autor. Embora ele fosse um proeminente erudito no pensamento ocidental, ele era completamente livre das influncias ocidentais. Os educadores ocidentais dizem: Sigam minhas palavras, no a mim. Em outras palavras: Faa o que eu digo, e no o que eu fao. Este princpio refutado na vida de rla Bhaktivinoda porque ele pessoalmente aplicou e demonstrou todas as instrues de seus livros em sua prpria vida. Ento, suas instrues e conduta de bhajana (prticas espirituais) so conhecidas como Bhaktivinoda dhra (a linha de Bhaktivinoda). No h uma nica instruo em seus livros que

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pessoalmente no tenha seguido. Por conseguinte, no h uma disparidade entre seus escritos e sua vida, entre suas aes e suas palavras. Elas so una em todos os aspectos. natural que os leitores estejam curiosos para aprender de uma grande personalidade que possui to extraordinrio carter. Leitores modernos, em particular, que buscam saber sobre qualquer assunto, no podem ter f nos escritos de um autor sem familiarizar-se com ele. Por isto, estou submetendo algumas palavras sobre rla Bhaktivinoda hkura. Quando falamos sobre a vida de mah-puruas (grandes personalidades auto-realizadas que so transcendentais a existncia mortal), seria um erro considerar seu nascimento, sua vida e morte similar aos dos meros mortais, porque os mah-puruas esto alm do nascimento e da morte. Eles esto situados na existncia eterna, e suas idas e vindas neste mundo so mencionadas como aparecimentos e desaparecimentos. rla Bhaktivinoda Thakura veio a este mundo num domingo, dia 2 de setembro de 1838, e iluminou o cu do Gauya Vaiavismo. Ele nasceu numa famlia de alta classe num vilarejo chamado Vranagara (tambm conhecido como Ulgrma ou Ul), o qual est localizado dentro do Distrito de Nadiy na Bengala Ocidental, no muito distante de rdhma-Mypura, o local do aparecimento de r Gaurga. Ele desapareceu deste mundo em 23 de junho de 1914, na cidade de Calcut. Naquele momento ele entrou nos passatempos do meio-dia de r r GndharvikGiridhr, que so os objetos supremos da adorao para os Gauya Vaiavas. Em seu breve tempo de vida de setenta e seis anos, ele instruiu o mundo pessoalmente executando os deveres

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dos quatro ramas (estgios de vida espiritual): brahmacrya (vida de estudante celibatrio), ghastha (chefe de famlia religioso), vnapratha (afastamento dos deveres mundanos) e sannysa (renncia formal). Ele primeiro entrou na ordem de brahmacrya, e obteve vrias instrues elevadas. Depois disso, ele aceitou a vida de grhastha, e adotou um exemplo ideal de como manter os membros da famlia atravs de meios nobres e honestos. Todos chefes de famlia devem seguir este exemplo. Durante sua vida de ghastha, rla Bhaktivinoda viajou por toda a ndia como um oficial do alto escalo do departamento de administrao e da justia do governo britnico na ndia. Por sua minuciosa discriminao e esperta habilidade administrativa, esta grande personalidade conseguiu regularizar e levar ordem at para aqueles lugares que eram torpes, como estados sem lei. Em meio aos deveres de famlia, ele surpreendeu todos os seus contemporneos ao mostrar seu ideal religioso. Embora, sobrecarregado de responsabilidades, ele escreveu muitos livros em diferentes idiomas. Ns relacionamos as datas das publicaes de seus livros em nossa lista. Se o leitor estudar isto, ele pode deduzir claramente que o poder criativo de Bhaktivinoda era inacreditvel. Aps retirar-se das responsabilidades governamentais, rla Bhaktivinoda adotou o estgio de vanapratha, e intensificou sua prtica espiritual. Nesta poca, ele estabeleceu um rama em Surabhi-kuja em Godrumadvpa, num dos noves distritos de Navadvpa. rla Bhaktivinoda hkura permaneceu l e realizou bhajana por um tempo considervel. Mais tarde, num local no distante chamado

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Svnanda-sukhada-kuja, ele aceitou a vida de um asceta e ali permaneceu. Enquanto residia ali, seguiu o exemplo de r Caitanya Mahprabhu e de seus seguidores, os Seis Gosvms, que tinham descoberto o local de nascimento e outros locais dos passatempos de r Ka. Ele estabeleceu o local do aparecimento de r Caitanyadeva e muitos outros locais de gaura-ll. Se rla hkura Bhaktivinoda no tivesse aparecido, os locais dos passatempos e instrues de r Gaurga Mahprabhu teriam desaparecido deste mundo. Todo o mundo Gauya Vaiava, permanecer endividado a elepara sempre. Esta a razo por que lhe foi concedida a mais elevada honra na comunidade Vaiava ao referir-se a ele como o Stimo Gosvm. Este mah-purua instruiu o mundo tanto pelo exemplo ideal de sua vida pessoal bem como por escrever livros em vrios idiomas. Alm disso, h ainda um outro presente nico outorgado por ele e, isto deveria ser uma mostra de ingratido de minha parte se eu negligenciasse mencionar isto. rla Bhaktivinoda hkura trouxe uma grande personalidade para este mundo, que foi o comandante chefe em propagar o dharma revelado por r Caitanya Mahprabhu. Esta grande personalidade meu amado Gurudeva, e ele renomado atravs do mundo como Jagad-guru O Viupda Paramahasa-kula-cmai Aottara-ata r rmad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Thakura. Foi um feito incomparvel e sem precedentes por parte de Bhaktivinoda Thakura ao trazer este mah-purua ao mundo. A comunidade Vaiava honra rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura com o pequeno ttulo de Srla Prabhupda, da-

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qui em diante, eu irei me referir a este supremamente mahpurua liberado como rla Prabhupda. rla Prabhupda apareceu como filho e sucessor de rla Bhaktivinoda hkura. E pelo mundo, ele ergueu a bandeira reluzente do r Madhva Gauya Vaiava dharma, o qual foi praticado e propagado por rman Mahprabhu, r Caitanyadeva. E assim, ele trouxe um bem-estar tremendo e elevao no campo religioso. Mesmo nos pases ocidentais e do Extremo Oriente como Amrica, Inglaterra, Alemanha, Frana, Sucia, Sua e Birmnia no foram privados de sua misericrdia. Ele estabeleceu sessenta e quatro centros de pregao Gauya Mah, na ndia e ao redor do mundo, e neles ele propagou os ensinamentos de r Caitanya. Ele tambm difundiu todos os livros de rla Bhaktivinoda hkura e deste modo estabeleceu sua fama incomparvel por todo o mundo. Pela influncia do tempo e sobretudo a investida da era de Kali, vrios tipos de corrupo e falsas doutrinas tinham se infiltrado no dharma Gauya Vaiava. Como resultado, treze seitas distorcidas (apasampradyas) emergiram, e elas so nomeadas neste verso: ola bola kattbhaj ne darvea s sahajiy sakh-bhek smrtta jti-gos atib cdhr gaurga-ngar tot kahe e teraha saga nhi kari
Tot disse que ele no iria se associar com as treze apasampradyas: ola, bola, kattbhaj, ne, darvea, s, sahajiy, sakh-bhek, smrtta, jtigos, atib, cdhr e gaurga-ngar.

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rla Prabhupda restringiu significativamente as atividades danosas destas seitas (apasampradyas) atravs de sua pregao e por publicar os livros de rla Bhaktivinoda hkura. Apesar de tudo isto, devido a influncia de Kali, a alimentao, o lazer e a segurana material, desafortunadamente tendem a se tornar o interesse principal de qualquer seita religiosa. Na realidade, todas estas coisas so somente outros nomes das propenses do comportamento animal, como j havamos discutido anteriormente. O Jaiva-Dharma contm uma completa discusso da natureza do dharma, nosso relacionamento com o dharma, o resultado de seguir o dharma, a importncia do dharma, o fato de que a assim chamada religio que propagada por Kali em geral no dharma de maneira alguma. De fato, algum pode saber o significado de todos os stras de uma forma condensada, simplesmente por estudar este livro compacto, o qual contm uma anlise comparativa de todas as religies do mundo na forma de perguntas e respostas. Em resumo, posso dizer que este pequeno livro engloba a essncia de todos os stras da ndia, como o oceano contido num jarro. No nenhum exagero dizer que a menos que as pessoas com tendncia religiosa leiam este livro, elas certamente estaro carentes do conhecimento filosfico relativo a verdade espiritual em suas vidas. Convido os leitores para consultarem o ndice geral e ver a variedade e a importncia dos tpicos cobertos. O autor preservou o stra-maryd (conveno das escrituras) ao explanar a verdade com relao as trs divises: sambandha, abhidheya e prayojana. Os tpicos espirituais devem ser apresentados em ordem apro-

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priada, que inicia com sambandha (estabelecer o seu relacionamento com r Ka), ento abhidheya (ocupar-se no processo de despertar amor por r Ka), e finalmente prayojana (atingir a meta do amor por r Ka). Alguns autores inexperientes transgridem esta ordem e discorrem primeiro sobre prayojana-tattva, em seguida sobre sambandha-tattva e abhidheya-tattva. Isto completamente contrrio s concluses dos Vedas, Upaniads, Puras, Mahbhrata, e especialmente o rmad-Bhgavatam, a mais proeminente de todas as evidncias espirituais. Na primeira parte do livro, h uma anlise de nityadharma, deveres religiosos eternos relacionados com a verdadeira natureza da alma e naimittika-dharma, deveres religiosos temporrios ou ocasionais relacionados com as obrigaes morais de algum neste mundo. Na segunda parte h uma descrio completa de sambandha, abhidheya e prayojana, a qual firmemente baseada nas evidncias dos stras; e na terceira parte, h uma profunda discusso da natureza de rasa. De acordo com a linha de pensamento de rla Prabhupda, no se deve entrar em rasa-vicra (a considerao das douras transcendentais e confidenciais de bhakti) at ter alcanado uma qualificao superior. Um sdhaka no qualificado ir impedir seu progresso, mais do que auxili-lo, se ele fizer uma tentativa desautorizada para entrar em rasa-vicra. rla Prabhupda expressou isto claramente em numerosos artigos, tais como: Bhi Sahajiy (Meu Irmo que Depreciou a Santidade da Vida Espiritual ao Comparar Seus Instintos Materiais com Emoes Espirituais) e Prkta-rasa-ata-da (Cem Objees para as Douras Materiais Pervertidas). Por-

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tanto, deve-se ter muita cautela no que diz respeito a este assunto. O Jaiva-Dharma original foi escrito em bengali, mas o snscrito foi utilizado no livro extensivamente, por ele conter muitas citaes dos stras. Em muito pouco tempo, no mnimo, doze grandes edies deste livro j foram publicadas em bengali, o que demonstra sua popularidade. Esta presente edio em hindi do Jaiva-Dharma, foi publicada de acordo com o sistema utilizado pela mais recente edio em bengali do Jaiva-Dharma, publicada em um novo formato pela Gauya Vednta Samiti. Tridai Svm r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja, o editor muito competente da revista espiritual mensal r Bhgavata Patrik, realizou notveis esforos para traduzir este livro em hindi, e public-lo na revista em uma srie de artigos durante um perodo de seis anos. Com repetidos pedidos de muitos leitores fiis, ele agora publicou estes artigos na forma de um livro para beneficiar a populao religiosa, de fala hindi. Em relao a isto, eu me sinto na obrigao de ressaltar, que o idioma materno do nosso altamente distinto tradutor o hindi e, ele aprendeu bengali a fim de estudar este livro. Aps dominar completamente ambos, o idioma e os tpicos do texto, ele aceitou as dificuldades e a substancial e laboriosa tarefa de traduzi-lo para o hindi. Estou muito satisfeito de corao que ele tenha preservado habilidosamente a filosofia primorosa, a intensa e profunda anlise de rasa e os sublimes humores sutis do livro original. O mundo de fala hindi ir permanecer endividado a ele por este trabalho monumental. Em particular, rla Prabhupda e Bhaktivinoda hkura iro definitivamente conferir grande misericrdia a ele por seu

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servio inestimvel. Acima de tudo, devo dizer que se meu nome foi citado em relao a publicao deste livro, unicamente pela estima dos sdhakas envolvidos em sua produo. Na realidade, Tridai Svm r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja, o tradutor e o editor e, quem fez toda a edio do trabalho e deste modo, ele o objeto de minha afeio especial e bnos. Tenho absoluta f que por estudar este livro, o pblico fiel bem como os sbios eruditos deste pas iro adquirir conhecimento das verdades fundamentais de sambandha, abhidheya e prayojana, que foi praticada e pregada por r Caitanya Mahprabhu. E ao faz-lo, eles tornar-se-o elegveis para entrar no prema-dharma de r r Rdh Ka e r Caitanya Mahprabhu. Concluindo, eu oro para que os leitores nos confiram amplas bnos ao ler este livro muito cuidadosamente. r Keavaj Gauya Maha Mathur, U.P., 1966 rla Prabhupda Kikara Tridai-bhiku, r Bhakti Prajna Keava

Os Dharmas da Jva: o Eterno e o Temporrio

Captulo 1

exaltada. Em Jambdvpa, a terra de Bhrata-vara eminente e em Bhrata-vara, o lugar mais elevado Gauabhmi. Em Gaua-bhmi, a regio das nove ilhas de r Navadvpa-maala supremamente destacada, e na margem oriental do rio Bhagrath, numa rea de r Navadvpamaala, est situado um eterno e belo vilarejo chamado r Godruma. Em pocas remotas, muitos praticantes resolutos de bhajana viviam nos diversos recantos de r Godruma. Foi aqui que ri Surabhi, uma vaca de origem divina, outrora adorou o Senhor Supremo Bhagavn r Gauracandra em seu prprio kuja, um bosque coberto com fragrantes trepadeiras floridas. A uma pequena distncia deste kuja est Pradyumna-kuja. Aqui, ri Premadsa Paramahasa Bbj, um discpulo ika de Pradyumna Brahmacr, o melhor entre os associados de r Gauracandra,vivia em um kuira (cabana) coberto com plantas trepadeiras e densas folhagens, e passava seu tempo constantemente imerso no xtase divino do bhajana.

Dentro deste mundo, a ilha de Jambdvpa a mais

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CAPTULO 1

r Premadsa Bbj era um refinado erudito e completamente versado em todas as concluses dos stras. Ele abrigou-se com toda convico na floresta de r Godruma, sabendo que em essncia ela no diferente de r Nandagrma. E como rotina diria, Bbj Mahrja cantava duzentos mil santos nomes e oferecia centenas de reverncias a todos os Vaiavas. Para manter sua vida ele aceitava esmolas nas casas dos pastores de vacas. E sempre que encontrava um tempo livre, ele passava esse tempo no em conversa intil, mas lendo o livro r-Prema-vivarta de r Jagadnanda, um associado confidencial de r Gaurasundara. Nestas ocasies, os Vaiavas das redondezas reuniam-se e ouviam com grande devoo enquanto Bbj lia com os olhos cheios de lgrimas. E por que eles no viriam ouv-lo? Este tratado divino, Prema-vivarta, est repleto de todas as concluses de rasa, a essncia fludica e condensada das emoes transcendentais integradas. Alm disso, eles eram inundados pelas ondas da doce voz ressonante de Bbj, as quais, como uma chuva de nctar, extinguia de seus coraes o fogo venenoso da sensualidade. Certa tarde, ao completar seu canto regular de rhari-nma, Bbj Mahaya sentou-se para ler o r Prema-vivarta em um sombreado bosque de flores mdhav e jasmim e, mergulhou num oceano de emoes transcendentais. Naquele instante, um mendicante da ordem de vida renunciada aproximou-se dele, prostrou-se aos seus ps e ofereceu-lhe reverncias por um longo tempo. A princpio, Bbj Mahaya permaneceu absorto em seu xtase de bem-aventurana transcendental. Porm, logo aps recobrar a sua conscincia externa, ele viu o mahtm sannys deitado diante dele. Considerando-se mais desprezvel e in-

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significante do que uma folha de grama, Bbj caiu diante do sannys e comeou a chorar, exclamando: Caitanya! Nityananda! Por favor, seja misericordioso com este cado e miservel. Sannys Thkura, ento disse: Prabhu, sou extremamente vil e desprovido. Por que voc zomba de mim desta maneira? O sannys adiantou-se e tocou os ps de Bbj Mahaya, colocando a poeira sobre sua cabea sentou-se diante dele. Bbj Mahaya ofereceu-lhe um assento de caule de bananeira, e tambm sentou ao lado dele e falou com a voz embargada de amor. Prabhu, que servio pode esta pessoa insignificante lhe oferecer? O sannys deixou de lado seu kamandalu (pote de mendicncia), e com as mos postas comeou a falar: mestre, sou muito desafortunado. Eu passei meu tempo em Ki e outros lugares sagrados, debatendo as concluses analticas dos textos religiosos, tais como: skhya, ptajala, nyya, vaieika, prva-mms e uttaramms e estudando exaustivamente as Upaniads e os demais Vednta-stras. Cerca de doze anos atrs, aceitei a ordem de vida renunciada de r Saccidnanda Sarasvat. E com o basto da ordem de vida renunciada, viajei por todos os lugares sagrados da ndia e onde quer que chegava, eu permanecia na associao de sannyss seguidores da doutrina de r akara. No devido curso do tempo, ultrapassei os trs primeiros estgios da ordem renunciada kuicaka, bahdaka e hasa e alcancei o elevado estgio de paramahasa, no qual permaneci por algum tempo. Em Vras, adotei o voto de silncio e fui fiel s declaraes que r akarcrya afirmou serem mah-vkya (principais axiomas) dos Vedas, aha bhahmsmi, prajna brahma e tat tvam asi. Contudo, a felicidade e a satisfao

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espiritual que eu encontrar no aconteceram. Um dia, vi um sdhu Vaiava cantando os passatempos de r Hari em voz alta. Abri meus olhos e vi que ele havia se banhado numa corrente de lgrimas e, em seu transe exttico todos os pelos de seu corpo ficaram arrepiados. Ele estava cantando os nomes de r Ka Caitanya, Prabhu Nitynanda!com a voz embargada, seus ps deslizavam de tal maneira que ele caa no cho enquanto danava repetidas vezes. Quando o avistei e ouvi sua cano, meu corao ficou tomado com um xtase indescritvel. Embora, aquela experincia mstica fosse to irresistvel, no lhe dirigi nenhuma palavra s para proteger meu status de paramahasa. Ai de mim! Que vergonha essa minha classe e posio social! Que destino maldito! No sei por que, mas, desde aquele dia, meu corao sente-se atrado pelos ps de ltus de r Ka Caitanya. Pouco tempo depois, tive um desejo ardente de encontrar aquele sdhu Vaiava novamente. Porm, no pude encontr-lo em nenhuma parte. Eu nunca tinha antes experimentado algo como a bem-aventurana imaculada que senti ao v-lo e ao ouvir o santo nome que emanava de sua boca. Depois de refletir bastante, conclu que abrigar-me aos ps de ltus dos Vaiavas, seria o benefcio mximo para mim. Deixei Ki e fui para a bela terra sagrada de r Vndvana-dhma. L vi muitos Vaiavas recitando os nomes de r Rpa, Santana e Jva Gosvmi num humor de grande lamentao. Em xtase, eles meditavam nos passatempos de r Rdh-Ka, e rolavam pelo cho, cantando o nome de r Navadvpa. Quando vi e ouvi isto, uma avidez para ver o belo dhma sagrado de Navadvpa despertou dentro mim. Circungirei pelas cento e sessenta e oito milhas

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quadradas de r Vraja-dhma e estou a poucos dias em r Mypura. Aqui ouvi sobre suas glrias e, ento vim hoje aceitar o abrigo de seus ps de ltus. Por favor, satisfaa a aspirao de minha vida e faa deste servo um objeto de sua misericrdia. Paramahasa Bbj Mahaya colocou uma folha de grama entre seus dentes e chorando ele disse: Sannys hkura, sou absolutamente insignificante. Tenho passado minha vida inutilmente enchendo meu estmago, dormindo e ocupado em conversas fteis. verdade que me estabeleci aqui neste lugar sagrado, onde r Ka Caitanya realizou Seus passatempos. Porm, sinto-me incapaz de saborear esta coisa conhecida como ka-prema, enquanto isso os dias passam voando. Voc to afortunado, que pelo simples fato de ter visto um Vaiava por um instante, voc saboreou este amor divino e, recebeu a misericrdia de Ka Caitanyadeva. Ficarei muito grato se por um momento voc gentilmente lembrar deste miservel cado, quando estiver saboreando esse prema. Ento, minha vida ser bem-sucedida. Dizendo isto, Bbj abraou o sannys e banhou-o com suas lgrimas. Assim que Sannys Mahrja tocou o corpo do Vaiava, experimentou uma bem-aventurana sem limites em seu corao. Enquanto ele chorava, comeou a danar, e ento ps-se a cantar: (jaya) r ka-caitanya r prabhu nitynanda (jaya) premadsa guru jaya bhajannanda
Todas as glrias a r Ka Caitanya e Prabhu Nitynanda. Todas as glrias ao meu divino mestre Premadsa e a bem-aventurana do bhajana.

Premadsa Bbj e Sannys Mhraja danaram e

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executaram krtana por um longo tempo. Quando eles pararam, falaram juntos sobre muitos assuntos. Finalmente, Premadsa Bbj disse muito humildemente: Mahtm, bondosamente permanea aqui por alguns dias em Pradyumna-kuja, para me purificar. O sannysi disse: Ofereo meu corpo aos seus ps de ltus. Por que voc fala apenas em alguns dias? Minha prece que eu possa servi-lo at eu abandonar este corpo. Sannysi hkura era um erudito em todos os stras. Ele sabia muito bem que se algum permanece na residncia do guru, naturalmente receber as instrues dele, ento ele aceitou aquele bosque como sua residncia com grande deleite. Aps alguns dias, Paramahasa Bbj disse ao elevado sannys: Mahtm, r Pradyumna Brahmacr misericordiosamente deu-me abrigo aos seus ps de ltus. Atualmente ele mora no vilarejo de r Devapall nos arredores de r Navadvpa-maala onde ele est absorto na adorao a r Nsihadeva. Hoje, aps coletar doaes, iremos l ter o darana de seus ps de ltus. Sannys hkura respondeu: Eu vou seguir todas as instrues que voc me der. Depois das duas horas, eles cruzaram o Rio Alaknand e chegaram em r Devapall. Eles tambm cruzaram o Rio Sryal e tiveram darana dos ps de ltus do associado de r Caitanya Mahprabhu, r Pradyumna Brahmacr que estava no templo de r Nsihadeva. De longe, Paramahasa Bbj caiu no cho e ofereceu prostradas reverncias a seu guru. Ento, Pradyumna Brahmacr saiu do templo com o corao derretido pela afeio por seu discpulo. Erguendo Paramahasa Bbj com ambas as mos e abraando-o muito amorosamente, ele indagou

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sobre seu bem-estar. Depois de conversarem sobre bhajana por algum tempo, Paramahasa Bbj apresentou Sannysi hkura a seu guru. Brahmacr hkura disse com todo o respeito: Meu querido irmo, voc tem um guru que o mais qualificado. Voc deve estudar o livro Prema-vivarta sob a guia de Premadsa. kib, vipra, kib nys, udra kene naya jei ka-tattva-vett, seiguru haya (Caitanya-caritmta Madhya 8.128)
Seja um brhmaa, um sannys ou um udra, se ele completamente versado em todas as verdades a respeito do conhecimento transcendental de r Ka, ele pode tornar-se um guru.

Sannysi hkura humildemente ofereceu reverncias aos ps de ltus de seu parama-guru e disse: Prabhu, o senhor um associado de Sri Caitanyadeva e somente por seu olhar misericordioso, voc pode purificar centenas de sannyss arrogantes como eu. Por favor, conceda-me sua misericrdia. Sannys hkura no tinha experincia prvia do comportamento mtuo entre os Vaiavas. Contudo, ele aceitou o procedimento que observou entre seu guru e parama-guru como o sad-cra (etiqueta apropriada) que ele prprio deveria seguir. Daquele dia em diante, ele comportou-se de acordo com a direo de seu prprio guru sem nenhum trao de duplicidade. Quando o rti da noite havia acabado, o guru e o iya (discpulo) voltaram para r Godruma.

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Aps poucos dias de residncia no kuja, Sannys hkura ficou desejoso de fazer perguntas sobre as verdades espirituais a Paramahasa Bbj. Agora, o sannys j tinha adotado a conduta de um Vaiava, menos suas vestes externas. Durante seu treinamento prvio, Sannys hkura desenvolveu qualidades, tais como completo controle de sua mente, sentidos e tornou-se firmemente estabelecido na concepo impessoal do Absoluto todo-penetrante (brahma-nih). Alm disso, ele agora tinha adquirido uma f inabalvel nos passatempos transcendentais de Parabrahma r Ka e tambm uma profunda humildade. Certa manh, ao romper da aurora, aps fazer suas ablues, Paramahasa Bbj sentou-se no bosque mdhav, para cantar hari-nma em sua tulas mla. Naquele momento, o nianta-ll (passatempos antes do amanhecer) de r r Rdh e Ka Yugala gradualmente manifestaramse dentro de seu corao. Como aquele era o momento em que r r Rdh e Ka separavam um da companhia do outro, deixando o kuja para retornar para Seus respectivos lares, Paramahasa Bbj sentiu uma grande angstia de separao e, lgrimas de amor verteram continuamente de seus olhos. Absorto em meditao neste passatempo em sua forma espiritual perfeita, ele estava internamente ocupado no servio apropriado quele perodo do dia. Assim, ele perdeu toda conscincia do seu corpo fsico. Sannys hkura ficou cativado pelo estado do Bbj e sentou-se perto dele, observando seus sttvika-bhvas (sintomas de xtase transcendental). De repente, Paramahasa Bbj disse-lhe: sakh, silencie Kakkha (a macaquinha de Srmat Rdhik) imediatamente. Caso contrrio, ela ir despertar Rdh-Govinda do sono de prazer divino e Lalita-sakhi no vai gostar e

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ir repreender-me . Olhe ali! Anaga Majar est indicando para voc fazer isto. Voc Ramaa Majar e este o seu servio designado. Esteja atenta sobre isto. Aps dizer estas palavras, Paramahasa Bbj caiu inconsciente. A partir deste momento, Sannys Mahrja, ao familiarizar-se com sua identidade espiritual e servio, passou a ocupar-se adequadamente. Assim, o dia amanheceu e a luz da manh espalhava seu brilho ao leste. Os pssaros comearam a gorjear melodiosamente em todas as direes e uma brisa suave soprava. A extraordinria beleza do bosque madhv de Pradyumnakuja, iluminado pelos raios carmesins do sol nascente, era indescritvel. Paramahasa Bbj estava sentado num assento de caule de bananeira e, gradualmente ao recobrar sua conscincia externa, comeou a cantar r-nma em suas contas. Sannys hkura, ento ofereceu reverncias prostradas aos ps de Bbj e sentou-se prximo dele com suas mos postas e falou com grande humildade: Prabhu, mestre! Esta alma necessitada deseja submeter-lhe uma pergunta. Por favor, responda-a e pacifique meu corao angustiado. E se for do seu agrado, faa com que meu corao, o qual est ressecado pelo fogo do brahma-jna (conhecimento visando o Absoluto impessoal desprovido de forma, qualidade e atividades) seja inundado por vraja-rasa. Bbj respondeu: Voc um candidato qualificado. Qualquer pergunta que voc fizer, responderei de acordo com a minha habilidade. Sannys hkura, disse: Prabhu! Por um longo tempo eu tenho ouvido sobre a superioridade de dharma. Em vrias ocasies eu perguntei para muitas pessoas O que dharma? E as respostas que estas pessoas deram

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eram contraditrias entre si. E isto causa-me muito sofrimento. Ento, por favor, diga-me: Qual o dharma verdadeiro e original das jvas? E, porque diferentes mestres explicam a natureza do dharma de tantas formas diversas? Se o dharma nico, porque todos os mestres eruditos no ensinaram a cultivar esse dharma universal, o qual exclusivo? Paramahasa Bbj meditou nos ps de ltus de Bhagavn r Ka Caitanya e comeou a falar: mais afortunado, descreverei para voc os princpios do dharma tanto quanto meu conhecimento permitir. Um objeto chamado vastu e sua natureza eterna conhecida como seu nitya-dharma. A natureza surge da estrutura elementar de um objeto (ghaana). Pelo desejo de Ka, quando um objeto formado, sua estrutura inerente possui uma natureza particular como um fator concomitante e eterno. Esta natureza o nitya-dharma do objeto. A natureza de um determinado objeto torna-se alterada ou distorcida quando uma mudana ocorre nele, seja por fora das circunstncias, ou devido ao contato com outros objetos. Com o passar do tempo, esta natureza distorcida torna-se predominante, e parece ser permanente, como se ela fosse a natureza eterna deste objeto. Esta natureza distorcida no o svabhva (natureza verdadeira); ela chamada nisarga, a qual adquirida atravs de longo tempo de associao. Este nisarga ocupa o lugar da natureza verdadeira, e passa a se identificar como se fosse o svabhva. Por exemplo, a gua um objeto e seu svabhva a liquidez. Quando, devido a certas circunstncias, a gua se transforma em gelo e solidifica. Essa natureza adquirida de solidez ocupa o lugar de sua natureza inerente. Na realidade, esta natureza adquirida no eterna, ao contrrio,

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ocasional ou temporria. Surge em decorrncia de alguma causa quando o efeito desta causa termina, esta natureza adquirida desaparece automaticamente. Entretanto, o svabhva eterno. Mesmo ao tornar-se distorcido, ele ainda assim permanece inseparavelmente conectado ao seu objeto. Esta natureza original certamente ir tornar-se evidente outra vez quando o tempo e as circunstncias apropriados surgirem. O svabhva de um objeto o seu nitya-dharma (funo eterna), ao passo que sua natureza adquirida o seu naimittika-dharma (funo temporria). Aqueles que tm conhecimento verdadeiro dos objetos (vastu-jna) podem saber a diferena entre a funo eterna e a temporria, ao passo que quem carece deste conhecimento considera a natureza adquirida como sendo a natureza verdadeira e, em consequncia disso eles confundem o dharma temporrio com o dharma eterno. O que chamado vastu (objeto) e qual o significado de svabhva (natureza inerente)? perguntou Sannys hkura. Paramahasa Bbj disse: A palavra vastu deriva da raiz verbal snscrita vas, que quer dizer existir ou residir. Esta raiz verbal torna-se um substantivo quando o sufixo tu acrescentado. Logo, vastu significa aquilo que tem existncia ou que auto-evidente. H dois tipos de vastu: vstava e avstava. A expresso substncia verdadeira permanente (vstava-vastu) refere-se quilo que est estabelecido na transcendncia. Os objetos temporrios (avstava-vastu) so objetos slidos (dravya), qualidades (gua) e assim por diante. Objetos reais tm existncia eterna. Objetos irreais tm apenas uma existncia aparente, a qual vista algumas vezes como real e, outras vezes como

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irreal. dito no rimad-Bhgavatam (1.1.2): vedya vstavam atra vastu ivadam


Somente uma substncia verdadeira permanente, a qual est relacionada com a Suprema Verdade Absoluta, e que traz a auspiciosidade suprema, digna de ser conhecida.

Est claramente afirmado nesta declarao que a nica substncia verdadeira aquela que tem relao com a Transcendncia Suprema. r Bhagvan a nica Entidade real (vstava-vastu). A entidade viva (jva) uma parte distinta ou individual desta Entidade, ao passo que my a potncia geradora de iluso a energia daquela Entidade. Portanto, a palavra vastu refere-se a trs princpios fundamentais: Bhagavn, jva e my. O conhecimento do interrelacionamento entre estes trs princpios afirmado ser o conhecimento puro (uddha-jna). Existem inumerveis representaes aparentes destes trs princpios, todas elas so consideradas avstava-vastu (substncias irreais). A classificao deste fenmeno em diversas categorias, tais como dravya (objetos) e gua (qualidades), adotada pela escola Vaieika de filosofia, uma simples deliberao sobre a natureza de avstava-vastu (objetos temporrios). A caracterstica especial (viea-gua) de qualquer substncia verdadeira permanente a sua natureza real. A jva uma entidade real e sua qualidade caracterstica eterna sua natureza verdadeira. Sannys Mahrja, disse: Prabhu, quero entender claramente este tpico.

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Bbj Mahsya, respondeu: rla Kadsa Kavirja Gosvm, que foi o recipiente da misericrdia de r Nitynanda Prabhu, mostrou-me um manuscrito que escreveu com suas prprias mos. rman Mahprabhu instruiu-nos sobre este assunto no livro chamado r Caitanya-caritmta ( Madhya 20.108), como segue: jivera svarupa haya- kera nitya-dsa kera tatasth-akti, bhedbheda-praka
A natureza constitucional da jva ser uma serva eterna de Ka. Ela a potncia marginal de Ka, e uma manifestao simultaneamente igual e diferente dEle.

ka bhli se jva andi-bahirmukha ataeva my tre deya sasra-dukha Caitanya-caritta, Madhya (20.117)
Esquecendo-se de Ka, a jva, se preocupa com a potncia externa desde tempos imemoriais. Consequentemente, a energia ilusria (my) causa-lhe todas as espcies de misrias na forma da existncia material.

Ka a substncia transcendental completa (cidvastu). Ele frequentemente comparado ao sol do reino espiritual e as jivas so comparadas s partculas atmicas da luz do sol. As jvas so inumerveis. Quando dito que elas so partes individuais de Ka, isto no significa que elas so como pedaos de pedra que formam uma montanha. Embora inumerveis pores de jvas emanem de r Ka, Ele no diminudo nem um pouco por isto. Por esta razo, os Vedas comparam as jvas sob

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um aspecto a centelhas que emanam de um fogo. Na realidade nenhuma comparao adequada pode ser feita. Nenhuma comparao quer como fascas emanando de um fogo ardente, partculas atmicas dos raios do sol, ou ouro produzido por poderosas jias msticas completamente apropriada. A verdadeira natureza da jva facilmente revelada no corao, mas s quando a concepo mundana destas comparaes so abandonadas. Ka substncia espiritual infinita (bhat-cidvastu), enquanto que as jvas so substncias espirituais infinitesimais (au-cid-vastu). A igualdade de Ka e as jvas situa-se na natureza espiritual de ambos cit-dharma, porm eles so sem sombra de dvida tambm diferentes, em virtude de suas naturezas completas e incompletas respectivamente. Ka o Senhor eterno das jvas e, as jivas so servas eternas de Ka. Este inter-relacionamento natural. Ka aquele que atrai e as jvas so atradas. Ka o controlador supremo e as jvas so controladas. Ka o observador e as jvas, as observadas. Ka o todo completo e as jvas, pobres e insignificantes. Ka o possuidor de todas as potncias e as jvas so desprovidas de potncia. Portanto, o svabhva ou dharma eterno da jva ka-dsya, servio eterno e obedincia a Ka. Ka dotado de potncias ilimitadas. Sua potncia completa (pr-akti) percebida na manifestao do mundo espiritual (cit-jagat). De modo semelhante, Sua taasth-akti, ou potncia marginal, observada na manifestao das jvas. A potncia especial conhecida como taasth-akti age para construir o mundo finito (aprajagat).

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A ao da potncia marginal criar a entidade (vastu) que existe entre os objetos animados (cid-vastu) e os objetos inanimados (acid-vastu), a qual pode manter um relacionamento tanto com o mundo espiritual quanto com o mundo material. As entidades puramente transcendentais so por natureza o oposto dos objetos inanimados e, por isso no tm nenhuma conexo com eles. Embora seja uma partcula espiritual animada, a jva capaz de se relacionar com a matria inanimada por causa da influncia de ai-akti, uma potncia divina conhecida como taasth-akti. A regio limtrofe entre a terra e a gua de um rio conhecida como taa, ou margem. Esta taa pode ser considerada como sendo ambas terra e gua; em outras palavras, ela situa-se em ambas. A divina ai-akti, que est situada na fronteira, preserva as propriedades tanto da terra quanto da gua, como se fosse a mesma entidade existencial. A natureza da jva espiritual, mas ainda assim sua composio tal que ela pode ser controlada por jaa-dharma, a natureza inerte. Portanto, a baddha-jva (alma condicionada) no est completamente alm do vnculo com a matria, ao contrrio das jvas no domnio espiritual. No obstante, por causa de sua natureza espiritual animada, ela distinta da matria inerte. Uma vez que a jva por natureza diferente, tanto das entidades puramente espirituais quanto da matria inerte, ela classificada como um princpio separado. Logo, deve-se aceitar a distino eterna entre Bhagavn e a jva. Bhagavn o regente supremo de my (Sua potncia externa que cria iluso), a qual est sob o pleno controle dEle. Por outro lado, pode ser que, em determinadas circunstncias, a jva seja controlada por my, pois est sujeita sua influncia. Por conseguinte, estes trs princpios

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Bhagavn, jva e my so reais (paramrthika satya) e eternos. Destes trs, Bhagavn o princpio eterno supremo, sendo a base dos outros dois. A seguinte afirmao da r Kaha Upaniad (2.2.13) confirma isto: nityo nityn cetana cetannm
Ele o eterno supremo entre todos os eternos (e o ser senciente fundamental entre todos os seres sencientes).

A jva , por natureza, tanto serva eterna de Ka quanto a representao de Sua potncia marginal. Isto demonstra que a jva distinta de Bhagavn; porm, ao mesmo tempo, ela no separada dEle. Logo, ela uma manifestao que tanto diferente como no-diferente (bhedbhedapraka). A jva est sujeita ao domnio de my, enquanto que Bhagavn o controlador de my. Aqui, demonstra claramente a diferena eterna entre a jva e Bhagavn. Por outro lado, a jva assim como Bhagavn, uma entidade transcendental (cid-vastu) por sua natureza constitucional. Alm disso, a jva uma potncia especial de Bhagavn. Aqui, demonstra a eterna no-diferena entre os dois. Onde diferena e no-diferena eternas encontram-se ao mesmo tempo, a diferena eterna prevalece. O nitya-dharma da jva servido a Ka. Quando ela se esquece disto, fica sujeita tirania de my e, a partir deste exato momento, ela desvia de Ka. A queda da jva no ocorre dentro do contexto do tempo material. Segundo este fato, usam-se as palavras andi-bahirmukha as quais significam que a jva foi desviada desde tempos imemoriais. A partir do momento do desvio da jva e seu ingresso

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em my, seu nitya-dharma fica pervertido. Portanto, pelo contato com my, a jva desenvolve nisarga, uma natureza adquirida, que assim facilita-lhe a mostrar suas funes e disposies temporrias conhecidas como naimittikadharma. O nitya-dharma (funo eterna) nico, indivisvel e perfeito em quaisquer situaes; porm o naimittika-dharma (funo temporria) assume vrias formas diferentes de acordo com as diversas circunstncias, e quando descrito por pessoas de opinies divergentes. Dizendo assim, Paramahasa Bbj parou e comeou a cantar r-hari-nma-japa. Aps ouvir esta explicao das verdades espirituais, Sannys hkura ofereceu prostradas reverncias e disse: Prabhu, hoje refletirei sobre todos estes assuntos. Amanh apresentarei a seus ps de ltus qualquer pergunta que possa aparecer. Assim termina o Primeiro Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Os Dharmas da Jva: o Eterno e o Temporrio

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CAPTULO 1

O Nitya-Dharma da Jva Puro e Eterno

Captulo 2

oportunidade para indagar de Premadsa Bbj, o qual estava internamente dedicado a vraja-bhva (douras do servio no humor dos residentes de Vraja). Ao meio-dia, aps aceitar esmolas nas casas dos moradores do vilarejo, eles sentaram-se juntos no abrigo conhecido como r mdhav-mlat maapa. Paramahasa Bbj Mahaya passou ento a falar compassivamente: melhor dos bhaktas, a que concluses voc chegou depois da conversa de ontem sobre dharma? Sentindo bem-aventurana suprema (paramnanda), Sannys hkura perguntou: Prabhu, se a jva infinitesimal, como pode seu dharma eterno ser pleno e puro? E se a funo natural da jva forma-se no momento em que ela constituda, como pode esta funo ser eterna? Ao ouvir estas duas perguntas, Paramahasa Bbj meditou nos ps de ltus de r acnandana e sorrindo, disse: Respeitvel senhor, embora a jva seja infinitesimal, seu dharma pleno e nitya (eterno). Sua dimenso diminuta apenas um aspecto pelo qual ela identificada.

Na manh seguinte, Sannys Mahaya no teve

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CAPTULO 2

Parabrahma r Kacandra a nica substncia infinita (bhad-vastu) e as jvas, so Suas inumerveis partculas atmicas. Como centelhas que emanam de um fogo indiviso, as jvas emanam de Ka, que a personificao da conscincia imutvel. Assim como cada centelha dotada da potncia do fogo completo, da mesma forma, cada uma das jvas capaz de apresentar a plena funo da conscincia. Se uma nica centelha tiver combustvel suficiente, ela poder acender um fogo abrasante que ir incinerar o mundo inteiro. Similarmente, mesmo uma nica jva poder ocasionar uma grandiosa inundao de amor ao alcanar r Kacandra, que o verdadeiro objeto do amor. Enquanto no for bem-sucedida em contatar o verdadeiro objeto de sua funo espiritual (dharma-viaya), a jva consciente e infinitesimal no ser capaz de manifestar o desenvolvimento natural desta funo. Na realidade, somente quando a jva estiver conectada com o seu real objeto que a identidade do seu dharma torna-se evidente. Qual o nitya-dharma, ou funo constitucional eterna da jva? Voc deve examinar esta pergunta com muito cuidado. O amor transcendental por Ka (prema) o nitya-dharma da jva. Como a jva constituda de conscincia, ela uma substncia transcendental matria mundana. Sua funo eterna o amor divino, e a natureza deste prema puro o servio a Ka. Portanto, a funo constitucional da jva o servio a Ka, o qual a natureza de prema. As jvas existem sob duas condies: uddhaavasth, o estado puro e liberado, e baddha-avasth, o estado condicionado. No estado liberado, a jva inteiramente espiritual (cinmaya), no tendo vnculo algum com a matria mundana. Contudo, mesmo no estado liberado, a jva uma entidade infinitesimal.

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A jva pode submeter-se a uma mudana de condio porque tem a qualidade de ser diminuta. Ka, porm, jamais Se submete a uma mudana de condio, pois, por Sua prpria natureza, Ele a entidade de cognio infinita. Por Sua constituio essencial como vastu (uma entidade existente de fato), Ele supremo, inteiramente puro e eterno, ao passo que a jva, por sua constituio essencial como vastu, diminuta, um fragmento, passvel de contaminao e sujeita a repetidas mudanas. No obstante, em virtude de seu dharma, ou funo espiritual inata, a jva grandiosa, indivisa, pura e eterna. Enquanto for pura, seu dharma manifestar seu carter imaculado. No entanto, quando ela contaminada pelo envolvimento com my, sua verdadeira natureza perverte-se e ela torna-se impura, desprotegida e oprimida pela felicidade e aflio mundanas. A trajetria da jva pela existncia material comea assim que ela esquece de sua atitude de servio a Ka. Enquanto a jva permanece pura, ela mantm sua identidade e auto-concepo de acordo com sua funo espiritual pura (sva-dharma). Seu egosmo inato e original, possui suas razes na concepo de que ela serva de Ka. Porm, assim que ela se contamina pelo contato com mya, esse egosmo puro retrado e assume muitas formas diferentes. Ento, os corpos grosseiro e sutil encobrem sua identidade constitucional pura e, em consequncia disso, surge um egosmo diferente no corpo sutil (liga-arra). Quando este se combina com a identificao da alma com o corpo grosseiro (sthla-arra), uma terceira forma de egosmo assumida. Em sua forma espiritual pura, a jva exclusivamente uma serva de Ka. Quando a jva se identifica com o corpo sutil, seu egosmo puro e original de ser uma serva de Ka, fica encoberto e ela pensa que

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CAPTULO 2

pode gozar dos frutos de suas aes. A ento, ela obtm um corpo grosseiro e pensa: Sou brhmaa; sou rei; sou pobre; sou miservel; estou acometido pela doena e pela lamentao; sou mulher; sou mestre desta pessoa e daquela pessoa. Deste modo, ela se identifica com muitos tipos diferentes de concepes corpreas grosseiras. Quando a jva entra em contato com estes diferentes tipos de egosmo falso, sua funo constitucional torna-se pervertida. A funo constitucional intrnseca (sva-dharma) da jva o prema imaculado. Este prema se manifesta de maneira pervertida no corpo sutil sob a forma de felicidade e aflio, apego e averso e assim por diante. Observa-se esta perverso de forma mais concentrada no corpo grosseiro como os prazeres de comer, beber e manter contato com os objetos dos sentidos. Voc deve entender claramente que a funo eterna da jva, conhecida como nityadharma, s se manifesta em seu estado puro. O dharma que surge no estado condicionado conhecido como naimittika (circunstancial). O nitya-dharma por natureza, completo, puro e eterno. Outro dia eu irei lhe explicar naimittikadharma detalhadamente. O vaiava-dharma puro como descrito no rmadBhgavatam, a religio eterna (nitya-dharma). Os vrios tipos de dharma que so propagados no mundo podem ser divididos em trs categorias: nitya-dharma, naimittikadharma (dharma circunstancial) e anitya-dharma (religio impermanente). Anitya-dharma a religio que no fala sobre a existncia de vara e no aceita a eternidade da alma. Naimittika-dharma reconhece a existncia de vara e a eternidade da alma, mas s se esfora no sentido de obter a misericrdia de vara por meio de mtodos provisrios. Nitya-dharma empenha-se para obter o servio a Bhagavn

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por meio do prema puro. Nitya-dharma pode ser conhecido por diversos nomes conforme as diferenas de pas, raa e idioma. No entanto, ele um s e supremamente benfico. O exemplo ideal de nitya-dharma o vaiava-dharma, o qual prevalecente na ndia. O estado prstino de vaiava-dharma o dharma, o qual Bhagavn acnandana, o Senhor de nosso corao, ensinou ao mundo. por este motivo que grandes personalidades buscaram e aceitaram o auxlio desses ensinamentos e, assim absorveram-se no xtase do amor divino. Nessa altura, Sannys hkura, com as mos postas, disse: Prabhu, vivo testemunhando a superexcelncia do vaiava-dharma puro que r acnandana revelou, e pude perceber com clareza a natureza desprezvel da doutrina monista de akarcrya. Ainda assim, ocorreu-me algo que sinto ser importante lhe revelar, no quero esconder isso do senhor. Segundo entendo, mahbhva, o qual r Caitanya manifestou, o estado mximo de prema concentrado. Por acaso isto diferente de atingir a perfeio da unidade com o absoluto (advaita-siddhi)? Ao ouvir o nome de r akarcrya, Paramahasa Bbj prostrou-se em reverncias ao crya e disse: Respeitvel senhor, akara akara skt: akarcrya no outro seno Mahdeva-akara ou ivaj. Voc deve sempre lembrar-se disto. akara aceito como guru pelos Vaiavas e, por isso Mahprabhu referiu-Se a ele como crya (preceptor espiritual). Pelo seu prprio mrito, r akara um Vaiava perfeito. Na poca do aparecimento de r akara na ndia, havia uma grande necessidade de um gua-avatra (encarnao que rege as qualidades da natureza material) como

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ele. O estudo dos stras vdicos e a prtica de varramadharma estavam praticamente extintos na ndia devido influncia de nyavda (teoria da no-existncia), a filosofia budista niilista. nyavda ope-se veementemente concepo pessoal de Bhagavn. Apesar de parcialmente aceitar o princpio da identidade do ser vivo como alma espiritual consciente (jvtm), um exemplo extremo de anitya-dharma (religio impermanente). Os brhmaas daquela poca haviam abandonado o dharma vdico e como resultado todos tornaram-se budistas. Nessa ocasio, akarcrya apareceu como uma poderosssima encarnao de Mahdeva. Ele restabeleceu a credibilidade dos textos vdicos e converteu a doutrina nyavda (teoria da no-existncia) na doutrina brahmavda do nirviea (sem atributos) brahma. Foi uma faanha extraordinria e a ndia ficar para sempre endividada com r akarcrya por esta grandiosa contribuio. Todas as atividades neste mundo enquadram-se em uma das duas seguintes categorias: algumas so relativas a um perodo de tempo em particular, e algumas aplicveis em todos os tempos. A obra de akarcrya era relativa a um perodo particular e trouxe um fantstico benefcio. akarcrya lanou a base sobre a qual grandes cryas, tais como r Rmnujcrya, erigiram o edifcio do vaiava-dharma puro. Consequentemente, akarvatra foi um grande amigo e preceptor que agiu como pioneiro do vaiava-dharma. Os Vaiavas esto agora colhendo o fruto dos preceitos filosficos de akarcrya. H uma grande necessidade de sambandha-jna, o conhecimento do enredamento da alma na natureza material e do seu relacionamento com Bhagavn, para as jvas na priso do mundo material.

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Tanto akarcrya quanto os Vaiavas aceitam que as entidades vivas sencientes neste mundo material so completamente distintas e separadas de seus corpos materiais grosseiros e sutis, que as jvas existem espiritualmente e que, para se alcanar a liberao (mukti), preciso abandonar todo vnculo com este mundo material. Portanto, h um grande grau de concordncia entre a doutrina de akara e a dos cryas Vaiavas, at o ponto da liberao. Inclusive, akara ensina que a adorao a r Hari o mtodo pelo qual se pode purificar o corao e atingir a liberao. E no que se refere ao destino extraordinrio que a jva atinge aps a liberao, ele silencia. akara sabia perfeitamente bem que, se as jvas fossem estimuladas em empenhar-se para atingir a liberao atravs da adorao a Hari, aos poucos apegar-se-iam ao prazer do bhajana e, deste modo, tornar-se-iam devotos puros (uddha-bhaktas). Isto porque, ele simplesmente chamou a ateno para o caminho e no revelou outros segredos confidenciais do vaiava-dharma. Aqueles que tm estudado meticulosamente os comentrios de akara podem entender sua inteno oculta, mas aqueles que s se preocupam com o aspecto externo de seus ensinamentos, esto longe do limiar do vaiava-dharma. De um ponto de vista especfico, o estado perfeito de unidade absoluta (advaita-siddhi) parece ser idntico a prema. Entretanto, a estreiteza da interpretao da unidade absoluta decerto diferente do significado de prema. O que prema? Voc deve entender claramente que prema a funo inata pela qual duas entidades transcendentais sentem-se espontaneamente atradas uma pela outra. Prema no pode ocorrer sem a existncia separada de duas entidades transcendentais.

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Ka-prema o dharma pelo qual todas as entidades transcendentais sentem-se eternamente atradas pela Entidade suprema e transcendente, r Kacandra. A ideologia de prema repousa nas seguintes verdades eternamente estabelecidas: Kacandra tem Sua prpria existncia eterna e independente, e as jvas tm sua prpria existncia eterna e individual, sob a liderana dEle (nugatya); este prematattva tambm uma verdade eternamente perfeita (nityasiddha-tattva). A presena de trs ingredientes separados o experimentador, o objeto a ser experimentado e o ato de experimentar um fato. Se o saboreador de prema e o objeto a ser saboreado so uma coisa s, ento, prema no pode ser uma realidade eterna. Podemos dizer que a unidade absoluta, ou advaitasiddhi o mesmo que prema se definimos advaita-siddhi como o estado puro de uma entidade transcendental que no tem relacionamento com a matria inerte. Esta concepo de advaita-siddhi implica a unidade no sentido de que as entidades espirituais tornam-se unas em sua natureza e funo espirituais (cid-dharma). No entanto, eruditos modernos que adotaram a doutrina de akara no se contentam com esta idia e procuram demonstrar que as entidades espirituais (cid-vastu) tornam-se uma massa substancial sem distino. E assim, eles desconsideram a verdadeira concepo vdica da no-distino, e em seu lugar propagam essa verso distorcida. Conforme declaram os Vaiavas, esta filosofia oposta aos Vedas porque nega a eternidade do amor (prema). akarcrya descreveu o estado da no-diferena simplesmente como a condio legtima da substncia espiritual. Porm, seus seguidores da atualidade no puderam entender sua inteno oculta, e por isso

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prejudicaram a reputao de seu guru ao ensinarem uma doutrina inteiramente adulterada conhecida como Myvda, a qual descreve os diversos estados de prema como sendo fenmenos ilusrios. Os Myavds j comeam negando, que no existe nada alm da substncia espiritual nica (brahma), e tambm negam que prema tenha funo dentro daquela substncia espiritual. Eles alegam que enquanto brahma permanece em estado de unidade, ele est alm da influncia de my, mas esse mesmo brahma se v dominado por my quando se corporifica e assume diversos corpos sob a forma de jvas. Logo, eles acreditam que a forma de Bhagavn uma manifestao ilusria. Na realidade, Sua forma eternamente pura e constituda de conscincia concentrada. Dessa maneira, eles concluem que prema e suas diversas manifestaes so ilusrias, e que o conhecimento da no-dualidade (advaita-jna) est alm da influncia de my. A concepo equivocada deles de advaita-siddhi, ou unidade, jamais poder ser comparada a prema. r Caitanyadeva instruiu o mundo a saborear prema e pessoalmente ensinou-o por meio de Seu comportamento e atividades transcendentais. Este prema est completamente alm da jurisdio de my, ele o mais alto grau de desenvolvimento do estado puro de unidade perfeita (advaita-siddhi). O estado conhecido como mahbhva uma transformao especial deste prema, no qual premnanda extraordinariamente poderoso. Consequentemente, tanto a separao quanto o relacionamento ntimo do amante e do amado so elevados a um estado sem precedentes. A teoria contraditria Myvda no tem nenhuma utilidade no que se refere ao entendimento do assunto prema em qualquer uma de suas fases.

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annys hkura disse com muita reverncia: Prabhu, meu corao foi profundamente tocado pela percepo de que a doutrina Myvda muito insignificante. Hoje, voc misericordiosamente dissipou todas as dvidas que ainda me atormentavam a este respeito. Sinto um forte desejo de abandonar essa vestimenta de sannysa Myvda. Bbj Mahaya disse: Mahtm, eu jamais dou instrues sobre as vestes externas. Quando o dharma ou a funo espiritual do corao purificada, a vestimenta externa ser adotada fcil e naturalmente. Onde h muita preocupao com a aparncia externa, h a negligncia da funo interna da alma. Quando seu corao se tornar puro, voc naturalmente desenvolver atrao pelo comportamento externo dos Vaisavas e, no haver nenhuma falta se ento trocar suas vestes externas. Absorva-se de todo o corao em tentar seguir os ensinamentos de r Ka Caitanya, e depois voc poder adotar os smbolos externos do vaiava-dharma que sentir-se- naturalmente inclinado. Voc deve sempre lembrar-se da seguinte instruo de rman Mahprabhu (Caitanya-caritmta, Madhya 16.238239): markaa-vairgya n kara loka dekh yathyoga viaya bhuja ansakta ha antare nih kara, bhye loka-vyavahra acirt ka tomya karibe uddhra
No adote markaa-vairgya (renncia externa como a de um macaco) apenas para impressionar a populao em geral. Voc deve aceitar, sem apego, todos os objetos dos sentidos que sejam apropriados para a manuteno de suas prticas devocionais e

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abandonar todos os desejos materiais que existem no seu corao. Internamente, desenvolva uma firme f em r Ka e externamente cumpra suas responsabilidades mundanas, de tal modo que ningum consiga detectar sua atitude interna.Ao agir assim, r Ka ir rapidamente libert-lo da existncia material.

annys hkura, entendeu o significado profundo desta anlise e parou de dar sugestes sobre sua troca de vestimenta. E com as mos postas, disse: Prabhu, j que agora sou seu discpulo e me abriguei em seus ps de ltus, aceitarei suas instrues com muita honra, sem nenhum argumento. Entendi perfeitamente pelas suas instrues, que ka-prema imaculado constitui o nico vaiava-dharma. Este amor a Ka o nitya-dharma das jvas, ele completo, puro e natural. Mas, e a respeito dos diversos dharmas que prevalecem em diferentes pases como devo considerar estas diferentes religies? Bbj Mahaya disse: Mahtm, dharma um s, e no dois ou muitos. As jvas tm somente um dharma, conhecido como vaiava-dharma. Diferenas de idioma, pas ou raa no podem gerar diferenas quanto ao dharma. Jaiva-dharma a funo constitucional da jva. As pessoas podem dar nomes diferentes, mas elas no podem criar uma funo constitucional diferente. Jaivadharma o amor espiritual legtimo que a entidade infinitesimal tem pela Entidade Infinita. Ele parece estar distorcido e assumir diversas formas mundanas porque as jvas possuem naturezas materiais diferentes. Este o motivo pelo qual se d o nome vaiava-dharma para identificar a forma pura de jaiva-dharma. O grau de vaiava-dharma em qualquer religio, ou dharma, medido por sua pureza.

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Algum tempo atrs, em r Vraja-dhma, fiz uma pergunta aos ps de ltus de r Santana Gosvm, associado ntimo de rman Mahprabhu. Perguntei-lhe se a palavra ihqh da tradio religiosa islmica significa amor imaculado ou outra coisa. Santana Gosvm era um sbio versado em todos os stras, com extraordinria erudio nas lnguas rabe e persa em particular. r Rpa Gosvm, r Jva Gosvm e outros elevados preceptores espirituais estavam presentes naquela reunio. r Santana Gosvm bondosamente respondeu minha pergunta como segue: Sim, a palavra ihqh significa amor. De fato, os adeptos do isl usam a palavra ihqh com relao adorao a vara, mas, de um modo geral, a palavra significa amor na acepo mundana comum. Os mestres religiosos islmicos no foram capazes de entender a verdadeira concepo da identidade espiritual pura, ou uddha-cid-vastu. Isto fica evidente na narrativa potica dos devotados amantes Lail e Majnn e nas descries literrias de ihqh feitas pelo grande poeta Hfiz. Eles referiram o termo ihqh, quer como o amor fsico prprio do corpo grosseiro, quer como o amor emocional prprio do corpo sutil. Dessa maneira, no possvel que tenham tido alguma experincia do imaculado amor divino (prema) a Bhagavn. Jamais encontrei este tipo de prema descrito em qualquer um dos textos religiosos dos mestres muulmanos; s o encontrei nos stras Vaiavas. O mesmo aplica-se palavra muulmana rh, que quer dizer alma ou esprito. No me parece que os mestres muulmanos tenham usado a palavra rh com o significado de udhha-jva (a alma liberada); ao contrrio, eles usam a palavra rh para se referir baddha-jva, a alma aprisionada pela matria. Eu no tenho visto o amor imaculado por Ka

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ensinado em nenhuma outra religio, ao passo que so comuns as descries de ka-prema em todos os ensinamentos do vaiava-dharma. No segundo loka do rmad-Bhgavatam, ka-prema escrito de uma forma bem lcida na afirmao projjhita-kaitava-dharma: Este rmad-Bhgavatam prope a verdade mais elevada, a qual rejeita toda classe de religiosidade enganosa. No obstante, tenho plena f que r Ka Caitanya foi o primeiro a dar instrues completas sobre a religio de ka-prema puro. Se voc tiver f em minhas palavras, voc deve aceitar esta concluso. Aps ouvir estas instrues, prestei reverncias prostradas a Santana Gosvm repetidas vezes. Quando Sannys hkura ouviu esta explicao de Bbj Mahrja, ele imediatamente prestou-lhe daavatprama. Paramahasa Bbj disse ento: melhor dos bhaktas, agora responderei sua segunda pergunta. Por favor, oua com ateno. As palavras criao e formao, quando aplicadas jva, so usadas num contexto material. O discurso neste mundo funciona com base na experincia de fenmenos materiais. O tempo que experimentamos divide-se em trs fases, passado, presente e futuro. Este tempo material (jaya-kla), est vinculado energia material, my. No domnio espiritual, h o tempo espiritual (cit-kla), que existe eternamente no presente, sem divises de passado e futuro. As jvas e Ka existem naquele tempo espiritual; a jva eterna e sempre existente. As funes chamadas criao, formao e declnio ocorrem sob a influncia do tempo material, sendo usadas para descrever a jva depois que ela presa neste mundo material. Contudo, apesar de a jva ser infinitesimal, ela uma entidade eterna e espiritual cuja

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constituio fundamental existia antes dela adentrar neste mundo material. Desde que passado e futuro no existem no mundo espiritual, tudo que acontece naquela dimenso espiritual est no presente eterno. A realidade, portanto, que, tanto a jva quanto sua funo constitucional so ambas sempre presentes e eternas. Embora eu tenha feito uso de palavras para explicar-lhe tudo isto, voc s poder entender o verdadeiro significado delas medida que tiver realizao e experincia da plenitude do reino espiritual. O que eu dei apenas um vislumbre voc deve procurar compreender o significado do que eu lhe disse por meio de cit-samdhi, meditao espiritual. Voc no ser capaz de entender estes assuntos por meio da lgica mundana e do debate. Quanto mais voc livrar a sua faculdade de experincia do cativeiro material, tanto mais conseguir experimentar o reino espiritual. Primeiro, voc deve cultivar a percepo de sua identidade espiritual pura e praticar o canto de r-kanma de forma pura. Ento, sua funo espiritual, conhecida como jaiva-dharma, ser revelada claramente. A realizao espiritual e a experincia no podem ser completamente purificadas por intermdio do sistema ctuplo de yoga conhecido como aga-yoga ou (brahma-jna), nem por cultivar o conhecimento do brahma, todo-penetrante e sem atributos. A jva s poder manifestar seu nitya-siddha-dharma, ou funo espiritual eterna, cultivando constantemente atividades diretamente destinadas aoprazer de Ka. Voc deve praticar com constncia o canto de hari-nma com muito entusiasmo. Essa prtica a verdadeira cultura espiritual. Cantando hari-nma com

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regularidade, em pouco tempo voc desenvolver um apego sem precedente a r-ka-nma e ter experincia direta do reino espiritual. O canto de r-hari-nma o principal entre todos os diferentes processos de bhakti, o qual d resultados rapidamente. Isto est confirmado pelas instrues de r Mahprabhu na magnfica obra de r Kadsa Kavirja, r Caitanya-caritmta (Antya 4.70-71): brajanera madhye reha nava-vidh bhakti ka-prema, ka dite dhare mah-akti tra madhye sarva-reha nma-sakrtana nirapardhe nma laile pya prema-dhana
De todos os diferentes tipos de prtica espiritual, as nove formas de bhakti (ravaa, krtana etc.) so as melhores porque tm extraodinrio poder de outorgar Ka e ka-prema. Destas nove prticas, nma-sakrtana a melhor. Cantando r-kanma sem ofensa, a pessoa obtm o inestimvel tesouro de prema.

Mahtm, se voc me perguntar como reconhecer um Vaiava, eu lhe direi que Vaiava aquele que abandonou todas as ofensas e canta r-ka-nma com grande sentimento. H trs categorias de Vaiavas: o kaniha (nefito), o madhyama (intermedirio) e o uttama (o mais elevado). O Vaiava kaniha canta o nome de Ka de vez em quando, o Vaiava madhyama canta o nome de Ka constantemente e o Vaiava uttama faz com que outros cantem r-nma s por sua presena. De acordo com as instrues de Mahprabhu, no precisamos de nenhum outro critrio para discernir quem um Vaiava.

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Sannys hkura, estando profundamente imerso no nctar das instrues de Bbj Mahrja comeou a danar enquanto cantava r-ka-nma: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Naquele dia, ele experimentou ruci, um gosto natural, pelo hari-nma. Ao oferecer suas prostradas reverncias aos ps de ltus de seu guru, orou: Prabhu! amigo dos desamparados! Por favor, conceda sua misericrdia a esta alma desventurada. Assim termina o Segundo Captulo do Jaiva-Darma, intilulado O Nitya-Dharma da Jva Puro e Eterno

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Captulo 3

noite, logo aps as dez horas, Sannys Mahrja sentou-se para cantar hari-nma no topo de uma colina que fica numa parte reclusa de seu bosque em r Godruma. Ao fixar o seu olhar na direo norte, ele percebeu que a lua cheia reluzia no cu e espalhava seu brilho incomparvel por toda r Navadvpa-maala. De repente, uma manifestao divina de r Mypura, que ficava prxima dali, tornou-se visvel diante de seus olhos. Sannys Mahrja exclamou: Oh! Que viso extraordinria! Estou vendo um lugar sagrado dos mais admirveis e bem-aventurado! Altos palcios cravejados de jias, templos e arcadas ornamentadas iluminam a margem do rio Jhnav com seu cintilante esplendor. De muitos recantos ouve-se o som estrondoso de hari-nma-sakrtana, como se perfurassem o cu. Centenas de Vaiavas, como Nrada tocando sua v, cantam r-nma e danam. De um lado, est Mahdeva de compleio clara, com seu tambor damar na mo. Ele est exclamando: Vivambhara, por favor, conceda-me Sua misericrdia! Dizendo isto, ele dana tava-ntya freneticamente e, em seguida cai ao solo, inconsciente.

Certa

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Do outro lado, o Brahm de quatro-cabeas est sentado numa reunio de is que so bem versados no conhecimento vdico. Ele recita o seguinte mantra vdico e lucidamente explica seu significado: mahn prabhur vai purua sattvasyaia pravartaka sunirmalm im prptim no jyotir avyaya vetvatara Upaniad (3.12)
Esta Personalidade , indubitavelmente, mahn, supremo, e Ele prabhu, mestre. Ele outorga a tendncia inteligncia, e por Sua misericrdia, uma pessoa pode alcanar a paz supremamente pura e transcendental. Esta pessoa conhecida como Mahprabhu r Caitanya purua, a Pessoa Suprema. Ele na, o Regente Supremo. Ele jyoti-svarpa, auto-manifesto e dotado de uma brilhante refulgncia devido ao esplendor dourado de Seus membros. Ele avyaya, o Senhor imperecvel.

Em outro lugar, Indra e outros devas esto pulando em xtase, bradando: Jaya Prabhu Gauracandra! Jaya Nitynanda! Os pssaros pousados nos galhos das rvores cantam alegremente: Gaura! Niti! Enormes abelhas negras embriagadas por terem bebido gaura-nma-rasa o nctar do santo nome de Gaura, zumbem em todas as partes dos jardins floridos. Prakti-dev (a deusa da natureza) sente-se enlouquecida por gaura-rasa difundindo seu magnificente brilho por toda parte. Isto maravilhoso! J vi r Mypura em plena luz do dia muitas vezes, mas jamais havia contemplado algo assim antes. O que estou vendo? Lembrando-se de seu Gurudeva, Sannys Mahrja, disse: Prabhu, agora posso entender que hoje voc me

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outorgou sua misericrdia ao me conceder uma viso do aspecto transcendental (aprkta) de Mypura. De hoje em diante, devo me considerar um seguidor de r Gauracandra. Vejo que todos nesta divina terra de Navadvpa usam um colar de contas de tulas, tilaka na testa e as letras de r-nma estampadas em seus corpos. Eu tambm devo fazer o mesmo! Ao dizer isto, Sannys Mahrja caiu inconsciente e desmaiou. Aps algum tempo, ele recobrou sua conscincia externa e ps-se a chorar: Na verdade, eu sou extremamente afortunado, pois, pela misericrdia de meu guru, pude ter uma viso momentnea da terra sagrada de r Navadvpa. Na manh seguinte, depois de jogar seu basto ekadaa no rio, ele decorou o pescoo com um colar de tulas com trs voltas e a testa com a marca de rddhvapura-tilaka, cantou Hari! Hari! e comeou a danar. Quando os Vaiavas de Godruma viram o humor extraordinrio e a nova aparncia de Sannys Mahrja, eles ofereceram-lhe prostradas reverncias, dizendo: Voc foi abenoado! Voc foi abenoado! Ele ficou um tanto embaraado com aquilo e disse: Oh! Aceitei esta vestimenta Vaiava para tornar-me objeto da misericrdia dos Vaiavas, mas agora eu deparei com outro obstculo. J ouvi muitas vezes da boca de Gurudeva a seguinte declarao: td api suncena taror ap sahiun amnin mnadena krtanya sad hari r ikaka 3
Considerando-se mais insignificante do que uma folha de grama, mais tolerante do que uma

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rvore, livre de todo desejo de prestgio pessoal, e oferecer todo respeito aos outros, deve-se constantemente absorver em hari-krtana.

Agora, os mesmos Vaiavas os quais tenho como meus gurus esto prestando-me reverncias. O que ser de mim? Aps refletir assim, ele aproximou de Paramahasa Bbj, ofereceu-lhe prostradas reverncias e ps-se de p com a cabea curvada. Bbj Mahaya estava sentado sob a rvore mdhav, cantando hari-nma. Vendo a completa mudana de vestes de Sannys Mahrja e seu despertar de bhva por r-nma, ele abraou-o e banhou-o com lgrimas de amor, dizendo: Vaiava dsa, hoje tornei-me bemsucedido ao tocar seu corpo auspicioso. Assim, com esta declarao, Sannys Mahrja deixou seu nome anterior. E a partir daquele dia, ele ficou conhecido como Vaiava dsa e comeou uma nova vida. Abandonou suas vestes de sannysa myvda, seu exaltado nome de sannysa e a alta estima que mantinha por si mesmo. Naquela tarde, muitos Vaiavas vieram de r Godruma e r Madhyadvpa para ver Paramahasa Bbj em r Pradyumna-kuja. Todos se sentaram ao redor dele, cantando hari-nma com tulas-ml nas mos. Eles exclamavam: Ei Gaurga! Nitynanda! Ei Stntha! Jaya acnandana! e seus olhos enchiam-se de lgrimas. Os Vaiavas conversavam entre si sobre assuntos relacionados ao servio confidencial a seu ia-deva (Deidade adorvel) e depois, aps circungirarem Tulas-dev, prestaram reverncias. Neste momento, Vaiava dsa tambm circungirou r Vnd-dev e rolou na poeira dos ps de ltus dos Vaiavas.

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Alguns dos Vaiavas murmuraram entre si: Aquele no Sannys Mahrja? Hoje ele est com uma aparncia extraordinria! Rolando no cho diante dos Vaiavas, Vaiava dsa disse: Hoje, minha vida tornou-se bem-sucedida, pois obtive a poeira dos ps de ltus dos Vaiavas. Pela misericrdia de Gurudeva, entendi claramente que a jva no tem propsito a menos que consiga a poeira dos ps dos Vaiavas. A poeira dos ps dos Vaiavas, a gua que lava os ps deles e o nctar que emana de seus lbios estes trs itens so o remdio e o modo de vida para o paciente que sofre da doena da existncia material. Eles so a cura para toda a doena material, bem como a fonte de prazer transcendental para a alma saudvel que se livrou desta aflio. Vaiavas, por favor, no pensem que eu estou tentando exibir minha erudio. Agora meu corao est livre de todas estas espcies de egotismo. Nasci em elevada famlia de brhmaas, estudei todos os stras e adotei o sannysa rama, que o quarto estgio da ordem de vida espiritual. E como resultado, meu orgulho desconhecia limites. Porm, quando me senti atrado pelos princpios Vaiavas, uma semente de humildade foi plantada em meu corao. E gradualmente, pela misericrdia de todos vocs, Vaiavas, tenho conseguido desprender-me da vaidade do meu nascimento nobre, do orgulho de minha erudio e da arrogncia de minha condio social. Agora sei que sou uma jva desprovida e insignificante. O falso ego que eu desenvolvi por ser brhmaa estava me levando runa. Minha erudio e minha condio de sannys, submeto tudo isso diante dos ps de ltus de vocs com muita simplicidade. Vocs podem lidar com este servo da maneira que julgarem melhor.

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Ao ouvirem as humildes palavras de Vaiava dsa, muitos dos Vaiavas disseram: melhor dos bhgavatas! Estamos vidos para obter a poeira dos ps de Vaiavas como voc. Por favor, abenoe-nos com a poeira de seus ps de ltus. Voc o objeto da misericrdia de Paramahasa Bbj. Por favor, purifique-nos com sua associao. O stra diz que se obtm bhakti mantendo-se na associao de bhaktas como voc: bhaktis tu bhagavad-bhakta-sagera parijyate sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai Bhan-Nradya-Pura (4.33)
Bhakti despertada quando a pessoa associa-se com bhaktas de r Bhagavn. A associao de uddhabhaktas somente alcanada pelo acmulo de atividades piedosas transcendentais realizadas ao longo de muitas vidas.

Ns temos acumulado uma quantidade suficiente de atividades piedosas as quais encorajam bhakti (bhaktipoaka-sukti) e, foi assim que conquistamos a sua associao. Agora, por fora desta mesma associao, aspiramos a hari-bhakti. Aps os Vaiavas terem concludo suas demonstraes recprocas de respeito e humildade, Vaiava dsa sentou-se em um lado da reunio, realando assim sua dignidade. E sua hari-nma-ml parecia brilhar em suas mos. Naquele dia, um afortunado cavalheiro estava sentado entre os Vaiavas. Ele havia nascido numa famlia de brhmaas aristocrticos e tambm era um zamindar ( abastado dono de terras).

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Desde a infncia, ele havia estudado rabe e persa e havia conquistado razovel reputao no pas, pois havia frequentado a realeza islmica e era perito em dinmica de grupo e estratgia poltica. Embora tivesse desfrutado de sua posio e opulncia por muitos anos, isto no trouxe felicidade para ele. E finalmente, adotou a prtica de harinma-sakrtana. Quando criana, o cavalheiro havia recebido treinamento em msica clssica indiana de alguns dos mais renomados mestres de msica de Delhi. Em virtude daquele treinamento, ele julgava-se preparado para liderar o canto durante as prticas de hari-nma-sakrtana. Os Vaiavas no gostavam de seu elegante estilo clssico de cantar: ele se exibia mostrando um pouco de seu talento musical durante o sakrtana e, em seguida, na expectativa de reconhecimento, olhava para os rostos dos demais. Continuou a liderar krtanas por vrios dias, at que passou a experimentar um certo prazer no sakrtana. Aps algum tempo, ele veio a r Godruma para participar dos programas de krtana dos Vaiavas de Navadv pa, onde l ficou hospedado no rama de um Vaiava. Naquele dia em particular, acompanhado por aquele Vaiava, ele foi a Pradyumna-kuja e ficou sentado no bosque de mlt-mdhav. Ao ver o comportamento humilde dos Vaiavas entre si e ao ouvir as palavras de Vaiava dsa, sua mente encheu-se de dvidas. Sendo orador habilidoso, audaciosamente fez a seguinte pergunta perante a reunio de Vaiavas: O Manusmti e outros dharma-stras afirmam que a casta dos brhmaas a mais elevada de todas. Segundo estes stras, ritos religiosos, tais como sandhy-vandan(o canto de mantras vdicos como o brahma-gyatr ao amanhecer,

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meio-dia e ao pr do sol), so considerados nitya-karma (deveres eternos) para os brhmaas. Se estas atividades so obrigatrias, por que o comportamento Vaiava contrrio a elas? Vaiavas no tem gosto por argumentos mundanos e debates. Se a pergunta tivesse sido feita por um brhmaa propenso a discusses, eles no a teriam respondido por receio de se enredarem numa batalha de palavras. Entretanto, como notaram que aquele cavalheiro cantava harinma com regularidade, disseram em unssono: Ficaremos muito felizes se Paramahasa Bbj Mahaya responder a sua pergunta. Ao ouvir a ordem dos Vaiavas, Paramahasa Bbj Mahaya prestou reverncias e disse: grandes almas, se vocs assim desejarem, o respeitado bhakta r Vaiava dsa responder na ntegra esta pergunta. Todos Vaiavas concordaram com aquela proposta. Ao ouvir as palavras de seu Gurudeva, Vaiava dsa considerou-se muito afortunado e disse humildemente: Sou desventurado e insignificante. No muito apropriado que eu diga algo diante de uma reunio to erudita. Todavia, devo sempre acatar a ordem de meu Gurudeva. E como tenho bebido o nctar das instrues espirituais que fluem da boca de ltus de meu guru. Tentarei lembrar-me disto e falarei na medida em que minha habilidade permitir. Cobrindo todo o corpo com a poeira dos ps de ltus de Paramahasa Bbj, levantou-se e comeou a falar. r Ka Caitanya a fonte de todos os diferentes tipos de expanses e avatras. Ele diretamente o prprio Bhagavn, pleno de bem-aventurana transcendental. O nirviea-brahma sem atributos que permeia tudo, a refulgncia de Seus membros e Paramtm, que reside

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nos coraes de todas as jvas, Sua expanso parcial. Que Ele nos favorea iluminando-nos internamente. O Manu-sahit e outros dharma-stras so respeitados em todo o mundo porque estabelecem os cdigos e proibies que seguem a linha de pensamento dos rutistras vdicos. A natureza humana tem duas tendncias no que se refere busca religiosa: a primeira chama-se vaidh, aquela que nos impulsiona a seguir as regras e regulaes do stra, e a segunda rgnug, aquela que nos impulsiona a seguir a atrao espontnea da alma por r Ka. Enquanto a inteligncia estiver sob o controle de my, a natureza humana dever ser regulada por regras e proibies. Assim, nesta condio a natureza vaidh com certeza ir ser eficaz. Quando a inteligncia estiver liberada das garras de my, ento, a natureza humana no precisar mais ser orientada por regras e proibies, ao invs disso ser inspirada pelo amor espontneo. Nesta condio, a tendncia vaidh deixa de predominar e a tendncia rgnug se manifesta. Esta tendncia rgnug constitui a natureza inata da jva. Ela o estado aperfeioado do eu (svabhva-siddha), transcendental (cinmaya) e livre do cativeiro da matria inerte (jaa-mukta). O relacionamento da jva pura e espiritual com o mundo material termina por completo quando r Ka assim o desejar. At este momento, o relacionamento da jva com o mundo material somente pode ser cessado eventualmente (kayonmukha). Na etapa kayonmukha, a inteligncia da jva livra-se da matria at o ponto de svarpata jaa-mukti, mas no at ao ponto de vastuta jaa-mukti. Ao atingir a fase de vastuta jaa-mukti, a jva pura sente o despertar do rgtmik-vtti, ou o humor dos rgtmiks, tanto em funo de sua identidade interna

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(svarpa) quanto de seu estado constitucional (vastu). Esta rgtmik-prakti a natureza dos residentes eternos de Vraja. A jva que na fase kayonmukha segue os passos da natureza rgtmik conhecida como rgnug, ou algum que trilha o caminho de rga. esta condio de rgnug que as jvas devem buscar fervorosamente. Enquanto esta condio estiver ausente, a inteligncia humana permanecer naturalmente apegada a objetos mundanos. Devido a seu nisarga, ou a falsa natureza adquirida, a jva confunde-se e equivocadamente acha que o apego aos objetos mundanos seu apego espiritual natural (svbhvika-anurga). Nesta etapa, no h o apego puro e natural a objetos espirituais. As concepes de eu e meu, sendo duas classes de egosmo cuja influncia bastante predominante na esfera mundana, levam-nos a pensar: Eu sou este corpo e todas as coisas relacionadas a este corpo so minhas. Em virtude destas concepes, natural sentirmos atrao por pessoas e coisas que deem prazer ao corpo material e averso a pessoas e coisas que impeam o prazer material. Quando a jva iludida cae sob a influncia de semelhantes sensaes de apego e averso, ela julga que os outros sejam amigos ou inimigos e lhes mostra amor ou dio de trs maneiras: rrika, com relao ao corpo material e suas aquisies; smjika, com relao sociedade e s idias sociais; e naitika, com relao moralidade e tica. Deste modo, ela se envolve na luta pela existncia material. O falso apego por kanaka ouro e coisas que o dinheiro pode comprar e kmin qualquer um que satisfaa nossos desejos luxuriosos pervertidos mantmnos sob o controle da felicidade e da dor temporrias. Isto conhecido como sasra, estado em que a pessoa

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vagueia pelo universo material e somente obtm nascimento, morte, e os frutos do karma em vrias condies de vida umas elevadas e outras inferiores. As jvas que esto atadas desta forma no conseguem compreender facilmente o apego espiritual (cid-anurga), tampouco tm alguma percepo ou experincia de tal coisa. Na realidade, este apego espiritual a verdadeira funo (sva-dharma) da jva e tambm sua eterna natureza. Entretanto, esquecendo disto ela se absorve no apego matria, embora seja uma partcula de conscincia. Ento, ela se degrada. Todas as jvas assim enredadas no sasra dificilmente pensam que esto nesta condio miservel. As jvas atadas por my desconhecem completamente esta natureza rgnug, isto para no falar da natureza rgtmik. A natureza rgnug pode ser despertada nos coraes das jvas, mas somente ocasionalmente pela misericrdia dos sdhus. Consequentemente, esta natureza rgnug rara e difcil de ser obtida, e aqueles que esto enredados no sasra so afastados dela por my. Bhagavn, no entanto, onisciente e misericordioso. Ele viu que as jvas atadas por my tm sido dissuadidas de sua inclinao espiritual. Ento, como elas podero alcanar boa fortuna? Qual o meio que a lembrana de Ka poder ser despertada nos coraes das jvas que esto fascinadas por my? Mantendo-se na associao de sdhus, as jvas conseguiro entender que so servas de Ka. Ainda que no exista nenhuma injuno prescrita, segundo a qual a pessoa deva associar-se com sdhus, onde est mesmo a esperana de que sdhu-saga, a associao de devotos santos, seja possvel

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ou facilmente acessvel para todos? Portanto, sem o caminho das regras e regulaes (vidhi-mrga), no poder haver auspiciosidade alguma para as pessoas em geral. Desta reflexo misericordiosa de r Bhagavn os stras foram manifestos. E ao surgir por Sua misericrdia, o sol do stra nasceu no cu dos coraes dos antigos is arianos e iluminou todas as injunes e regras a serem seguidas pela populao em geral. No princpio era o Veda-stra. Uma parte do Veda-stra ensina atividades piedosas direcionadas para a obteno de frutos materiais (karma); outra parte ensina o conhecimento direcionado para a liberao (jna); e ainda outra parte ensina devoo com amor e afeio por Bhagavn (bhakti). As jvas que esto enfeitiadas por my encontram-se em muitas condies diferentes. Algumas esto inteiramente estupidificadas, outras tm um pouco de conhecimento e outras so instrudas em muitos assuntos. O stra fornece diferentes tipos de instrues que so compatveis com as diferentes mentalidades das jvas. Esta diferenciao conhecida como adhikra, ou elegibilidade. Existem incontveis jvas individuais, todas dotadas de inmeras variedades de adhikra, os quais subdividemse em trs categorias amplas de acordo com suas caractersticas primrias: karma-adhikra, qualificao para a ao piedosa que leva ao ganho material, jna-adhikra, qualificao para o conhecimento que leva liberao e premaadhikra, qualificao para o imaculado servio amoroso a Bhagavn. O Veda-stra especifica estes trs tipos de qualificaes e estabelece cdigos de comportamento apropriados para cada um dos trs grupos. Assim, o dharma que os Vedas prescrevem conhecido como vaidha-dharma.

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A tendncia pela qual algum impelido a adotar este vaidha-dharma conhecida como vaidh-pravtti a inclinao a seguir os cdigos religiosos do stra. Aqueles que carecem por completo da tendncia a seguir as regras do stra so inteiramente avaidha contrrios s injunes do stra. Eles envolvem-se com atividades pecaminosas e pem suas vidas a perder com avaidha-karma, aes que desafiam as regulaes do stra. Tais pessoas ficam excludas da jurisdio dos Vedas, sendo conhecidas como mlecchas, pessoas pertencentes a uma raa no-ariana e incivilizada. Os deveres daqueles enquadrados nos trs grupos de elegibilidade delineados nos Vedas so descritos de forma ainda mais elaborada nos sahit-stras dos is, os quais compuseram inmeros stras que seguem os princpios dos Vedas. Os deveres das pessoas aptas ao karma so descritos em vinte dharma-stras compilados por Manu e outros paitas; aqueles versados nos diferentes sistemas filosficos descreveram a funo das pessoas aptas a jna nos stras que tratam de lgica e filosofia; e, por fim, as instrues e atividades para pessoas aptas a bhakti foram estabelecidas por aqueles versados nos Puras e tantras puros. Todos estes textos so conhecidos como vdicos por estarem de acordo com o Veda. Os pseudos-filsofos dos tempos modernos que abordam estes stras, por no perceberem o significado subjacente a todos os stras, tm tentado demonstrar a superioridade de apenas uma de suas ramificaes. Isto tem feito com que inmeras pessoas caiam num abismo de contendas e dvidas. Conforme demonstra claramente a Bhagavad-gt, a qual uma deliberao inigualvel sobre todos os stras, o karma que no visa jna atesta, e

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por isso deve ser rejeitado. Karma-yoga e jna-yoga que no sejam direcionados para bhakti tambm so processos enganosos; na realidade, karma-yoga, jna-yoga e bhaktiyoga formam um nico sistema de yoga. Este o siddhnta (concluso) vdico Vaiava. A jva confundida por my a princpio forada a adotar o caminho do karma; em seguida, ela deve adotar karma-yoga, e ento jana-yoga, e por fim bhakti-yoga. No entanto, se no for mostrado a ela que estes so apenas degraus diferentes de uma mesma escada, a jva condicionada no poder elevar-se ao templo de bhakti. O que significa adotar o caminho de karma? Karma consiste nas atividades que algum executa com o corpo e a mente enquanto mantm sua vida. H dois tipos de karma: auspicioso (ubha) e inauspicioso (aubha). Os resultados que a jva obtm ao executar ubha-karma so auspiciosos, ao passo que aqueles que ela obtm por meio de aubhakarma so inauspiciosos. Aubha-karma tambm conhecido como pecado (ppa), ou atos proibidos (vikarma). O no-cumprimento de ubha-karma conhecido como akarma. Tanto vikarma quanto akarma so ruins, ao passo que ubha-karma bom. H trs tipos de ubha-karma: ritos dirios obrigatrios (nitya-karma), deveres circunstanciais (naimittika-karma) e cerimnias executadas por desejo de benefcio pessoal (kmya-karma). Por ser inteiramente egosta, kmya-karma deve ser rejeitado. Os stras orientamnos para que adotemos nitya-karma e naimittika-karma. Os stras, consideram o que digno de ser aceito e o que digno de ser abandonado e classificam nitya-karma, naimittika-karma e kmya-karma como sendo karma, ao passo que akarma e kukarma (atividade mpia)

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no esto includos nesta categoria. Apesar de ter sido includo na categoria karma, kmya-karma indesejvel, e por isso deve ser abandonado. Portanto, apenas nitya-karma e naimittika-karma so verdadeiramente aceitos como karma. Nitya-karma karma que produz auspiciosidade para o corpo, a mente e a sociedade e, que resulta em promoo a outros planetas aps a morte. Todos so obrigados a realizar nitya-karma, tal como cantar o brahma-gyatrmantra nas trs junes do dia (sandhy-vandan), oferecer oraes, usar meios honestos para manter o corpo e a sociedade, ser verdadeiro nos tratos pessoais e cuidar dos membros da famlia e dependentes. Naimittika-karma karma que deve ser executado em certas circunstncias ou em certas ocasies por exemplo, a realizao de rituais em benefcio da alma do pai ou da me falecidos, expiao de pecados e assim por diante. Os autores dos stras primeiramente examinaram as naturezas dos seres humanos, suas caractersticas naturais e qualificaes, para ento estabelecerem o varramadharma, os deveres das castas sociais e das ordens espirituais. A inteno deles era prescrever um sistema em que nitya-karma e naimittika-karma pudessem ser executados de uma forma excelente neste mundo. O ponto essencial desta organizao o fato de haver quatro tipos naturais de seres humanos, classificados de acordo com o trabalho que eles esto qualificados para executar: brhmaas, professores e sacerdotes; katriyas, administradores e guerreiros; vaiyas, agricultores e homens de negcios; e dras, artesos e operrios. Alm disso, as pessoas enquadram-se em quatro ordens ou estgios de vida, as quais so conhecidas como ramas: brahmacr, vida de estudante solteiro;

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ghastha, vida familiar; vnaprastha, afastamento no que se refere s responsabilidades familiares; e sannysa, vida de asceta renunciado. Aqueles que tm inclinao para akarma e vikarma so conhecidos como antyaja (pria), e no esto situados em nenhum rama. O que determina os diferentes varas so a natureza, o nascimento, as atividades e as caractersticas de cada pessoa. Quando o vara determinado com base apenas no nascimento, perde-se o propsito original do varrama. O que determina o rama so os diversos estgios de vida, os quais depende da pessoa estar casada ou solteira, ou ter renunciado a companhia do sexo oposto. A vida de casado conhecida como ghastha rama e a vida de solteiro, como brahmacr rama. O fato de estar separado do cnjuge e da famlia caracterstico do vnaprastha e sannysa ramas. Sannysa o mais elevado de todos os ramas e os brhmaas, os mais elevados de todos os varas. Esta concluso confirmada no mais proeminente de todos os stras, o rmad-Bhgavatam (11.17.15-21): varnm nm ram ca janma-bhmy-anusrih san praktayo n ncair ncottamottam
Os varas e ramas da humanidade tm naturezas superiores e inferiores, de acordo com as partes superiores e inferiores do corpo universal de r Bhagavn dos quais apareceram.

amo damas tapa auca santoa kntir rjava mad-bhakti ca day satya brahma-praktayas tv im

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So qualidades naturais dos brhmaas: controle da mente, controle dos sentidos, austeridade, limpeza, satisfao, pacincia, simplicidade, devoo a r Bhagavn, compaixo pelo sofrimento alheio e veracidade.

tejo bala dhti aurya titikaudryam udyama sthairya brahmayam aivarya katra-praktayas tv im
So qualidades naturais dos katriyas: coragem, fora fsica, fora moral, herosmo, tolerncia, generosidade, muita perseverana, firmeza, devoo aos brhmaas e soberania.

stikya dna-nih ca adambho brahma-sevanam atuir arthopacayair vaiya-praktayas tv im


So qualidades naturais dos vaiyas: tesmo, dedicao caridade, ausncia de orgulho, servio aos brhmaas e um insacivel desejo de acumular riqueza.

uraa dvija-gav devn cpy amyay tatra labdhena santoa dra-praktayas tv im


So qualidades naturais dos dras: servio sincero aos devas, brhmaas e vacas, e a satisfao com qualquer ganho obtido por meio de tal servio.

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aos devas, brhmaas e vacas, e a satisfao com qualquer ganho obtido por meio de tal servio.

aaucam anta steya nstikya uka-vigraha kma krodha ca tara ca sa bhvontyvasyinm


As caractersticas naturais daqueles que pertencem classe mais baixa, e que esto fora do sistema varsrama, so: sujeira, desonestidade, ladroagem, falta de f no dharma vdico e na existncia de uma prxima vida, brigas fteis, luxria, ira e cobia por objetos materiais.

ahis satyam asteyam akma-krodha-lobhat bhta-priya-hiteh ca dharmoya srva-varika


So deveres dos membros de todos os varas: noviolncia, veracidade, abster-se de roubar, estar livre da luxria, ira e cobia, e esforo em prol do prazer e bem-estar de todos os seres vivos.

Como todos nesta reunio de eruditos conhecem o significado dos lokas em snscrito, eu no os estou traduzindo. S gostaria de dizer que o sistema de vara e rama a base de vaidha-jvana, a vida que levada de acordo com as regras e disciplinas religiosas. A proeminncia da impiedade de um pas mede-se pelo grau de ausncia do sistema varrama no mesmo. Agora vamos analisar em que sentido as palavras nitya (eterno) e naimittika (circunstancial) foram utilizadas com relao palavra karma. Se levarmos em conta o significado profundo dos stras, poderemos constatar que estas duas palavras no foram usadas para referir-se a kar-

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ma sentido paramrthika, ou seja, aquilo que relativo verdade espiritual suprema. Ao contrrio, elas foram usadas, ou com um sentido rotineiro (vyavahrika), ou com um sentido figurado (aupacrika). Para ser exato, palavras como nitya-dharma, nityakarma e nitya-tattva s podem ser usadas para descrever a condio espiritual pura da jva. Portanto, no uso genrico da palavra nitya-karma, nitya s se aplica ao termo karma no sentido figurado ou atributivo, porque karma neste mundo um meio para se atingir um fim, apenas indicando remotamente a verdade eterna. Na verdade, karma jamais eterno. S se pode pensar em karma e jna como sendo nitya em sentido indireto quando karma direcionado para jna por meio de karma-yoga e quando jna direcionado para bhakti. O canto do brahma-gyatr-mantra ou sandhy-vandan pelos bhhmaas s vezes descrito como nitya-karma. Isto vlido tendo-se em vista que as prticas remotamente direcionadas para bhakti atravs de atividades fsicas podem ser evidenciadas como nitya, mas somente porque visam o nitya-dharma. Na realidade, elas no so nitya. Este uso conhecido como expresso metafrica (upacra). Na verdade, o nico nitya-karma verdadeiro das jvas ka-prema. Em termos ontolgicos, este verdadeiro nitya-karma chamado de cultivo espiritual puro (viuddha-cid-anulana), ou atividades direcionadas para restabelecer-se na conscincia transcendental pura. As atividades fsicas que a pessoa naturalmente ter que adotar para alcanar este cid-anulana so auxiliares de nityakarma e, por isso no errado cham-las de nitya-karma. Porm, de uma perspectiva absoluta, seria melhor chamar estas atividades de naimittika, e no de nitya. A diviso de

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nitya e naimittika so feitas somente de um ponto de vista relativo, e no da perspectiva espiritual absoluta. Do ponto de vista da natureza essencial das coisas, o nitya-dharma das jvas a prtica espiritual pura e, todas as outras classes de dharma so naimittika. Isto aplica-se ao varrama-dharma (deveres prescritos para as castas e ordens da civilizao humana), aaga-yoga (o sistema ctuplo de yoga), skhya-jna (o caminho do conhecimento que envolve a pesquisa analtica da natureza espiritual e material) e tapasy (ascetismo). Tudo isto naimittika-dharma porque a jva no precisaria destes dharmas se no fosse aprisionada. O estado condicionado em que a pessoa iludida por my, por si mesmo, uma causa circunstancial. A funo ou obrigao instigada por uma causa circunstancial (nimitta) conhecida como naimittika-dharma. Portanto, da perspectiva espiritual absoluta, tudo isto naimittika-dharma. Em naimittika-dharma incluem-se a superioridade dos brhmanas, seu sandhy-vandan e a aceitao de sannysa por eles aps a renncia completa de karma. Todas estas atividades so bastante recomendadas nos dharma-stras e so benficas considerando-se a qualificao apropriada, mas, mesmo assim, no tm posio alguma no mbito de nitya-karma. viprd dvi-a-gua-yutd aravinda-nbhaprvinda-vimukht vapaca variham manye tad-arpita-mano-vacanehitrthapra punti sa kula na tu bhrimna rmad-Bhgavatam (7.9.10)

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Segundo pude avaliar, um bhakta que tenha nascido em famlia de comedores de carne de cachorro, mas que tenha dedicado sua mente, palavras, atividades e bens aos ps de ltus de r Ka, superior a um brhmaa dotado de todas as doze qualidades bramnicas, mas que tenha se desviado dos ps de ltus de r Padmanbha. Semelhante bhakta, embora de nascimento inferior, pode purificar a si mesmo e a toda sua famlia, ao passo que o brhmaa que todo orgulhoso no pode purificar nem a si mesmo. As doze qualidades dos brhmaas so: veracidade, controle dos sentidos, austeridade, ausncia de malcia, modstia, tolerncia, ausncia de inveja, sacrifcio, caridade, fora moral, estudo dos Vedas e aceitao de votos. Brhmaas dotados destas doze qualidades so decerto dignos de honra neste mundo. Todavia, se um cala um bhakta, ele superior aos brhmaas que possuem essas qualidades, mas no tm ka-bhakti. O significado que mesmo uma pessoa nascida como cala, mas que foi purificada pelas impresses (saskra) obtidas por meio de sdhu-saga, e que agora uma jva ocupada no nityadharma, cultivo espiritual puro, superior a um brhmaa que est estabelecido em naimittika-dharma, mas se abstm do nitya-dharma, prtica espiritual pura. H dois tipos de seres humanos neste mundo: aqueles que esto despertos espiritualmente (udita-viveka) e aqueles que esto adormecidos espiritualmente (anudita-viveka). A maioria das pessoas neste mundo est adormecida espiritualmente; raras so aquelas que esto despertas. De todas aquelas que esto adormecidas espiritualmente, os brhmaas so os melhores. Os deveres nitya-karma dos brhmaas, tais como sandhya-vanda, so os melhores de

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todos deveres prescritos para os diferentes varas. Vaiava outro nome para aqueles que esto despertos espiritualmente; o comportamento deles necessariamente diferente daqueles que esto adormecidos espiritualmente. Mesmo assim, o comportamento dos Vaiavas no contrrio ao objetivo das regras do smti, as quais so institudas a fim de regular pessoas que estejam adormecidas espiritualmente. O objetivo final de todos os stras sempre o mesmo. Aqueles que esto adormecidos espiritualmente so forados a permanecer confinados numa parte especfica dos rgidos e rudimentares preceitos do stra, ao passo que aqueles despertos espiritualmente aceitam a essncia subjacente do stra como se fosse um amigo ntimo. Estes dois grupos de pessoas executam atividades diferentes, mas a meta deles a mesma. Pessoas inaptas podero achar que o comportamento dos despertos espiritualmente ope-se ao comportamento das pessoas em geral, mas, na realidade, a meta fundamental destes diferentes padres de comportamento a mesma. Da perspectiva dos despertos espiritualmente, as pessoas em geral esto qualificadas para receberem instrues relativas ao naimittika-dharma. No entanto, o naimittika-dharma em essncia asampra (incompleto), mira (adulterado), acirasthy (impermanente) e heya (digno de ser rejeitado). Naimittika-dharma no prtica espiritual direta ao contrrio, consiste de atividades materiais temporrias que so adotadas para alcanar prticas espirituais puras. Portanto, so apenas meios para atingir um fim. O meio jamais completo porque sua funo cessa

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simplesmente uma fase no processo para alcanar a meta final. Por isso, naimittika-dharma jamais completo (sampra). Por exemplo, o ato de um brhmaa cantar sandhyvandan, bem como seus demais deveres, so temporrios e sujeitos a regras especficas. Estas atividades no vm de sua inclinao espiritual natural. Se depois de cumprir estes deveres prescritos por um longo tempo, a pessoa alcana a associao de uddha-bhaktas (sdhu-saga), ento ela desenvolve gosto por hari-nma. Nesse momento, sandhy-vandan deixa de ser um dever prescrito temporrio direcionado para a aquisio de recompensas materiais (karma). Hari-nma uma prtica espiritual completa, ao passo que sandhy-vandan e outras prticas afins, so apenas meios para alcanar esta meta principal, e jamais podem ser a realidade completa. Naimittika-dharma recomendvel porque tem como objetivo a verdade, porm, por misturar-se com resultados indesejveis (mira), posteriormente destina-se a ser abandonado (heya). Somente a realidade espiritual benfica de verdade. Embora a jva deva abandonar a matria e o contato com a mesma, o materialismo proeminente em naimittika-dharma. Alm do mais, naimittika-dharma produz uma abundncia de resultados irrelevantes que a jva no consegue deixar de se enredar neles. Por exemplo, a adorao de um brhmaa a vara benfica, mas ele tende a pensar: Sou um brhmaa e os outros so inferiores a mim. Como resultado de tal egosmo falso, sua adorao produz resultados prejudiciais. Outro exemplo o resultado insignificante de se praticar o sistema ctuplo de yoga e a consecuo de poderes msticos, os quais so muitas vezes

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inauspiciosos para as jvas. Os dois companheiros inevitveis de naimittika-dharma so mukti (liberao) e bhukti (gozo material), porm, a jva deve livrar-se das garras de mukti e bhukti se quiser mesmo atingir seu objetivo verdadeiro, que o cultivo da realidade espiritual pura (cidanulana). Consequentemente, naimittika-dharma produz muitas coisas que so desprezveis para as jvas. Naimittika-dharma impermanente (acirasthy), pois no se aplica h todos os tempos nem em todas as condies. Por exemplo, as obrigaes sacerdotais de um brhmaa, os deveres administrativos ou militares de um katriya e outras ocupaes circunstanciais semelhantes so ocasionadas por uma causa particular, e eles cessam quando esta causa cessa. Se um brhmaa nasce como cala em sua prxima vida, os deveres ocupacionais brahmnicos deixam de ser seu sva-dharma. Neste caso, estou usando a palavra sva-dharma (o prprio dever) em sentido figurado. O naimittika-sva-dharma da jva muda a cada nascimento, mas seu nitya-dharma jamais muda. O verdadeiro svadharma da jva nitya-dharma, enquanto que naimittikadharma impermanente. Pode-se perguntar: o que vaiava-dharma? E a resposta : vaiava-dharma o nitya-dharma da jva. Quando o Vaiava a jva liberta-se da matria, ele em sua forma espiritual pura, desenvolve ka-prema. Antes dessa fase, quando o Vaiava ainda est atado materialmente, embora desperto espiritualmente, ele s aceita objetos e associaes que sejam favorveis a sua prtica espiritual e rejeita tudo que desfavorvel. Deste modo, ele jamais adere cegamente s regras e regulamentos dos stras. Ele aceita de bom grado as instrues e proibies dos stras, mas apenas quando so favorveis a sua prtica

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espiritual e rejeita tudo que desfavorvel. Deste modo, ele jamais adere cegamente s regras e regulamentos dos stras. Ele aceita de bom grado as instrues e proibies dos stras, mas apenas quando so favorveis a sua prtica de hari-bhajana, e rejeita de imediato aquelas que so desfavorveis. O Vaiava o nico amigo verdadeiro de todos e traz auspiciosidade para todas as jvas do mundo. Assim, humildemente termino de apresentar tudo quanto tinha para dizer nesta reunio de Vaiavas. Por favor, perdoe minhas falhas e quaisquer ofensas. Tendo falado desta maneira, Vaiava dsa prestou sga-prama aos Vaiavas reunidos e sentou-se ao lado. A essa altura, os olhos dos Vaiavas tinham se enchido de lgrimas, e todos exclamaram em unssono: Muito bem! Muito bem! Todas as bnos a voc! Em resposta os bosques de Godruma ecoaram estas palavras. O cantor brhmaa que havia feito a pergunta pde perceber a verdade profunda de muitos dos assuntos apresentados na discusso. Apesar de algumas dvidas sobre certos pontos terem surgido, a semente da f no vaiavadharma havia sido significativamente nutrida em seu corao. Com as mos postas, ele disse: grandes almas, no sou um Vaiava, mas estou me tornando um Vaiava por estar ouvindo continuamente hari-nma. Se vocs gentilmente me instrurem, todas as minhas dvidas sero dissipadas. r Premadsa Paramahasa Bbj Mahaya disse bondosamente: De vez em quando, voc poder usufruir da associao de rmn Vaiava dsa. Ele um sbio com erudio em todos os stras. Anteriormente, viveu em Vras, onde aceitou sannysa aps estudar profun-

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damente os vednta-stras. r Ka Caitanya, que o Senhor mais querido de nossos coraes, manifestou-lhe misericrdia ilimitada e atrau-o aqui para r Navadvpa. Agora, alm de ser inteiramente versado em todas as verdades da filosofia Vaiava, ele tambm desenvolveu profundo amor por hari-nma. O homem que havia feito a pergunta chamava-se r Kldsa Lhir. Ao ouvir as palavras de Bbj Mahaya, ele aceitou, do fundo de seu corao, Vaiava dsa como seu guru. Pensou: Vaiava dsa nasceu numa famlia de brhmaa e aceitou o sannysa-rama, logo, est apto a instruir um brhmaa. Alm do mais, pude testemunhar sua extraordinria erudio no que se refere s verdades Vaiavas. Poderei aprender muito sobre vaiava-dharma com ele. Absorto nestes pensamentos, Lhir Mahaya prestou daavat-prama aos ps de ltus de Vaiava dsa e disse: grande alma, por favor, conceda-me sua misericrdia. Vaiava dsa retribuiu-lhe prestando-lhe daavat-prama e respondeu: Se voc me conceder sua misericrdia, serei plenamente bem-sucedido. Ao cair da tarde, todos regressaram a seus respectivos lugares. A casa de Lhir Mahaya ficava em um bosque num lugar afastado do vilarejo. No centro do kuja, havia uma cobertura natural de trepadeiras mdhav e uma plataforma elevada para Tulas-dev. Havia dois cmodos, um em cada lado do kuja. O ptio era cercado por uma trelia de plantas cit, e muitas rvores, tais como a bael, a nma e outras rvores carregadas de frutas e flores, intensificavam sua beleza. O dono daquele bosque era Mdhava dsa Bbj. A princpio, Mdhava dsa Bbj havia sido um homem de virtude imaculada, mas, ao manter contato imoral

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com uma mulher, seu carter Vaiava havia sido maculado e sua prtica de bhajana reduzida. Tendo ficado bastante empobrecido, cobria suas despesas com dificuldade pedindo esmola em diversos lugares e alugando seu quarto extra, agora ocupado por Lhir Mahaya. Naquela noite, Lhir Mahaya teve o sono interrompido meia-noite. Ento, comeou a contemplar o significado essencial de tudo quanto Vaiava dsa Bbj havia explicado. Ao ouvir um rudo do lado de fora, saiu do seu quarto, e viu Mdhava dsa Bbj parado no ptio falando com uma mulher. A mulher desapareceu assim que avistou Lhir Mahaya, enquanto Mdhava dsa ficou sem ao e envergonhado diante dele. Bbj, qual o problema? perguntou Lhir Mahaya. o meu infortnio, replicou Mdhava dsa com lgrimas nos olhos. Que mais posso dizer? Pobre de mim! S penso no que eu fui no passado e no que me transformei agora. Paramahasa Bbj Mahaya tinha tanta f em mim. Agora tenho vergonha de aparecer diante ele. Por favor, diga-me claramente para que eu possa entender, solicitou Lhir Mahaya. Mdhava dsa respondeu: A mulher que voc acabou de ver foi minha esposa. Logo aps eu aceitar a vida renunciada de bbj, ela foi para rp ntipura. E l construiu uma cabana nas margens do Gag e passou a residir ali. Depois de muitos dias, fui a rp ntipura, ao encontrar com ela, perguntei: Por que voc deixou o seu lar? Ento, ela me disse: Desde que no tenho mais o servio a seus ps, a vida familiar no me atrai mais. Fixei residncia neste trtha (lugar sagrado), e estou conseguindo me sustentar pedindo esmolas.

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Voltei para Godruma sem dizer nada mais a ela. Aps algum tempo, ela tambm veio para Godruma, e passou a residir na casa de um pastor de vacas. E todo dia eu a via aqui e ali. E quanto mais tentava evit-la, mais ela se aproximava de mim. Hoje ela est morando num rama que construiu aqui e tenta arruinar-me, vindo minha casa tarde da noite. Minha m reputao espalhou-se por toda parte e a prtica do meu bhajana deteriorou-se seriamente devido ao contato com ela. Sou uma vergonha para a famlia dos servos de r Kra Caitanya. Sou a nica pessoa, desde a poca do castigo de Choa Haridsa, que merece ser punida. Por serem compassivos, os bbjs de r Godruma ainda no me castigaram, porm, j no tm mais f em mim. Tendo ouvido estas palavras, Lhir Mahaya disse: Mdhava dsa Bbj, por favor, seja cuidadoso, e voltou para seu quarto. Bbj tambm se retirou e sentou-se. Lhir Mahaya no conseguiu adormecer. Ele no parava de pensar assim: Mdhava dsa Bbj caiu por ter reassumido a vida familiar aps renunci-la formalmente. No correto que eu continue hospedado aqui. Mesmo que no me envolva com m associao, na certa minha reputao ficar arruinada, e isto far com que os Vaiavas puros percam a confiana em mim e parem de me instruir. Na manh seguinte bem cedo, ele foi para Pradyumna-kuja, saudou r Vaiava dsa com o devido respeito e lhe pediu um local no kuja para hospedar-se. Quando Vaiava dsa informou Paramahasa Bbj Mahaya sobre esta notcia, Bbj providenciou para que ele fosse acomodado em um kura ao lado do kuja. Da por diante, Lhir Mahaya viveu naquele kura e fez um arranjo para tomar prasda na casa de um brhmaa que morava ali perto.

Naimittika-Dharma deve ser Abandonado

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Assim termina o Terceiro Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Naimittika-Dharma deve ser Abandonado

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Captulo 4

kura de Lhir Mahaya era adjacente ao de Vaiava dsa. Havia algumas mangueiras e jaqueiras prximas e toda rea era adornada com pequenas plantas de btel. No ptio tinha uma grande plataforma circular, que estava ali h muitos anos desde a poca de Pradyumna Brahmacr. Desde ento, os Vaiavas chamavam-na de Terrao Surabhi e tinham o hbito de circungir-la, prestando-lhe daavat-prama com f. A tarde caa e comeava a escurecer. r Vaiava dsa estava sentado em sua cabana sobre uma esteira de folhas, cantando hari-nma. Como era a quinzena escura da lua, aos poucos a escurido tomava conta da noite. Uma lamparina estava tremulando no kura de Lhir Mahaya, e pela sua luz, ele de repente avistou, na entrada da porta, o que parecia ser uma cobra. Rapidamente apontou a lamparina e pegou uma vara para matar a cobra, mas esta j havia desaparecido. Tenha cuidado, disse ele a Vaiava dsa. Acho que uma cobra acabou de entrar em seu kura.

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CAPTULO 4

Lhir Mahaya, por que voc est to perturbado com uma cobra? replicou Vaiava dsa. Venha e sentese comigo dentro de meu kura e no tenha medo. Lhir Mahaya entrou no kura de Vaiava dsa e sentou-se numa esteira de folhas, mas ainda sentia certa aflio mental por causa da cobra. grande alma, disse ele, nossa ntipura boa sob todos os aspectos, pois l no h porque temer cobras, escorpies e outras criaturas. Em Nadiy, sempre h o risco de cobras. Viver numa rea arborizada como Godruma um pouco difcil para um cavalheiro fino. r Vaiava dsa Bbj explicou: Lhir Mahaya, agitar a mente com tais assuntos insensato. Voc j deve ter ouvido a histria de Mahrja Parkit no rmadBhgavatam. Ele desvencilhou-se de todo temor de sua morte iminente pela picada de cobra e com o corao resoluto, bebeu o nctar do hari-kath que flua da boca de r ukadeva. E assim, ele saboreou a suprema bem-aventurana transcendental. Uma cobra jamais poder morder o cittadeha; a nica cobra que pode magoar o corpo espiritual a cobra da separao dos tpicos sobre r Hari. O corpo material no eterno, algum dia com certeza teremos que abandon-lo. Quanto ao corpo, devemos simplesmente realizar o karma que for necessrio para mantlo e nada mais. Quando o corpo sucumbir pela vontade de Ka, nenhum tipo de esforo poder salv-lo, porm, at que chegue o momento designado para a extino do corpo, uma cobra no poder fazer mal a uma pessoa, mesmo que tal cobra esteja dormindo ao lado dela. Por isso, ningum deve se apresentar como Vaiava at que se livre do temor a cobras e todos esses tipos de coisas. Se a mente fica agitada com tais temores, como a pessoa ser capaz de fix-la nos

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ps de ltus de r Hari? Certamente, a pessoa deve parar de ter medo de cobras e de tentar mat-las por causa do medo. Lhir Mahaya disse, com alguma f: Em consequencia de ter ouvido suas palavras, que so mesmo prprias de um sdhu, meu corao libertou-se de toda espcie de medo. Acabo de entender que a pessoa poder alcanar o benefcio supremo, somente quando o seu corao se tornar sublime. Muitas grandes almas ocupadas na adorao a Bhagavn moram em cavernas nas montanhas e jamais sentem medo dos animais selvagens que vivem ali. Ao contrrio, temendo a companhia dos materialistas, eles desistem da convivncia com outros seres humanos para viverem entre os animais selvagens. Bbj Mahaya disse: Quando Bhakti-dev, a deusa da devoo, aparece no corao de algum, automaticamente este corao fica sublime. Tal pessoa torna-se querida de todas as jvas. Todos, tanto devotos quanto no-devotos, sentem afeio pelos Vaiavas, por isso que todo ser humano deve tornar-se um Vaiava. To logo ouviu estas palavras, Lhir Mahaya disse: Voc despertou minha f em nitya-dharma. Parece-me que h uma grande semelhana entre nitya-dharma e vaiavadharma, mas at agora no consegui entender como ambos so idnticos. Vaiava dsa Bbj respondeu: Neste mundo, existem dois dharmas diferentes que so conhecidos pelo nome vaiava-dharma. O primeiro uddha (puro) vaiavadharma e o segundo, viddha (adulterado) vaiava-dharma. Embora uddha-vaiava-dharma seja em princpio um s, ele subdivide-se em quatro, conforme o rasa, ou gosto para servir Bhagavn em atitude amorosa especfica: dsya (ser-

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vido), sakhya (amizade), vtsalya (amor de pai ou me) e mdhurya (amor conjugal). Na realidade, uddha-vaiavadharma nico e inigualvel, sendo conhecido como nityadharma ou para-dharma (o dharma supremo). No ruti-stra, Muaka Upaiad (1.1.3), encontramos a seguinte afirmao: yad vijte sarvam da vijta bhavati
Tudo passa a ser conhecido quando a verdade suprema claramente conhecida.

Esta afirmao refere-se a uddha-vaiava-dharma. O significado completo da mesma ser revelado a voc gradualmente. H dois tipos de vaiava-dharma adulterado: um adulterado com karma (karma-viddha) e o outro, com jna (jna-viddha). Todas as prticas que os brhmaas ortodoxos (smrtas) defendem como sendo vaiava-dharma, so na verdade vaiava-dharma adulterado com karma. Este tipo de vaiava-dharma inclui necessariamente a iniciao em um mantra Vaiava, porm Viu, o Senhor onipresente do universo, tratado apenas como uma parte constituinte do processo de karma. Na realidade, Viu o superintendente de todos os devats, mas neste sistema, Ele considerado somente um aspecto do karma e sujeito s leis do mesmo. Em outras palavras, segundo esta concepo karma no subordinado vontade de Viu, mas que Viu subordinado vontade do karma. De acordo com esta teoria, todas as variedades de adoraes e prticas espirituais, tais como upsan, bhajana e sdhana, so meras partes do karma. Porque no h

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verdade superior a karma. Esta espcie de vaiava-dharma era professada pelos antigos filsofos mmsakas e tem prevalecido h muito tempo. Na ndia, muitos adeptos desta doutrina, embora se orgulhem de ser Vaiavas, eles no sentem nem um pouco inclinados a aceitar Vaiavas puros como Vaiavas. Este o grande infortnio deles. O vaiava-dharma adulterado com jna tambm muito difundido em toda a ndia. De acordo com esta escola de pensamento, a verdade suprema o incompreensvel e onipresente brahma; e para alcanar este nirviea (sem atributos) brahma, deve-se adorar Srya, Gaea, akti, iva e Viu, todos possuidores de formas. Quando o conhecimento do adorador torna-se completo, ele pode deixar de lado a adorao s formas e finalmente atingir o estado de nirviea-brahma. Muitas pessoas aceitam esta doutrina e desrespeitam os Vaiavas puros. Os seguidores deste sistema pacopsan, ao adorarem Viu, executam dk, pj e todas as suas atividades para Viu, eles podem inclusive adorar Rdh-Ka. Ainda assim, isto no uddha-vaiava-dharma. O uddha-vaiava-dharma que vem luz quando algum elimina as formas adulteradas o vaiava-dharma verdadeiro. Devido influncia da era de Kali, muitas pessoas no conseguem entender o que vem a ser vaiavadharma puro e, por isso aceitam as diversas formas adulteradas como vaiava-dharma verdadeiro. Segundo o rmad-Bhgavatam, os seres humanos demonstram trs tendncias diferentes com relao Verdade Absoluta: a tendncia ao brahma onipresente (brahma-pravtti); a tendncia ao Paramtm (tm Supremo) no corao (paramtma-pravtti); e a tendncia Pessoa Suprema Bhagavn (bhgavata-pravtti). Mediante

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o brahma-pravtti, algumas pessoas desenvolvem um gosto pelo nirviea-brahma sem atributos e indefinido, como o princpio mais elevado. O mtodo por eles adotado a fim de atingir este estado indeterminado conhecido como pacopsan. Mediante o paramtma-pravtti, outras pessoas desenvolvem um gosto por aquele princpio de yoga que estabelece contato com a forma sutil do Paramtm. Os mtodos por eles adotados na tentativa de atingir o transe de absoro no Paramtm (samdhi) so conhecidos como karma-yoga e aga-yoga. Segundo professa esta doutrina, karma inclui iniciao no canto de viu-mantras, adorao a r Viu, meditao e outras prticas semelhantes. O Vaiava dharma adulterado com karma est presente neste sistema. Por meio do bhgavata-pravtti, jvas afortunadas desenvolvem um gosto pelo princpio de bhakti que busca obter o servio forma pura e pessoal de Bhagavn, saviea-bhagavat-svarpa, que possui todas as qualidades e atributos. Suas atividades, tais como adorar Bhagavn, no so partes de karma e jna, mas sim componentes de uddha-bhakti (bhakti pura). O vaiava-dharma que adapta-se a esta doutrina uddha-vaiava-dharma. Est dito no rmad-Bhgavatam (1.2.11): vadanti tat tattva-vidas tattva yaj-jnam advayam brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate
Aqueles que conhecem a Realidade Absoluta descrevem esta substncia no-dual fundamental como a Verdade Suprema. Alguns conhecem este mesmo advaya-jna-tattva pelo nome brahma, outros,

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pelo nome Paramtm, e ainda outros, pelo nome Bhagavn.

Bhagavat-tattva o tattva supremo, sendo a base tanto de brahma quanto de Paramtm. esta concepo pessoal da verdade (bhagavat-tattva) que a concepo pura de r Viu. As jvas que buscam este princpio so jvas puras e, a inclinao delas chama-se bhakti. Celebrase a devoo a r Hari (hari-bhakti) por meio dos nomes uddha-vaiava-dharma, nitya-dharma, jaiva-dharma (funo constitucional das jvas), bhgavata-dharma (religio que adora a Pessoa Suprema), paramrtha-dharma (religio cuja meta o bem ltimo) e para-dharma (funo suprema). Todos os tipos de dharma que surgem das tendncias relacionadas brahma e Paramtm so naimittika, e no nitya. O cultivo de nirviea-brahma motivado por um propsito material (nimitta), portanto naimittika, e no nitya. Quando a jva torna-se ansiosa por libertar-se de seu cativeiro material, seu estado de aprisionamento passa a ser o nimitta (causa) que a impele a adotar o naimittika-dharma ou esforo para alcanar o estado no qual se extinguem todas as qualidades materiais. Este esforo chamado naimittika por ser motivado por um nimitta (causa material), a saber, o estado de cativeiro material. Portanto, o dharma pelo qual algum se esfora para atingir brahma no eterno. As jvas que adotam o dharma da busca por Paramtm desejando a felicidade do samdhi refugiamse no naimittika-dharma, motivadas pelo mpeto de atingir prazer material sutil. Logo, paramtm-dharma tambm no eterno. Somente o bhgavata-dharma puro eterno. Ao ouvido tudo isto, Lhir Mahaya disse:

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Mahaya, abrigo em seus ps de ltus em minha velhice, por favor, aceite-me e bondosamente instrua-me sobre uddha-vaiava-dharma. Ouvi falar que, se algum anteriormente aceitou dk e ik de um guru desqualificado, ele deve ser iniciado e receber instrues de novo ao encontrar um guru genuno. Despertei minha f no vaiava-dharma desde que passei a ouvir suas instrues puras h vrios dias. Por favor, instrua-me primeiro sobre o vaiava-dharma e depois santifique-me outorgando-me iniciao. Sentindo-se ligeiramente inquieto, Bbj Mahaya respondeu: Mahaya, com certeza irei instru-lo de acordo com minha capacidade, mas no sou digno de ser um dk-guru. Todavia, voc deve aceitar as seguintes instrues sobre uddha-vaiava-dharma. r Ka Caitanya Mahprabhu, o guru original do mundo inteiro, explica que h trs princpios fundamentais no vaiava-dharma: sambandha-tattva (conhecimento de nosso relacionamento com Bhagavn), abhidheya-tattva (os meios pelos quais a meta final alcanada) e prayojana-tattva (a meta final, ka-prema). udha-vaiava ou udha-bhakta aquele que conhece estes trs princpios e se comporta de acordo com eles. O primeiro princpio, sambandha-tattva, inclui trs temas distintos: o primeiro o mundo material (jaa-jagat), ou a verdade fundamental relativa potncia que cria iluso (myika-tattva); o segundo so os seres vivos (jvas), ou a verdade fundamental relativa s entidades predominadas (adhna-tattva); e o terceiro tema Bhagavn, ou a verdade fundamental sobre a entidade predominante (prabhutattva). Bhagavn nico e inigualvel e dotado de todas as potncias. Ele todo-atrativo, a morada exclusiva da

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opulncia e da doura. Embora seja o nico abrigo de my e de todas as jvas, Ele, ainda assim, mantm-Se parte e independente, existindo sob Sua prpria forma suprema e independente, a qual singularmente bela. A refulgncia de Seus membros irradia-se a grande distncia, manifestando-se como o nirviea-brahma. Por meio de Sua potncia divina conhecida como ai-akti, Ele manifesta as jvas e o mundo material, onde entra em seguida como Paramtm, que Sua expanso parcial. Esta a verdade fundamental com relao a vara, o controlador supremo, ou Paramtm, a Superalma situada internamente. Na regio Vaikuha do cu espiritual, alm deste universo material, Ele Se manifesta como Nryaa, Seu aspecto de opulncia e majestade supremas. Em Goloka Vndvana, que fica alm de Vaikuha, Ele Se manifesta como Gopjana-vallabha r Kacandra, Seu aspecto de doura suprema. Seus diversos tipos de expanso, tais como as manifestaes idnticas (praka) e as formas para realizar passatempos (vilsa), so eternas e ilimitadas. Nada, nem ningum igual a Ele e, o que dir de ser superior a Ele. Suas manifestaes idnticas e formas para realizar passatempos, praka e vilsa, manifestam-se por meio de Sua potncia superior conhecida como par-akti. Esta par-akti demonstra sua proeza (vikrama) sob muitos aspectos diferentes, dos quais as jvas conhecem apenas trs. O primeiro a potncia interna (cid-vikrama), que faz arranjos para os passatempos transcendentais de r Hari e tudo relacionado a eles. O segundo a potncia marginal, jva ou taastha-vikrama, que manifesta e sustenta inmeras jvas. O terceiro a potncia causadora de iluso, myvikrama, que cria o tempo material, as atividades materiais

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e todos os objetos insubstanciais deste mundo. Sambandha-tattva abrange o relacionamento de vara com as jvas, o relacionamento das jvas e da matria com vara e o relacionamento de vara e das jvas com a matria. Quem entende este sambandha-tattva por completo situa-se em sambandha-jna. Quem no tem sambandha-jna no pode tornar-se Vaiava puro de forma alguma. Lhir Mahaya disse: Segundo me disseram alguns Vaiavas, s Vaiava de verdade a pessoa que experimenta o caminho da devoo atravs de bhva (emoes), logo, no h necessidade de conhecimento. Quanta verdade h nesta afirmao? At agora, s tenho tentado evocar emoes cantando hari-nma-sakrtana; no fiz nenhuma tentativa de entender sambandha-jna. Bbj disse: Para os Vaiavas, o fruto mais elevado a ser alcanado o desenvolvimento de bhva (o primeiro broto de prema e a base de todas as emoes transcendentais). Entretanto, preciso que este estado de bhva seja puro. Quem pensa que a meta suprema fundir a prpria identidade no brahma no-diferenciado, pratica o induzir de emoes enquanto dedica disciplina espiritual para atingir esta meta. No entanto, suas emoes e seus esforos no so uddha-bhva, so meras imitaes. Mesmo uma nica gota de uddha-bhva pode satisfazer a aspirao suprema da jva, mas a demonstrao de emoes daqueles que esto poludos com o jna com o objetivo de alcanar nirviea-brahma uma grande calamidade para as jvas. Os sentimentos devocionais de pessoas que sentem ser unas com brahma no passam de mera demonstrao enganosa. Portanto, sambandha-jna absolutamente essencial para os devotos puros.

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Lhir Mahaya ento indagou com f: Existe alguma verdade superior a brahma? Se Bhagavn a origem de brahma, por que os jns no abandonam sua busca por brahma e se dedicam a adorar Bhagavn? Bbj Mahaya sorriu ligeiramente e disse: Brahm, os quatro Kumras, uka, Nrada e Mahdeva, o lder dos seres celestiais todos acabam abrigando-se nos ps de ltus de Bhagavn. Lhir Mahaya levantou uma dvida: Bhagavn tem uma forma. J que forma algo limitado por consideraes de espao, como pode Bhagavn ser o lugar de repouso do brahma ilimitado e onipresente? Bbj Mahaya esclareceu sua dvida ao dizer: No mundo material, a entidade conhecida como o cu tambm ilimitada; por que brahma deveria ser considerado mais importante apenas por ele ser ilimitado? Bhagavn tambm ilimitado, em virtude da potncia manifesta da refulgncia de Seus membros. Ao mesmo tempo, Ele possui Sua prpria forma transcendental. H alguma outra entidade que se compare a isto? devido a esta natureza inigualvel que Bhagavn superior ao princpio brahma. Sua forma transcendental supremamente atrativa. Esta mesma forma inteiramente onipresente, onisciente, onipotente, ilimitadamente misericordiosa e supremamente bem-aventurada. O que superior uma forma como esta, dotada de todas as qualidades, ou uma obscura, existncia onipresente desprovida de qualidades e potncias? Na realidade, brahma apenas uma manifestao parcial e impessoal de Bhagavn. Os aspectos impessoal e pessoal existem ambos simultaneamente e em perfeita harmonia em Bhagavn. Brahma apenas um aspecto de Bhagavn. Aque-

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les cuja inteligncia espiritual limitada so atrados por este aspecto do Supremo que desprovido de qualidades, sem forma, imutvel, incognoscvel e imensurvel. Porm, aqueles que tudo veem (sarva-dar) no sentem atrao por nada alm da Verdade Absoluta completa. Os Vaiavas no tm nenhuma f significativa no aspecto impessoal e sem forma de r Hari, porque isto se ope funo eterna deles e ao prema puro. Bhagavn r Kacandra a base tanto do aspecto pessoal quanto do impessoal. Ele um oceano de suprema bem-aventurana transcendental e atrai todas as jvas puras. Lhir: Como pode a forma de r Ka ser eterna se Ele nasce, realiza atividades e abandona Seu corpo? Bbj: A forma de r Ka sac-cid-nanda sempre existente, plena de conhecimento e inteiramente bem-aventurada. Seu nascimento, atividades e abandono do corpo no tm vnculo algum com a matria mundana. Lhir: Por que, ento, o Mahbhrata e outros stras fazem semelhantes descries? Bbj: A verdade eterna desafia qualquer descrio, pois est alm das palavras. A alma pura sob seu aspecto espiritual v a forma e os passatempos transcendentais de r Ka, mas, ao usar palavras para descrever tal realidade suprema, esta fica parecida com histria mundana. Aqueles que so qualificados para extrair a essncia dos stras, tal como o Mahbhrata, experimentam os passatempos de Ka como eles so. No entanto, quando pessoas de inteligncia mundana ouvem estas descries, elas as interpretam de maneiras diferentes. Lhir: Quando algum medita na forma de r Ka, a concepo que surge no corao limitada por tempo e espao. Como transcender estas limitaes e meditar na

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verdadeira forma de Ka? Bbj: A meditao uma ao da mente. Enquanto a mente no estiver inteiramente espiritualizada, a meditao no poder ser espiritual (cinmaya). Bhakti purifica a mente para que esta se espiritualize gradualmente. Quando algum medita com a mente que foi purificada desta maneira, semelhante meditao com certeza passa a ser cinmaya. Quando Vaiavas bhajannand cantam o nome de Ka, o mundo material no pode toc-los, pois eles so cinmaya. Internamente, encontram-se no mundo espiritual visto que meditam nos passatempos dirios de Ka e saboreiam a bem-aventurana do servio confidencial. Lhir: Por favor, tenha misericrdia de mim e conceda-me semelhante realizao espiritual (cid-anubhva). Bbj: Ao abandonar todas as dvidas materiais e a lgica mundana e ao passar a dedicar-se constantemente a r-nma, a realizao espiritual surgir rpida e espontaneamente dentro de voc. Quanto mais voc recorrer lgica mundana, mais sua mente ser subjugada ao cativeiro material. Quanto mais voc se esforar para iniciar o fluir de nma-rasa, mais seus grilhes materiais iro se soltar. E assim, a dimenso espiritual ir se manifestar em seu corao. Lhir: Por favor, tenha misericrdia de mim e explique-me como essa experincia espiritual. Bbj: A mente levada a uma condio de impasse ao tentar entender essa verdade por meio de palavras. A verdade pode ser realizada somente atravs da cultura da bem-aventurana espiritual (cid-nanda). Abandone todo tipo de argumentao e simplesmente cante r-nma por vrios dias. Assim, o poder de nma dissipar automaticamente todas as suas dvidas e no precisar mais indagar

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de algum a este respeito. Lhir Mahaya: Eu entendi que algum obtm o supremo benefcio espiritual por beber o nctar do rasa de rka-nma com muita f. Ento, eu vou cantar r-nma quando entender sambandha-jna bem claramente. Bbj: Esta a melhor maneira. Voc deve ter um entendimento slido de sambandha-jna. Lhir Mahaya: Agora bhagavat-tattva (a verdade fundamental sobre Bhagavn) ficou clara para mim. Bhagavn a nica Suprema Verdade Absoluta, sendo brahma e Paramtm subordinados a Ele. Embora onipresente, r Bhagavn reside no mundo espiritual em Sua forma transcendental nica que possui todas as potncias, Ele a pessoa suprema de existncia, conhecimento e bemaventurana concentrados. Apesar de ser o senhor de todas as potncias, Ele sempre permanece inteiramente extasiado na exuberante associao de Sua potncia outorgadora de prazer (hldin-sakti). Agora, por favor, instrua-me sobre jva-tattva. Bbj: A taastha-akti, ou potncia marginal, uma das inmeras potncias de r Ka. Desta potncia marginal, brotam as entidades que esto situadas entre o citjagat e o jaa-jagat e que tm o potencial para estar em contato com ambos. Estas entidades so conhecidas como jva-tattva. As jvas so cit-paramu por constituio, o que significa que elas so entidades atmicas (paramu) de conscincia pura (cit). Estas jvas podem ficar atadas ao mundo material porque so diminutas, no entanto, desde que elas so constitudas de conscincia pura, basta adquirirem um pouco de poder espiritual para tambm poderem tornar-se residentes eternas do mundo espiritual e obter paramnanda (prazer transcendental supremo).

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H dois tipos de jvas: mukta (liberadas) e baddha (atadas). As jvas que residem no mundo espiritual so mukta, ao passo que aquelas que esto cativas por my e apegadas a este mundo material so baddha. H dois tipos de baddha-jvas: as despertas espiritualmente (udita-viveka) e as adormecidas espiritualmente (anudita-viveka). Aves, animais e seres humanos que no buscam seu benefcio espiritual supremo esto adormecidos espiritualmente; por outro lado, os seres humanos que j adotaram o caminho do Vaiavismo esto despertos espiritualmente. Ningum, exceto os Vaiavas, esfora-se de forma genuna para alcanar a meta espiritual suprema. Por este motivo, os stras declaram que a melhor de todas as atividades servir aos Vaiavas e manter-se na associao deles. Os despertos espiritualmente desenvolvem gosto pela prtica de ka-nma pela fora da sua f no stra, e a partir disso eles facilmente desenvolvem uma atrao por servir aos Vaiavas e manter-se na associao deles. Contudo, os adormecidos espiritualmente no conseguem despertar sua f no stra, por esse motivo no adotam a prtica de ka-ama. Eles adoram a Deidade de Ka apenas por uma questo de costume social. Consequentemente, o gosto por associar-se com os Vaiavas e o servio a eles no despertam em seus coraes. Lhir: J entendi ka-tattva e jva-tattva. Agora, por favor, explique-me my-tattva. Bbj: My a funo material e uma potncia de Ka. Esta potncia conhecida como potncia inferior (apar-akti) ou potncia externa (bahirg-akti). My mantm-se distante de Ka e ka-bhakti, assim como a sombra fica longe da luz. My manifesta os elementos terra, gua, fogo, ar, ter, mente e inteligncia; as quatorze

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divises dos sistemas planetrios; e o egosmo pelo qual a pessoa identifica o corpo material como sendo o eu. Tanto o corpo grosseiro quanto o corpo sutil da baddha-jva so produtos de my. Quando a jva liberada, seu corpo espiritual nunca afetado pela matria. Quanto mais ela cai na armadilha de my, mais se desvia de Ka. Quanto mais se afasta de my, mais atrada para Ka. O universo material criado pela vontade de Ka, apenas para facilitar o gozo material das baddha-jvas; ele apenas uma priso, e no a residncia eterna das jvas. Lhir: Por favor, Mestre, fale-me agora sobre o relacionamento eterno que existe entre mya, as jvas e Ka. Bbj: A jva uma partcula atmica de conscincia (au-cit) e Ka, a conscincia completa (pra-cit); portanto, a jva serva eterna de Ka. Este mundo material uma priso para as jvas. Pela fora da associao com pessoas santas neste mundo, a pessoa pratica repetidamente o canto de r-nma. No devido tempo, ela alcana a misericrdia de Ka, e situando-se na prpria forma espiritual perfeita (cit-svarpa) no mundo espiritual, ela saboreia o rasa (o supra-sumo da doura) do servio a r Ka. Este o relacionamento confidencial que existe entre estas trs realidades (tattvas) fundamentais. Como algum pode praticar bhajana sem este conhecimento? Lhir: J que se obtm conhecimento por meio de estudos acadmicos, precisamos ser eruditos para nos tornarmos Vaiavas? Bbj: No preciso ter alguma erudio especfica ou estudar algum idioma em particular para tornar-se um Vaiava. A fim de dissipar a iluso de my, a jva deve abrigar-se aos ps de um guru genuno que seja um Vaiava verdadeiro. O guru Vaiava pode transmitir

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sambandha-jna por meio de suas palavras e comportamento. Isto conhecido como dk e ik. Lhir: O que se deve fazer aps receber dk e ik? Bbj: Deve-se manter conduta virtuosa e realizar ka-bhajana. Isto se chama abhidheya-tattva, o meio para se atingir ka-prema, a meta mxima. Este tattva notavelmente descrito nos Vedas e em todos os stras. Logo, rman Mahprabhu chama esta verdade fundamental de abhidheya-tattva. Lhir Mahaya, com os olhos cheios de lgrimas, disse: Mestre divino, abrigo-me em seus ps de ltus. Agora que ouvi suas palavras ambrosacas, posso entender sambandha-jna. E ao mesmo tempo, para meu extremo espanto, todos os saskras, ou impresses mentais profundamente arraigadas e relacionadas casta, educao e ao treinamento com os quais me identifico, foram dissolvidos por sua misericrdia. Agora, por favor, tenha misericrdia de mim e instrua-me sobre abhidheya-tattva. Bbj: No h nada mais com que se preocupar. O fato de voc ter desenvolvido humildade sinal de que r Caitanyadeva lhe concedeu Sua misericrdia. Sdhu-saga o nico meio de libertao para as jvas que esto enredadas neste mundo. Os sadhus e o guru misericordiosamente transmitem instrues sobre como executar bhajana, e por fora deste bhajana, aos poucos se obtm a meta suprema (prayojana). Sdhana-bhakti (prtica devocional) chama-se abhidheya. Lhir: Diga-me, por favor, como devo praticar bhagavad-bhajana. Bbj: Hari-bhajana significa bhakti. H trs fases de bhakti: a fase da prtica (sdhana); o primeiro despertar

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do amor divino (bhva); e o estado maduro do amor divino (prema). Lhir: Instrua-me, por favor. Quais so os diferentes tipos de sdhana e como pratic-los? Bbj Mahaya: r Rpa Gosvm descreve este assunto de forma bem elaborada em seu livro r Bhaktirasmta-sindhu. Eu farei um breve relato para voc. H nove tipos de sdhana: ravaa krtana vio smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
Os nove processos principais da devoo so: ouvir, cantar e lembrar; servir-Lhe os ps de ltus; adorLo com diversos tipos de parafernlia; oferecer-Lhe oraes; servi-Lo com a atitude de servo exclusivo; servi-Lo com a atitude de amigo ntimo; e entregarse completamente.

Estes nove tipos de sdhana-bhakti so descritos no rmad-Bhgavatam (7.5.23). r Rupa Gosvm analisou os nove tipos em funo de suas diversas partes e subdivises, fazendo uma descrio elaborada de sessenta e quatro tipos de sdhana-bhakti. H uma caracterstica especial sdhana-bhakti divide-se em dois tipos: vaidh, sdhana com base nas regras e regulaes do stra e rgnug, sdhana com base no amor espontneo. Estes nove tipos de bhakti referem-se vaidh-sdhana-bhakti. Rgnug-sdhana-bhakti consiste no servio interno a Ka com o humor dos residentes eternos de Vraja e na adeso exclusiva orientao dos mesmos. O sdhaka deve praticar o tipo de sdhana-bhakti para o qual est qualificado.

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Lhir: Como se determina o adhikra (elegibilida de) com respeito sdhana-bhakti? Bbj: Considerando que um sdhaka fiel est apto a manter-se sob as regras e regulaes do stra, o mestre espiritual ir instru-lo sobre vaidh-sdhana-bhakti. Considerando que um sdhaka est qualificado para rgnugbhakti, ele ir instru-lo sobre como praticar bhajana de acordo com rga-mrga. Lhir: Como se reconhece o adhikra? Bbj: Est qualificado para vaidh-bhakti aquele que deseja adorar Bhagavn de acordo com as regras e regulaes do stra, no tendo ainda experimentado em seu tm o princpio de atrao espontnea (rga). A pessoa est qualificada para rgnug-bhakti, quando a inclinao espontnea para hari-bhajana desperta em seu tm e, ela no tem desejo de ser subserviente s regras do stra em sua adorao a r Hari. Lhir: Prabhu, por favor, determine meu adhikra para que eu possa entender o princpio da qualificao. Ainda no consegui compreender sua anlise de vaidh e rgnug-bhakti. Bbj: Se voc examinar seu corao, voc ir entender sua prpria qualificao. Acaso voc acha que bhajana no vivel sem a adeso aos preceitos do stra? Lhir: Acho que seria muito benfico ocupar-me em sdhana e bhajana de acordo com as regras delineadas no stra. Ultimamente, porm, tem-me ocorrido que haribhajana um oceano de rasa. Gradualmente, pela fora de bhajana, conseguirei provar esse rasa. Bbj: Agora voc pode entender como as regras do stra tm precedncia sobre seu corao. Logo, voc deve adotar a prtica de vaidh-bhakti. No devido tempo, o prin-

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cpio de rga despertar em seu corao. Ao ouvir isto, Lhir Mahaya tocou os ps de Bbj Mahrja. Com lgrimas nos olhos, disse: Por favor, tenha misericrdia de mim e instrua-me quanto quilo a que estou elegvel. No quero analisar ou contemplar nada para o qual eu no esteja qualificado. Bbj Mahaya abraou-o e disse-lhe para sentar-se. Lhir, ento, disse humildemente: Por favor, instrua-me claramente quanto ao tipo de bhajana que devo praticar. Voc deve praticar hari-nma, replicou Bbj Mahrja em tom decisivo. r-nma-bhajana mais poderoso que todas as demais formas de bhajana. No h diferena alguma entre nma (o santo nome) e nm (Bhagavn, que possui o santo nome). Se voc cantar nma sem ofensa, muito rapidamente voc atingir a perfeio plena. Todas as nove formas de bhajana so executadas de maneira automtica quando se realiza nma-bhajana. Quem recita rnma ocupa-se tanto em ouvir como em cantar. medida que canta, tambm se lembra dos passatempos de Hari e, mentalmente, serve a Seus ps de ltus, adora-O, ofereceLhe oraes, serve-O com o humor de servo ou amigo e entrega-se completamente. Lhir disse: Meu corao est dominado pela intensa avidez. Mestre, por favor, no demore em me conceder sua misericrdia. Bbj disse-lhe: Voc deve sempre cantar estes nomes sem cometer ofensas: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Enquanto recitava estes nomes, Bbj colocou uma tulas ml nas mos de Lhir Mahaya. Enquanto recitava os nomes e tocava as contas da

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ml em estado meditativo, Lhir Mahaya chorou. Prabhu, disse ele, no consigo descrever a felicidade que experimentei hoje. Dizendo isto, ele caiu inconsciente aos ps de Bbj Mahaya devido ao jbilo intenso, mas o Bbj amparou-o com cuidado. Aps um longo perodo, Lhir Mahaya voltou a si e disse: Hoje me sinto abenoado. Jamais experimentei tamanha felicidade. Bbj Mahaya disse: grande alma, voc de fato abenoado, pois voc aceitou r-hari-nma fielmente. Alm disso, voc me fez afortunado. Desde ento, Lhir Mahaya conseguiu ficar em seu kura sem temor e passou a cantar r-nma em sua ml. Dessa maneira, passaram-se alguns dias. Agora ele passava tilaka nos doze pontos da parte superior de seu corpo e no comia nada que no fosse oferecido a r Ka. Diariamente, cantava dois lakhas (duzentos mil) nomes em sua japa-ml. Sempre que via um Vaiava puro, imediatamente prestava-lhe daavat-pranma. Todo dia, prestava daavat-pranma a Paramahasa Bbj, antes de cumprir outras obrigaes. Sempre servia seu Gurudeva e no tinha mais gosto pelas conversas mundanas e, nem de se exibir como o mestre da arte de cantar. Ele no era o mesmo Lhir Mahaya de antes, pois havia se tornado um Vaiava. Certo dia, aps prestar daavat-pranma a Vaiava dsa Bbj. Lhir perguntou: Prabhu, o que prayojanatattva? Bbj respondeu: A meta mxima da jva, conhecida como prayojana-tattva, ka-prema. Para quem pratica sdhana constantemente, bhva eventualmente se manifesta e, ao ficar inteiramente desenvolvido e completo, bhva chama-se prema. Prema a funo eterna da jva,

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sua riqueza eterna e meta eterna. somente na ausncia de prema que a jva se sujeita a diversos sofrimentos no enredamento material. No h nada superior a prema, pois Ka controlado somente por prema. Prema o tattva espiritual completo. Quando nanda, o xtase espiritual, torna-se extremamente espesso e condensado, ele conhecido como prema. Lhir, chorando, perguntou: Ser que posso me tornar um candidato digno de receber prema? Bbj abraou Lhir Mahaya e disse: Em questo de poucos dias voc converteu seu sdhana-bhakti em bhva-bhakti e muito em breve Ka com certeza ir lhe conceder a Sua misericrdia. Ouvindo isto, Lhir Mahaya ficou com a voz embargada de bem-aventurana e rolou no cho aos ps de Bbj Mahaya, exclamando: Ah! No h nada exceto guru. Ai de mim! O que eu estava fazendo todo este tempo? Gurudeva! Voc misericordiosamente resgatou-me do poo escuro do gozo dos sentidos. Assim termina o Quarto Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Vaiava-Dharma Nitya-Dharma

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Captulo 5

hir Mahaya possuia uma residncia em ntipura. E tinha dois filhos que eram altamente educados. Candrantha, o mais velho, tinha trinta e cinco anos e era um zamindar e cuidava de todos os assuntos da famlia. Ele era tambm versado em medicina. Candrantha jamais se sujeitou a nenhuma privao em nome de seu progresso espiritual, mas era muito respeitado entre a comunidade dos brhmaas. Ele empregou servos, criadas, porteiros e outros trabalhadores, administrava todos os assuntos da famlia com conforto e prestgio. Desde a infncia, o filho mais novo, Devdsa, estudava os stras relacionados lgica (nyya-stra) e aquele que apresenta os cdigos dos rituais religiosos (smti-stra). Do outro lado da rua em frente residncia da famlia, abriu um pha-l, escola dedicada ao estudo dos quatro Vedas e dos quatro temas: gramtica snscrita, retrica, lgica e filosofia. Ali, ele ensinava um grupo de dez a quinze alunos e tinha o ttulo de Vidyratna (jia da

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erudio). Certo dia, circulou em ntipura um boato que Kl dsa Lhir Mahaya havia adotado as vestes de um asceta e se tornou um Vaiava. A notcia espalhou-se por toda parte nos ghas de banho, no mercado e nas ruas. Algum disse: O velho ficou senil. Embora tenha sido um homem de carter ideal por tanto tempo, agora ficou louco. Outro disse: Que tipo de doena esta? Todas as formas de felicidade existiam em seu lar; ele brhmaa de nascena e seus filhos e familiares so todos obedientes a ele. Que sofrimento poderia levar este homem a adotar a vida de um mendicante? Outra pessoa disse: Esta a desgraa daqueles que vagueiam de um lado para outro, gritando: Isto dharma! Isto dharma! Um homem virtuoso disse: Kldsa Lhir Mahaya uma alma muito piedosa. Ele materialmente prspero e agora, em sua maturidade, desenvolveu amor por harinma. Enquanto diferentes pessoas tagarelavam e espalhavam diversos boatos, algum foi a Devdsa Vidyratna e relatou-lhe o que ouviu. Vidyratna ficou bastante preocupado e foi ter com seu irmo mais velho. Irmo, disse ele, parece que temos que enfrentar muita dificuldade por causa de nosso pai. Ele est hospedado em Godruma, em Nadiy, com a desculpa de manter boa sade, mas l caiu vtima de m associao. impossvel ignorar o protesto aqui no vilarejo a este respeito. Candrantha disse: Irmo, tambm ouvi certos boatos. Nossa famlia muito respeitada, mas agora j no

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podemos sair em pblico em virtude das atividades de nosso pai. Apesar de termos sempre menosprezado os descendentes de Advaita Prabhu, veja s o que aconteceu em nossa prpria casa! Venha, entre. Iremos discutir este assunto com nossa me e decidir o que deve ser feito. Logo em seguida, Candrantha e Devdsa estavam sentados na varanda do segundo andar fazendo sua refeio, que foi servida por uma brhma viva. A me sentou-se com eles. Candrantha disse: Me, voc tem alguma notcia de nosso pai? A me disse: Por qu? Ele est bem, no est? Ele est hospedado em r Navadvpa, onde enlouqueceu por hari-nma. Por que voc no o traz para c? Devdsa disse: Me, papai est muito bem, mas, pelos relatos que temos ouvido, no podemos mais confiar nele. Ao contrrio, vai ser uma desgraa social se o trouxermos para c. A me, sentindo-se um tanto perturbada, perguntou: O que aconteceu com ele? Recentemente, fui at a margem do rio Gag e conversei bastante com a esposa de um influente Gosvm. Ela me disse: O seu esposo foi abenoado com grande auspiciosidade. Ele agora muito respeitado entre os Vaiavas. Alterando um pouco a voz, Devdsa disse: Certamente ele conquistou o respeito de vocs, mas s custas de nossas cabeas! Iria ele, tendo chegado velhice, permanecer em casa e aceitar nosso servio? No. Vejam s! Ele est inclinado a difamar o prestgio de nossa famlia ao subsistir dos restos de mendicantes maltrapilhos de diferentes castas. Ai de ns! Este o efeito trgico da era de Kali. Ele era uma pessoa to experiente, mas o que foi que aconteceu com a sua inteligncia?

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A me disse: Traga-o para c agora mesmo e mantenham-no escondido at que possamos persuad-lo a mudar de idia. Candrantha disse: E nos resta alguma alternativa? Dev, v a Godruma em segredo com dois ou trs homens e traga nosso pai de volta. Devdsa disse: Vocs dois sabem muito bem que o pai no me d a menor ateno porque me considera um atesta. Temo que ele nem me dirija a palavra se eu for l. Devdsa tinha um primo materno chamado ambhuntha, que era muito querido de Lhir Mahaya. Por muito tempo, ambhuntha havia se hospedado na casa de Lhir Mahaya e havia lhe prestado muito servio. Foi decidido que Devdsa e ambhuntha iriam juntos para Godruma. Assim, naquele mesmo dia foi enviado, para a casa de um brhmaa em Godruma, um criado que havia se encarregado de providenciar a hospedagem dos dois primos. No dia seguinte, aps terminarem sua refeio, Dev dsa e ambhuntha partiram para Godruma. Tendo chegado casa onde se hospedariam, desceram de seus palanquins e dispensaram seus carregadores. Um cozinheiro brhmaa e dois criados haviam chegado l antecipadamente. Ao anoitecer, Devdsa e ambhuntha dirigiramse a r Pradyumna-kuja. Ali chegando, viram Lhir Mahaya com os olhos cerrados, sentado numa esteira de palha no Terrao Surabhi. Ele estava cantando hari-nma em sua tulas-ml e tinha o corpo decorado com tilaka em doze lugares. Bem devagar, Devdsa e ambhuntha subiram ao terrao e prestaram prama a seus ps. Ao ouvir passos, Lhir Mahaya abriu os olhos e ficou surpreso de ver os dois homens. ambhu! exclamou

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ele, o que o traz aqui? Como vai voc? Por suas bnos, estamos muito bem, replicaram ambos educadamente. Vocs querem fazer a refeio aqui? perguntou Lhir Mahaya a eles. J arrumamos um lugar para hospedar-nos, responderam eles. Voc no precisa se preocupar conosco. Naquele instante, ouviram o canto alto do nome de r Hari vindo da cabana de mdhav-mlat onde residia r Premadsa Bbj. Vaiava dsa Bbj saiu de seu kura e perguntou a Lhir Mahaya: Por que est to alto o som de hari-nma vindo do bosque de Paramahasa Bbj? Lhir Mahaya e Vaiava dsa Bbj, ao adiantarem-se para investigar, encontraram muitos Vaiavas circungirando Bbj Mahaya e cantando o nome de r Hari. Os dois tambm se juntaram ao grupo. Todos prestaram daavat-prama a Paramahasa Bbj Mahrja e sentaram-se no terrao. Devdsa e ambhuntha tambm sentaram-se num lado do terrao, como corvos numa reunio de cisnes. Enquanto isso, um dos Vaiavas disse: Somos de Kaaka-nagara (Kattwa). Nosso principal objetivo ter darana de r Navadvpa-Mypura e obter a poeira dos ps de ltus de Paramahasa Bbj Mahrja. Sentindo-se desconcertado, Paramahasa Bbj Mahrja disse: Sou um grande pecador. Vocs vieram aqui simplesmente para me purificar. Logo descobriram que aqueles Vaiavas eram todos exmios cantores de bhajanas (canes devocionais) em glorificao a r Hari. Imediatamente, trouxeram mdaga e karatlas e um membro snior do grupo comeou a cantar um bhajana de Prrthan.

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r ka caitanya prabhu nitynanda gad advaita-candra gaura-bhakta-vnda


r Ka Caitanyacandra! Prabhu Nitynanda! Gaddhara! Advaitacandra! bhaktas de Gaura!

apra karua-sindhu vaiava hkura mo hena pmara day karaha pracura


Vaiava hkura, voc um oceano ilimitado de misericrdia. Por favor, conceda a sua ampla misericrdia a uma criatura pecaminosa como eu.

jti-vidy-dhana-jana-made matta jane uddhra kara he ntha, kp-vitarae


mestre, por favor, seja misericordioso e liberte esta pessoa embriagada com o orgulho do nascimento nobre, da educao, da riqueza e do apego a esposa, filhos e familiares.

kanaka-kmin-lobha, pratih-vsan chiy odha more, e mora prrthan


Por favor, purifique-me da minha luxria por mulheres, riqueza e do desejo por prestgio. Esta a minha orao.

nme ruci, jve day, vaiave ullsa day kari deha more, ohe ka-dsa
servo de r Ka, por favor, seja misericordioso

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e me d um gosto por r-nma e compaixo por todas as jvas deixe-me deleitar-me na associao dos Vaiavas.

tomra caraa-chy eka-mtra jvane marae mtra mra bharas


A sombra de seus ps de ltus minha nica esperana, meu nico abrigo na vida e na morte.

Quando este bhajana chegou ao fim, os Vaiavas cantaram uma orao composta por Kldsa Lhir Mahaya, que era encantadora e plena de sentimentos poticos. miche my-vae, sasra-sgare, paiy chilma mi karua kariy, diy pada-chy, mre trila tumi
Ca no oceano do sasra e deixei-me escravizar por atividades fteis pela influncia de my. Voc foi misericordioso e salvou-me dando-me a sombra de seus ps de ltus.

una una vaiava hkura tomra carae, sampiychi mth, mora dukha kara dra
Vaiava hkura, oua-me, por favor. Entrego minha cabea a seus ps. Por favor, dissipe minha aflio.

jtira gaurava, kevala raurava, vidy se avidy-kal; odhiy mya, niti-carae, sampahe, - jaka jvla

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Ter orgulho de casta realmente um inferno. A erudio material no passa de um horrendo aspecto da ignorncia. Por favor, purifique-me e me entregue aos ps de Niti. Por favor, dissipe minha agonia ardente.

tomra kpya, mra jihvya, sphuruka yugala-nma kahe kldsa, mra hdaye, jaguka r-rdh-yma
Por sua misericrdia, possam os santos nomes de r Yugala aparecer em minha lngua e r Rdhyma aparecer em meu corao. Esta a orao de Kldsa.

Cantando este bhajana juntos, todos enlouqueceram de alegria. Ao final, repetiram a linha jaguka r-rdh-yma (Que r Rdh-yma apaream em meu corao) uma e outra vez e puseram-se a danar exuberantemente. medida que continuavam a danar, alguns Vaiavas bhvukas caram inconsciente. Surgiu um clima extraordinrio e, enquanto testemunhava tudo isso, Devdsa comeou a achar que seu pai estava profundamente imerso na busca da verdade espiritual e que seria difcil lev-lo para casa. Era cerca de meia-noite quando a reunio se dispersou. Todos prestaram daavat-prama entre si e voltaram para seus respectivos lares. Devdsa e ambhuntha, pedindo permisso do pai deles, regressaram a seus alojamentos. No dia seguinte, aps terminarem suas refeies, Dev e ambhu dirigiram-se ao kura de Lhir Mahaya. Devdsa Vidyratna prestou prama a Lhir Mahaya e disse: Querido pai, quero lhe fazer um pedido. Por favor, volte a morar em nossa casa em ntipura. Ns todos ficare-

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mos muito felizes por lhe servir em nosso lar. Tambm poderemos providenciar um kura solitrio para voc, se assim o permitir. Lhir Mahaya respondeu: uma boa idia, mas em ntipura eu no teria o tipo de sdhu-saga que tenho aqui. Dev, voc conhece o povo de ntipura eles so to mpios e esto habituados a difamar os outros que praticamente ningum se contenta em viver ali. Reconheo, claro, que h muitos brhmaas l, mas a inteligncia deles se degradou em virtude de manterem a associao de materialistas fteis como os teceles. Trs atributos se destacam entre o povo de ntipura: roupas finas, grandiloquncia e blasfmia a Vaiavas. Em virtude de semelhante m associao, os descendentes de Advaita Prabhu tm passado por tanta atribulao em ntipura que quase se tornaram hostis a Mahprabhu por causa dessa associao negativa. Vocs, portanto, devem consentir que eu fique aqui em Godruma. Este o meu desejo. Devdsa disse: Querido pai, o que voc diz verdade. Mas por que voc precisa se envolver de alguma forma com o povo de ntipura? Permanea num lugar solitrio e passe seus dias cultivando suas prticas religiosas, tal como sandhy-vandan. A tarefa diria de um brhmaa tambm seu nitya-dharma, sendo dever de uma grande alma como voc absorver-se desta maneira. Assumindo expresso um tanto sria, Lhir Mahaya disse: Meu querido filho, os tempos mudaram.Agora que vivi por alguns meses na associao de sdhus e ouvi as instrues de r Gurudeva, meu entendimento passou por dramticas transformaes. Agora entendo que aquilo que voc chama de nitya-dharma, na verdade, naimittika-dharma. O nico nitya-dharma hari-bhakti. Sandhy-vandan e outras

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prticas deste tipo so na realidade naimittika-dharma. Devdsa disse: Pai, eu jamais vi ou ouvi semelhante explicao em nenhum stra. Acaso sandhy-vandan no hari-bhajana? Se hari-bhajana, ento tambm nityadharma. H alguma diferena entre sandhy-vandan e as prticas que constituem vaidh-bhakti, tais como ravaa e krtana? Lhir Mahaya disse: O sandhy-vandan que est includo no karma-ka significativamente diferente de vaidh-bhakti. Sandhy-vandan e outras atividades semelhantes so realizadas segundo o sistema karma-ka a fim de se obter liberao. No entanto, as atividades de hari-bhajana, tais como ravaa e krtana, so realizadas sem nenhum motivo ulterior. Os stras descrevem os resultados obtidos por ouvir, cantar e fazer outras prticas de vaidh-bhakti, mas isto apenas para atrair o interesse de pessoas que de outro modo no se sentiriam inclinadas a praticar essas atividades. A adorao a r Hari no tem outro fruto seno o servio a r Hari. O principal fruto da prtica de vaidh-bhakti ocasionar o despertar de prema em hari-bhajana. Devdsa: Ento voc admite que as divises (agas) de hari-bhajana tm alguns resultados secundrios. Lhir: Sim, mas os resultados dependem dos diferentes tipos de praticantes (sdhakas). Os Vaiavas praticam sdhana-bhakti com o propsito exclusivo de atingir o estgio perfectivo de devoo conhecido como siddha-bhakti. Quando no-Vaiavas praticam as mesmas divises ou agas de bhakti, eles tm dois motivos principais: o desejo de gozo material (bhoga) e o desejo de liberao (moka). Externamente, no h nenhuma diferena entre as prticas de sdhana dos Vaiavas e aquelas de no-Vaiavas,

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porm, h uma diferena fundamental no niha deles. Quando algum adora Ka por meio do caminho de karma tem a mente purificada e pode obter frutos materiais, iseno de doenas ou liberao. Mas a mesma adorao a Ka por meio do caminho de bhakti produz somente prema por ka-nma. O fato de os karms (aqueles que seguem o caminho de karma) observarem Ekda, os pecados deles so erradicados; ao passo que a observao de Ekda dos bhaktas aumenta o hari-bhakti deles. Veja s que grande diferena h entre um caminho e outro! Apenas pela misericrdia de Bhagavn que se pode conhecer a diferena sutil entre sdhana praticado como um aspecto de karma e sdhana praticado como um aspecto de bhakti. Os bhaktas obtm o resultado principal, ao passo que os karms ficam presos aos resultados secundrios, os quais, de modo geral, podem ser subdivididos em duas categorias, a saber, bhukti (gozo material dos sentidos) e mukti (liberao). Devdsa: Por que, ento, os stras exaltam as virtudes dos resultados secundrios? Lhir: H dois tipos de pessoas neste mundo: aquelas que esto despertas espiritualmente e aquelas que esto adormecidas espiritualmente. Os stras louvam os resultados secundrios para o benefcio dos que esto adormecidos espiritualmente e que no praticam nenhuma atividade piedosa a no ser que possam visualizar um resultado prximo. Entretanto, no inteno dos stras que semelhantes pessoas se contentem com resultados secundrios; ao contrrio, a atrao que elas sentem pelos resultados secundrios dever induzi-las a realizar atos virtuosos, os quais apressaro o seu contato com sdhus. Ento, pela misericrdia dos sdhus, viro a conhecer os resultados

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principais de hari-bhajana, ocasio em que despertar dentro delas o gosto por esses resultados. Devdsa: Ento devemos entender que Raghunandana e os demais autores dos smti-stras esto adormecidos espiritualmente? Lhir: No, mas o sistema por eles prescrito para os adormecidos espiritualmente. Contudo, eles prprios buscam o resultado principal. Devdsa: Certos stras apenas descrevem os resultados secundrios sem sequer mencionar os resultados principais. Por qu? Lhir: Existem trs tipos de stras correspondentes s variedades de adhikra (qualificao) entre os seres humanos: sttvika, natureza da bondade; rjasika, natureza da paixo; e tmasika, natureza da ignorncia. Os sttvikastras destinam-se a pessoas que esto dotadas com a natureza da bondade (sattva-gua); os rjasika-stras so para aquelas envolvidas com a natureza da paixo (rajo-gua); e os tmasika-stras so para aquelas que esto dominadas pela natureza da ignorncia (tamo-gua). Devdsa: Se assim, como saber em que diretrizes do stra se deve ter f? E como podem aqueles de adhikra (qualificao) inferior alcanar um destino superior? Lhir: Os seres humanos tm diferentes tipos de f e natureza de acordo com seus vrios nveis de adhikra. As pessoas que so movidas basicamente pelo modo da ignorncia tm f natural nos tmasika-stras. Aquelas afetadas principalmente pelo modo da paixo tm f natural nos rjasika-stras, e aquelas no modo da bondade naturalmente tm f nos sttvika-stras. A crena de uma pessoa numa concluso especfica do stra, naturalmente de acordo com a sua f.

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medida que os deveres para os quais se tem adhikra so cumpridos fielmente, pode-se entrar em contato com sdhus e pela associao deles, desenvolver adhikra superior. Logo que o adhikra superior desperte, ocorre uma transformao da natureza, o que naturalmente faz com que se desenvolva f num stra mais elevado. Os autores dos stras, que so infalveis em sua sabedoria, compuseram os stras de tal maneira que possamos desenvolver gradualmente um adhikra superior cumprindo os deveres compatveis com a nossa qualificao, e nos quais tenhamos f natural. por este motivo que diferentes stras apresentam diferentes diretrizes. Ter f no stra a raiz de toda auspiciosidade. A rmad Bhagavad-Gt o mms-stra de todos os stras. Nela, este siddhnta declarado nitidamente. Devdsa: Tenho estudado muitos stras desde a infncia, mas hoje, por sua graa, compreendi o propsito deles sob um prisma inteiramente novo! Lhir: Est escrito no rmad-Bhgavatam (11.8.10): aubhya ca mahadbhya ca strebhya kualo nara sarvata sram dadyt pupebhya iva a-pada
A pessoa inteligente extrair a essncia de todos os stras, quer estes sejam maiores ou menores, assim como um abelho coleta o mel de vrios tipos de flores.

Meu querido filho, eu costumava cham-lo de atesta. Agora no critico ningum, porque a f depende do

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do adhikra. Crticas a este respeito esto fora de cogitao. Todos esto trabalhando segundo seus prprios adhikras e iro avanar gradualmente quando o momento for oportuno. Voc versado nos stras que tratam de lgica e ao fruitiva, visto que suas afirmaes so compatveis com seu adhikra, no h nada de errado nelas. Devdsa: At agora, eu acreditava que no haviam eruditos na sampradya Vaiava. Eu achava que os Vaiavas fossem apenas fanticos interessados exclusivamente em uma parte do stra, mas o que voc me explicou hoje dissipou por completo todas as minhas falsas concepes. Agora tenho f que alguns dos Vaiavas entenderam de verdade a essncia do stra. Voc est estudando os stras com alguma grande alma atualmente? Lhir: Meu filho, agora voc pode me chamar de Vaiava fantico ou do que voc quiser. Meu Gurudeva pratica bhajana no kura ao lado do meu. Ele me instruiu sobre a concluso essencial de todos os stras, e eu s expressei a mesma coisa diante de voc. Se voc quiser receber instruo dos ps de ltus dele, voc poder lhe fazer perguntas com uma atitude devocional. Venha e deixe-me lhe apresentar a ele. Lhir Mahaya levou Devdsa Vidyratna ao kura de seu Gurudeva, r Vaiava dsa Bbj Mahrja, e apresentou-o a ele. Em seguida, deixou Devdsa com Bbj Mahrja e voltou para seu kura para cantar harinma. Vaiava dsa: Meu caro filho, qual o seu grau de instruo? Devdsa: Eu estudei at muktipda e siddhntakusumjali no nyya-stra, alm de todos os livros do smti-stra.

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Vaiava dsa: Ento, voc se empenhou muito em seu estudo do stra. Por favor, d-me uma amostra do que voc aprendeu. Devdsa: atyanta-dukha-nivttir eva mukti
A cessao de todas as misrias materiais conhecida como mukti.

Deve-se sempre esforar para obter mukti, a qual definida nesta declarao do Skhya-darana (1.1 e 6.5). Eu busco esta liberao por meio da adeso fiel a meus deveres prescritos, conhecidos como sva-dharma. Vaiava dsa: Sim, assim como voc, depois de ter estudado todos esses livros, eu tambm fui inspirado a obter mukti. Devdsa: Voc agora desistiu de buscar mukti? Vaiava dsa: Diga-me, meu caro filho, o que significa mukti? Devdsa: Segundo o nyya-stra, a jva e brahma so eternamente distintos um do outro, e por isso no fica claro, do ponto de vista de nyya, como a cessao de todas as misrias ocorre. Segundo o Vednta, no entanto, mukti refere-se ao alcance do brahma indiferenciado ou, em outras palavras, ao fato da jva atingir o estado de unidade com brahma. Isto claro a partir de um ponto de vista. Vaiava dsa: Meu caro filho, passei quinze anos estudando o comentrio do Vednta de akara, e tambm permaneci sannys por vrios anos. Eu me esforcei com diligncia para atingir mukti. Por muito tempo, meditei profundamente no que akara considerava ser as quatro

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afirmaes principais do ruti (mah-vkyas). Por fim, entendi que o sistema religioso advogado por akara foi um sistema adaptado para a poca, e por isso eu o abandonei. Devdsa: Por que voc considerou isso como algo de poca e antagnico? Vaiava dsa: No fcil para um homem experiente transmitir aos outros o que ele realizou atravs da experincia prtica. Como podero entender algum assunto aqueles que no o realizaram? Devdsa pde perceber que Vaiava dsa era um sbio erudito, franco e dotado de percepo profunda. Como ainda no havia estudado o Vednta, Devdsa comeou a achar que poderia faz-lo se Vaiava dsa tivesse misericrdia dele. E por isso, ele perguntou: Estou pronto para estudar o Vednta? Vaiava dsa: Com o nvel de competncia que voc atingiu no idioma snscrito, voc poder facilmente aprender o Vednta se encontrar um instrutor qualificado. Devdsa: Se voc fizer o favor de me ensinar, eu o estudarei com voc. Vaiava dsa: O fato que sou um servo dos Vaiavas para mim, no h nada alm disso. Como Paramahasa Bbj Mahrja teve a misericrdia de instruir-me a cantar hari-nma o tempo todo, tenho feito s isto. Tenho pouqussimo tempo. Alm do mais, jagad-guru r Rpa Gosvm especificamente probe os Vaiavas de ler ou ouvir o comentrio rraka-bhya de akara do Vednta; portanto, eu prprio j no o leio nem o ensino aos outros. Entretanto, r acnandana, que o preceptor original do mundo inteiro, explicou para r Sarvabhauma o verdadeiro comentrio do Vednta-stra. Muitos Vaiavas ainda tm cpias manuscritas

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deste comentrio. Se voc quiser estud-lo, voc poder fazer uma cpia dele e eu irei ajudar voc a entend-lo. Dirija-se casa de rmad Kavi Karapra no vilarejo de Kcana-pall e pea-lhe uma cpia. Devdsa: Eu procurarei faz-lo. Voc um grande erudito do Vednta. Por favor, diga-me francamente: serei capaz de entender o verdadeiro significado do Vednta estudando o comentrio Vaiava? Vaiava dsa: Eu estudei e ensinei o comentrio de akara, como tambm estudei o r Bhya de r Rmnuja, alm de outros comentrios. Contudo, confesso no ter visto nenhuma explicao dos stras que fosse superior a de Mahprabhu. Este comentrio foi registrado por Gopntha crya e estudado pelos Gauya Vaiavas. No pode haver nenhuma disputa doutrinria na explicao que o prprio Bhagavn d aos stras, pois Seu comentrio representa exatamente o significado completo das Upaniads. Se algum apresentar esta explicao dos stras na sequncia apropriada, com certeza sua explicao ser respeitada em qualquer reunio de sbios eruditos. Devdsa Vidyratna ficou muito satisfeito ao ouvir isto. E com f, prestou daavat-prama a r Vaiava dsa Bbj, voltando ao kura de seu pai ele relatou o que ouviu. Lhir Mahaya ficou encantado e respondeu: Dev, apesar de voc j ter adquirido bastante instruo, s agora voc poder tentar atingir a meta mais elevada, que o benefcio supremo para todos os seres vivos. Devdsa: Na verdade, meu nico objetivo ao vir aqui era lev-lo de volta para casa. Por favor, volte para nossa casa s mais uma vez que todos ficaro contentes. Nossa me, em especial, est ansiosa para ter darana de de seus

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ps outra vez. Lhir: Refugiei-me nos ps de ltus dos Vaiavas, e prometi jamais entrar em qualquer casa que se oponha a bhakti. Primeiro, vocs tm que se tornar Vaiavas e, s ento voc poder me levar para casa. Devdsa: Pai! Como voc pode me dizer isto? Em casa, adoramos o Senhor todo dia. No desrespeitamos o cantar de hari-nma e recebemos convidados e Vaiavas cordialmente. No poderemos ser considerados como Vaiavas? Lhir: As atividades de vocs so muito semelhantes s dos Vaiavas, mas na verdade vocs no so Vaiavas. Devdsa: Como, ento, pode algum tornar-se Vaiava? Lhir: Voc pode tornar-se Vaiava abandonando seus deveres temporrios naimittika e adotando seu nityadharma eterno e espiritual. Devdsa: Tenho uma dvida que lhe peo para sanar de uma vez por todas. Se as atividades dos Vaiavas consistem em ravaam, krtanam, smaraam, pda-sevanam, arcanam, vandanam, dsyam, sakhyam e tma-nivedanam, e esto significativamente vinculadas matria, por que, ento, ningum se refere a elas como sendo temporrias (naimittika)? Percebo certa parcialidade nisto. Atividades como o servio Deidade, o jejum e a adorao com ingredientes materiais que esto todas ligadas matria grosseira, como, ento, podem elas ser eternas? Lhir: Meu filho, eu tambm precisei de muito tempo para entender este assunto. Procure entend-lo com bastante cuidado. Existem dois tipos de seres humanos: aqueles cujos interesses esto vinculados a este mundo

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material (aihika) e aqueles que aspiram a conquistas superiores no futuro (paramrthika). Os da primeira categoria apenas se empenham em busca de felicidade, reputao e prosperidade materiais. Os da segunda categoria subdividem-se em trs tipos: os que so devotados a vara (nugata), os determinados na busca de conhecimento monista visando liberao (jna-niha) e os que almejam poderes msticos (siddhi-km). Os siddhi-kms so apegados aos frutos de karmaka e desejam adquirir poderes sobrenaturais por meio de sua prtica de karma. Os mtodos por eles adotados para obter tais poderes sobrenaturais so yga (oferecer oblaes), yaja (realizar sacrifcios) e aga-yoga (o sistema ctuplo de yoga). Embora aceitem a existncia de vara, acreditam que Ele subordinado s leis do karma. Nesta categoria incluem-se os cientistas materialistas. Os jna-nihas tentam despertar sua identidade com brahma cultivando o conhecimento do monismo impessoal. Eles no sabem e nem se importam se vara existe ou no, mas, de qualquer modo, fabricam uma forma imaginria de vara com o propsito de praticar sdhana. O fruto do conhecimento monista a realizao da identidade com brahma e, os monistas aspiram eventualmente atingir tal percepo, ocupando-se com constncia nas prticas de bhakti direcionadas quela forma imaginria de vara. Quando eles obtm o resultado de jna, vara j no tem mais importncia para eles, era apenas um meio imaginado para atingir um fim. Quando a bhakti que eles praticam para vara d o fruto desejado, ela transforma-se em jna. De acordo com esta doutrina, nem Bhagavn ou bhakti a Bhagavn so eternos. Os nugatas, aqueles devotados a vara, so a

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terceira categoria dos que buscam conquistas superiores no futuro (paramrthikas). Sinceramente falando, eles so os nicos que se empenham em busca de paramrtha, a meta mxima da vida. Na opinio deles, s existe um vara, que sem princpio ou fim e que manifesta as jvas e o mundo material por meio de Suas prprias potncias. As jvas so Suas servas eternas e, assim permanecem, mesmo aps a liberao. O dharma eterno da jva manter-se eternamente sob a orientao de vara, pois ela nada pode fazer por sua prpria fora. A jva no consegue obter nenhum benefcio eterno pela prtica de karma; no entanto, quando se submete ao abrigo de r Ka, obtm, por Sua graa, toda perfeio. Aqueles que cobiam poderes msticos (siddhi-kms) seguem o karma-ka e os que cultivam o conhecimento monista (jna-nihas) seguem o jna-ka. Os nugatas so os nicos devotos de vara. Os jna-ks e os karma-ks orgulham-se de ter interesse em conquistas superiores (paramrthika), mas, na realidade, ao invs de estarem buscando a meta suprema, esto buscando ganho material temporrio; e tudo quanto dizem acerca de dharma naimittika. Os modernos adoradores de iva, Durg, Gaea e Srya so conhecidos respectivamente como aivas, ktas, Gapatyas e Sauras, e todos eles seguem o jnaka. Eles adotam os agas de bhakti, tais como ravaa e krtana, apenas para atingirem mukti e, em ltima anlise, o indiferenciado nirviea-brahma impessoal. Aqueles que se ocupam em ravaa e krtana sem nenhum desejo de bhukti ou mukti esto dedicados a servio de r Viu. Entre estas cinco deidades, a r-mrti de Bhagavn r Viu eterna, transcendental e plena de todas as opulncias. Quem no

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aceita Bhagavn como objeto de adorao est adorando apenas objetos temporrios. Meu filho, o servio que em casa todos vocs prestam Deidade de Bhagavn no paramrthika, porque vocs no aceitam a eternidade da forma de Bhagavn. por isto que vocs no podem ser includos entre os nugatas. Agora, espero que voc tenha entendido a diferena entre upsan (adorao) nitya e naimittika. Devdsa: Sim. Se algum adora a r-vigraha (Deidade) de Bhagavn, mas no aceita que esta vigraha seja eterna, sua adorao no de um objeto eterno. Contudo, no pode algum adotar um meio temporrio de adorao para atingir a verdade eterna, que em ltima anlise distinta de quaisquer dessas formas temporrias? Lhir: Mesmo que fosse esse o caso, no se pode chamar semelhante adorao temporria de dharma eterno. A adorao vigraha eterna, conforme realizada no vaiava-dharma, nitya-dharma. Devdsa: Mas, se a r-vigraha que adorada foi modelada por um ser humano, como pode ser eterna? Lhir: A vigraha adorada pelos Vaiavas no assim. Bhagavn no sem forma como brahma. Ao contrrio, Ele a personificao concentrada e onipotente da eternidade, do conhecimento e da bem-aventurana. esta sac-cid-nanda-ghana-vigraha que a Deidade adorvel dos Vaiavas. A forma transcendental de Bhagavn de eternidade, bem-aventurana e conhecimento em primeiro lugar revelada conscincia pura da jva e, ento ela refletida na mente. A forma externa da Deidade modelada de acordo com esta forma transcendental revelada na mente e pelo poder de bhakti-yoga, a forma sac-cid-nanda de Bhagavn manifesta-Se ento na Deidade. Quando

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o devoto tem darana da Deidade, esta Deidade une-Se forma transcendental de Bhagavn que o devoto v em seu corao. A Deidade que os jns adoram, contudo, no assim. Eles pensam que a Deidade uma esttua feita de elementos materiais, mas que o estado de brahma est presente nela enquanto realizam sua adorao, e que ela se torna novamente mera esttua material logo aps terminarem a adorao. Voc deve, portanto, considerar a diferena entre estas duas concepes da Deidade e seus respectivos mtodos de adorao. Quando voc obtiver dk Vaiava pela misericrdia de um guru genuno, voc ser capaz de entender esta diferena da maneira correta observando os resultados de ambas. Devdsa: Sim, agora tudo isto faz mais sentido para mim. Posso ver que os Vaiavas no so apenas fanticos movidos por uma f cega; ao contrrio, eles so dotados de discriminao e percepo sutil. Existe uma enorme diferena entre a adorao r-mrti e a adorao temporria a uma forma imaginria do Senhor imposta a um objeto material. Mesmo no havendo diferena quanto aos procedimentos externos da adorao, h uma enorme diferena quanto f dos dois tipos de adoradores. Refletirei sobre isto por alguns dias. Pai, hoje a minha maior dvida foi dissipada. Agora posso dizer enfaticamente que a adorao dos jns no passa de uma tentativa de enganar r Bhagavn. Em outra ocasio, apresentarei este assunto a seus ps novamente. Aps dizer isto, Dev Vidyratna saiu com ambhu para seus aposentos. Eles voltaram ao kura de Lhir Mahaya ao cair da tarde, mas no houve oportunidade de tornarem a conversar sobre estes assuntos, pois

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naquele momento todos estavam imersos em hari-nmasakrtana. Na tarde seguinte, todos se sentaram na cabana de Paramahasa Bbj. Dev Vidyratna e ambhu sentaramse ao lado de Lhir Mahaya. Naquele exato momento, chegou o Kz do vilarejo de Brahmaa-Pukari. Ao verem-no, todos os Vaiavas levantaram-se em sinal de respeito, ao que o Kz tambm saudou os Vaiavas com muita satisfao para enfim sentar-se na reunio. Paramahasa Bbj disse: Voc abenoado, pois descendente de Chnd Kz, que foi objeto da misericrdia de r Mahprabhu. Por favor, bondosamente concedanos sua misericrdia. O Kz disse: Pela misericrdia de r Mahprabhu, nos tornamos os objetos da misericrdia dos Vaiavas. Gaurga o Senhor de nossa vida. No fazemos nada sem antes prestarmos nosso daavat-prama a Ele. Lhir Mahaya era um acadmico erudito no idioma persa, ele estudou os trinta sephrs do Alcoro e muitos livros dos sufis. Ele perguntou ao Kz: Segundo a sua ideologia, o que significa mukti? O Kz respondeu: O que vocs chamam de jva, alma individual, ns chamamos de rh. Esta rh encontra-se em duas condies: rh-mujarrad, a alma consciente ou liberada; e rh-tarkb, a alma condicionada. O que vocs chamam de esprito (cit) ns chamamos de mujarrad, e o que vocs chamam de matria (acit) ns chamamos de jism. Mujarrad est alm das limitaes de tempo e espao, ao passo que jism est subordinada a tempo e espao. A rh-tarkb, ou baddha-jva, tem uma mente material e est cheia de ignorncia (malphu) e desejos. As rh-mujarrad so puras, esto alm de todas essas contaminaes e

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residem na morada espiritual, conhecida como lam al-mahl. A rh torna-se pura mediante o desenvolvimento gradual de ihqh (prema). No h influncia da matria (jism) naquela morada onde Khod (Deus) trouxe o profeta Paigambar Shib. Todavia, mesmo l, a rh permanece uma serva (band) e o Senhor, o amo. Logo, o relacionamento entre a band e Khod eterno, e mukti na verdade, a conquista deste relacionamento em sua forma pura. O Alcoro e a literatura dos sufis explicam estas concluses, mas nem todos conseguem entend-las. Gaurga Mahprabhu misericordiosamente ensinou todos estes assuntos a Chnd Kz, e desde aquela poca, tornamo-nos Seus bhaktas puros. Lhir: Qual o ensinamento principal do Alcoro? Kz: Segundo o Alcoro, a morada pessoal do Senhor, a qual o alcance mais elevado no mundo espiritual, conhecida como behesht. um fato que, l no existe adorao formal, todavia, a prpria vida em si mesma adorao (ibda). Os residentes dessa morada esto imersos em bem-aventurana transcendental simplesmente por ver o Senhor. Este o mesmo ensinamento que foi apresentado por r Gaurgadeva. Lhir: O Alcoro aceita que o Senhor tem uma forma transcendental? Kz: O Alcoro afirma que o Senhor no tem forma. Mas, conforme r Gaurgadeva disse a Chnd Kz, com este ensinamento do Alcoro simplesmente quer dizer, que o Senhor no tem forma material. Isto no exclui a existncia de Sua forma espiritual pura. Paigambar Shib viu a divina forma amorosa do Senhor de acordo com seu nvel de qualificao. Os humores e sentimentos transcendentais que so caractersticos dos outros rasas

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mantiveram-se ocultos para ele. Lhir: Qual a opinio dos sufis a este respeito? Kz: Eles so adeptos da doutrina de an al-aqq, que significa Eu sou Khod. A doutrina sufi (swaph) do Isl exatamente a mesma que a doutrina advaita-vda. Lhir: Voc sufi? Kz: No, ns somos devotos genunos. Gaurga a nossa prpria vida. A conversa prosseguiu por bastante tempo, e por fim Kz Shib prestou seus respeitos aos Vaiavas e partiu. Em seguida, houve hari-nma-sakrtana, e depois disso a reunio foi encerrada. Assim termina o Quinto Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Vaidh-Bhakti Nitya-Dharma e no Naimittika-Dharma

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tempo estava firmemente convencido que os brhmaas eram os principais entre todos os varas. Ele acreditava que ningum estaria apto para atingir a meta mxima da vida, exceto os brhmaas e que a jva s poderia alcanar mukti se nascesse numa famlia de brhmaas. Ele tambm acreditava que o nascimento em tal famlia, era a causa exclusiva do desenvolvimento da natureza caracterstica de um brhmaa. Aps ouvir as conversas entre os Vaiavas e o descendente de Chnd Kz, ele ficou completamente insatisfeito e no pode entender nada das declaraes de Kz Shib, pois estas eram cheias de verdades fundamentais profundas. Com o corao perturbado, Devdsa Vidyratna ps-se a pensar: A raa muulmana mesmo um fenmeno estranho, no possvel entender o sentido do que eles dizem. Naturalmente, papai estudou persa e rabe, e tem estudado religio h muito tempo. Por que ento, demonstra tanto respeito pelos muulmanos? Se um hindu

Devdsa Vidyratna era professor, e por muito

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obrigado a tomar banho para se purificar apenas por ter tocado em um muulmano, em que estaria pensando Paramahasa Bbj Mahrja ao convidar semelhante pessoa para sentar-se na reunio e ao demonstrar-lhe tanto respeito? Naquela mesma noite, Devdsa disse: ambhu! No posso ficar calado quanto a isto. Acenderei uma fogueira abrasante de lgica e debate, e reduzirei este ponto de vista hertico a cinzas. Foi aqui em Navadvpa que resolutos eruditos como Srvabhauma e iromai debateram o nyyastra e, Raghunandana produziu as vinte e oito verdades do smti-stra. Como possvel que hindus e muulmanos estejam agora se misturando nesta mesma Navadvpa? Talvez os professores de Navadvpa ainda no tenham tomado conhecimento disto. Vidyratna dedicou-se intensamente a esta tarefa por alguns dias. Ao romper da aurora caa uma garoa fina. J era alta manh e ainda coberto pelas nuvens, o sol no foi capaz de lanar um nico olhar sobre a terra. Dev e ambhu terminaram uma refeio de khichr antes das dez horas e aprontaram-se, sentindo que havia chegado o momento oportuno. Em r Godruma os Vaiavas haviam se atrasado em seu mdhukar. No entanto, quase todos eles haviam honrado prasda e estavam agora sentados num amplo kura em um dos cantos do abrigo mdhav-mlat. Paramahasa Bbj, Vaiava dsa, Paita Ananta dsa do vilarejo de r Nsiha-pall, Lhir Mahaya e Ydava dsa de Kuliy comearam a cantar hari-nma em suas tulas-mls, absortos em paramnanda. Naquele momento, chegou o famoso paita Ka Cmai, acompanhado de Vidyratna Mahaya, Caturbhuja, Padaratna de Samudragarh, Cintmai Nyyaratna de K e Kldsa

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Vcaspati de Prva-sthl. Os Vaiavas, prestaram grande respeito aos brhmaas eruditos, e fizeram-nos sentar-se. Paramahasa Bbj disse: Dizem que um dia nublado inauspicioso, mas este dia tornou-se mais que auspicioso para ns. Hoje, os brhmaa-paitas do dhma purificaram nosso kura com a poeira de seus ps. Os Vaiavas consideram-se naturalmente mais insignificantes que a grama e, por isso todos eles prestaram prama, dizendo: vipra-caraebhya nama: Reverncias aos ps dos brhmaas. Os brhmaa-paitas, que se consideravam eruditos respeitveis, responderam dando bnos aos Vaiavas e depois sentaram-se. Os brhmaas que Vidyratna havia preparado para um debate prestaram prama a Lhir Mahaya, pois este era hierarquicamente superior a todos eles. Lhir Mahaya, que agora era versado nas verdades confidenciais dos stras, logo retribuiu pramas aos paitas. De todos os paitas, Ka Cmai era o mais eloquente. Ele havia debatido o significado do stra com muitos outros paitas em K, Mithil e inmeros outros lugares, derrotando todos os seus adversrios. Ele era baixo, com uma lustrosa compleio amorenada e uma expresso grave. Seus olhos cintilavam como um par de estrelas. Assim, ele comeou o debate com os Vaiavas. Cmai disse: Hoje viemos ter o darana dos Vaiavas. Embora no apoiamos todas as condutas de vocs, admiramos muito a devoo exclusiva. O prprio r Bhagavn afirma na Bhagavad-Gt (9.30): api cet su-durcro bhajate mm ananya-bhk sdhur eva sa mantavya samyag-vyavasito hi sa

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Mesmo que algum seja um pecador abominvel, se ele Me adora com devoo exclusiva, dever ser considerado um sdhu, pois sua inteligncia est firmemente situada na determinao correta.

Esta afirmao da Bhagavad-Gt nossa evidncia, e por causa desta concluso que viemos hoje ter o darana dos sdhus. Mas temos uma queixa. Por que vocs aceitam a associao de muulmanos sob o pretexto de bhakti? Gostaramos de discutir este assunto com vocs. Que se apresente aquele entre vocs que for o melhor em debates. Os Vaiavas ficaram constrangidos com as palavras de Ka Cmai e Paramahasa Bbj disse muito humildemente: Somos tolos. Que entendemos ns sobre a arte do debate? Simplesmente agimos segundo o comportamento demonstrado pelos mahjanas anteriores. Vocs so todos eruditos, e por isso eu lhes peo que recitem as instrues do strsa e ns iremos ouv-la em silncio. Cmai disse: Como voc pode agir de acordo com esta declarao? Vocs esto sob os auspcios da sociedade hindu e, se voc perpetrar prticas e ensinamentos que sejam contrrios ao stra, o mundo ser arruinado. Ns vamos praticar e pregar contra o stra, e ao mesmo tempo dizer que estamos no caminho dos mahjanas. Que tipo de conversa esta? Quem um mahjana? S pode ser aceito verdadeiramente como mahjana aquele cujo comportamento e ensinamentos estejam de acordo com o stra. Que tipo de benefcio poder haver para o mundo se simplesmente rotularmos qualquer um que ns queiramos como sendo mahjana, e depois citar o ditado mahjano yena gata sa panth: Deve-se trilhar o caminho dos

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mahjanas ? As palavras de Cmai tornaram-se intolerveis para os Vaiavas e, por isso se retiraram para se consultarem entre si num kura separado. Eles concluram que, como os mahjanas estavam sendo acusados de estarem equivocados, era imperioso que refutassem aquelas acusaes na medida em que fossem capazes. Paramahasa Bbj optou por no participar do debate. Paita Ananta dsa Bbj era erudito em nyya-stra, mas, mesmo assim, todos solicitaram que r Vaiava dsa Bbj conduzisse o debate. Os Vaiavas logo perceberam que Devdsa Vidyratna tinha instigado aquele tumulto. Lhir Mahaya, que tambm estava presente, acrescentou: Dev extremamente orgulhoso. Ele ficou com a mente perturbada no dia em que presenciou nosso comportamento com Kz Shib, e por isso resolveu trazer todos estes brhmaa-paitas at aqui. Vaiava dsa colocou a poeira dos ps de Paramahasa Bbj na cabea e disse: Colocarei a ordem dos Vaiavas sobre minha cabea. Hoje o conhecimento que absorvi com certeza dar frutos. Naquele momento, o cu clareou. Aps um assento amplo ter sido disposto no bosque mdhavi-mlat, os brhmaa-paitas sentaram-se de um lado e os Vaiavas, do outro. Todos os brhmaas e paitas de r Godruma e Madhyadvpa haviam sido chamados para participar do debate, e muitos estudantes e brhmaas eruditos da vizinhana tambm aderiram reunio, a qual havia deixado de ser um evento menor. Cerca de cem brhmaapaitas estavam sentados de um lado, e do outro, cerca de duzentos Vaiavas. Vaiava dsa Bbj, calmo e sereno, sentou-se frente da reunio a pedido dos Vaiavas. Bem

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naquele instante, ocorreu um incidente surpreendente das trepadeiras que ficavam acima do abrigo, caiu um ramalhete de flores mlt sobre a cabea de Vaiava dsa! Isto animou os Vaiavas, inspirando-os a proferir em alto e bom tom o nome de Hari. Isto um sinal da misericrdia de rman Mahprabhu, declararam eles. Do outro lado, Ka Cmai fez um trejeito e disse: Vocs podem pensar assim, mas flores de nada adiantam. A rvore deve ser conhecida pelo seu fruto. Mudando de assunto, Vaiava dsa comeou a falar: Esta reunio que est acontecendo hoje em Navadvpa lembra as reunies em Vras, o que motivo de muita alegria para mim. Apesar de eu morar na Bengala, passei muitos anos estudando e palestrando em Vras e outros lugares, de modo que no estou to acostumado a me expressar em bengali. Por isso, eu peo a vocs que as perguntas e respostas da reunio de hoje sejam em snscrito. Embora tivesse sido bastante aplicado ao estudar o stra, Cmai no conseguia falar snscrito com fluncia, alm de alguns lokas que havia conseguido memorizar. Sentindo-se um tanto intimidado pela proposta de Vaiava dsa, ele disse: Por qu? Nossa reunio na Bengala, logo melhor falarmos em bengali. No sei falar snscrito como os paitas das provncias ocidentais. Todos perceberam, observando as atitudes de ambos, que Cmai comeava a demonstrar medo de debater com Vaiava dsa. Todos, ento, pediram a Vaiava dsa para falar em bengali, ao que ele concordou. Cmai levantou a primeira objeo perguntando: Acaso jti, ou casta, nitya (invarivel)? Acaso os hindus e os muulmanos no so de castas distintas? No verdade que os hindus se tornam cados por manterem contato com

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os muulmanos? Vaiava dsa Bbj respondeu: Segundo o nyyastra, jti (termo que se refere raa, casta ou espcies) invarivel. No entanto, o termo jti-bheda (distino entre castas) ali mencionado no se refere diferena de casta entre seres humanos nascidos em pases diferentes. Este termo refere-se diferena de espcies, como a que existe entre vacas, cabras e seres humanos. Cmai disse: Sim, o que voc diz verdade. Mas acaso isto significa que no h jti-bheda (distino de casta) entre hindus e muulmanos? Vaiava dsa disse: Sim, h uma distino entre as castas, mas este tipo de jti no eterno. Os seres humanos tm apenas uma jti, que neste caso quer dizer espcie. Dentro da categoria dos seres humanos, foram inventadas diversas jtis, ou castas, com base nas diferenas de lngua, pas, estilos de vesturio e cor da pele. Cmai: No h diferena quanto ao nascimento? Ou ser que a diferena entre hindus e muulmanos consiste em nada mais que a variao de vesturio e outras coisas do gnero? Vaiava dsa: As jvas nascem em varas, ou castas, superiores ou inferiores de acordo com seu karma anterior e, em congruncia com seus varas, so aptas para diferentes tipos de trabalho. Brhmaas, katriyas, vaiyas e dras so os quatro varas. Todos os demais so antyaja, isto , tm nascimento inferior e esto fora do sistema de castas. Cmai: Os muulmanos no esto fora do sistema de castas? Vaiava dsa: Sim, segundo o stra, eles esto fora da jurisdio dos quatro varas (antyaja).

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Cmai: Como, ento, podem os muulmanos serem Vaiavas e como podem Vaiavas respeitveis manter-se na associao deles? Vaiava dsa: Vaiava todo aquele que tem bhakti pura, e todos os seres humanos so candidatos ao vaiava-dharma. Os muulmanos no so aptos a cumprir os deveres prescritos para os diferentes varas no sistema vararama, porque seu nascimento os desqualificam. No entanto, eles tm todo o direito de participar das prticas de bhakti. S poder dizer que conhece o verdadeiro significado dos stras quem antes tiver examinado minuciosamente as diferenas sutis entre karma-ka, jna-ka e bhakti-ka. Cmai: Muito bem, quando algum cumpre seu karma prescrito, seu corao aos poucos se purifica de modo que se torne apto para jna. Entre os jnis, alguns so nirbheda-brahmavdis, defensores do indiferenciado brahma impessoal, ao passo que outros so Vaiavas, os quais aceitam a forma pessoal de Bhagavn dotada de atributos transcendentais (saviea-vda). Segundo esta progresso, no possvel tornar-se um Vaiava sem primeiro concluir a aptido para karma. Se os muulmanos no so aptos sequer para cumprir o karma prescrito dentro do sistema de varas, porque esto fora do sistema de castas, ento como eles podem desenvolver aptido para bhakti? Vaiava dsa: Os seres humanos fora do sistema de castas tm todo o direito de praticar bhakti. Todos os stras aceitam isto e o prprio Bhagavn o declara na rmad Bhagavad-Gt (9.32): mam hi prtha vyaprtya yepi syu ppa-yonaya striyo vaiyas tath drs tepi ynti par gatim

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Prtha, mulheres, vaiyas, dras e pessoas de nascimento inferior nascidas em famlias pecaminosas podem atingir o destino supremo ao se abrigar em Mim.

Neste contexto, a palavra artya, abrigando-se, refere-se a bhakti. Isto vem corroborado no Skanda Pura, K-khaa (21.63): brhmaah katriyo vaiya dro v yadi vetara viu-bhakti-samyukto jeya sarvottama ca sa Citado no Hari-bhakti-vilsa (10.106)
Quer algum seja brhmaa, katriya, vaiya, dra ou fora de casta, se por acaso se abrigar em viubhakti, considerado superior a todos.

afirmado no Nradya Pura: vapacopi mahpla viu-bhakto dvijdhika viu-bhakti-vhno yo yati ca vapacdhika citado no Hari-bhakti-vilsa (10.87)
rei, um devoto de r Viu melhor que um brhmaa, mesmo que tenha nascido em famlia de comedores de carne de cachorro; por outro lado, um sannys desprovido de viu-bhakti mais deplorvel ainda que um cala.

Cmai: Voc pode fazer muitas citaes do stra a ttulo de evidncia, mas importante ver qual o princpio subjacente a esta considerao. Como se pode remover o defeito do nascimento degradado? possvel remover um defeito relativo a certo nascimento sem se submeter a

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outro nascimento? Vaiava dsa: O defeito de um nascimento degradado resultado de prrabdha-karma, atividades anteriores que passaram a frutificar nesta vida. Este prrabdha-karma pode ser destrudo pela recitao do nome de Bhagavn. A prova disto apresentada no rmad-Bhgavatam (6.16.44): yan-nma sakc chravat pukkaopi vimucyate sasrt
Mesmo um comedor de carne de cachorro de nascimento inferior pode salvar-se da existncia material pelo simples fato de ouvir o Seu santo nome uma s vez.

Tambm afirmado no rmad-Bhgavatam (6.2. 46): nta para karma-nibandha-kntana mumukat trtha-padnukrtant na yat puna karmasu sajjate mano rajas-tamobhym kalila tatonyath
Aqueles que desejam libertar-se do cativeiro da existncia material no tm outro meio de erradicar o pecado exceto pelo cantar dos santos nomes de Bhagavn, que santifica inclusive os lugares sagrados pelo simples toque de Seus ps de ltus. O motivo disto que a mente de quem pratica nmasakrtana no volta a se apegar a karma, ao passo que a mente de quem pratica qualquer outro tipo de expiao fica outra vez contaminada pelas qualidades materiais da paixo e ignorncia, j que as tendncias a cometer pecado no foram destrudas pela raiz.

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aho bata vapacoto garyn yaj-jihvgre vartate nma tubhyam tepus tapas te juhuvu sasnur ry brahmncur nma ganti ye te
Oh! O que mais se pode dizer sobre a grandeza de quem canta o santo nome de r Hari? Uma pessoa cuja lngua recita os Seus santos nomes superior a todos, mesmo que tenha nascido em famlia de comedores de carne de cachorro. Seu status brahmnico j vem consolidado de seu nascimento anterior. Aquelas jvas afortunadas que cantam r-hari-nma j se submeteram a austeridades, realizaram sacrifcios de fogo, banharam-se nos lugares sagrados, seguiram as regras da conduta correta e estudaram os Vedas meticulosamente.

Cmai: Ento, por que que um cala que canta hari-nma impedido de executar yajas e outras atividades brahmnicas? Vaiava dsa: preciso nascer em famlia de brhmaas para realizar yajas e outras atividades do gnero. Mesmo algum nascido em famlia de brhmaas precisa purificar-se por meio da cerimnia de aceitao do cordo sagrado antes de se qualificar para cumprir os deveres de um brhmaa. De forma semelhante, mesmo um cala que tenha se purificado ao adotar hari-nma s estar apto para realizar yajas quando adquirir nascimento seminal em famlia de brhmaas. Todavia, ele poder praticar os agas (processos) de bhakti, os quais so infinitamente superiores aos yajas. Cmai: Que espcie de concluso esta? Como pode uma pessoa desqualificada para um privilgio co-

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mum ser qualificada para algo que muito superior? Existe alguma evidncia conclusiva a este respeito? Vaiava dsa: H dois tipos de atividades humanas: atividades materiais relativas existncia prtica (vyvahrika) e atividades espirituais relativas verdade transcendental (paramrthika). Mesmo que uma pessoa tenha conquistado qualificao espiritual, isto no a qualifica necessariamente para atividades materiais em particular. Por exemplo, algum que seja muulmano de nascimento pode ter adquirido a natureza e todas as qualidades de um brhmaa, sendo por isso um brhmaa do ponto de vista espiritual. Ainda assim, permanece inapto para certas atividades materiais, tais como casar-se com a filha de um brhmaa. Cmai: E por qu? O que h de errado se ele fizer isto? Vaiava dsa: Quem viola os costumes sociais culpado de vyvahrika-doa, improbidade secular e, os membros da sociedade que se orgulham de sua respeitabilidade social no toleram semelhantes atividades. por este motivo que ningum deve realiz-las, mesmo que seja qualificado espiritualmente. Cmai: Diga-me, por favor: qual a causa da aptido para karma e qual a causa da aptido para bhakti? Vaiava dsa: Tat-tat-karma-yogya-svabhvajanma a natureza, o nascimento e outras tais causas vyvahrika (prticas) que nos tornam adequados para um tipo especfico de trabalho so as fontes de aptido para karma. A fonte de aptido para bhakti tttvika-raddh, a f que fixa na Verdade Absoluta. Cmai: No tente me intimidar com a linguagem do Vednta. Explique direito o que voc quer dizer com

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tat-tat-karma-yogya-svabhva. Vaiava dsa: As qualidades encontradas na natureza de um brhmaa so: ama (controle dos sentidos), dama (controle da mente), tapa (austeridade), auca (pureza), santoa (satisfao), kam (perdo), saralat (simplicidade), ia-bhakti (devoo a Bhagavn), day (misericrdia) e satya (veracidade). As qualidades naturais de um katriya so: teja (coragem), bala (fora fsica), dhti (deciso), aurya (herosmo), titik (tolerncia), udrat (magnanimidade), udyama (perseverana), dhrat (gravidade), brahmayat (devoo aos brhmaas) e aivarya (opulncia). As qualidades que caracterizam os vaiyas so: stikya (tesmo), dna (caridade), nih (f), admbhikat (ausncia de orgulho) e artha-t (avidez por acumular riqueza). As qualidades naturais de um dra so: dvijago-deva-sev (servio aos brhmaas, vacas e deidades celestiais) e yath-lbha-santoa (satisfao com o que quer que se obtenha). As qualidades na natureza de um antyaja (fora de casta) so aaucam (falta de higiene), mithy (desonestidade), caurya (ladroagem), nstikat (atesmo), vth kalaha (desavena ftil), kma (luxria), krodha (ira) e indriya-t (anseio por satisfazer os sentidos). Segundo prescrevem os stras, o vara de cada um deve ser determinado conforme estas diferentes naturezas. Determinar o vara com base apenas no nascimento uma prtica recente. Tanto a inclinao de um indivduo a um certo tipo de trabalho quanto sua percia no mesmo, relacionam-se a estas naturezas. Cada natureza d origem a uma inclinao e gosto por determinadas atividades. A natureza em particular (svabhva) conhecida como estando de acordo com tipos especficos de trabalho (tat-tat-karma-yogya-svabhva).

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Em alguns casos, o nascimento o fator proeminente ao se verificar a natureza de uma pessoa, e em outros, a associao o fator principal. A natureza de uma pessoa formada pela associao a qual comea com o nascimento assim ento, o nascimento , sem dvida, uma causa que determina o desenvolvimento da natureza. De fato, embora a natureza se desenvolva desde o momento do nascimento, isto no quer dizer que o nascimento seja a nica causa da natureza e da aptido para um tipo de trabalho em particular. um grande erro pensar assim, pois h muitas outras causas. Portanto, conforme prescrevem os stras, preciso estudar a natureza de uma pessoa ao se avaliar sua aptido para o trabalho. Cmai: Que quer dizer tattvika-raddh (f na Verdade Absoluta)? Vaiava dsa: Tattvika-raddh a f pura de corao em Bhagavn, a qual d origem a uma tentativa espontnea de alcan-Lo. Atattvika-raddh (f irreal) aquela baseada numa concepo errnea de Bhagavn. Tal f, no apenas surge no corao impuro de quem se envolve em atividades mundanas, como tambm provoca esforos egostas enraizados em orgulho, prestgio e desejos mundanos. Conforme descrevem alguns mahjanas, tattvika-raddh strya-raddh, f nos stras. esta tattvika-raddh que a causa da aptido para bhakti. Cmai: Admitindo que certas pessoas desenvolveram f nos stras, embora a natureza delas no sejam elevadas, tais pessoas tambm so aptas para bhakti? Vaiava dsa: raddh a nica causa de aptido para bhakti. A natureza a causa de aptido para karma, mas no para bhakti. Isto se afirma nitidamente nos seguintes lokas do rmad-Bhgavatam (11.20.27-28):

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jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu veda dukhtmakn kmn paritygepy anvara tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya juama ca tn kmn dukhodark ca garhayan
Um sdhaka que tenha desenvolvido f nas narraes sobre Mim e que esteja desgostoso de toda espcie de atividade fruitiva, poder mesmo assim no conseguir abandonar o gozo material e o desejo de ter semelhante gozo. Sabendo que tais prazeres falsos so na realidade fontes de misria, ele deve condenar-se a si mesmo enquanto tenta desfrut-los. Ento, no momento oportuno, ele conseguir adorarMe com amor, f e determinao fixa.

proktena bhakti-yogena bhajato msakn mune km hdayy nayanti sarve mayi hdi sthite bhidyate hdaya-granthi chidyante sarva-saaya kyante csya karmi mayi dekhiltmani rmad-Bhgavatam (11.20.29-30)
Quando o sdhaka Me adora constantemente pelo mtodo de bhakti-yoga descrito por Mim, Eu venho e sento em seu corao. To logo Eu Me estabeleo ali, so destrudos todos os desejos materiais e saskras (impresses) nos quais se baseiam estes desejos. Quando o sdhaka diretamente Me v como Paramtm situado nos coraes de todas as entidades vivas, o n do falso ego em seu corao rompido, todas as suas dvidas se dissipam e seus desejos de realizar atividades fruitivas so erradicados por completo.

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yat karmabhir yat tapas jna-vairgyata ca yat yogena dna-dharmea reyobhir itarair api sarva mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhatejas svargpavarga mad-dhma kathacid yadi vchati rmad-Bhgavatam (11.20.32-33)
Quaisquer resultados obtenveis com muita dificuldade por meio de atividades fruitivas, austeridade, conhecimento, renncia, prtica de yoga, caridade, deveres religiosos e todos os demais tipos de auspiciosidade de sdhana tudo isso os Meus bhaktas conseguem facilmente pelo poder de bhakti-yoga. Apesar de serem isentos de toda ambio, Meus bhaktas poderiam facilmente promoverse aos planetas celestiais, ou atingir a liberao, ou residir em Vaikuha se de algum modo desejassem tais coisas.

Este o desenvolvimento sistemtico de bhakti-yoga que surge de raddh. Cmai: E se eu no aceitar a autoridade do rmad-Bhgavatam? Vaiava dsa: Mas esta a concluso de todos os stras. Se voc no aceitar o Bhgavatam, voc ter problemas com os outros stras. No h necessidade de eu citar muitos stras diferentes. Basta que voc considere o que dito na Bhagavad-gt, a qual aceita pelos adeptos de todos os sistemas filosficos. De fato, todas as instrues esto presentes nos versos (lokas) da Gt que voc recitou ao chegar aqui (Gt 9.30): api cet su-durcro bhajate mm ananya-bhk sdhur eva sa mantavya samyag vyasasito hi sa

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Quando uma pessoa no tem nenhum outro objeto de devoo alm Mim e sua f , portanto, exclusivamente dedicada a Mim, ele permanece absorto em Me adorar, ouvindo hari-kath e cantando hari-nma. Semelhante pessoa adotou o caminho dos sdhus, devendo, portanto, ser considerada um sdhu, mesmo que se comporte de forma contrria ao caminho de karma devido a uma natureza abominvel e depravada.

Isto significa que o sistema de vararama pertencente ao karma-ka um tipo de caminho; j o processo de conhecimento e renncia pertencente ao jna-ka um segundo tipo de caminho; e a f em hari-kath e harinma que se desdobra em sat-saga um terceiro tipo de caminho. s vezes, estes trs caminhos so considerados, juntos, como um sistema de yoga nico, identificado como karma-yoga, como jna-yoga ou como bhakti-yoga, e s vezes so praticados como sistemas separados. Os praticantes destes trs sistemas so conhecidos como karma-yogs, jna-yogs e bhakti-yogs. Dentre todos eles, os bhaktiyogs so os melhores, isto porque a bhakti-yoga dotada de auspiciosidade ilimitada e sua supremacia sem paralelo. A afirmao da Gt (6.47) apia esta concluso: yoginm api sarve mad-gatenntartman raddvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata
Arjuna, de todos os yogs, Eu considero como o mais elevado aquele que Me adora constantemente com muita f, tendo a mente profundamente absorta em apego amoroso a Mim.

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A Gt (9.31-32) explica ainda: kipra bhavati dharmtm avac-chnti nigacchati kaunteya pratijnhi na me bhakta praayati m hi prtha vyapritya yepi syu ppa-yonaya striyo vaiys tath drs tepi ynti par gatim
essencial que voc entenda com clareza o significado do loka, kipra bhavati dharmtm. Pessoas fiis que tenham adotado o caminho de ananyabhakti, devoo exclusiva, purificam-se rapidamente de todas as faltas em sua natureza e comportamento. Dharma com certeza segue aonde quer que haja bhakti, porque Bhagavn a raiz de todo dharma, Ele facilmente conquistado por bhakti. Assim que Bhagavn Se estabelece no corao, my, que ata as jvas iluso, dissipa-se de imediato. No h necessidade de nenhum outro mtodo de sdhana. To logo algum se torne bhakta, dharma aparece e faz o corao deste bhakta virtuoso. Quando todos os desejos de gozo mundano dos sentidos forem dissipados, a paz impregna o corao. por isso que r Ka promete: Meu bhakta jamais perecer. Os karms e jans podem cair vtimas de m associao enquanto praticam seu sdhana, porque so independentes; mas os bhaktas no caem, porque a influncia da presena de Bhagavn os salva da m associao. O bhakta tem o destino supremo ao seu alcance, quer nasa em famlia pecaminosa, quer no lar de um brhmaa.

Cmai: Oua-me, a prescrio encontrada em nossos stras, segundo a qual a casta determinada por nascimento, parece-me ser superior. Quem nasceu em

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famlia de brhmaas chega plataforma do conhecimento por meio da prtica regular de sandhy-vandan, e finalmente est destinado a obter liberao. Ainda no entendi como raddh se desenvolve. A Bhagavad-gt e o rmadBhgavatam explicam que bhakti surge de raddh, mas eu gostaria de saber com clareza o que a jva deve fazer para alcanar esta raddh. Vaiava dsa: raddh o nitya-svabhva (natureza eterna) da jva, mas a f no cumprimento dos deveres vararama no surge desta natureza eterna; surge, isto sim, do naimittika-svabhva (a natureza circunstancial ou temporria). Est dito na Chndogya Upaniad (7.19.1): yad vai raddadhty atha mamute, nraddadhan manute, raddadhad eva manute, raddh tv eva vijijsitavyeti raddh bhagavo vijijsa iti
Sanat-kumra disse: A pessoa que desenvolve raddh pode pensar sobre um assunto e entend-lo, ao passo que sem raddh no se pode faz-lo. De fato, somente algum que tenha raddh pode refletir a respeito de algo. Portanto, voc deve fazer indagaes minuciosas sobre raddh. Nrada disse: Mestre, desejo saber todos os detalhes desta raddh.

Segundo explicam alguns daqueles que so versados nas concluses dos stras, a palavra raddh significa ter f nos Vedas e nas palavras de r-guru. Embora este significado no esteja errado, ele no est de todo claro. Em nossa sampradya, d-se o seguinte significado a palavra raddh:

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raddh tv anyopya-varja bhakty-unmukh citta-vtti-viea


raddh a funo caracterstica do corao que se esfora apenas para bhakti, a qual est totalmente desprovida de karma e jna e que nada deseja alm do prazer exclusivo de Ka. (mnya-stra 57)

Quando o sdhaka ouve regularmente as instrues dos sdhus na associao de uddha-bhaktas, surge uma convico em seu corao de que ele no poder atingir seu bem-estar eterno pelos mtodos de karma, jna, yoga e assim por diante, e que no ter a menor garantia de sucesso a menos que busque abrigo exclusivo aos ps de ltus de r Hari. Quando esta convico aparece, pode-se entender que raddh surgiu no corao do sdhaka. A natureza de raddh descrita como segue: s ca arapatti-laka
raddh caracterizada por um sintoma externo conhecido como aragati, rendio a r Hari. (mnya-stra 58)

As palavras a seguir descrevem aragati: nuklyasya sakalpa prtiklyasya varjana rakiyatti vivso gopttve varaa tatth tma-nikepa-krpaye a-vidh aragati Hari-bhakti-vilsa (11.47)
Existem seis sintomas de auto-entrega. Os dois primeiros so nuklyasya sakalpa e prtiklyasya

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varjanam: Farei apenas aquilo que for favorvel bhakti pura e rejeitarei tudo o que for desfavorvel. Isto se chama sakalpa ou pratija, voto solene. O terceiro sintoma rakiyatti vivso, f em Bhagavn como nosso protetor: Bhagavn o meu nico protetor. No h absolutamente benefcio algum que eu possa obter de jna, yoga e outras prticas semelhantes. Esta uma expresso de confiana (vivsa). O quarto sintoma, gopttve varaam, aceitao deliberada de Bhagavn como nosso mantenedor: No consigo obter nada, nem mesmo manter-me, por meu prprio esforo. Servirei a Bhagavn tanto quanto me for possvel e Ele ir tomar conta de mim. Este o significado de dependncia (nirbharat). O quinto sintoma tma-nikepa, rendio: Quem sou eu? Sou dEle. Meu dever satisfazer Seu desejo. Isto submisso do eu (tma-nivedana). A mansido, o sexto sintoma krpaye: Sou desventurado, insignificante e desprovido materialmente. isto o que quer dizer humildade (krpanya ou dainya).

Quando estes humores se estabelecem no corao, surge uma disposio chamada raddh. Uma jva est apta para bhakti quando tem esta raddh, a qual a primeira etapa no desenvolvimento do svabhva como o das jvas puras que so eternamente liberadas. Logo, este o nityasvabhva das jvas, ao passo que todos os demais svabhvas so naimittika. Cmai: Entendo. Mas voc ainda no explicou como raddh se desenvolve. Se raddh se desenvolve a partir de sat-karma, feitos virtuosos, isto s faz fortalecer ainda mais o meu argumento, pois no possvel surgir raddh sem a devida realizao do sat-karma e svadharma do vararama. Os muulmanos no praticam sat-karma,

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como podem, ento, estar aptos para bhakti? Vaiava dsa: verdade que raddh surge de sukti (feitos piedosos). O Bhan-Nradiya-Pura (4.33) afirma: bhaktis tu bhagavad-bhakta-sagena parijyate sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai
A inclinao para bhakti desperta pelo contato com os bhaktas de Bhagavn. A jva alcana a associao de uddha-bhaktas por meio do efeito acumulado de atividades espiritualmente piedosas realizadas ao longo de muitas vidas.

H dois tipos de sukti: nitya e naimittika. O sukti mediante o qual se obtm sdhu-saga e bhakti nitya sukti. O sukti mediante o qual se obtm gozo material e liberao impessoal naimittika-sukti. O sukti gerador de frutos eternos nitya-sukti. O sukti que produz resultados temporrios, dependentes de alguma causa, naimittika ou anitya-sukti. Todas as espcies de gozo material so no-eternas por dependerem nitidamente de alguma causa. Embora muitas pessoas achem que mukti eterna, isto se deve apenas ao fato delas desconhecerem a verdadeira natureza de mukti. A alma (tm) individual pura (uddha), eterna (nitya) e primordial (santana). A causa (nimitta) do cativeiro da jvtm est em sua associao com my. Mukti vem a ser a total dissoluo deste cativeiro. Como o ato de salvar-se ou libertar-se do cativeiro dado num momento nico, este ato no por si s uma ao eterna. Todas as consideraes em torno de mukti acabam to logo

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a emancipao alcanada ento, mukti nada mais que a destruio de uma causa material. Portanto, j que to somente a negao de uma causa material temporria, mukti tambm naimittika, causal e temporria. Por outro lado, rati, ou apego, aos ps de r Hari jamais termina uma vez que se instale no corao da jva. Logo, este rati ou bhakti nitya-dharma. Se analisarmos as prticas (agas) de bhakti da maneira correta, constataremos no ser possvel classificar nenhuma delas como naimittika. O tipo de bhakti que termina na altura em que outorga mukti nada mais que um tipo de naimittikakarma. J a bhakti que se faz presente antes, durante e depois de mukti uma verdade distinta e eterna, e o nityadharma das jvas. Mukti apenas um resultado irrelevante e secundrio de bhakti. Afirma-se na Muaka Upaniad (1.2.12): parkya lokn karma-citn brhmao nirvedam yn nsty akta ktena tad-vijanrtha sa gurum evbhigacchet samit-pi rotriya brahma-niham
Um brhmaa que tenha estudado exaustivamente os stras perder interesse na prtica de karma ao examinar cuidadosamente a natureza temporria, impura e miservel de Svarga-loka e dos outros planetas celestiais alcanveis pela realizao de atos materiais piedosos. Isto se d porque no se pode alcanar o nitya-vastu, Bhagavn, por meio de karma mundano, pois Ele est alm do alcance de karma. Quem quiser adquirir conhecimento e percepo verdadeiros dessa eterna Pessoa Suprema dever encontrar um guru qualificado que seja versado nos Vedas,

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que esteja firmemente estabelecido no servio a Bhagavn e que conhea a Verdade Absoluta. Devese, ento, aproximar deste guru, trazendo lenha para acender o fogo do sacrifcio e, render-se a ele de corpo, mente e palavras, com f e humildade.

Karma, yoga e jna produzem todos naimittika-sukti. Bhakta-saga, a associao dos bhaktas, e bhakti-kriy-saga, o contato com atos de devoo, produzem nitya-sukti. Somente aquele que acumulou nityasukti ao longo de muitas vidas desenvolver raddh. Embora produza muitos resultados diferentes, naimittika-sukti no levar ao desenvolvimento da f em bhakti pura. Cmai: Por favor, explique-me com clareza o que voc quer dizer com bhakta-saga e bhakti-kriysaga (contato com atos de devoo). De que tipo de sukti eles surgem? Vaiava dsa: Bhakta-saga significa conversar com uddha-bhaktas, serv-los e ouvir seus discursos. uddha-bhaktas realizam atividades de bhakti, tais como o canto congregacional de r-nma em pblico. A participao nestas atividades ou realiz-las por conta prpria chama-se bhakti-kriy-saga (contato com atos de devoo). Nos stras, atividades tais como limpar o templo de r Hari, oferecer uma lamparina a Tulas e observar Harivsara (Ekda, Janmami, Rma-navam e outros dias festivos semelhantes) chamam-se bhakti-kriy. Mesmo que algum as realize por acaso ou sem raddh pura, elas ainda assim criam bhakti-poaka sukti, virtude que nutre a devoo. Quando este sukti adquirir fora depois de muitas vidas, desenvolve-se raddh em sdhu-saga e em ananya-bhakti (devoo exclusiva).

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preciso reconhecer que cada vastu (substncia) tem alguma potncia em particular, conhecida como vastu-akti, a potncia inerente quela substncia. A potncia necessria para nutrir bhakti s encontrada no mbito das atividades de bhakti. Se mesmo quando realizadas com indiferena estas atividades produzem sukti, imagine a potncia delas ao serem executadas com f. O Prabhsa-khaa, citado no Hari-bhakti-vilsa (11.451), expressa este fato como segue: madhur-madhuram etan magala magaln sakala-nigama-vall-sat-phala cit-svarpa sakd api parigta raddhay helay v bhgu-vara nara-mtra trayet ka-nma
r-ka nma a mais doce entre todas as coisas que so doces, ocupando a posio suprema entre tudo o que seja auspicioso. o fruto espiritual eterno e plenamente maduro da rvore dos desejos dos Vedas. melhor dos Bhgus, r-ka nma concede libertao imediata do oceano da existncia material a qualquer pessoa que o cante inofensivamente mesmo que uma s vez, com f ou indiferena.

Deste modo, todos os tipos de sukti que nutrem bhakti so nitya-sukti. Quando este tipo de sukti fortalece, a pessoa gradualmente desenvolve raddh em ananyabhakti (bhakti pura) e ela alcana sdhu-saga. Ter nascido em famlia muulmana resultado de naimittika-dukti, atos mpios temporrios, enquanto que f em ananyabhakti resultado de nitya-sukti, atos piedosos eternos. O que h de surpreendente nisto? Cmai: Foi isto que eu quis dizer com minha

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pergunta anterior. Se h algo tal como bhakti-poaka-sukti (virtude que nutre a devoo), na certa surge algum outro tipo de sukti. Porm, os muulmanos no tm nenhum outro tipo de sukti, tampouco possvel que eles tenham bhakti-poaka-sukti. Vaiava dsa: Isto no verdade. Por serem classificados separadamente, nitya-sukti e naimittika-sukti no dependem um do outro. Certa vez, havia um caador pecaminoso que, apesar de ter realizado muitos atos mpios, calhou de passar toda a noite de iva-rtri acordado e jejuando. Devido ao nitya-sukti por ele acumulado naquela ocasio, ele desenvolveu aptido para hari-bhakti. Conforme diz o rmad-Bhgavatam (12.13.16), vaiavn yath ambhu: Entre os Vaiavas, ivaj o melhor. Esta afirmao d a entender que Mahdeva o mais adorvel dos Vaiavas, motivo pelo qual obtm-se hari-bhakti ao se observar um voto para agrad-lo. Cmai: Voc quer dizer, ento, que nitya-sukti acontece por acaso? Vaiava dsa: De alguma maneira tudo acontece por acaso. Isto tambm se aplica ao caminho de karma. Devido a que circunstncia a jva entrou a princpio no ciclo de karma? Poderia ser devido a qualquer outra razo alm do acaso? Os filsofos mimsa descrevem karma como andi (algo sem um comeo), mas, na verdade, karma tem raiz. O acaso que faz vigorar o karma original de algum a indiferena a Bhagavn (bhagavad-vimukhat). De forma semelhante, nitya-sukti tambm parece ser um acontecimento casual. A vetvatara Upaniad (4.7) diz: samne vke puruo nimagno hyaniay muhyamna jua yad payaty anyam am asya mahimnam eti

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ta-oka
Tanto a jva quanto o Paramtm habitam a mesma rvore, a saber, o corpo material. A jva, por estar apegada ao gozo material dos sentidos, est submersa no conceito corpreo de vida. Desnorteada por my e sem conseguir encontrar nenhum meio de salvao, ela se lamenta. No entanto, pela influncia do sukti adquirido ao longo de muitas vidas, ela alcana a misericrdia de vara ou a de Seus uddha-bhaktas. Neste momento, ela ver em seu corao que h um segundo indivduo na rvore de seu corpo. Este indivduo vara, servido eternamente por Seus bhaktas puros. Ao testemunhar as glrias incomuns de r Ka, a jva livra-se de toda lamentao.

No rmad-Bhgavatam (10.51.53) est dito: bhavpavargo bhramato yad bhavej janasya tarhy acyuta sat-samgama sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau parvaree tvayi jyate rati
r Acyuta, voc est situado eternamente em Sua forma espiritual original. A jva vem divagando no ciclo de nascimentos e mortes desde tempos imemoriais. Quando se aproxima o momento dela se libertar deste ciclo, ela obtm sat-saga, atravs do qual apega-se firmemente a Voc, r Acyuta, que a meta suprema de aquisio para os sdhus e o controlador tanto do esprito quanto da matria.

E tambm afirma em (3.25.25):

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sat prasagn mama vrya-samvido bhavanti ht-kara-rasya kath taj-joad v apavarga-vartmani raddh ratir bhaktir anukramiyati
Na associao de uddha-bhaktas, a recitao e a discusso sobre Minhas gloriosas atividades e passatempos so agradveis para o corao e ouvidos. Quem cultiva conhecimento desta maneira afirma-se no caminho da liberao e, progressivamente, alcana raddh, em seguida bhva e finalmente premabhakti.

Cmai: Em sua opinio, no h diferena entre um ariano e um Yavana? Vaiava dsa: Existem dois tipos de diferenas: paramrthika, aquelas relacionadas realidade absoluta, e vyvahrika, aquelas relacionadas experincia prtica. No existe diferena paramrthika entre Arianos e Yavanas, mas h uma diferena vyvahrika. Cmai: Por que voc insiste em mostrar repetidamente sua verbosidade no Vedanta? O que voc quer dizer com diferena vyvahrika entre Arianos e Yavanas? No considerando a insolncia de Cmai, Vaiava dsa respondeu: O termo vyvahrika refere-se aos costumes mundanos. Na vida domstica, os Yavanas so considerados intocveis e, por isso a associao com eles no apropriada do ponto de vista vyvahrika ou prtico. Arianos no devem tocar em gua ou alimento que tenham sido tocados por um Yavana. O corpo de um Yavana insignificante e intocvel por causa de seu nascimento desventurado. Cmai: Ento, como possvel que no haja

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diferena entre Arianos e Yavanas do ponto de vista absoluto? Por favor, explique-me isto com clareza. Vaiava dsa: Os stras afirmam isto lucidamente. Bhgu-vara nara-mtra trayet ka-nma: melhor dos Bhgus, r-ka-nma liberta todos os homens. Segundo este loka, os Yavanas e todos os demais seres humanos tm igual oportunidade de alcanar a meta suprema da vida. Aquele que destitudo de nitya-sukti conhecido como dvi-pada-pau, animal bpede, por no ter f em ka-nma. Algum assim carece de qualidades humanas, apesar de ter nascido como ser humano. Est dito no Mahbhrata: mahprasde govinde nma-brahmai vaiave svalpa-puyavat rjan vivso naiva jyate
rei, aquele cujos feitos piedosos passados so muito escassos no consegue ter f em mahprasda, em r Govinda, em r-ka-nma ou nos Vaiavas.

Nitya-sukti o grande sukti que purifica a jva. J naimittika-sukti um tipo de sukti insignificante que carece do poder de despertar raddh em objetos transcendentais. Neste mundo material, quatro so os objetos transcendentais que despertam a conscincia espiritual: mahprasda, Ka, ka-nma e os Vaiavas. Cmai sorriu ligeiramente desta afirmao. Disse ele: Que espcie de ideia estranha esta? Isto nada mais que o fanatismo dos Vaiavas.Como possvel que arroz, dahl e vegetais sejam cinmaya, espirituais? No h nada que vocs, Vaiavas, sejam incapazes de fazer! Vaiava dsa: Seja l o que voc fizer, por favor,

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peo-lhe humildemente que no critique os Vaiavas. Numa discusso, devemos argumentar contra os pontos em questo. De que adianta ridicularizar os Vaiavas? Neste mundo material, a mahprasda o nico alimento digno de ser aceito, porque promove nossa conscincia espiritual e dissolve nossa natureza materialista. Portanto, a r opaniad (1) diz: vsyam ida sarva yat kica jagaty jagat tena tyaktena bhujth m gdha kasyasvid dhanam
Tudo que animado e inanimado neste universo est situado em vara, e permeado por Ele. Por isso, com atitude de desapego, a pessoa deve aceitar apenas aquilo que necessrio para a prpria manuteno, considerando todas as coisas como remanentes de vara. Ningum deve se apegar riqueza alheia e considerar a sim mesmo como o desfrutador.

Tudo quanto existe no universo est vinculado potncia de Bhagavn. Todo aquele que entender como tudo est relacionado cit-akti, potncia espiritual, de Bhagavn, deixar de lado a mentalidade mundana de desfrute. Uma jva introspectiva no poder se degradar se aceitar apenas aquelas coisas mundanas que forem necessrias para a manuteno de seu corpo, considerando-as como remanentes de Bhagavn; ao contrrio, sua inclinao para a conscincia espiritual despertar. Os remanentes de alimento e outros artigos oferecidos a Bhagavn so conhecidos como mahprasda. um grande infortnio o seu por no ter f nesses objetos extraordinrios.

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Cmai: Deixemos este assunto de lado e voltemos ao ponto original de nossa discusso. Qual o comportamento adequado entre os Yavanas e vocs? Vaiava dsa: Enquanto algum permanecer Yavana, ns nos manteremos indiferentes a ele. Contudo, quando algum que antes era um Yavana se torna um Vaiava pela influncia de nitya-sukti, deixamos de consider-lo um Yavana. Isto fica bem claro na seguinte declarao do Padma Pura: dra v bhagavad-bhakta nida vapaca tath vkate jti-smnyt sa yti naraka dhruvam citado no Hari-bhakti-vilsa (10.119)
Se algum considerar um devoto de Bhagavn como sendo membro da mais baixa das quatro castas (dra), membro de uma tribo aborgene de caadores (nida) ou um pria comedor de carne de cachorro (vapaca), pelo simples fato do devoto ter nascido em semelhantes famlias, com certeza estar destinado ao inferno.

O Itihsa-samuccaya tambm diz: na me priyascatur-vedi mad-bhakta vapaca priya tasmai deya tato grhya sa ca pjyo yath hy aham citado no Hari-bhakti-vilsa (10.127)
Um brhmaa que tenha estudado os quatro Vedas mas no tem bhakti, no Me querido, ao passo que Meu bhakta Me muito querido, mesmo que tenha nascido em famlia de comedores de carne de cachorro. Semelhante bhakta digno de receber caridade

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e tudo o que ele oferecer deve ser aceito. De fato, ele to adorvel quanto Eu o sou.

Cmai: Entendo. Ento, um ghastha Vaiava pode estabelecer um lao matrimonial com algum de famlia Yavana? Vaiava dsa: Do ponto de vista geral, um Yavana permanece Yavana aos olhos da populao em geral at abandonar o corpo. Porm, do ponto de vista absoluto, ele deixar de ser considerado Yavana to logo atinja bhakti. O matrimnio um dos dez tipos de ritos sociais (smrtakarma). Se um ghastha Vaiava for Ariano, isto , se estiver includo nos quatro varas, dever casar-se apenas com algum de seu prprio vara. Muito embora os deveres religiosos ligados s quatro castas sejam de natureza naimittika, mesmo assim so recomendados para a manuteno da vida domstica. Ningum pode tornar-se Vaiava pelo simples fato de abandonar os costumes sociais dos quatro varas. Os Vaiavas devem adotar tudo o que seja favorvel para bhakti. S poder abandonar os deveres dos varas quem se habilitar a faz-lo por meio do desapego genuno. nestas condies que algum pode abandonar os deveres dos quatro varas e tudo associado a eles. O vara-dharma que se torna desfavorvel a bhajana pode ser abandonado facilmente. De modo semelhante, um Yavana que tenha despertado sua f em bhakti tem o direito de abandonar a associao da comunidade Yavana se esta for desfavorvel ao bhajana. Suponha que um Vaiava seja um Ariano qualificado para abandonar os quatro varas e outro Vaiava seja um Yavana qualificado para deixar sua comunidade.

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Qual , ento, a diferena entre eles? Ambos deixaram de lado vyvahra, aquilo que se relaciona vida comum, e ambos tornaram-se irmos no que diz respeito a paramrtha, a realidade espiritual. No entanto, este princpio de rejeitar o vara-dharma no se aplica a ghasthas Vaiavas. Um ghastha Vaiava no dever abandonar a sociedade domstica, mesmo sendo ela desfavorvel a bhajana, at estar inteiramente qualificado para faz-lo. Porm, ser fcil para ele abandonar a sociedade mundana quando despertar em seu corao apego e afeio resolutas por aquilo que favorvel ao bhajana. Afirma-se no rmad-Bhgavatam (11.11.32): jyaiva gun don maydin api svakn dharmn santyajya ya sarvn m bhajet sa tu sattama
r Ka diz: Nos Vedas, prescrevi deveres para os seres humanos, explicando-lhes o que so atributos positivos e o que so defeitos. considerado como o melhor dos sdhus quem sabe tudo isto, mas abandona seus deveres para adorar-Me com exclusividade, dotado da firme convico que somente por praticar bhakti toda perfeio pode ser alcanada.

A concluso final da Bhagavad-gt (18.66) corrobora este fato: sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca
Abandone todas as variedades de naimittika-dharma, tais como karma e jna, e renda-se apenas a Mim, no se lamente. Pois Eu libertarei voc de

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todas as reaes pecaminosas resultantes do abandono de seus deveres prescritos.

Isto tambm confirmado no rmad-Bhgavatam (4.29.46): yad yasynughti bhagavn tma-bhvita sa jahti mati loke vede ca parinihitm
Bhagavn concede Sua misericrdia a uma jva com a qual Ele fica satisfeito em virtude de sua auto-entrega ou por t-Lo servido com total absoro das faculdades internas. Neste ensejo, a jva abandona o apego a todos os costumes sociais e rituais religiosos prescritos pelos Vedas.

Cmai: Voc pode comer, beber e realizar outras atividades deste tipo com um Yavana que tenha verdadeiramente se tornado Vaiava? Vaiava dsa: Um Vaiava renunciado que seja indiferente a todas as restries sociais conhecido como nirapeka (sem quaisquer necessidades ou exigncias) e pode honrar mahprasda com semelhante Vaiava. Um ghastha Vaiava no pode sentar-se e comer com ele no contexto dos tratos sociais ou familiares comuns. Porm, semelhante objeo no procede quando se trata de honrar Viu ou Vaiava prasda; de fato, dever dele faz-lo. Cmai: Por que, ento, no se permite que Yavanas Vaiavas adorem e sirvam s Deidades nos templos Vaiavas? Vaiava dsa: Referir-se a um Vaiava como Yavana, s por ele ter nascido em famlia de Yavanas, uma ofensa. Todos os Vaiavas tm o direito de servir a

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Krsna. Se um ghastha Vaiava serve Deidade de uma forma contrria s regras de varrama, isto considerado um erro do ponto de vista mundano. J os Nirapeka Vaiavas no precisam adorar a Deidade porque isto atrapalharia sua qualidade de serem livres de todas as exigncias e dependncias externas (nirapekat). Eles mantm-se ocupados servindo a r Rdh-Vallabha mediante o servio realizado pela forma espiritual concebida internamente (manasi-seva). Cmai: Entendo. Agora, por favor, diga-me o que voc pensa sobre os brhmaas. Vaiava dsa: H dois tipos de brhmaas: brhmaas por natureza (svabhava-siddha) e brhmaas por nascimento apenas (jti-siddha). Quem um brhmaa por natureza deve ser respeitado por adeptos de todos os sistemas filosficos porque praticamente um Vaiava. Quem um brhmaa apenas por nascimento merece o respeito convencional de todos, o que tambm aprovado pelos Vaiavas. A concluso do stra sobre este assunto est expressa no rmad-Bhgavatam (7.9.10): viprd dvi-a-gua-yutd aravinda-nbhapdravinda-vimukht vapaca variham manye tad-arpita-mano-vacanehitrthapra punti sa kula na tu bhrimna
Um bhakta nascido em famlia de comedores de carne de cachorro, mas que dedica sua mente, palavras, atividades e riqueza aos ps de ltus de Ka superior a um brhmaa dotado de todas as doze qualidades brahmnicas mas que seja averso aos ps de ltus de r Bhagavm, cujo umbigo tem o formato de um ltus. Semelhante bhakta pode purificar a

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si mesmo e a toda sua famlia, ao passo que o brhmaa envaidecido pelo falso prestgio nem sequer consegue purificar a si mesmo. Esta a minha opinio.

Cmai: Se dras no esto aptos a estudar os Vedas, pode um dra que tenha se tornado Vaiava estud-los? Vaiava dsa: Do ponto de vista absoluto, quem se torna um Vaiava puro atinge automaticamente o status de brhmaa, seja qual for a casta a que pertena. Os Vedas dividem-se em duas sees: instrues relativas karma, o cumprimento de deveres prescritos, e instrues relativas tattva, a Verdade Absoluta. As pessoas qualificadas como brhmaas no sentido mundano esto aptas a estudar os Vedas que promovem karma, enquanto que os brhmaas por qualificao espiritual esto aptos a estudar os Vedas que promovem tattva. Vaiavas puros podem estudar e ensinar os Vedas que promovem a verdade espiritual, no importando em que casta tenham nascido na prtica, observa-se que eles assim o fazem. Afirma-se na Bhadrayaka Upaniad (4.4.21): tam eva dhro vijya praj kurvta brhmaa
Um brhmaa uma pessoa sbria e iluminada espiritualmente que conhece para-brahma com muita clareza e O serve por meio de prema-bhakti, a qual uma manifestao do conhecimento mais elevado.

A Bhad-rayaka Upaniad (3.8.10) tambm diz:

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yo v etad akara grgy aviditvsml lokt praiti sa kpana atha ya etad akara grgi viditvsml lokt praiti sa brhmaa
Grgi, quem deixa este mundo sem conhecer r Viu, o supremo ser imperecvel, um avarento desventurado, ao passo que quem deixa este mundo tendo conhecido o ser supremo reconhecido como brhmaa.

A respeito dos que so brhmaas por vyvahrika, ou consideraes sociais, Manu diz o seguinte: yonadhtya dvijo vedam anyatra kurute ramam sa jvam eva dratvam u gacchati snvaya Manu-smti (2.168)
Um brhmaa, katriya ou vaiya torna-se nascido duas vezes pela aceitao do cordo sagrado, o que os prepara para estudar os Vedas. Se um dvija deixa de estudar os Vedas aps ter recebido o cordo sagrado, e ao invs disso, estuda outros assuntos, tais como economia, cincia ou lgica, ele e os membros de sua famlia degradam-se rapidamente, nesta mesma vida, ao status de dras.

A vetvatara Upaniad (6.23) explica a qualificao para se estudar os Vedas que promovem a verdade espiritual: yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth prakaante mahtmana

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Todas as verdades confidenciais descritas nesta Upaniad sero reveladas quela grande alma que tiver a mesma devoo transcendental, ininterrupta e exclusiva (par-bhakti) por seu guru, que ela tem por r Bhagavn.

A palavra par-bhakti no loka acima significa uddha-bhakti (bhakti pura). No pretendo me estender mais sobre este tema. Voc prprio deve tentar entend-lo. Em suma, quem tem f em ananya-bhakti est apto a estudar os Vedas que promovem tattva, a verdade espiritual, e quem j alcanou ananya-bhakti est apto a ensinar esses Vedas. Cmai: Ento, vocs concluem que, os Vedas que promovem tattva ensinam somente vaiava-dharma e nenhuma outra espcie de religio? Vaiava dsa: Dharma um s, e no dois, sendo tambm conhecido como nitya-dharma ou vaiavadharma. Todas as demais formas de naimittika-dharma ensinadas nos Vedas no passam de meros degraus conduzindo quela religio eterna. r Bhagavn diz: klena na pralaye vya veda-samjit maydau brahmae prokt dharmo yasy mad-tmaka rmad-Bhgavatam (11.14.3)
r Bhagavn disse: Os Vedas contm instrues sobre bhgavata-dharma. No momento da aniquilao, esta mensagem perdeu-se pela influncia do tempo. Depois, no incio da criao seguinte conhecida como Brhma-kalpa, Eu de novo falei a mesma mensagem vdica a Brahmj.

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A Kaha Upaniad (1.3.9) afirma: sarve ved yat padam mananti tat te pada sagrahea bravmi tad vio parama pada sad
Passo a lhe descrever resumidamente aquela verdade mxima que todos os Vedas tm repetidas vezes declarado ser o objeto supremo de realizao. Aquela morada de Viu (o onipresente Paramtm, Vsudeva) o nico destino supremo.

Existem tantas outras evidncias do stra a este respeito. A essa altura da conversa, as faces de Dev Vidyratna e a de seus companheiros ficaram plidas e retradas, e o entusiasmo dos professores esmoreceu. Como era quase cinco da tarde, todos concordaram em suspender a discusso, encerrando-se assim o encontro daquele dia. Entusiasmados, os brhmaas-paitas partiram, glorificando a erudio de Vaiava dsa. Os Vaiavas foram para seus respectivos lares, cantando os nomes de Hari em voz alta. Assim termina o Sexto Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma, Raa e Casta

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urante sculos, inmeros ourives viviam na antiga cidade mercantil de Saptagrma, s margens do rio Sarasvat. Pela misericrdia de r Nitynanda Prabhu, desde a poca de r Uddhraa Datta, estes comerciantes eram simpatizantes do hari-nma-sakrtana. Contudo, um deles era muito avarento. Ele chamava-se Cadsa e costumava evitar o hari-krtana com o povo da cidade porque tinha receio de gastar dinheiro patrocinando os festivais. Cadsa conseguiu acumular uma fortuna considervel devido a sua conduta sovina. Damayant, sua esposa, adotava a mesma atitude e no oferecia a menor hospitalidade aos Vaiavas ou outros hspedes. Na juventude, este casal de comerciantes havia dado luz a quatro filhos e duas filhas. Como ambas as filhas j haviam se casado, uma extensa herana estava reservada para os filhos homens. Se uma famlia nunca recebe a visita de pessoas santas em seu lar, menos provvel que seus filhos se tornem bondosos e compassivos. medida que cresciam, os filhos de Cadsa e Damayant ficavam cada vez mais egostas, chegando a desejar a morte dos pais para se apossarem da herana. Isto deixou o casal de comerciantes bastante infelizes. Um a um, os filhos tambm se casaram.

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Com a idade, as esposas absorveram a ndole dos maridos e tambm passaram a desejar a morte dos sogros. Depois de algum tempo, aqueles filhos, tornaram-se comerciantes competentes e passaram a supervisionar habilmente todo o processo de compra e venda. Dividindo entre si maior parte da riqueza do pai, abriram seus prprios negcios. Certo dia, Cadsa reuniu todos eles e disse: Ouam! Tenho vivido modestamente desde a infncia, e como resultado disso, consegui juntar uma imensa fortuna para todos vocs. Jamais fui de comer pratos requintados ou de vestir roupas luxuosas e a me de vocs tambm vivia da mesma maneira. Como vocs bem sabem, o dever de vocs cuidar de ns, agora que estamos envelhecendo. Porm, recentemente, nossa aflio s tem aumentado, porque comeamos a sentir que vocs esto nos negligenciando. Como ainda disponho de alguma riqueza escondida, resolvi oferec-la quele dentre meus filhos que tiver a bondade de cuidar de ns. Aps ouvirem as palavras de Cadsa em silncio, seus filhos e noras foram a um lugar separado para conspirarem entre si. Eles concluram: melhor mandarmos nosso pai e nossa me para longe daqui. Assim, poderemos tomar posse da fortuna escondida e divid-la entre ns, pois no h como saber quem o velho ir beneficiar injustamente. Todos estavam certos de que o dinheiro estava enterrado no dormitrio do pai. Certa manh, logo cedo, Haricaraa, o filho mais velho de Cadsa, foi ao encontro do pai e fazendo-se de humilde, disse-lhe: Querido pai, voc e mame devem ir ter darana de r Navadvpa-dhma pelo menos uma vez, para que a vida humana de vocs seja bem-sucedida. Eu ouvi que, nenhum outro lugar sagrado to benfico nesta

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era de Kali quanto r Navadvpa-dhma. A viagem no ser incmoda nem dispendiosa para vocs. Caso haja dificuldade em caminhar, por uma pequena soma, podemos alugar um barco para levar vocs rio acima. H tambm uma Vaiav que ficaria contente em acompanh-los at l. Ao ser informada por Cadsa da proposta do filho, Damayant ficou muito feliz. Ambos concluram: Nossos filhos esto ponderados e corteses desde nossa conversa daquele dia. Como ainda temos fora para caminhar, podemos fazer a peregrinao a rdhma-Navadvpa via Kln e ntipura. Escolhendo um dia auspicioso, o casal partiu em peregrinao, levando a Vaiav com eles. No dia seguinte, aps caminharem uma boa distncia, chegaram a AmbikKln. Ali, cozinharam seu prprio alimento em uma loja e sentaram-se para comer. Enquanto faziam sua refeio, um residente de Saptagrma que os conhecia aproximou-se deles e informou: Seus filhos quebraram a fechadura do quarto de vocs e tomaram posse de todos os bens. Eles no iro permitir que vocs voltem para casa novamente. Eles tambm encontraram a riqueza que estava escondida, e dividiram-na entre eles. Quando receberam esta notcia, Cadsa e Damayant encheram-se de pesar pela perda da riqueza deles. Sem conseguir comer um bocado sequer, passaram o resto do dia chorando sem parar. Aps algum tempo, a Vaiav que os acompanhava tentou consol-los, dizendo: Livrem-se do apego ao lar. Venham! Vocs podem adotar a vida de ascetas Vaiavas. Basta construrem um rama simples aonde Vaiavas possam reunir-se e morar. Como os filhos pelos quais sacrificaram tudo se tor-

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naram seus inimigos, vocs no precisam mais voltar para casa. Vamos ficar l em Navadvpa. Vocs podem manterem-se aceitando esmolas. Ser uma vida bem melhor para vocs. Toda vez que pensavam no comportamento de seus filhos e noras, Damayant e Cadsa repetiam um para o outro: Seria melhor morrermos do que regressarmos ao lar. Acabaram hospedando-se alguns dias na casa de um Vaiava do vilarejo de Ambik. Depois disso foram visitar ntipura e por fim, chegaram a r Navadvpa-dhma. Passaram alguns dias em r Mypura na casa de um parente comerciante e comearam a visitar os sete lugarejos de Navadvpa margem do Gag, bem como os sete lugarejos de Kuliy-grma do outro lado do rio. Entretanto, aps alguns dias, o apego aos filhos e noras novamente voltou tona. Cadsa disse esposa: Venha, vamos voltar para nosso lar em Saptagrma. Afinal de contas, eles so nossos filhos, no so? Ser que eles no vo demonstrar nem mesmo um pouco de afeio por ns? A acompanhante Vaiav foi enftica ao dizer-lhes: Acaso vocs no tem dignidade? Desta vez eles iro matlos! Quando o idoso casal ouviu isto, perceberam a verdade daquelas palavras e ficaram apreensivos. respeitvel Vaiav, disseram, voc j pode retornar para o seu prprio lar. Agora temos discriminao suficiente. Sobreviveremos pedindo esmola, buscaremos uma pessoa qualificada que nos d instrues e praticaremos bhagavadbhajana. Logo que a acompanhante Vaiav partiu, o casal de comerciantes tendo enfim desistido de qualquer esperana de voltar ao antigo lar em Saptagrma, ps-se a construir

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uma nova casa na rea de Kuliy-grma, onde viveu Chakaur Caopdhyya. Recebendo as contribuies e orientaes de diversas pessoas bondosas e bem-educadas, eles construram uma cabana para nela morarem em definitivo. Conforme uma crena antiga, se algum vivesse em Kuliy-grma, conhecido como o lugar sagrado onde ofensas so erradicadas, todas as suas ofensas anteriores seriam dissipadas. Certo dia, Cadsa disse: me de Hari, no fale mais sobre nossos filhos, nem sequer pense neles. Nascemos em famlia de comerciantes em virtude das muitas ofensas por ns cometidas anteriormente, devido ao nosso nascimento imperfeito tornamo-nos avarentos e nunca prestvamos servio a hspedes ou Vaiavas. De agora em diante, se obtivermos alguma riqueza, com certeza iremos us-la a servio de nossos convidados, para que possamos ento, alcanar auspiciosidade na prxima vida. Tenho pensado em abrir uma mercearia. Pedirei algum dinheiro a alguns cavalheiros e comearei a trabalhar. Em pouco tempo, Cadsa abriu uma lojinha e com o negcio, fazia algum lucro todo dia. Alm de se alimentarem, Cadsa e sua esposa passaram a servir um hspede diariamente e desse modo, suas vidas transcorriam, de forma bem mais prazerosa do que antes. Cadsa, que outrora havia sido uma pessoa instruda, sentava-se em sua loja e lia o r Ka Vijaya de Guarja Khna sempre que lhe sobrava tempo. Cuidava da loja com honestidade e era hospitaleiro ao servir seus fregueses. Passados cinco ou seis meses dessa maneira, o povo de Kuliy, sabedor da histria prvia de Cadsa, comeou a ter confiana nele. Naquele vilarejo, morava um ghastha-brhmaa

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chamado Ydava dsa, o qual dava prelees sobre o r Caitanya-magala todos os dias. Ocasionalmente, Cadsa a ouv-lo. Quando ele e Damayant perceberam a maneira como Ydava dsa e sua esposa viviam servindo os Vaiavas, tambm se sentiram inspirados a fazer o mesmo. Certo dia, Cadsa perguntou a Ydava dsa: O que vem a ser esta existncia material? Ydava dsa disse: Muitos Vaiavas eruditos moram na margem oriental do rio Bhgrath em r Godrumadvpa. Venha comigo e faa sua pergunta a eles. Eu tambm vou l de vez em quando e recebo muitas orientaes. Atualmente, os eruditos Vaiavas de r Godruma so mais hbeis que os eruditos brhmaas nas concluses dos stras. Poucos dias atrs, r Vaiava dsa derrotou os brhmaa-paitas da rea num debate. L, podero responder satisfatoriamente uma pergunta profunda como a sua. Ydava dsa e Cadsa fizeram preparativos para atravessar o Gag tarde. Damayant que agora servia Vaiavas puros com regularidade, via a mesquinhez de seu corao tornar-se insignificante. Irei com vocs a r Godruma, disse ela. Ali, os Vaiavas no so ghasthas, disse Ydava dsa. Adotaram uma vida de estrita renncia, estando desapegados de qualquer ligao com mulheres. Temo que fiquem incomodados se voc vier conosco. Damayant retrucou: Eu prestarei daavat-prama distncia, no vou me aproximar do bosque deles. Como sou uma senhora idosa, eles jamais se zangaro comigo. Ydava dsa concordou, mas advertiu: Senhoras no costumam ir l. Neste caso, podemos lev-la, mas ficar

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sentada num lugar prximo e vamos traz-la de volta ao regressarmos. tardinha, os trs haviam atravessado o Gag e chegado a Pradyumna-kuja. Damayant prostrou-se em daavat-prama porta do kuja e sentou-se ali perto, debaixo de uma antiga figueira-de-bengala. Ydava dsa e Cadsa entraram no kuja e com muita devoo, prestaram daavat-prama reunio de Vaiavas sentados no abrigo de folhagens mlat-mdhav. Paramahasa Bbj estava sentado no meio da reunio, rodeado por r Vaiava dsa, Lhir Mahaya, Ananta dsa Bbj e vrios outros. Cadsa sentou-se prximo de Ydava dsa. Ananta dsa Bbj olhou para Ydava dsa e perguntou-lhe: Quem este novato? Ydava dsa narrou toda a histria de Cadsa. Sorrindo, Ananta dsa Bbj disse: Sim, isto o que chamado de existncia material. Quem conhece o que existncia material sbio de verdade, mas aqueles que caem no ciclo da existncia material so desafortunados. A mente de Cadsa foi se purificando aos poucos, pois, pela prtica de nitya-sukti atos como hospedar Vaiavas, ler e ouvir stras Vaiavas com certeza conseguimos auspiciosidade e, bem rpido desenvolveremos raddh em ananya-bhakti (devoo exclusiva). Ao ouvir as palavras de r Ananta dsa Bbj, Cadsa disse com o corao enternecido: Minha humilde orao, para que seja misericordioso comigo e me explique claramente o que esta existncia material. Ananta dsa Bbj disse: Sua pergunta muito profunda. Eu desejo que r Paramahasa Bbj Mahaya ou r Vaiava dsa Bbj Mahaya a respondam.

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Paramahasa Bbj disse: r Ananta dsa Bbj Mahaya completamente qualificado para responder uma pergunta to profunda como esta. Hoje todos ns ouviremos suas instrues. Ananta dsa: Por ter recebido sua ordem, devo sem dvida acat-la e dizer tudo quanto sei. Comearei lembrando-me dos ps de ltus de meu Gurudeva, r Pradyumna Brahmacr, associado confidencial de r Caitanya Mahprabhu. As jvas existem em dois estados: o estado liberado (mukta-da) e o estado de cativeiro material (sasrabaddha-da). Chamam-se mukta-jvas as jvas que so bhaktas puros de r Ka e que jamais ficaram atadas por my, ou que se libertaram da existncia material pela misericrdia de Ka. O estado liberado de existncia chama-se mukta-da. As baddha-jvas, por outro lado, so as que esto esquecidas de r Ka e presas nas garras de my desde tempos imemoriais. Seu estado condicionado de existncia chama-se sasra-baddha-da. Para as jvas libertas de my, as quais so plenamente espirituais (cinmaya), o servio a Ka (ka-dsya) sua prpria vida. Elas no moram neste mundo material, mas sim em um dos mundos espirituais puros, tais como Goloka, Vaikuha ou Vndavana. Existem inumerveis jvas que esto libertas de my. Tambm h inmeras jvas presas por my. Por sua ka-vimukhat, ou a falha de estarem alienadas de Ka, a potncia-sombra de Ka, conhecida como chy-akti ou my, ata as jvas com suas cordas trplices formadas pelas qualidades da natureza material, a saber: sattva-gua (bondade), rajo-gua (paixo) e tamo-gua (ignorncia). As almas condicionadas aparecem sob uma

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variedade de estados de existncia, conforme a influncia das diversas gradaes destes guas (qualidades). Basta que voc considere as variedades de corpos, humores, aparncias, ndoles, condies de vida e movimentos das jvas. Ao entrar na existncia material, a jva assume uma nova espcie de egosmo. No estado puro de existncia, a jva demonstra o egosmo de ser serva de Ka. Mas, no estado condicionado, surgem diversas formas de egosmo, fazendo a entidade viva pensar: sou ser humano, sou devat, sou um animal, sou um rei, sou brhmaa, sou um fora de casta, estou doente, tenho fome, sou infame, sou caridoso, sou esposo, sou esposa, sou pai, sou filho, sou inimigo, sou amigo, sou erudito, sou bonito, sou rico, sou pobre, estou feliz, estou triste, sou forte, sou fraco. Estas atitudes so conhecidas como ahant, cujo significado literal egosmo falso ou falso sentido do eu. Alm desta ahant, outra funo, conhecida como mamat (possessividade ou sentido de posse), penetra a natureza da jva. Tais atitudes que exemplificam esta funo so: esta casa minha, estas so as minhas posses, esta minha fortuna, este meu corpo, estes so meus filhos, esta minha esposa, este meu marido, este meu pai, esta minha me, esta minha casta, esta minha raa, esta minha fora, esta minha beleza, esta minha qualidade, esta minha erudio, esta minha renncia, este meu conhecimento, esta minha sabedoria, este meu trabalho, esta propriedade minha e estes so meus criados e dependentes. O colossal enredo que traz estas concepes de eu e meu tona conhecido como sasra (existncia material). Ydava dsa: As concepes de eu e meu que

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ficam ativas no estado condicionado tambm existem no estado liberado? Ananta dsa: Existem sim, mas, no estado liberado, so espirituais e isentas de qualquer defeito. No mundo espiritual, a jva no estado liberado familiariza-se com sua natureza pura, exatamente como foi criada por Bhagavn. Naquela morada espiritual h diversos tipos de egosmo verdadeiro, cada um com seu sentido de eu caracterstico; por isso, tambm h diversos tipos de cid-rasa, intercmbios transcendentais de sentimentos. Todos os diferentes cinmaya-upakaraas (parafernlia espiritual) que formam os ingredientes constitutivos de rasa encaixam-se sob o ttulo isto meu. Ydava dsa: Qual , ento, a falha nas diferentes concepes de eu e meu existentes no estado condicionado? Ananta dsa: O defeito que, enquanto no estado puro as concepes de eu e meu so reais, enquanto que na existncia material elas so todas imaginrias, ou impostas s entidades vivas. Isto significa que estas concepes no so, na verdade, aspectos da jva, mas sim identidades e relacionamentos falsos. Logo, todas as variedades de identificao material na existncia mundana, alm de serem impermanentes e irreais, s causam felicidade e aflio momentneas. Ydava dsa: Esta existncia material enganosa falsa? Ananta dsa: No, este mundo de enganao no falso ele uma realidade, pela vontade de Ka. Falsa a concepo de eu e meu da jva quando esta entra no mundo material. Este mundo falso apenas segundo a crena dos Myvds (defensores da teoria da iluso). Tais

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pessoas so ofensoras. Ydava dsa: Por que camos neste relacionamento ilusrio? Ananta dsa: Bhagavn a entidade espiritual completa (pra-cid-vastu) e as jvas so partculas de esprito (cit-kaa). A princpio, a jva localiza-se na regio limtrofe entre os mundos material e espiritual. As jvas que no se esquecem de seu relacionamento com Ka so investidas de cit-akti e elevadas desta posio para o reino espiritual, onde tornam-se Seus associados eternos e passam a saborear a bem-aventurana do servio a Ka. Aquelas jvas que se afastam de Ka desejam desfrutar de my, que as atrai para si por meio de sua potncia. A partir desse momento, originado nosso estado material de existncia e nossa identidade espiritual verdadeira desaparece. Por isso, pensamos: Sou o desfrutador de my. Este egosmo falso nos encobre com muitas variedades de identidades falsas. Ydava dsa: Por que nossa identidade verdadeira no se manifesta, a despeito de nossos esforos significativos? Ananta dsa: H dois tipos de esforos: o apropriado e o inapropriado. Sem dvida, fazendo esforos apropriados, nosso falso egosmo ir se dissipar. Mas como poderemos obter o mesmo resultado fazendo esforos inapropriados? Ydava dsa: O que so esforos inapropriados? Ananta dsa: Algumas pessoas pensam, que seus coraes iro se purificar se elas seguirem karma-ka, e ento iro ser libertadas de my ao praticarem brahmajna. Este tipo de esforo inadequado. Outras pessoas pensam que praticando aga-yoga, elas entraro em transe, samdhi-yoga e alcanaro a perfeio. Este mais

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um de muitos outros tipos de esforos inapropriados. Ydava dsa: Por que so inapropriados estes esforos? Ananta dsa: Estes so mtodos inapropriados porque a prtica deles cria muitos obstculos que impede o alcance da meta desejada. Alm do mais, a possibilidade de se alcanar essa meta bastante remota. O problema que nossa existncia material ocorreu por causa de uma ofensa a menos que obtenhamos a misericrdia da pessoa a qual ofendemos, no teremos como nos livrar de nossa condio material e alcanar nossa condio espiritual pura. Ydava dsa: O que so esforos apropriados? Ananta dsa: Sdhu-saga (a associao dos devotos) e prapatti (rendio) so meios apropriados. Encontramos a seguinte declarao sobre sdhu-saga no rmadBhgavatam (11.2.30): ata tyantika kema pcchmo bhavatonagh sasresmin kardhopi sat-saga evadhir nm
impecvel, ns lhe pedimos que nos fale sobre o benefcio supremo. Neste mundo material, mesmo um instante na associao de um uddha-bhakta a maior riqueza para os seres humanos.

Se me perguntarem como as jvas que caram nesta existncia material podero alcanar seu benefcio supremo, eu responderei que elas iro alcan-lo tendo satsaga, mesmo que por um breve momento. A Gt (7.14) descreve prapatti como segue: daiv hy e guamay mama my duratyay

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mm eva ye prapadyante mym et taranti te


Esta Minha potncia divina, conhecida como daivmy, consiste nos trs modos da natureza sattva, rajas e tamas. Os seres humanos no podem atravessar esta my por seus prprios esforos, e por isso muito difcil super-la. Apenas aqueles que se rendem a Mim podem ir alm desta Minha potncia.

Cadsa: grande alma, no consigo entender sua explanao muito bem. Pelo que entendi, ns ramos entidades puras e, por termos nos esquecido de Ka, camos nas mos de my e ficamos presos neste mundo. Se obtivermos a misericrdia de Ka, poderemos nos libertar outra vez; caso contrrio, permaneceremos na mesma condio. Ananta dsa: Sim, por ora voc acha que isto suficiente. Como Ydava dsa Mahaya entende claramente todas estas verdades, aos poucos voc acabar por entendlas com a ajuda dele. r Jagadnanda escreveu uma bela descrio das variadas condies das jvas em seu livro r Prema-vivarta (6.1-13). cit-kaa jva, ka cinmaya bhskara nitya ke dekhi ke karena dara ka-bahirmukha haa bhoga vch kare nikaa-stha my tre jpaiy dhare
A jva uma partcula infinitesimal de conscincia espiritual, como uma partcula atmica de luz emanando do sol. r Ka a conscincia espiritual completa, o sol transcendental. Enquanto focalizam sua ateno em Ka, as jvas mantm reverncia

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por Ele. Contudo, ao afastarem sua ateno de Ka, desejam desfrutar a matria. My, a potncia ilusria de Ka, que est de prontido perto delas, prende-as ento com seu abrao.1

pic pile jena mati-cchana haya my-grasta jvera haya se bhva udaya
O dharma da jva que se afastou de Ka fica encoberto, tanto como fica encoberta a inteligncia de uma pessoa atormentada por uma bruxa.

mi siddha ka-dsa, ei kath bhle myra naphara ha cira-dina bule


Ela se esquece da identidade de r Bhagavn e de sua prpria identidade como serva de Hari. Virando escrava de my, vagueia de um lado para outro por muito tempo nesta confusa existncia material.

kabhu rj, kabhu praj, kabhu vipra. dra kabhu duhkhi, kabhu sukhi, habhu ka kudra
s vezes um rei, outras sdito, s vezes brhmaa, outras dra. s vezes est feliz e outras, aflita. s vezes um inseto minsculo. Ela se esquece da identidade de r Bhagavn e de sua prpria identidade como serva de Hari. Virando escrava de my, vagueia de um lado para outro por muito tempo nesta confusa existncia material.
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Veja nota de rodap no final do captulo

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kabhu rj, kabhu praj, kabhu vipra. dra kabhu duhkhi, kabhu sukhi, habhu ka kudra
s vezes um rei, outras sdito, s vezes brhmaa, outras dra. s vezes est feliz e outras, aflita. s vezes um inseto minsculo.

kabhu svarge, kabhu martye, narake v kabhu kabhu deva, kabhu daitya, kabhu dsa, prabhu
s vezes est no cu, outras na Terra, e s vezes no inferno. s vezes um deva e outras um demnio. s vezes um servo e outras, um mestre.

ei-rpe sasra bhramite kona jana sdhu-sage nija-tattva avagata hana


Enquanto vagueia dessa maneira por toda a existncia material, se por acaso, por alguma grande fortuna, conseguir a associao de bhaktas puros, ela fica conhecendo sua prpria identidade, o que torna sua vida significativa.

nija-tattva jni ra sasra na cya kena v bhajinu my kare hya hya


Por manter contato com esses bhaktas, ela entende sua identidade verdadeira e torna-se indiferente ao gozo material. Padecendo amargamente por sua situao difcil, ela lamenta: Ai de mim! Ai de mim! Por que servi a my por tanto tempo?

kade bole, ohe ka! mi tava dsa tomra caraa chihaila sarva-na

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Chorando profusamente, ela ora aos ps de ltus de r Bhagvan: Ka! Sou Sua serva eterna, mas estou arruinada porque menosprezei o servio aos Seus ps. Quem sabe quanto tempo venho divagando sem rumo como escrava de my?

kkuti kariy ke dke eka-bra kp kari ka tre chna sasra


Patita-pvana! Dna-ntha! Por favor, proteja esta alma miservel. Liberte-me de Sua my e ocupe-me em Seu servio. Como r Ka um oceano de misericrdia, quando ouve a jva chorando em tamanho desespero mesmo que s uma vez, Ele rapidamente a transporta atravs desta intransponvel energia material.

myake pichane rkhika-pne cya bhajite bhajite ka-pda-padma pya ka tre dena nija-cic-chaktira bala my karaa che haiy durbala
Ka investe a jva com Sua cit-akti, de modo que aos poucos vai minguando o poder que my tem de atrair a alma. Ento, a jva d as costas a my e deseja alcanar Ka. Ela adora Ka repetidamente e enfim torna-se competente para alcanar Seus ps de ltus.

sdhu-sage ka nma - ei-matra ci sasra jinite ra kona vastu ni


Portanto, o nico mtodo infalvel para se atravessar esta intransponvel existncia material cantar ka-nma na associao dos bhaktas.

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Ydava dsa: Bbj Mahaya, os sdhus de quem voc fala tambm esto presentes neste mundo e tambm so oprimidos pelas misrias da existncia material, como podem libertar outras jvas? Ananta dsa: Embora seja verdade que os sdhus tambm vivem neste mundo, h uma diferena significativa entre a vida terrena dos sdhus e a das jvas que esto iludidas por my. Apesar das vidas terrenas de ambos parecerem ser a mesma coisa do ponto de vista externo, internamente h uma diferena imensa. Alm disso, a associao dos sdhus muito rara, pois, muito embora sempre haja sdhus presentes neste mundo, o homem comum no consegue reconhec-los. H duas categorias de jvas que caem nas garras de my. Umas esto totalmente absortas em prazeres mundanos insignificantes, e tem este mundo material na mais alta estima. Outras, sentindo-se descontentes com os prazeres insignificantes de my, empregam discernimento mais sutil na esperana de atingir uma qualidade superior de felicidade. Por conseguinte, podemos dividir as pessoas deste mundo em dois grupos: o daquelas que carecem da faculdade de distinguir entre esprito e matria e o daquelas que possuem esta percepo espiritual. Certas pessoas chamam de desfrutadores dos sentidos materiais aqueles que carecem de semelhante percepo e de mumukus, ou os que buscam a liberao, aqueles dotados de percepo. Ao usar aqui a palavra mumuku, no me refiro aos nirbheda-brahma jns, aqueles que buscam o nirviea-brahma mediante o processo de conhecimento monista. Nos stras vdicos, so conhecidas como mumukus as pessoas que esto aflitas diante das misrias da existncia material, e buscam sua identidade espiritual

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verdadeira. O significado literal da palavra mumuk desejo de mukti (liberao). Quando um mumuku abandona este desejo de liberao e se dedica a adorar r Bhagavn, seu bhajana conhecido como uddha-bhakti. Os stras no mandam ningum abandonar mukti. Ao contrrio, quando uma pessoa desejosa de liberao adquire conhecimento da verdade sobre Ka e as jvas, ela libertase de imediato. O rmad-Bhgavatam (6.14.3-5) confirma isto como segue: rajobhi sama-sakhyt prthivair iha jantava te ye kecanehante reyo vai manujdaya
As jvas deste mundo so to numerosas quanto partculas de poeira. Entre todas estas entidades vivas, poucas alcanam formas de vida superiores, como aquelas dos seres humanos, devas e Gandharvas. Pouqussimas destas adotam os princpios religiosos superiores.

pryo mumukavas te kecanaiva dvijottama mumuk sahasreu kacin mucyeta sidhyati


melhor dos brhmaas, entre aquelas que adotam princpios religiosos superiores, poucas se esforam para obter a liberao e, entre muitos milhares que se empenham pela liberao, talvez uma alcance realmente o estado aperfeioado ou liberado.

muktnm api siddhn nrya-paryaa su-durlabha pranttm koiv api mah-mune


grande sbio, entre muitos milhes dessas almas

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liberadas e perfeitas, um devoto que seja plenamente pacfico e dedicado exclusivamente a r Nryaa extremamente raro.

Os bhaktas de Ka so ainda mais raros que os de Nryaa, pois superaram o desejo de liberao e, j esto situados no estado liberado. Eles iro permanecer neste mundo enquanto seus corpos durarem, mas sua existncia terrena categoricamente diferente daquela dos materialistas. Os bhaktas de Ka vivem neste mundo em duas condies: como chefes de famlia e como renunciantes. Ydava dsa: Os slokas do Bhgavatam que voc acaba de citar referem-se a quatro categorias de pessoas dotadas de percepo espiritual. Destes quatro tipos de associao, qual considerado sdhu-saga? Ananta dsa: Existem quatro categorias de pessoas dotadas de percepo espiritual: vivek (aqueles que so conscientes), mumuku (aqueles desejosos de liberao), mukta (aqueles que so liberados) e bhakta. Entre estes, a associao de viveks e mumukus benfica para viays, materialistas grosseiros. Muktas, so indivduos liberados com uma sede insacivel de rasa, ou impersonalistas que se orgulham de ser liberados. Apenas a associao do primeiro tipo de mukta benfica. Os nirbheda Myvds so ofensores, a associao deles proibida para todos. Semelhantes pessoas so condenadas no rmad-Bhgavatam (10.2.32): yenyeravindka vimukta-mninas tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya ruhya kcchrea para pada tata patanty adhondta-yumad-agharaya

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Senhor de olhos de ltus, aqueles que no se abrigam em Seus ps de ltus consideram-se liberados em vo. A inteligncia deles impura porque carecem de afeio e devoo por Voc e na realidade, so baddha-jvas. Muito embora alcancem a plataforma da liberao submetendo-se a rigorosas austeridades e prticas espirituais, semelhantes pessoas caem daquela posio por menosprezarem Seus ps de ltus.

A quarta categoria de almas com discernimento, os bhaktas, sentem-se atrados, quer pelo aspecto opulento e majestoso (aivarya) de r Bhagavn, ou por Seu aspecto doce e ntimo (mdhurya). A associao dos bhaktas de r Bhagavn benfica sob todos os aspectos. Se algum refugiar-se especialmente naqueles bhaktas que esto imersos na doura de r Bhagavn, viuddha-bhakti-rasa, as douras transcendentais de bhakti, iro se manifestar em seu corao. Ydava dsa: Voc j nos explicou que os bhaktas vivem em duas condies. Por favor, explique isto com mais detalhes para que pessoas como eu, cuja inteligncia limitada, possam entender com clareza. Ananta dsa: Os bhaktas so ghastha-bhaktas (chefes de famlia), ou tygi-bhaktas (os que renunciaram vida familiar). Ydava dsa: Por favor, descreva a natureza do relacionamento dos ghastha-bhaktas com este mundo. Ananta dsa: No se torna ghastha quem simplesmente constri uma casa e passa a morar nela. A palavra gha em ghastha refere-se ao lar consolidado ao se aceitar uma esposa adequada em matrimnio, de acordo com as regras e regulaes vdicas. conhecido como ghastha-bhakta o bhakta, que morando em semelhante condio, pratica

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bhakti. A jva presa por my v forma e cor atravs dos olhos, ouve sons atravs dos ouvidos, cheira fragrncias com o nariz, toca com a pele e saboreia com a lngua. A jva entra no mundo material por meio destes cinco sentidos, e apegase a eles. Quanto mais for apegada matria grosseira, mais ficar distante de seu Prantha, o Senhor de sua vida r Ka, condio esta chamada bahirmukha-sasra, conscincia voltada para fora, em direo existncia mundana. Os que ficam intoxicados por esta existncia mundana so conhecidos como viays, aqueles apegados aos objetos mundanos dos sentidos. Ao viverem como ghasthas, os bhaktas no agem como os viays, que simplesmente buscam a gratificao dos sentidos. A dharma-patn (esposa e parceira do chefe de famlia na prtica de nitya-dharma) uma ds, ou serva de Ka, tanto como o so seus filhos e filhas. Os olhos de todos os membros da famlia satisfazem-se contemplando a forma da Deidade e objetos associados a Ka; seus ouvidos contentam-se plenamente ouvindo hari-kath e narraes das vidas de grandes sdhus; seus narizes experimentam satisfao cheirando o aroma de tulas e outros objetos aromticos oferecidos aos ps de ltus de r Ka; suas lnguas saboreiam o nctar de ka-nma e os remanentes da comida oferecida a Ka; sua pele sente deleite tocando os membros dos corpos dos bhaktas de r Hari; suas esperanas, atividades, desejos, hospitalidade aos visitantes e servio Deidade so todos subordinados ao servio que prestam a Ka. De fato, toda a vida deles um grande festival consistindo em ka-nma, misericrdia para com as jvas e servio aos Vaiavas. Somente ghastha-bhaktas podem possuir objetos

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materiais e utiliz-los sem se apegarem aos mesmos. bastante apropriado que as jvas na era de Kali tornem-se ghasthas Vaiavas, pois assim no haver o temor de uma queda2. Pode-se tambm desenvolver bhakti plenamente desta posio. Muitos ghasthas Vaiavas so gurus bem versados nas verdades fundamentais do stra. Se os filhos desses Vaiavas santos tambm so Vaiavas puros (Gosvms), eles so tidos como ghastha-bhaktas. por este motivo que a associao de ghastha-bhaktas especialmente benfica para as jvas. Ydava dsa: Ghasthas Vaiavas so obrigados a permanecer sob a jurisdio dos smrta-brhmaas, caso contrrio, tero que se sujeitar a muito transtorno na sociedade. Nessas circunstncias, como podem praticar uddhabhakti? Ananta dsa: Sem dvida, os ghasthas Vaiavas so obrigados a cumprir certas convenes sociais, tais como casar seus filhos e filhas, realizar funes cerimoniais para antepassados e outras responsabilidades afins. Todavia, no devem ocupar-se em kmya-karma, atividades ritualsticas destinadas apenas a satisfazer ambies materiais. Quando o assunto subsistncia, todos mesmo quem se diz nirapeka, desprovido de quaisquer necessidades dependem de outras pessoas ou coisas. Todos os seres corporificados tm necessidades: dependem de remdios quando adoecem, de comida quando sentem fome, de roupa para se protegerem do frio e de uma casa para se protegerem do excesso de calor ou chuva. Na verdade, nirapeka quer dizer reduzir as necessidades na medida do possvel, pois ningum poder ser absolutamente independente enquanto tiver um corpo material. Ainda assim,
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Veja nota de rodap no final do captulo

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melhor ser to livre o quanto for possvel da dependncia material, pois isto mais conducente ao avano em bhakti. Todas as atividades que acabo de mencionar isentamse de defeitos apenas quando as vinculamos a Ka. Por exemplo, ningum deve casar-se com o desejo de gerar filhos ou adorar os antepassados e Prajpatis. favorvel a bhakti, pensar: Estou aceitando em casamento esta serva de Ka somente para podermos nos ajudar mutuamente no servio a Ka e juntos constituirmos uma famlia centralizada em Ka. No importa o que digam parentes apegados matria ou o sacerdote da famlia em ltima anlise, colhemos os frutos de nossa prpria determinao. Por ocasio da cerimnia de rddha, deve-se primeiro oferecer aos antepassados os remanentes do alimento oferecido a r Ka, e ento alimentar os brhmaas e Vaiavas. Se os ghasthas Vaiavas observarem a cerimnia de raddha desta maneira, ela ser favorvel para a bhakti deles. Todos os rituais smrta so karma, ao menos e at que a pessoa os combine com bhakti. Se algum cumpre o karma prescrito para si pelos Vedas, em conformidade com sua prtica de uddha-bhakti, este karma no desfavorvel a bhakti. Devemos executar as atividades corriqueiras com esprito de renncia e sem apego ao resultado e, devemos realizar as atividades espirituais na associao de bhaktas; assim no haver falha. Considere que a maioria dos associados de rman Mahprabhu eram ghastha-bhaktas, tanto como o foram muitos rjaris (reis santos) e devaris (grandes sbios) de outrora. Dhruva, Prahlda e os Pavas foram todos ghastha-bhaktas. Voc deve entender que os ghasthabhaktas tambm so altamente respeitados e queridos por

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todo o mundo. Ydava dsa: Se os ghastha-bhaktas so to respeitados e queridos todos, por que alguns deles renunciam vida familiar? Ananta dsa: Apesar de alguns ghastha-bhaktas estarem aptos a renunciar vida familiar, neste mundo h bem poucos desses Vaiavas, cuja associao rara. Ydava dsa: Por favor, explique o modo pelo qual a pessoa se torna apta a renunciar vida familiar. Ananta dsa: Os seres humanos tm duas tendncias: bahirmukh-pravritti (a tendncia extrovertida) e antarmukha-pravritti (a tendncia introvertida). Conforme explicam os Vedas, a primeira tendncia focaliza o mundo externo e a segunda, a alma. Ao esquecer-se de sua identidade verdadeira, a alma espiritual pura identifica falsamente a mente como o eu, embora na verdade a mente seja apenas uma parte do corpo material sutil. Ao se identificar com a mente desta maneira, a alma busca assistncia dos portes dos sentidos, passando a sentir-se atrada pelos objetos externos dos sentidos. Esta a tendncia extrovertida. A tendncia introvertida manifestase quando o fluxo da conscincia reverte da matria grosseira para a mente, e da para a alma propriamente dita. Algum cuja tendncia seja predominantemente extrovertida deve conduzir todas as tendncias externas de maneira inofensiva, mantendo Ka no centro pela fora de sdhusaga. Para quem se abriga em ka-bhakti, essas tendncias exteriorizadas so logo reduzidas e convertidas para a tendncia interiorizada. Quando a direo da tendncia de uma pessoa aponta completamente para o seu ntimo, nasce a aptido para ela renunciar vida familiar. Porm, quem abandona a vida familiar antes de atingir esta etapa

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corre um considervel risco de cair outra vez. O ghastha rama uma escola especial onde as jvas podem receber instrues relativas a tma-tattva, a verdade espiritual e, onde se lhes d a oportunidade de desenvolver sua realizao desses assuntos. Quando a educao estiver completa podero deixar a escola. Ydava dsa: Quais so os sintomas de um bhakta que est apto a abandonar a vida familiar? Ananta dsa: Ele deve estar livre do desejo de relacionar-se com o sexo oposto; deve ter misericrdia irrestrita para com todas as entidades vivas; deve ser completamente indiferente a esforos feitos visando o acmulo de riqueza e deve esforar-se apenas em momentos de necessidade de modo a adquirir alimento e roupa adequados para a sua subsistncia. Ele deve ter amor incondicional por r Ka; deve evitar a associao de materialistas e deve estar livre do apego e da averso na vida e na morte. O r mad-Bhgavatam (11.2.45) descreve estes sintomas como segue: sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam tmana bhtni bhagavaty tmany ea bhgavatottama
Aquele que v o seu prprio humor de atrao por r Kacandra, a Alma de todas as almas, em todas as jvas, alm de ver que todas entidades vivas encontram-se abrigadas em r Ka, um uttamabhgavata.

No rmad-Bhgavatam (3.25.22), Bhagavn Kapiladeva descreve as caractersticas principais dos sdhus: mayy ananyena bhvena bhaktim kurvanti ye dhm

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mat-kte tyakta-karmas tyakta-svajana-bndhav Aqueles que adoram a Mim e ningum mais e por isso praticam devoo slida e exclusiva a Mim, abandonam tudo por Minha causa, inclusive todos os deveres prescritos no varrama-dharma e todos os relacionamentos com esposas, filhos, amigos e parentes.

O rmad-Bhgavatam (11.2.55) tambm afirma: visjati hdaya na yasya skddharir avabhihitopy aghaugha-na praaya-rasanay dhtghri-padma sa bhavati bhgavata-pradhna ukta
Se algum, mesmo sem ter inteno, pronuncia rhari-nma com atitude inofensiva, de imediato destrudo um monte de pecados acumulados ao longo de muitas vidas. Semelhante pessoa amarra os ps de ltus de r Hari em seu corao com as cordas do amor, sendo assim considerada o melhor dos bhaktas.

Ao se manifestarem estes sintomas num ghasthabhakta, a ocupao em karma deixa de satisfaz-lo e, por isso ele abandona a vida familiar. Como so raros esses nirapeka-bhaktas (renunciantes), devemos nos considerar extremamente afortunados por conquistar a associao deles. Ydava dsa: Hoje em dia, comum certos jovem renunciarem vida familiar e adotarem as vestes da ordem renunciada. Eles arrumam um lugar para os sdhus se con-

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gregarem e comeam a adorar a Deidade do Senhor. Depois de algum tempo, caem de novo na associao de mulheres, mas no deixam de cantar hari-nma. Mantm seu eremitrio arrecadando esmolas de muitos lugares. Esses homens so tygs ou ghastha-bhaktas? Ananta dsa: Sua pergunta aborda diversos assuntos ao mesmo tempo e, por isso tratarei deles um por um. Antes de tudo, a qualificao para se renunciar vida familiar nada tem a ver com a juventude ou a velhice. Alguns ghastha-bhaktas, em funo dos saskras adquiridos nesta vida e em vidas anteriores, qualificam-se para abandonar a vida familiar ainda bem jovens. Os saskras anteriores de ukadeva, por exemplo, capacitaram-no a renunciar vida familiar to logo ele nasceu. A pessoa deve estar atenta para que esta aptido no seja artificial. A partir do despertar do desapego verdadeiro, a juventude deixa de ser um obstculo. Ydava dsa: O que renncia verdadeira e o que renncia falsa? Ananta dsa: A renncia verdadeira to slida que jamais pode ser interrompida. A renncia falsa surge da decepo, da desonestidade e do desejo de prestgio. Certos indivduos do um falso espetculo de renncia para conquistarem o mesmo respeito prestado a nirapeka-bhaktas que abandonaram a vida familiar. Porm, tal desapego falso, ftil e completamente inauspicioso. To logo tais pessoas deixam o lar, os sintomas de sua aptido ao desapego desaparecem, e j comeam a depravar-se. Ydava dsa: Um bhakta que tenha abandonado a vida familiar precisa adotar as vestes externas de um renunciante? Ananta dsa: Nirapeka-akicana-bhaktas que

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tenham resolutamente renunciado ao esprito de desfrute purificam o mundo inteiro, quer vivam na floresta, quer permaneam em casa. Alguns deles arranjam uma tanga e roupas velhas e surradas como sinais externos para identific-los como membros da ordem renunciada. Na ocasio em que aceitam este traje, fortalecem sua deciso fazendo um voto resoluto na presena de outros Vaiavas tambm membros da ordem renunciada. Esta a chamada admisso na ordem renunciada, ou a aceitao de vestes prprias para a renncia. Se voc chama isto de bheka-grahaa ou veagrahaa, aceitao do traje da renncia, ento, que mal h nisto? Ydava dsa: Para que serve ser identificado pelos sinais da ordem renunciada? Ananta dsa: muito til ser identificado como membro da ordem renunciada. Os familiares do renunciante deixaro de se relacionar com ele e lhes ser fcil abandon-lo. Ele j no desejar entrar em casa e despertar em seu corao um desapego natural e, como consequncia o temor da sociedade materialista. Para certos bhaktas, benfico aceitar os sinais externos da renncia, embora isto no seja necessrio no caso do desapego da vida familiar ter amadurecido por completo. Conforme diz o rmadBhgavatam (4.29.46): sa jahti mati loke vede ca parinihitm
Um bhakta que tenha recebido a misericrdia de Bhagavn abandona o apego s atividades mundanas e a todos os deveres ritualsticos prescritos nos Vedas.

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No h uma injuno determinando que tais bhaktas aceitem o traje externo da renncia. Este necessrio somente enquanto houver alguma dependncia da apreciao pblica. Ananta dsa: Deve-se aceitar a ordem renunciada de um Vaiava pertencente a ordem renunciada. Ghasthabhaktas no tm experincia quanto ao comportamento de bhaktas renunciados, e por isso no devem iniciar ningum na ordem renunciada. A seguinte declarao do Brahmavaivarta Pura confirma isto: aparkyopadia yat loka-nya tad bhavet Aquele que ensina aos outros princpios religiosos que ele prprio no segue, traz a runa ao mundo. Ydava dsa: Que critrios um guru deve usar para oferecer iniciao na ordem renunciada? Ananta dsa: Em primeiro lugar, o guru deve considerar se o discpulo est qualificado ou no. Ele deve averiguar se o ghastha-bhakta, pela fora de kabhakti, adquiriu um temperamento espiritual caracterizado por qualidades tais como pleno controle da mente e dos sentidos. A usura por riqueza e a satisfao da lngua foram extirpadas ou no? O guru deve manter o discpulo consigo por algum tempo a fim de examin-lo na ntegra, podendo inici-lo na ordem renunciada ao constatar ser ele um candidato genuno. Antes disso, no deve oferecer iniciao sob hiptese alguma. Se o guru oferecer iniciao a uma pessoa desqualificada, com certeza ele prprio cair. Ydava dsa: Agora percebo no ser leviandade

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aceitar a ordem renunciada; trata-se de compromisso srio. Gurus desqualificados andam transformando esta prtica em algo vulgar. Isto mal comeou e, no h como saber onde vai acabar. Ananta dsa: r Caitanya Mahprabhu aplicou castigo rigoroso a Choa Haridsa por uma falha totalmente insignificante, apenas para proteger a santidade da ordem renunciada. Os seguidores de nosso Senhor devem sempre lembrar-se da punio de Choa Haridsa. Ydava dsa: correto construir um monastrio e instituir a adorao a uma Deidade depois de ter ingressado na ordem renunciada? Ananta dsa: No. O discpulo qualificado que ingressou na ordem renunciada deve cuidar de sua subsistncia mendigando todo dia. No deve envolver-se com construes de monastrios ou outros grandes empreendimentos. Poder morar em qualquer lugar, ou numa cabana isolada ou no templo de um chefe de famlia. Ele deve permanecer fora de todos os assuntos que envolvem dinheiro e deve constantemente cantar r-hari-nma sem cometer ofensas. Ydava dsa: Como voc chama aqueles renunciantes que instituem um monastrio e depois vivem como chefes de famlia? Ananta dsa: Eles podem ser chamados de vnt (aqueles que comem o prprio vmito). Ydava dsa: Ento, eles no devem mais ser considerados Vaiavas? Ananta dsa: Que benefcio pode resultar da associao deles quando seu comportamento contrrio ao stra e vaiava-dharma? Abandonaram bhakti pura para se dedicarem a um estilo de vida hipcrita. Que espcie de

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relacionamento poderia um Vaiava ter com tais pessoas? Ydava dsa: Como se pode dizer que tais pessoas abandonaram o Vaiavismo se no deixaram de cantar hari-nma? Ananta dsa: Hari-nma e nma-apardha so duas coisas distintas. Hari-nma puro bem diferente do cantar ofensivo que s tem a aparncia externa de hari-nma. ofensa cometer pecados com base no canto de r-nma. Se algum canta r-nma e ao mesmo tempo comete atividades pecaminosas, achando que o poder de r-nma ir isent-lo de reaes pecaminosas, est cometendo nmaapardha. Isto no uddha-hari-nma, deve-se distanciar de tal cantar ofensivo. Ydava dsa: Ento, no para considerar a vida domstica dessas pessoas centralizadas em Ka? Nunca! disse Ananta dsa com firmeza. No possvel haver hipocrisia na vida domstica centralizada em Ka. S poder haver total honestidade e simplicidade, sem nenhum vestgio de ofensa. Ydava dsa: Tal pessoa inferior ao ghasthabhakta? Ananta dsa: Ela no nem mesmo um devoto, portanto, no h por que compar-la com algum bhakta. Ydava dsa: Como ela poder se retificar? Ananta dsa: Ela ser includa de novo entre os bhaktas quando abandonar todas essas ofensas, cantar rnma constantemente e verter lgrimas de arrependimento. Ydava dsa: Bbj Mahaya, ghastha-bhaktas enquadram-se nas regras e regulaes do varramadharma. Se um ghastha excludo do varrama-dharma, no impedido de se tornar Vaiava? Ananta dsa: Ah! O vaiava-dharma muito libe-

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ral. Todas as jvas tm direito ao vaiava-dharma por isso que tambm conhecido como jaiva-dharma. At os fora de casta podem assumir o vaiava-dharma e viver como ghasthas, embora no faam parte do varrama. Alm do mais, os que aceitaram sannysa no mbito do varrama e depois caram de sua posio podem mais tarde adotar bhakti pura pela influncia de sdhu-saga. Essas pessoas, apesar de estarem fora da jurisdio dos regulamentos do varrama, podem se tornar ghasthabhaktas. H ainda aqueles que abandonam o varramadharma devido aos seus malfeitos. Se eles e seus filhos abrigarem-se em uddha-bhakti pela influncia de sdhu-saga, podem tornar-se ghastha-bhaktas, embora no integrem o varrama. Constatamos, portanto, a existncia de dois tipos de ghastha-bhaktas: o que faz parte do varrama e aquele excludo do varrama. Ydava dsa: Qual dos dois superior? Ananta dsa: Aquele que tiver mais bhakti superior. Se nenhum dos dois tiver bhakti alguma, ento, o seguidor do varrama ser superior do ponto de vista relativo vyvahrika, porque pelo menos observa alguns princpios religiosos, enquanto que o outro um fora de casta sem nenhum princpio religioso. Contudo, da perspectiva espiritual paramrthika, ou absoluta, por estarem desprovidos de bhakti, ambos so cados. Ydava dsa: O ghastha tem direito de usar as vestes de um mendicante enquanto ainda chefe de famlia? Ananta dsa: No. Se assim o faz, culpado de dois delitos: engana-se a si mesmo e engana o mundo. Se um ghastha adota as vestes de um mendicante, s afronta e ridiculariza os mendicantes genunos que vestem a indumentria da ordem renunciada.

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Ydava dsa: Bbj Mahaya, os stras descrevem algum sistema para se aceitar a ordem renunciada? Ananta dsa: No h uma descrio especfica. Pessoas de todas as castas podem tornar-se Vaiavas, mas, segundo o stra, apenas os nascidos duas vezes podem aceitar sannysa. No rmad-Bhgavatam (7.11.35), Nrada descreve as caractersticas distintas de cada um dos quatro varas, concluindo com a declarao a seguir: yasya yal-lakaa prokta puso varbhivyajakam yad anyatrpi dyeta tat tenaiva vinirdiet
O indivduo deve ser considerado pertencente ao vara de caractersticas compatveis com as dele, mesmo que tenha nascido em casta diferente.

A prtica de se oferecer sannysa a homens que, embora nascidos em outras castas, manifestam sintomas de brhmaas, ocorre com base neste veredito dos stras. Se um homem nascido em casta diferente tem de fato os sintomas de um brhmaa e aceita sannysa, ento, preciso admitir que este sistema aprovado pelo stra. Este veredito dos stras apia a prtica de se oferecer sannysa a homens dotados de sintomas brahmnicos, mesmo que tenham nascido em outras castas. Isto s se aplica, no entanto, a questes paramrthika, e no a questes vyvahrika. Ydava dsa: Irmo Cadsa, voc j tem a resposta para sua pergunta? Cadsa: Hoje me considero abenoado. De todas as instrues emanadas da boca do venervel Bbj

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CAPTULO 7

Mahaya, estes so os assuntos que consegui assimilar. A jva serva eterna de Ka, mas se esquece disto e assume um corpo material. Influenciada pelas qualidades da natureza material ela obtm felicidade e aflio de objetos materiais. Em troca do privilgio de gozar os frutos de suas atividades materiais, tem que usar uma guirlanda de nascimento, velhice e morte. s vezes, a jva nasce em posio elevada e, s vezes, em posio baixa, e lanada em inmeras circunstncias por suas repetidas mudanas de identidade. A fome e a sede incitam-na a agir num corpo que pode perecer a qualquer instante. Sendo privada das necessidades deste mundo, atirada a ilimitadas variedades de sofrimento. Seu corpo atormentado pela ocorrncia de muitas doenas e incmodos. Em casa, briga com a esposa e os filhos, chegando algumas vezes ao extremo de cometer suicdio. A cobia para acumular riqueza estimula seu apetite de cometer pecados. punida pelo governo, insultada pelos outros, e deste modo, submete-se a indescritveis aflies corpreas. Vive sendo afligida pela saudade dos familiares, perda de riqueza, assaltos e inmeras outras causas de sofrimento. Ao envelhecer, seus parentes no tomam conta dela, o que lhe causa muita angstia. Seu corpo encolhido arruinado pelo muco, reumatismo e uma sucesso de outras dores, virando apenas fonte de misria. Aps a morte, entra em outro ventre para sofrer dores intolerveis. Todavia, apesar de tudo isso, enquanto o corpo persistir, seu discernimento ser subjugado pela luxria, ira, cobia, iluso, orgulho e inveja. Isto sasra. Agora compreendo o significado da palavra sasra. Repetidas vezes presto daavat-prama a Bbj Mahaya. Os Vaiavas so gurus do mundo inteiro. Hoje, pela misericrdia dos Vaiavas, adquiri

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conhecimento verdadeiro sobre este mundo material. Depois de ouvirem as profundas instrues de Ananta dsa Bbj Mahaya, todos os Vaiavas presentes exclamaram em voz alta: Sdhu! Sdhu! A essa altura, muitos Vaiavas haviam se reunido ali, e comearam a cantar um bhajana que Lhir Mahaya havia composto. e ghora sasre, paiy mnava, na pya dukhera ea sdhu-saga kori, hari bhaje yadi, tabe anta haya klea
A jva que caiu nesta horrvel existncia material no encontra fim para o seu sofrimento. Porm, seus contratempos terminam quando ela, sendo agraciada pela associao dos sdhus, logo adota a adorao a r Hari.

viaya-anale, jvaliche hdaya, anale be anala apardha chailaya ka-nma, anale paaye jala
O fogo devastador dos desejos sensuais queima-lhe o corao e ao tentar satisfazer esses desejos, o fogo s aumenta com maior intensidade. No entanto, a iniciativa de abandonar as ofensas e cantar r-kanma atua como um refrescante aguaceiro, que extingue esse fogo abrasante.

niti-caitanya-caraa-kamale, raya laila yei klidsa bole, jvane marae, mra raya sei Kldsa diz: Quem busca o abrigo dos ps de ltus de Caitanya-Niti meu refgio na vida e na morte. Enquanto prosseguia o krtana, Cadsa danava em grande xtase. Tomou a poeira dos ps dos bbjs so-

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bre a cabea e comeou a rolar no cho, chorando de intensa alegria. Todos declaravam: Cadsa extremamente afortunado! Aps algum tempo, Ydava dsa disse: Vamos, Cadsa, precisamos ir para o outro lado do rio. Sorrindo, Cadsa respondeu: Se voc me atravessar (pelo rio da existncia material), eu irei. Ambos prestaram daavat-prama a Pradyumnakuja e partiram. Assim que saram do kuja, viram Damayant prestando repetidas reverncias e dizendo: Ai de mim! Por que fui nascer mulher? Se tivesse nascido homem, teria sido fcil entrar neste kuja, ter darana destas grandes almas e purificar-me tendo a poeira dos seus ps sobre minha cabea. Tomara que eu possa simplesmente tornar-me, nascimento aps nascimento, uma serva dos Vaiavas de r Navadvpa, e assim passar meus dias a servio deles. Ydava dsa disse: Oh! Este Godruma-dhma o lugar sagrado perfeito. Pelo simples fato de vir aqui, a pessoa obtm uddha-bhakti. Godruma um vilarejo de pastores de vacas, o lugar onde acnandana, o Senhor de nossas vidas, realiza Seus passatempos divinos. r Prabodhnanda Sarasvat deu-se conta desta verdade no fundo do corao e orou com as seguintes palavras: na loka-vedoddhta-mrga-bhedair viya sakliyate re vimh hahea sarva parihtya gaue r-godrume para-ku kurudhvam r Navadvpa-ataka (36)
tolos, apesar de vocs terem se refugiado na sociedade mundana e nos Vedas e adotado muitos deve-

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res sociais e religiosos, vocs continuam miserveis. Abandonem agora mesmo estes caminhos incertos e construam bem rpido uma cabana de sap em r Godruma!

Dessa maneira, reciprocando hari-kath entre eles, os trs atravessaram o Gag e chegaram a Kuliy-grma. Desde ento, Cadsa e sua esposa Damayant demonstraram conduta Vaiava maravilhosa. Intocados pelo mundo de my, foram agraciados com as qualidades de

vaiava-sev, cantando ka-nma constantemente e mostrando misericrdia para com todas as jvas. Bendito seja o casal de comerciantes! Bendita seja a misericrdia dos Vaiavas! Bendita seja r Navadvpabhmi!

Assim termina o Stimo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma e Existncia Material

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Existem dois tipos de entidades: cetana, animadas, e jaa, inanimadas. As entidades animadas so aquelas dotadas com o desejo e o poder de experimentar, ao contrrio das entidades inanimadas. H ainda, duas espcies de entidades animadas: as dotadas de conscincia plena (pra-cetana) e as dotadas de conscincia diminuta (kudra-cetana). Bhagavn possui conscincia plena e, sob Seu aspecto original, Ele Ka. Isto declarado no rmad-Bhgavatam (1.3.28) pela afirmao kas tu bhagavn svayam: Ka o Bhagavn original. As jvas possuem conscincia diminuta. Elas so Suas partes separadas, conhecidas como vibhinna-tattva, e so inumerveis.

Os stras comparam o relacionamento recproco entre r Ka e as jvas com o relacionamento existente entre o sol e as cintilantes partculas infinitesimais de luz presentes nos raios do sol. Bhagavn r Ka o sol espiritual e as j vas, partculas infinitesimais de esprito. O dharma ou svabhva das jvas infinitesimais servir a Ka. So simultneos o momento da formao das jvas e o nascimento do dharma das mesmas, assim como o poder de queimar est sempre presente no fogo. Da mesma forma que no se pode aceitar a existncia do fogo sem o poder de queimar, a essncia da identidade da alma individual enquanto jva no se consolida sem o servio a Ka. Um vastu (substncia) no pode existir independentemente de seu dharma (funo caracterstica natural), nem tampouco pode uma funo existir independentemente de sua substncia. No obstante, uma substncia e sua funo podem perverter-se. Com certeza, funo inerente da jva servir a Ka, porm, quando a jva fica indiferente a Ka e cobia diferentes tipos de prazer sensual, a potncia externa de Ka (bahiraga-akti ou

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my), que se encontra por perto, a captura e a prende em sua rede.

Conforme afirma rla Bhaktivinoda hkura, na era de Kali recomenda-se a todas as jvas que se tornem ghasthas Vaiavas, pois assim no correm o risco de cair. Com esta afirmao, ele quer dizer que dever de todos os seres humanos viverem em condio no-cada e ocuparem-se a servio de Viu e dos Vaiavas. No entanto, no inteno do autor instruir que todos precisam ser ghasthas, ou que na era de Kali ningum deve aceitar outro rama seno o ghastha-rama. Quem est fortemente influenciado pelas qualidades materiais de paixo e ignorncia, est por demais apegado ao gozo material dos sentidos e sente forte inclinao para trilhar o caminho da ao fruitiva (pravttimrga), aconselhado a aceitar o matrimnio e seguir o ghastha-rama a fim de neutralizar essas tendncias. Por outro lado, aqueles cuja natureza de qualidade bondosa e pura e que seguem o caminho do desapego (nivtti-mrga) no devem se casar e assim evitar a queda. Encontramos no Viu Pura (3.8.9) a seguinte declarao relacionada a ramas:
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varramcravat puruea para pumn viur rdhyate panth nnyat tat-toa-kraam


r Viu adorado apenas pelo cumprimento dos deveres prescritos em varrama. No existe outra maneira de agrad-Lo.

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Neste loka, a palavra rama refere-se, no somente ao ghastha-rama, mas tambm a todos os quatro ramas. No rmad-Bhgavatam (11.17.14), h a seguinte declarao a respeito de ramas: gharamo jaghanato brahmacary hdo mama vaka-sthald vane vsa sannysa irasi sthita

O ghastha-rama surgiu das coxas de Minha forma universal, o brahmacr-rama, de Meu corao, o vnaprastha-rama, de Meu peito, e o sannysa-rama, de Minha cabea.
So estes os quatro ramas descritos no stra. Conforme um de seus traos caractersticos, o Vaiava ocupase na adorao a r Viu enquanto mantm-se no rama para o qual est apto. No momento, no h escassez de exemplos disto. Mesmo neste livro, os personagens Prema dsa, Vaiava dsa, Ananta dsa e vrios outros instrutores qualificados so sannyss, brahmacrs ou gha-tygs. Outro detalhe que nem todos os seguidores do autor, r Bhaktivinoda hkura, so ghastha-bhaktas. Alguns deles so brahmacrs e alguns abandonaram a vida familiar para integrar a ordem superior, sannysa, estando deste modo aptos a instruir o mundo. No terceiro captulo, falase de sannysa como o rama mais elevado. Esta mesma concluso expressa no rmad-Bhgavatam (11.17.15), o mais proeminente de todos os stras:

varnm ram ca janma-bhmy-anusri san praktayo n ncair ncottamottam

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Os varas e ramas da humanidade so dotados de naturezas superiores e inferiores de acordo com os pontos superiores e inferiores no corpo universal de r Bhagavn dos quais apareceram.

Por esta afirmao, pode-se concluir que sannysa o mais elevado dos quatro ramas e ghastha, o mais baixo. O brahmacr-rama fica acima do ghastha-rama e o vnaprastha-rama, acima do brahmacr-rama. Estes ramas esto relacionados com a tendncia adquirida, originada da natureza temporria de cada um. Assim como os varas, os ramas tambm se subdividem segundo natureza, tendncia e trabalho. Homens de natureza inferior, que se sentem inclinados a ocuparse em aes fruitivas, acabam tornando-se ghasthas. Os naihika-brahmacrs, que fazem um voto vitalcio de celibato, so a riqueza do corao de r Ka. Os renunciantes vnaprasthas surgem do peito de Ka e os sannyss, que so reservatrios de qualidades auspiciosas, surgem de Sua cabea. Portanto, brahmacrs, vnaprasthas e sannyss so todos superiores aos ghasthas. Contudo, enquanto o gosto pelo caminho da renncia no despertar no corao de algum, ele continuar inapto para ingressar nestes trs ramas superiores. O Manu-sahit (5.56) afirma:

na msa-bhakae doe na madye na ca maithune pravttir e bhtn nivttis tu mahphal

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Os seres humanos tm uma inclinao natural aos prazeres da alimentao carnvora, da intoxicao e da prtica de sexo, mas a abstinncia de semelhantes atividades produz resultados altamente benficos.

Isto corroborado no rmad-Bhgavatam (11.5.11): loke vyavymia-madya-sev nity hi jantor na hi tatra codan vyavasthitis teu vivha-yaja-sur-grahair su nivttir i Neste mundo, observa-se a tendncia natural das pessoas ao prazer sexual, alimentao carnvora e intoxicao. Apesar do stra no poder sancionar a ocupao em semelhantes atividades, adotam-se medidas especiais pelas quais permitido algum contato com o sexo oposto mediante o matrimnio; a alimentao carnvora permitida mediante a prtica de sacrifcio; e permite-se beber vinho no ritual conhecido como sautrma-yaja. Estes preceitos tm por objetivo coibir as tendncias licenciosas das pessoas em geral e propiciar-lhes uma conduta moral. Ao tomar tais medidas, os Vedas tm por objetivo intrnseco afastar as pessoas por completo de semelhantes atividades. Em muitos outros stras, determina-se a superioridade do caminho da renncia. Ao final do dcimo captulo deste livro, r Bhaktivinoda hkura cita o Bhgavatam loka supramencionado e chega seguinte concluso: No inteno do stra estimular a matana de animais. Os Vedas afirmam m himsyt sarvi bhtni:

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No faa mal a nenhuma entidade viva. Esta afirmao probe a violncia contra animais. Contudo, enquanto algum tiver sua natureza sob a forte influncia da paixo e da ignorncia, sentir uma inclinao natural pelo prazer sexual, pela alimentao carnvora e pela intoxicao. Tal pessoa no espera pela sano dos Vedas para ocupar-se em tais atividades. O propsito dos Vedas proporcionar um meio pelo qual seres humanos que no tenham adotado a qualidade da bondade e deste modo renunciado tendncia violncia, ao prazer sexual e intoxicao possam refrear essas tendncias e satisfazer suas necessidades por meio da religio. As pessoas regidas por essas tendncias inferiores podem ter contato com o sexo oposto atravs do matrimnio religioso; podem matar animais apenas atravs de certos mtodos prescritos de sacrifcio; e podem consumir txicos apenas em certas ocasies, e seguindo certos procedimentos. Se elas observarem estes mtodos, sua tendncia quelas atividades minguar e aos poucos elas as abandonaro. Por isso, o ghastha-rama necessrio em Kaliyuga, primeiro para afastar as pessoas do caminho da ao fruitiva e depois para orient-las rumo ao caminho da renncia. O autor jamais teve a inteno de sugerir que as pessoas aptas para a ordem de vida superior devam tornar-se ghasthas. Mais adiante neste mesmo captulo, r Bhaktivinoda hkura expressa o objetivo do matrimnio com as seguintes palavras:

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Ningum deve ingressar no matrimnio com o fim de gerar filhos ou adorar os antepassados. Deve-se, isto sim, pensar: Aceito esta criada de Ka para que possamos nos auxiliar mutuamente no servio a Ka. Esta atitude favorvel a bhakti. Logo, aqueles que se casam sem o desejo de ter filhos podem de fato ser ghasthas Vaiavas verdadeiros. Quando um homem, com toda sinceridade, considera sua esposa uma criada de Ka, no h brecha alguma para ele encar-la como objeto de seu prprio prazer sua atitude ser, pelo contrrio, de adorao. Por outro lado, verdade que certas afirmaes sancionam o desejo de se gerar filhos. Por exemplo: putrrthe kriyate bhry aceita-se uma esposa com o propsito de se ter filhos, mas aqui subentendese que se deve desejar gerar servos de Ka, e no filhos mundanos comuns. A palavra putra (filho) deriva do termo put, o qual se refere a um planeta infernal em particular. Tra deriva da raiz verbal que significa salvar. Deste modo, tradicionalmente, a palavra putra significa algum gerar um filho que possa salv-lo do inferno oferecendo-lhe oblaes aps seu falecimento. No entanto, para Vaiavas que cantam rhari-nma regularmente, ir para o inferno chamado put est fora de cogitao. Portanto, eles no desejam putras, mas sim servos de Ka. De modo geral, um homem sujeito ao condicionamento material e propenso a trilhar o caminho da ao fruitiva entrega-se ao intercurso sexual com uma mulher para satisfazer seu desejo luxurioso. Crianas que nascem

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deste tipo de unio so apenas subprodutos de tal desejo. Este o motivo pelo qual tantas pessoas hoje em dia demonstram natureza luxuriosa. comum dizer-se tmavat jyate putra: Tal pai, tal filho. Embora o ghastha-rama seja o mais baixo dos quatro ramas, rla Bhaktivinoda hkura o recomenda com o desejo de beneficiar a todos no mundo. Sua recomendao destina-se em especial a pessoas de mentalidade semelhante de Cadsa e Damayant. Na verdade, para grandes almas que trilham naturalmente o caminho do desapego pela influncia do sukti por elas adquirido em vidas anteriores, o enredamento na vida domstica pela aceitao do matrimnio jamais ocorrer. Tais pessoas elevadas podem mesmo assim cair, mas onde est o risco de queda para quem j cado? Se um naihika-brahmacr ou um sannys entendesse mal o significado subjacente instruo supramencionada e, com base nessas palavras, abandonasse sua brahmcrya ou sannysa e, contrariando o stra, se casasse com uma de suas discpulas, uma irm espiritual ou alguma outra mulher, ou aconselhasse outro brahmacr ou sannys a faz-lo, ento, pode-se dizer que seria muito raro encontrar na histria do mundo um atesta to desprezvel e covarde. Em segundo lugar, sumamente vergonhoso que indivduos desqualificados adotem as vestes de brahmacrs, tygs ou sannyss, sob o pretexto de imitar-lhes o comportamento, e se considerem iguais s personalidades grandiosas pertencentes a esses ramas.

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Tais homens so como gla Vsudeva, o bajulador que se fez passar por r Ka e cujas peripcias so narradas no rmad-Bhgavatam, Harivaa, Caitanya-Bhgavata e outros stras. As pessoas situadas numa etapa inferior e apegadas ao caminho da ao fruitiva devem primeiro refrear a deplorvel tendncia luxria casando-se legitimamente segundo os princpios religiosos. O objetivo do stra orientar todos os seres vivos com vistas ao caminho do desapego. O Brahma-vaivarta Pura (Ka-khaa 115.112-113) afirma: avamedha gavlambha sannysa palapaitkam devarea sutotpatti kalau paca vivarjayet
Em Kali-yuga, cinco atividades so proibidas: oferecer um cavalo em sacrifcio, oferecer uma vaca em sacrifcio, aceitar sannysa, oferecer carne aos antepassados e uma mulher gerar filhos com o irmo de seu esposo.

H quem tente, com base neste loka, instituir que a aceitao de sannysa proibida em Kali-yuga. Entretanto, este loka tem uma inteno oculta, que no tem a ver com proibir sannysa completamente. Na verdade, muitas grandes personalidadesque apareceram em Kali-yuga eram tygs ou sannyss, inclusive r Rmnuja, r Madhva, r Viu-svm e outros cryas, todos bem familiarizados com todos os stras. Bem como os cryas proeminentes, os

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A sucesso pura de sannysa ainda prossegue nos dias de hoje. Com o preceito contra a aceitao de sannysa em Kali-yuga, na verdade quer-se dizer que imprprio aceitar o ekadaa-sannysa originrio da desautorizada linha de pensamento propagada por crya akara, a qual se expressa em mximas como so ha (sou esse brahma) e aha brahmsmi (sou brahma). Este tipo de sannysa que foi proibido. Tridaa-sannysa o sannysa perptuo e verdadeiro, sendo aplicvel em todos os tempos. s vezes, o tridaa-sannysa aparece sob a forma externa de ekadanda-sannysa. Ekadaa-sannyss desta estirpe, os quais na verdade so grandes almas, aceitam a eternidade do tridaa-sannysa, que simboliza trs aspectos: sevya (o objeto do servio), sevaka (o servo) e sev (o servio). Tais pessoas consideram o ekadaa-sannysa propagado por akara inteiramente desautorizado e sem o apoio do stra. Fica provado, portanto, inclusive com base no Brahma-vaivarta Pura loka citado por smrta cryas, ser lgico que sdhakas seguidores do nivtti-mrga aceitem sannysa.

Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava

Captulo 8

lguns Vaiavas viviam num bosque isolado em uma floresta fronteiria da margem sudeste do lago sagrado conhecido como r Gor-hrada. Certa tarde, esses Vaiavas convidaram os Vaiavas de Godruma para se associarem e tomarem prasda com eles. Aps honrarem prasda, os Vaiavas foram sentar-se no bosque. Naquele momento, Lhir Mahaya cantou um bhajana que despertou amor exttico de Vraja nos coraes de todos. (gaura!) kata ll karile ekhne advaitdi bhakta-sage ncile e vane rage kliya-dmana-sakirtane e hrada haite prabhu, nistrile nakra prabhu ka yena kliya-damane
Oh! Pense nos vrios passatempos que Gaura realizou aqui! Ele danava e divertia-Se neste bosque, acompanhado de Advaita e outros Vaiavas. r Ka domou Kliya-nga, e da mesma forma, nosso Prabhu libertou um crocodilo deste lago com Seu

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sakrtana, o qual ficou conhecido como kliya-damana-sakrtana.

Aps terminar o bhajana, os Vaiavas puseram-se a conversar sobre a unidade de gaura-ll e ka-ll. Enquanto eles conversavam, alguns Vaiavas de Baragch chegaram e prestaram daavat-prama, primeiro a Gor-hrada e em seguida aos Vaiavas. Os Vaiavas do bosque, prestando os devidos respeitos aos recm-chegados, convidaram-nos a sentar-se. Naquele kuja retirado, havia uma antiga figueira-de-bengala, ao redor de cuja base os Vaiavas haviam construdo um terrao circular de argamassa. Todos reverenciavam aquela rvore, chamando-a de Niti-vaa, a figueira-de-bengala de Nitynanda Prabhu, pois Ele adorava sentar-Se debaixo dela. Agora sentados debaixo daquela mesma Niti-vaa, os Vaiavas comearam a conversar sobre temas espirituais. Um Vaiava jovem e curioso do grupo de Baragch disse em tom humilde: Eu gostaria de fazer uma pergunta, e ficaria muito contente se algum de vocs pudesse respond-la. Haridsa Bbj Mahaya, residente daquele kuja isolado, era sbio e profundamente erudito. Tinha quase cem anos de idade. H muitos anos, havia visto Nitynanda Prabhu pessoalmente sentado debaixo daquela figueira-debengala, e por isso vibrava em seu corao o desejo de partir deste mundo exatamente ali. Ao ouvir as palavras do jovem, ele disse: Meu filho, enquanto a comitiva de Paramahasa Bbj estiver sentada aqui, voc pode ficar tranquilo que ter uma boa resposta sua pergunta. Assim, o jovem Vaiava de Baragch fez sua pergunta com toda humildade: J entendi que o vaiava-

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dharma uma religio eterna, gostaria de saber, como a pessoa que se abrigou no vaiava-dharma deve comportar-se perante os outros. Aps ouvir a pergunta do recm-chegado, Haridsa Bbj Mahaya lanou um olhar para r Vaiava dsa Bbj e disse: Vaiava dsa, alm de voc ser um Vaiava exaltado, no h nenhum erudito na Bengala que se compare a voc nos dias atuais. Voc esteve na associao de rla Praknanda Sarasvat Gosvm e voc foi instrudo por Paramahasa Bbj. Voc um receptculo muito afortunado da misericrdia de rman Mahprabhu, sendo portanto mais do que apto para responder esta pergunta. Vaiava dsa Bbj Mahaya disse em tom humilde: grande alma, voc esteve com rman Nitynanda Prabhu, que um avatra do prprio Baladeva, e mediante suas instrues, inmeras pessoas conseguiram adotar o caminho espiritual. Ao meu ver, ser grande misericrdia para ns se voc aceitar nos instruir hoje. Todos os demais Vaiavas concordaram com Vaiava dsa Bbj. No vendo outro recurso, Bbj Mahaya por fim cedeu. Aps prestar daavat-prama a r Nitynanda Prabhu ao p da figueira-de-bengala, comeou a falar. Bbj: Presto prama a todas as jvas deste mundo, considerando-as servas de Ka. Embora todos sejam servos de r Ka, alguns aceitam este fato, e outros no. Apesar de, por natureza, todos serem servos de r Ka, h algumas almas que rejeitam isto devido ignorncia ou iluso. Elas formam um grupo. O outro grupo consiste naquelas que aceitam sua identidade natural como

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servas de r Ka. Portanto, h dois tipos de pessoas neste mundo: ka-bahirmukha, aquelas que se desviam de Ka, e ka-unmukha, aquelas que esto devotadas a Ka. A maioria das pessoas neste mundo est afastada de Ka e no aceita dharma. No h o que dizer acerca do primeiro grupo. Eles no tm conscincia do que deve ser feito e do que no deve ser feito, e toda a sua existncia baseia-se na felicidade egosta. J os indivduos que aceitam certos princpios morais tm senso de dever. Para eles, o grande Vaiava, Manu, escreve: dhti kam damosteya aucam indriya-nigraha dhr vidy satyam akrodho daaka dharma-lakaam r Manu-sahit (6.92)
A vida religiosa tem dez caractersticas: dhti (determinao com pacincia); kam (perdo), que significa no retaliar ao ser vtima da injustia alheia; damo (controle da mente), significando manter-se equnime mesmo ante circunstncias perturbadoras; asteya (abster-se de roubar); auca (limpeza); indriya-nigraha (restringir os sentidos de seus objetos); dhr (inteligncia), que quer dizer conhecimento do stra; vidy (sabedoria), que significa percepo da alma; satyam (veracidade); e akrodha (ausncia de ira), demonstrada pela serenidade em meio a circunstncias desesperadoras.

Seis destas caractersticas determinao, controle da mente, limpeza, restrio dos sentidos, conhecimento do stra e sabedoria so deveres para consigo

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mesmo. As quatro restantes perdo, abster-se de roubar, veracidade e ausncia de ira so deveres para com os outros. Apesar de terem sido prescritos para as pessoas em geral, nenhum destes dez deveres religiosos representa uma indicao clara de hari-bhajana. Alm do mais, o simples cumprimento fiel destes deveres no garante necessariamente que algum ir alcanar o sucesso completo na vida. O Viu-dharmottara Pura confirma isto: jvitam viu-bhaktasya vara paca-dinnica na tu kalpa-sahasri bhakti-hnasya keave citado no Hari-bhakti-vilsa (10.317)
muito auspicioso viver neste mundo, mesmo que por cinco dias, como bhakta de r Viu. Por outro lado, no nada auspicioso viver neste mundo por milhares de kalpas sem bhakti por r Keava.

Aqueles desprovidos de ka-bhakti no so dignos de serem chamados de seres humanos, portanto, o stra refere-se a tais pessoas como animais bpedes. O rmad-Bhgavatam (2.3.19) declara: va-vi-varhora-kharai sastuta purua pau na yat kara-pathopeto jtu nma gadgraja
Apenas homens que so como ces, porcos, camelos e asnos louvam aqueles que nunca ouvem o santo nome de r Ka, o irmo mais novo de Gada.

Quem jamais permite que r-ka-nma entre em seus ouvidos como um animal. De fato, ele mais degradado do que porcos comedores de excremento e

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de outras substncias rejeitveis, camelos errantes pelo deserto de sasra a comer cactos e asnos carregando fardos pesados para os outros e sempre molestados pelas jumentas. Contudo, a questo levantada hoje no sobre o que as pessoas desafortunadas devem ou no fazer. Mas, sobre como deve se comportar com os outros, aqueles que se abrigaram no caminho de bhakti. Aqueles que adotaram o caminho de bhakti podem ser divididos em trs categorias: kaniha (nefito), madhyama (intermedirio) e uttama (o mais elevado). Kanihas so os que, mesmo tendo iniciado o caminho de bhakti, ainda no so bhaktas verdadeiros. A descrio de seus sintomas a seguinte: arcym eva haraye puj ya raddhayehate na tad-bhakteu cnyeu sa bhakta prkta smta (rmad-Bhgavatam 11.2.47)
Aquele que fielmente adora a forma da Deidade de r Hari, mas no presta servio a Seus bhaktas ou a outros seres vivos, um prkta-bhakta, um devoto materialista.

Deste modo, fica estabelecido que raddh o bja, ou semente de bhakti. Bhakti s eficaz quando se adora Bhagavn com raddh, mas s ser uddha-bhakti quando os bhaktas forem adorados tambm. Sem se fazer esta adorao, bhakti no se desenvolver completamente. Este tipo de bhakta raramente atravessa a porta da prtica de bhakti. O rmad-Bhgavatam (10.84.13) diz: yasytma-buddhi kuape-tri-dhtuke

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sva-dh kalatrdiu bhauma ijya-dh yat trtha-buddhi salile na karhicij janev abhijeu sa eva go-khara
Algum que considera o seu corpo inerte, formado pelos trs elementos vata, pita e kapha, ser o seu eu real; que considera sua esposa, filhos e outros como sendo seu; que considera os lugares mundanos feitos de terra, pedra ou madeira serem adorveis; e que consideram locais de peregrinao como sendo apenas gua porm, no consideram os bhagavadbhaktas mais queridos do que a si mesmo, como sendo um dos seus, e como adorveis, e tambm como sendo local de peregrinao tal pessoa, apesar de humana, no passa de um asno entre os animais.

O significado destes dois lokas, que no possvel sequer aproximar-se do limiar de bhakti sem adorar Bhagavn sob a forma da Deidade. Quem rejeita a forma da Deidade e recorre apenas a debates em torno da lgica para deduzir a verdade, fica com o corao rido e no consegue entender o verdadeiro objeto de adorao. Todavia, mesmo ao aceitar a Deidade, essencial serv-La em conscincia transcendental (uddha-cinmaya-buddhi). Neste mundo, as jvas so cinmaya vastu, entidades conscientes e, entre todas as jvas, os bhaktas de Ka so uddhacinmaya, dotados de conscincia pura. Tanto Ka quanto os bhaktas so uddha-cinmaya-vastu (entidades puras e conscientes) para entend-los, essencial ter sambandhajna, ou seja, conhecimento do inter-relacionamento entre o mundo material, as jvas e Ka. Quem quiser adorar a Deidade com sambandha-jna dever adorar Ka e servir os bhaktas ao mesmo tempo. Esta forma de adorao e

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respeito por cinmaya-tattva, a realidade transcendental, que dotada de raddh, conhecida como strya-raddh, f com base no stra. A adorao Deidade sem o conhecimento claro do inter-relacionamento entre os diferentes aspectos da realidade transcendental, simplesmente tem como base laukika raddh, consideraes habituais ou tradicionais. Semelhante adorao habitual Deidade no uddha-bhakti, apesar de ser o primeiro passo a ser dado para se ter acesso a bhakti: esta a concluso do stra. A descrio dos que atingiram este limiar de bhakti como segue: ghta-viu-dkko viu-pj-paro nara vaiavobhihitobhijair itarosmd avaiava Hari-bhakti-vilsa (1.55)
Os sbios eruditos determinaram que Vaiava uma pessoa iniciada no Viu mantra de acordo com os regulamentos do stra e ocupada na adorao a r Viu. Todos os demais so conhecidos como no-Vaiavas.

So kaniha Vaiavas, ou prkta-bhaktas, aqueles que aceitam um sacerdote de famlia por questo de tradio hereditria, ou que, movidos por laukika raddh (f mundana), imitam outras pessoas, recebendo iniciao num Viu mantra e adorando a Deidade de r Viu. Esses devotos materialistas no so uddha-bhaktas; ao contrrio, neles prevalecem a sombra da semelhana de bhakti chamada chy-bhakty-bhsa. No entanto, eles no se enquadram em pratibimba-bhakty-bhsa, o qual um reflexo da semelhana de bhakti. A pratibimba-bhakty-bhsa, alm

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de ser ofensiva por natureza, desprovida de Vaisnavismo. A etapa de chy-bhakty-bhsa resultado de grande fortuna por ser o estgio preliminar de bhakti, a partir do qual as pessoas podem desenvolver-se gradualmente at tornarem-se madhyama e uttama Vaiavas. Mesmo assim, no procedente chamar de uddha-bhaktas aqueles que se encontram na fase de chy-bhakty-bhsa. Tais pessoas adoram a Deidade com laukika raddh (f mundana). No mximo, comportam-se em relao aos outros conforme os dez tipos de deveres religiosos a serem cumpridos, como eu j descrevi, para pessoas em geral. O comportamento prescrito nos stras para os bhaktas no se aplica a elas, j que no conseguem sequer reconhecer quem verdadeiro bhakta e quem no . Este poder de discernimento sintoma do madhyama Vaiava. O rmad-Bhgavatam (11.2.46) descreve o comportamento do madhyama Vaiava como segue: vare tad-adhneu blieu dviatsu ca prema-maitr-kpopek ya karoti sa madhyama
O madhyama-bhgavata ama vara, amistoso com Seus bhaktas, tem misericrdia de quem ignora bhakti e evita aqueles que so hostis a vara ou Seus bhaktas.

O comportamento mencionado neste contexto classificado no mbito de nitya-dharma. Neste caso, no estou me referindo a naimittika-dharma (deveres religiosos temporrios ou mundanos). O comportamento que estou descrevendo faz parte de nitya-dharma, que essencial na vida de um Vaiava. Outros tipos de condutas que no so

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opostas a este procedimento podero ser aceitos sempre que necessrio. O comportamento de um Vaiava est voltado para quatro categorias de indivduos: vara, o Senhor Supremo; tad-adhna, Seus bhaktas; blia, materialistas ignorantes da verdade espiritual; e dve, aqueles que se opem a bhakti. O Vaiava demonstra amor, amizade, misericrdia e desprezo respectivamente por estas quatro classes de indivduos. Em outras palavras, seu comportamento amoroso em relao a vara, amistoso com os bhaktas, tem misericrdia pelos ignorantes e evita aqueles que so hostis. A primeira caracterstica, de um madhyama Vaiava que ele tem prema por r Ka, que o Senhor Supremo de todos. Neste contexto, a palavra prema refere-se a uddha-bhakti, cujos sintomas so descritos da seguinte maneira no Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11): anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam nuklyena knulana bhaktir uttam
Uttam-bhakti o esforo consumado para servir a r Ka com uma disposio favorvel. Ela isenta de qualquer outro desejo, no estando encoberta pelo conhecimento do brahma impessoal, pelos deveres dirios e peridicos delineados nos smti-stras, nem por renncia, yoga, skhya e outras tipos de dharma.

A bhakti que possui tais caractersticas encontrada primeiro nas prticas de sdhana de um madhyama Vaiava, estendendo-se at os estgios de bhva e de prema. A nica caracterstica da bhakti do kaniha a do servio Deidade com f. Tal pessoa no tem as

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caractersticas de uttama-bhakti, a saber: anybhilitnyam, iseno de desejos ulteriores; jna-karmdyanvta, iseno das coberturas de conhecimento impessoal e ao fruitiva; e nuklyena knulana, consumar o esforo para servir a Ka de uma maneira favorvel. Quando bhakti com estes sintomas manifesta-se no corao de um kaniha, ele passa a ser considerado um madhyama Vaiava e um devoto genuno. Antes desta fase, ele um prkta-bhakta, o que significa dizer que ele apenas um bhakta aparente (bhakta-bhsa), ou a semelhana de um Vaiava (vaiava-bhsa). A palavra knulana refere-se a prema, amor por Ka, a qual qualificada pela palavra nuklyena. Esta se refere quelas coisas que so favorveis a ka-prema, ou seja, amizade com os bhaktas, misericrdia para com os ignorantes e indiferena queles que so hostis. Estes trs itens tambm so sintomas de um madhyama Vaiava. A segunda caracterstica de um madhyama Vaiava a sua amizade para com bhaktas em cujos coraes tenham surgido uddha-bhakti e que sejam submissos vontade de Bhagavn. Kaniha bhaktas no so uddhabhaktas inteiramente submissos a r Bhagavn, tampouco so respeitosos ou hospitaleiros com os uddha-bhaktas. Por isso, madhyama e uttama-bhaktas so as nicas pessoas adequadas com quem devemos desenvolver amizades ntimas. Por trs anos sucessivos, os bhaktas de Kulna-grma perguntaram a rman Mahprabhu: Quem um Vaiava e quais so os sintomas pelos quais ele pode ser reconhecido? Assim, r Mahprabhu instruiu eles sobre uttama, madhyama e kaniha Vaiavas. Segundo as caractersticas da descritas por Ele, todas as trs classes atingem o padro

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Vaiavas. Nenhuma delas corresponde aos kaniha bhaktas, os quais s so capazes de adorar a forma da Deidade, j que no recitam uddha-ka-nma. O cantar deles conhecido como chy-nmbhsa. Chaya-nmbhsa refere-se a uma aparncia do nome puro, obscurecido pela ignorncia e por anarthas, assim como o sol coberto pelas nuvens no manifesta seu brilho total. Mahprabhu instruiu madhyama-adhikr ghastha Vaiavas a servirem as trs classes de Vaiavas, descritos por Ele, como segue: aquele de cuja boca se ouve kanma mesmo uma s vez; aquele de cuja boca se ouve ka-nma constantemente; e aquele que, pelo simples fato de ser visto, evoca espontaneamente o cantar de r-kanma. Todos estes trs tipos de Vaiavas so dignos de serem servidos, mas isto no se aplica a quem apenas recita nmbhsa, e no uddha-ka-nma. Somente Vaiavas que cantam uddha-nma so dignos de serem servidos. Somos instrudos a servir os Vaiavas de acordo com seus respectivos nveis de avano. A palavra maitr significa associao, conversa e servio. To logo vejamos um Vaiava puro, devemos acolh-lo, conversar com ele respeitosamente, alm de satisfazer suas necessidades na medida do possvel. Devemos serv-lo de todas essas maneiras, sem jamais invej-lo. No devemos critic-lo, nem mesmo acidentalmente, nem desrespeit-lo, mesmo que sua aparncia no seja atraente ou que tenha alguma doena. A terceira caracterstica prpria do madhyama Vaiava, que este outorga misericrdia aos ignorantes. A palavra blia refere-se a pessoas ignorantes da verdade espiritual, confusas ou tolas. Tem a ver com materialistas que no receberam nenhuma orientao genuna a respeito de assuntos espirituais, mas no foram contaminadas por

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doutrinas desautorizadas, como a Myvda. Apesar delas no terem inveja de bhaktas e bhakti, seu egosmo e apego mundanos as impedem de desenvolver f em r vara. Os sbios eruditos tambm pertencem a esta categoria, caso ainda no tenham obtido o fruto mximo de seus estudos, que desenvolver f em r vara. O kaniha-adhikr ou prkta-bhakta est de p na porta do templo de bhakti, mas, por ser ignorante dos princpios de sambandha-jna, ainda no alcanou uddha-bhakti. Tal pessoa tambm considerada blia at chegar plataforma de uddha-bhakti. Ao se familiarizar com a verdade de sambandha-jna e despertar gosto por uddha-hari-nma na associao de bhaktas puros, sua ignorncia ser dissipada e ela atingir o status de madhyama Vaiava. essencial que um madhyama Vaiava outorgue sua misericrdia a todas as pessoas ignorantes mencionadas anteriormente. Ele deve trat-las como hspedes e deve satisfazer-lhes as necessidades na medida do possvel, mas isto, por si s, no suficiente. Ele tambm deve agir de tal maneira que desperte a f delas em ananya-bhakti e gosto por uddha-nma. Este o verdadeiro significado de misericrdia. Os ignorantes correm o risco de se tornarem vtimas da m associao e carem a qualquer momento por falta de habilidade nos stras. dever do madhyama Vaiava sempre proteger essas pessoas suscetveis contra a m associao. Por sua misericrdia, ele deve dar associao a elas e gradualmente instru-las sobre assuntos espirituais e as glrias de uddha-nma. Uma pessoa enferma deve estar sob os cuidados de um mdico porque no pode curar a si mesma. Assim como necessrio perdoar a ira de um doente, tambm se deve

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desculpar o comportamento inadequado dos ignorantes. Esta atitude conhecida como misericrdia. Os ignorantes tm muitas concepes errneas, tais como f em karmaka, inclinao ocasional a jna, adorao Deidade com motivos ocultos, f em yoga, indiferena a associao de Vaiavas puros, apego ao varrama e muitas outras coisas. Entretanto, quando estas concepes errneas forem dissipadas por boa associao, misericrdia e boas instrues, o kaniha-adhikr poder rapidamente tornarse madhyama-adhikr. Quando tais pessoas comeam a adorar a Deidade de Bhagavn, elas podem concluir que estabeleceram o fundamento de toda auspiciosidade. Quanto a isto, no h dvida. Elas no pecam pelo defeito de aderirem a doutrinas falsas, motivo pelo qual tm alguma raddh verdadeira. Ao adorarem a Deidade, no o fazem como os Myvds, os quais no tm o menor vestgio de raddh na Deidade e ofendem os ps de ltus de Bhagavn. Isto porque as palavras raddhay hate (aquele que adora com f) foram usadas no loka do rmad-Bhgavatam (11.2.47), o qual descreve o kaniha-bhakta. De acordo com a perspectiva filosfica situada no corao dos Myvds e dos proponentes de outras doutrinas similares, Bhagavn no tem forma e a Deidade por eles adorada nada mais que um cone imaginrio. Nessas circunstncias, como podem eles ter alguma f na Deidade? Como resultado h uma diferena significativa entre a adorao Deidade pelos Myvds e aquela feita at mesmo pelos mais nefitos dos Vaiavas. Kaniha-adhikr Vaiavas adoram a Deidade com f, sabedores de que Bhagavn possui forma e atributos pessoais. Segundo a crena dos Myvds, no entanto,

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Bhagavn no tem forma nem atributos e, por isso, a Deidade imaginria e temporria. Em virtude de no serem culpveis da ofensa da teoria Myvda, os nefitos so aceitos como prkta Vaiavas (devotos materialistas), muito embora no tenham nenhuma outra caracterstica Vaiava. O Vaisnavismo deles resume-se nisto. Em funo desta nica qualidade e pela misericrdia dos sdhus, eles com certeza experimentaro elevao gradual. preciso que madhyama-adhikr Vaiavas sejam verdadeiramente misericordiosos para com essas pessoas. Se assim o fizerem, a adorao Deidade e o cantar de hari-nma do bhakta nefito progredir rpido do estgio de bhsa para o estgio puramente transcendental. A quarta caracterstica do madhyama Vaiava a indiferena queles que so hostis. Neste contexto, preciso definir hostilidade e descrever suas diferentes categorias. Dvea, hostilidade, uma atitude em particular que tambm conhecida como matsarat, inveja, sendo exatamente o contrrio do amor. vara o nico objeto de amor e dvea, a atitude diretamente oposta ao amor por Ele. H cinco categorias de dvea: ausncia de f em vara; a crena segundo a qual vara nada mais que uma potncia natural ocasionadora dos resultados de todas as aes; a crena pela qual vara no tem uma forma em particular; a crena de que as jvas no so eternamente subordinadas a vara; e a ausncia de misericrdia. Indivduos cujos coraes esto contaminados por essas atitudes hostis carecem completamente de uddhabhakti. No tm sequer prkta-bhakti, a devoo rudimentar que o portal para uddha-bhakti a qual representada pela adorao Deidade do bhakta nefito. As cinco categorias de animosidade costumam

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coexistir com o apego ao gozo material dos sentidos. s vezes, a terceira e a quarta categoria de inimizade levam a uma forma to extrema de ascetismo ou averso ao mundo que acabam culminando na auto-aniquilao. o que se v nas vidas dos sannyss Myvda. Como devem comportar-se os uddha-bhaktas em relao a essas pessoas hostis? dever deles evit-las. A palavra upek, indiferena, no quer sugerir que algum deve abandonar todos os tratos sociais normais entre os seres humanos. Tampouco quer dizer que se deve deixar de aliviar a dificuldade ou a privao de uma pessoa hostil caso esta caia em desgraa. Por atuarem no mbito da sociedade, os ghasthas Vaiavas mantm muitos tipos de relacionamentos, por exemplo, com parentes por meio do matrimnio. Tambm se relacionam com outras pessoas em razo de atividades comerciais, da manuteno de propriedades e da criao de animais, bem como do esforo para mitigar os sofrimentos e as doenas alheias e da posio como cidados do estado. Estas diferentes relaes sociais envolvem o vnculo com pessoas hostis, mas evit-las no significa que se deve abandon-las de uma vez por todas. Embora cada um seja obrigado a conduzir suas atividades rotineiras e a interagir com pessoas que so indiferentes a vara, no se deve aceitar a associao delas quando for tratar de assuntos espirituais. Alguns membros de nossa prpria famlia podero desenvolver uma ndole maliciosa em consequncia de suas atividades pecaminosas de vidas passadas. Devemos abandonar semelhantes pessoas? Certamente que no. melhor lidar com elas sem apego quanto aos assuntos rotineiros, mas no buscar a associao delas para tratar de assuntos espirituais. Esta a forma pela qual devemos aplicar

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upek. A associao espiritual significa reunir-se com o objetivo de fazer avano espiritual, conversar sobre temas ligados verdade eterna e prestar servios e benefcios recprocos que despertem sentimentos devocionais. Upek quer dizer evitar a associao de pessoas com as quais esses tipos de intercmbio no sejam possveis. Ao ouvir glorificao de uddha-bhakti ou instrues virtuosas relativas bhakti, uma pessoa hostil que tenha adotado opinies discordantes ou inconsistentes retrucar de imediato com algum argumento ftil que no ser benfico nem para si nem para outros. Devemos evitar esses argumentos infrutferos e interagir com tais pessoas somente na medida em que for necessrio para nossos tratos sociais rotineiros. Talvez algum pense que as pessoas hostis devam ser includas no rol das ignorantes e por isso, conceder-lhes misericrdia. Mas, se assim o fizer, ao invs de ajud-las, s estar prejudicando a si mesmo. Devemos ser benevolentes, mas com cautela. Madhyama-adhikr uddha-bhaktas devem sem dvida seguir estas quatro instrues. Se de alguma forma eles negligenciarem isto, eles sero culpados de comportamento imprprio, e assim eles falham em cumprir o dever para o qual eles so qualificados. Isto considerado um defeito srio, como explicado no rmad-Bhgavatam (11.21.2): sve svedhikre y nih sa gua parikrtita viparyayas tu doa syd ubhayor ea niraya
Estar solidamente estabelecido nos deveres que se est autorizado a cumprir uma boa qualidade, enquanto que deixar de faz-lo uma falha. Boas qualidades e defeitos so apurados segundo este critrio.

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Em outras palavras, boas qualidades e defeitos so determinados segundo a aptido de cada um, e no por algum outro critrio. Como afirmam os stras, o madhyamaadhikr uddha-bhakta deve desenvolver prema por Ka e amizade para com Seus bhaktas puros. Ele deve ter misericrdia dos ignorantes e evitar aqueles que so hostis. O grau de amizade cultivado pelo madhyama-bhakta com outros bhaktas deve estar em harmonia com o grau do avano destes em bhakti; seu grau de misericrdia para com os ignorantes depender do grau de sinceridade ou tolice dos mesmos; e dependendo do grau de inimizade dos hostis, na mesma medida ele os evitar. O madhyama-bhakta considera todas essas coisas enquanto interage com os demais no campo espiritual. Assuntos mundanos devem ser conduzidos com honestidade, mas isto dever ser feito sempre levando-se em conta o benefcio espiritual supremo. Naquele instante, um residente de Baragch chamado Nitynanda dsa interrompeu Bbj Mahaya, dizendo: Como se comportam os uttama-bhaktas? Ligeiramente surpreendido, Bbj Mahaya disse: Irmo! Voc fez uma pergunta a qual estou a ponto de responder. Deixe-me terminar o que tenho a dizer. Estou velho e minha memria est esvaecida. Se mudam de assunto to abruptamente, esqueo-me do que a dizer. Haridsa era um Bbj rigoroso. Embora jamais via defeitos em algum, reagia com presteza quando algum se pronunciava de forma inadequada. Todos ficaram pasmos ao ouvirem suas palavras. Mais uma vez, ele prestou prama a Nitynanda Prabhu ao p da figueira-de-bengala e retomou a palavra. Bbj: Quando a bhakti do madhyama Vaiava evolui para alm das etapas de sdhana e bhva,

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chegando ao nvel de prema, ela fica altamente condensada, nesse momento o Vaiava torna-se uttama-bhakta. O rmad-Bhgavatam (11.2.45) descreve os sintomas de um uttama Vaiava como segue: sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam tmana bhtni bhagavaty tmany ea bhgavatottama
Quem v o seu prprio bhagavad-bhva, humor exttico de atrao por r Kacandra, nos coraes de todas as jvas (sarva-bhteu) e v todos os seres em r Kacandra um uttama-bhgavata.

Na percepo de um uttama Vaiava, todos os seres vivos amam r Bhagavn com o mesmo sentimento individual de amor transcendente que ele prprio nutre por seu iadeva. Ele tambm percebe que r Bhagavn sente uma atitude recproca de amor para com todos os seres vivos. O uttama Vaiava no tem outra disposio alm deste humor de amor transcendental. Outros humores surgem de quando em quando, dependendo de diferentes circunstncias, mas so todos transformaes daquele prema. ukadeva Gosvm, por exemplo, era um uttamabhgavata, mas usou as palavras bhoja-pula, a desgraa da dinastia Bhoja, para descrever Kasa. Apesar de parecer que estas palavras foram proferidas em tom de hostilidade contra Kasa, na verdade so uma manifestao de prema por Ka. O bhakta passa a ser conhecido como uttama-bhgavata quando uddha-prema se torna a sua prpria vida. Nesta condio, j no se faz distino alguma entre amor, amizade, misericrdia e indiferena, como no caso do madhyama-adhikr. Seu comportamento de uma

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maneira geral uma manifestao de prema, e aos seus olhos, no h diferena entre kaniha, madhyama e uttama, tanto como deixa de haver diferena entre um Vaiava e um no-Vaiava. Esta condio avanada extremamente rara. Portanto, para sua reflexo, procure entender que um kaniha Vaiava no presta servio aos Vaiavas e um uttama Vaiava no faz distino alguma entre Vaiavas e no-Vaiavas, pois ele v todas as jvas como servas de Ka. Isto significa que apenas os madhyama Vaiavas prestam respeito aos Vaiavas e os servem. O madhyama Vaiava deve servir s trs classes de Vaiavas os que cantam ka-nma pelo menos uma vez, os que cantam ka-nma constantemente e aqueles que fazem com que ka-nma automaticamente dance em nossa lngua pelo simples fato de v-los. Um Vaiava deve ser considerado Vaiava, Vaiava superior ou Vaiava superlativo de acordo com o seu grau de avano. O madhyama-bhakta deve servir aos Vaiavas segundo o status dos mesmos. Apenas o uttama Vaiava concluir ser imprprio categorizar um Vaiava como kaniha, madhyama ou uttama. Se o madhyama-adhikr pensar desta maneira, ele se tornar um ofensor. As instrues de rman Mahprabhu que todos os madhyama Vaiavas devem ser mais reverenciados do que os Vedas, Ele assinalou isto para os residentes de Kulna-grma. E o que so os Vedas ou ruti? So as ordens de Paramevara. Aps dizer isto, Haridsa Bbj fez silncio por um instante. Naquele momento, Nitynanda dsa Bbj, de Baragch, com as mos postas, disse em tom bem manso: Posso lhe fazer uma pergunta agora? Haridsa Bbj respondeu: Como desejar.

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Bbj Mahaya, a que categoria de Vaiavas voc acha que eu perteno? Sou kaniha ou madhyama Vaiava? Com certeza eu no sou uttama Vaiava. Haridsa Bbj Mahaya sorriu ligeiramente e disse: Irmo, acaso quem recebeu o nome Nitynanda dsa pode ser outra coisa alm de um uttama Vaiava? Meu Niti muito misericordioso. Mesmo quando O espancam, Ele retribui dando prema, preciso dizer algo mais, se a pessoa aceita o nome dEle e se torna Seu dsa? Nitynanda dsa: Sinceramente, eu gostaria de conhecer minha posio verdadeira. Bbj: Ento, conte-me toda a sua histria. Se Niti me permitir falar, direi alguma coisa. Nitynanda dsa: Nasci em famlia de classe inferior num vilarejo s margens do rio Padmvati. Desde a infncia, fui de ndole muito simples e humilde, sempre me mantendo afastado de ms associaes. Casei-me ainda jovem, mas, alguns dias aps meu casamento, meus pais morreram e minha esposa e eu ficamos ss em casa. Como no tnhamos muitas posses, trabalhvamos todo dia em prol da nossa subsistncia. Nossos dias transcorriam alegremente, porm, esta felicidade no durou muito, passado algum tempo, minha esposa tambm abandonou o corpo. Estando separado dela, pensamentos de desapego despertaram em minha mente. Perto do meu vilarejo, havia muitos Vaiavas que tinham renunciado vida familiar. Eu pude perceber que o povo de Baragch prestava-lhes imenso respeito. Eu desejava muito aquele respeito e em virtude dos sentimentos temporrios de desapego ocasionados pela morte de minha esposa, fui para Baragch e aceitei as vestes de um mendicante Vaiava. Entretanto, depois de alguns dias, minha mente tornou-se volvel, como ela

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estava tomada por maus pensamentos, parecia-me muito difcil control-la. Porm, por imensa fortuna, obtive a associao de um excelente Vaiava puro e simples. Hoje em dia, ele pratica bhajana em Vraja. Com uma imensa afeio, ele me deu srios conselhos, manteve-me em sua associao e purificou minha mente. Hoje, minha mente j no est perturbada por pensamentos nocivos. Eu desenvolvi gosto por cantar harinma cem mil vezes todo dia. Entendo no haver diferena entre r Hari e r-nma, sendo ambos plenamente espirituais. Observo o jejum de Ekda de acordo com o stra e ofereo gua a Tulas. Quando os Vaiavas executam krtana, tambm junto-me a eles com ateno enlevada. Bebo a gua que lava os ps de Vaiavas puros. Estudo os bhakti-stras todo dia. J no desejo comer alimentos saborosos ou vestir-me com esmero. No tenho gosto por ouvir ou participar de conversas mundanas. Quando vejo os humores extticos dos Vaiavas, surge um desejo em minha mente de rolar no cho aos ps deles, o que fao s vezes, mas por desejo de prestgio. Agora, por favor, dme seu veredito: a que classe de Vaiava perteno e como devo me comportar? Olhando para Vaiava dsa Bbj com um sorriso, Haridsa Bbj disse: Diga-nos, a que classe de Vaiava pertence Nitynanda dsa? Vaiava dsa: Pelo que ouvi, ele superou a estgio de kaniha e passou ao estgio de madhyama. Bbj: o que sinto tambm. Nitynanda dsa: Que maravilha! Hoje fiquei conhecendo minha posio verdadeira pelas bocas dos Vaiavas. Por favor, concedam-me sua misericrdia para que, gradualmente, eu atinja o estgio de uttama Vaiava.

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Vaiava dsa: Na ocasio em que voc aceitou a mendicncia, havia em seu corao o desejo de honra e prestgio. Por isso, voc no estava realmente qualificado para ingressar na ordem renunciada, e sua aceitao da mendicncia foi maculada com o vcio de uma considerao superficial e desautorizada. Apesar disso, voc conquistou auspiciosidade genuna pela misericrdia dos Vaiavas. Nitynanda dsa: Ainda hoje tenho algum desejo por honra. Acho que posso atrair os outros e ganhar tremendo respeito deles se sou visto chorando profusamente e manifestando emoes extticas. Bbj: Voc precisa esforar-se para abandonar esta tendncia, caso contrrio, voc corre o grave risco de ver sua bhakti corroda e de ter de descer plataforma de kaniha novamente. Ainda que os seis inimigos a luxria, a ira, a cobia, a inveja, o orgulho e a iluso tenham desaparecidos, o desejo por honra persiste. Este desejo de fama, que o inimigo mais pernicioso dos Vaiavas, no concorda facilmente em deixar os sdhakas. Alm do mais, uma nica gota de emoo espiritual genuna muito superior a uma demonstrao falsa de emoo (chy-bhva-bhsa). Por favor, d-me sua misericrdia, disse Nitynanda dsa, colocando, em um gesto de reverncia, a poeira dos ps de ltus de Haridsa Bbj sobre sua prpria cabea. Isto deixou Bbj incomodado, que se levantou bem rpido, abraou Nitynanda dsa, sentou-o a seu lado e deu-lhe uns tapinhas nas costas. Quo extraordinrio o efeito de se tocar um Vaiava! De imediato, comearam a jorrar lgrimas dos olhos de Nitynanda dsa, e Haridsa Bbj tentou, mas no conseguiu conter suas prprias lgrimas. Manifestouse uma atmosfera maravilhosa, e lgrimas brotaram nos

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olhos de todos os Vaiavas reunidos. Naquele momento, Nitynanda dsa aceitou r Haridsa como guru em seu corao e sua vida tornou-se bem sucedida. Dentro de pouco tempo ele conteve sua emoo, e indagou: Quais so as caractersticas principais e secundrias de um kanihabhakta com relao bhakti? Bbj: As duas caractersticas principais do kaniha Vaiava so sua f na forma eterna de Bhagavn e sua adorao Deidade. Suas caractersticas secundrias so as atividades devocionais por ele realizadas, tais como ouvir, cantar, lembrar e oferecer oraes. Nitynanda dsa: No se pode ser um Vaiava a menos que se tenha f na forma eterna de Bhagavn e adore a Deidade conforme as regulaes do stra, e por isso posso entender bem porque estes so os dois sintomas principais. Entretanto, no consigo entender por que ouvir, cantar, lembrar e outras atividades afins so secundrias. Bbj: O kaniha Vaiava no est familiarizado com a natureza intrnseca de uddha-bhakti, cujos agas (processos) so ouvir, cantar e assim por diante. Consequentemente, seus atos de ouvir e cantar, ao invs de assumirem sua identidade principal, manifestam-se sob uma forma gaua (secundria). Alm disso, tudo o que surge dos trs gunas sattva (bondade), raja (paixo) e tama (ignorncia) conhecido como gaua. Ao se tornarem nirgua, livres da influncia dos modos materiais, estas atividades so agas de uddha-bhakti e ento atinge-se o estgio madhyama. Nitynanda dsa: Como se pode chamar o kaniha Vaiava de bhakta se ele contaminado com as falhas de karma e jna e seu corao esta cheio de desejos por outras coisas alm de bhakti?

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Bbj: A pessoa se torna qualificada para bhakti uma vez que tenha alcanado raddh, a qual a raiz de bhakti. A partir da, no resta dvida de que tal pessoa esteja situada no portal de bhakti. A palavra raddh significa vivsa, f. Quando o kaniha-bhakta desperta sua f na Deidade divina, ele torna-se qualificado para bhakti. Nitynanda dsa: Quando ele obter bhakti? Bbj: O kaniha-bhakta torna-se um uddhabhakta no nvel madhyama quando sua contaminao de karma e jna for eliminada e ele no desejar nada alm de ananya-bhakti (bhakti exclusiva). Nessa altura, ele entende que existe uma diferena entre servir os visitantes e servir os bhaktas, despertando, deste modo, gosto por servir os bhaktas, o que favorvel para bhakti. Nitynanda dsa: uddha-bhakti aparece junto com sambandha-jna. Quando despertado o conhecimento mediante o qual uma pessoa se torna elegvel para uddhabhakti? Bbj: Sambandha-jna e uddha-bhakti verdadeiros manifestam-se de forma simultnea quando o conhecimento contaminado pelas concepes Myvdas dissipado. Nitynanda dsa: Quanto tempo isso demora? Bbj: Quanto mais forte for a sukti de atividades passadas de uma pessoa, mais cedo ela o alcanar. Nitynanda dsa: Qual o primeiro resultado obtido em virtude de sukti do passado? Bbj: Alcana-se sdhu-saga. Nitynanda dsa: E como se desdobra a progresso a partir de sdhu-saga? Bbj: O rmad-Bhgavatam (3.25.25) descreve a evoluo sistemtica de bhakti em termos bem sucintos:

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sat prasagn mama vrya-samvido bhavanti ht-kara-rasya kath taj-joad v apavarga-vartmani raddh ratir bhaktir anukramiyati
Na associao de uddha-bhaktas, o recitar e o conversar sobre Minhas atividades gloriosas e passatempos so agradveis tanto para o corao quanto para os ouvidos. Quem cultiva conhecimento desta maneira consolida-se no caminho da liberao e progressivamente alcana raddh, depois bhva, e finalmente, prema-bhakti.

Nitynanda dsa: Como se alcana sdhu-saga? Bbj: Conforme j lhe disse, sdhu-saga alcanada por meio de sukti adquirida em nascimentos anteriores. Isto est explicado no rmad-Bhgavatam (10.51.53): bhavpavargo bhramato yad bhavej janasya tarhy acyuta sat-samgama sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau parvaree tvayi jyate rati
Acyuta, a jva tem divagado no ciclo de nascimentos e mortes desde tempos imemoriais. Quando se aproxima a poca de sua libertao deste ciclo, ela obtm sat-saga. A partir desse momento, apegase firmemente a Voc, que o controlador tanto do esprito quanto da matria e a meta suprema a serem alcanadas pelos sdhus.

Nitynanda dsa: Se apenas por meio de sdhusaga que um kaniha-bhakta desperta sua inclinao

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para adorar a Deidade, como se pode dizer, ento, que ele no presta servio algum aos sdhus? Bbj: Quando algum, por boa fortuna, obtm sdhu-saga, desperta sua vivsa, f na divindade da Deidade. No obstante, preciso que a adorao Deidade seja acompanhada pelo servio aos prprios sdhus. At que o praticante desenvolva este tipo de f, sua raddh fica incompleta e ele permanece inapto para ananya-bhakti. Nitynanda dsa: Quais so as etapas do progresso de um kaniha-bhakta? Bbj: Suponha que um kaniha-bhakta todo dia adore a forma da Deidade de Bhagavn com f, mas ainda no esteja livre das contaminaes de karma, jna e desejos irrelevantes. Por acaso, ao receber alguns visitantes que so bhaktas, ele lhes d as boas-vindas e os serve, como o faria com quaisquer outros visitantes. O kaniha-bhakta observa as atividades e o comportamento dos bhaktas e tem a oportunidade de ouvir suas conversas sobre assuntos espirituais com base nos stras. Dessa maneira, passa a desenvolver um grande respeito pelo carter dos bhaktas. Nessa altura, ele se conscientiza de seus prprios defeitos. Comea a seguir o comportamento dos sdhus e a retificar seu prprio comportamento. Aos poucos, vo se esvaindo seus defeitos de karma e jna, e medida que seu corao se purifica, desvencilha-se cada vez mais dos desejos irrelevantes. Estuda os stras ouvindo com regularidade narraes dos passatempos de r Bhagavn e as verdades fundamentais ontolgicas sobre r Bhagavn. Seu sambandha-jna fica progressivamente mais slido medida que aceita a natureza transcendental de r Bhagavn, r-nma e os agas de bhakti, tais como ouvir e cantar. Quando seu sambandha-jna fica completo, ele

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atinge a etapa de madhyama Vaiava. nesta altura que comea realmente a vivenciar a associao dos bhaktas. A partir de ento, podendo perceber que os bhaktas so imensamente superiores aos visitantes comuns, passa a consider-los como gurus. Nitynanda dsa: Por que ser que muitos kanihabhaktas no progridem? Bbj: Se o kaniha-bhakta convive, sobretudo com pessoas hostis, sua condio imatura de qualificao para bhakti enfraquece bem depressa, e sua aptido para karma e jna destacada. Em certos casos, a aptido nem aumenta nem diminui, mas permanece exatamente a mesma. Nitynanda dsa: Quando isto acontece? Bbj: Quando ele se associa igualmente com bhaktas e pessoas hostis. Nitynanda dsa: Em que circunstncias ele pode assegurar o seu avano? Bbj: Seu avano rpido quando sobressai o seu convvio com os bhaktas e se minimiza o seu contato com os hostis. Nitynanda dsa: Qual a natureza da inclinao do kaniha-adhikr a atividades pecaminosas e piedosas? Bbj: No estgio preliminar, sua inclinao a atividades pecaminosas e piedosas ser como a dos karms e jns, porm, medida que avanar em bhakti, estas propenses sero dissipadas e sua inclinao a satisfazer Bhagavan ser proeminente. Nitynanda dsa: Querido mestre, j entendi a situao dos kaniha-adhikrs. Agora, descreva, por favor, os sintomas principais dos madhyama-adhikr bhaktas. Bbj: O madhyama-bhakta tem ananyabhakti por Ka. Sua amizade com os bhaktas consiste

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em quatro atitudes: ele considera os bhaktas mais queridos que o seu prprio eu (tma-buddhi); ele nutre imenso sentido de posse por eles (mamat-buddhi); ele considera os bhaktas adorveis (ijya-buddhi); e ele os considera como se fossem um lugar de peregrinao (trtha-buddhi). Alm disso, o madhyama-bhakta no s outorga misericrdia queles que ignoram a verdade espiritual, mas tambm evita os hostis. So estas as caractersticas principais do madhyamabhakta. Quem desenvolve sambandha-jna e pratica bhakti-sdhana, que o meio (abhidheya), alcana a meta de prema (prayojana). Esta a metodologia do madhyamabhakta. Como se costuma observar, quando madhyamabhaktas executam hari-nma-krtana e outras atividades afins na associao de bhaktas, eles o fazem sem cometer ofensa alguma. Nitynanda dsa: Quais so os sintomas secundrios do madhyama-bhakta? Bbj: O sintoma secundrio do madhyama-bhakta a maneira como ele leva a vida. Sua vida, alm de ser inteiramente rendida vontade de Ka, favorvel a bhakti. Nitynanda dsa: Ele poder ainda cometer pecados ou ofensas? Bbj: Na fase inicial, poder persistir certa tendncia a cometer pecados ou ofensas, que desaparecero gradualmente. Quaisquer pecados ou ofensas ainda presentes no incio do estgio madhyama so como gros-de-bico prontos para serem modos e transformados em polpa; embora ainda vistos como pequenos, em poucos instantes sero triturados e deixaro de existir. Yukta-vairgya (renncia apropriada) a vida e alma do madhyama-bhakta.

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Nitynanda dsa: O madhyama-bhakta tem algum vestgio de karma, jna ou desejos irrelevantes? Bbj: Nas fases iniciais, poder persistir um ligeiro vestgio dessas coisas, mas, por fim, sero erradicadas. Quaisquer vestgios de karma e jna que perdurem no princpio do estgio madhyama iro se manifestar ocasionalmente, mas aos poucos cairo no esquecimento. Nitynanda dsa: Semelhantes bhaktas chegam a nutrir o desejo de viver? Caso positivo, por qu? Bbj: Na verdade, eles no tm desejo de viver ou de morrer, nem de atingir a liberao. Eles desejam viver apenas para alcanar a consumao de seu bhajana. Nitynanda dsa: Mas por que no anseiam pela morte? Que felicidade pode advir se uma pessoa permanecer neste corpo material grosseiro? Quando eles morrerem, no obtero suas formas e identidades espirituais pela misericrdia de Ka? Bbj: Eles no tm desejos independentes. Todos os seus desejos dependem exclusivamente da vontade de Ka, pois, conforme lhes assegura sua slida convico, tudo acontece pela vontade dEle e tudo quanto acontece apenas em virtude de Seu desejo. Por isso, no tm necessidade alguma de aspirar a algo independentemente. Nitynanda dsa: J entendi os sintomas do madhyama-adhikr. Agora, fale-me, por favor, sobre os sintomas secundrios do uttama-adhikr. Bbj: Seus sintomas secundrios so suas atividades corpreas. Porm, nem estas podem de fato serem consideradas em separado como sintomas secundrios, pois eles vivem intensamente sob o controle de prema, que est alm de toda influncia dos modos materiais. Nitynanda dsa: Prabhu, o stra no estipula que

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os kaniha-adhikrs renunciem vida familiar, enquanto os madhyama-adhikrs podero viver, quer como chefes de famlia, quer como renunciantes. possvel que alguns uttama-adhikrs vivam como chefes de famlia? Bbj: No se pode determinar o nvel de qualificao levando em conta o status de chefe de famlia ou de renunciante. O nico critrio o avano de cada um em bhakti. No h decerto mal algum se um uttama-adhikr bhakta permanece chefe de famlia. Todos os ghasthabhaktas de Vraja eram uttama-adhikrs. Muitos ghasthabhaktas de nosso r Caitanya Mahprabhu eram uttamaadhikrs Rya Rmnanda o exemplo mximo disto. Nitynanda dsa: Prabhu, se um uttama-adhikr bhakta ghastha e um madhyama-adhikr bhakta est na ordem renunciada, como eles se devem comportar entre si? Bbj: A pessoa menos qualificada deve prestar daavat-prama pessoa mais qualificada. Isto est estipulado apenas para o benefcio do madhyama-adhikr, por que o uttama-adhikr bhakta no espera respeito de ningum. Ele v a presena de Bhagavn em todos os seres vivos. Nitynanda dsa: Devemos reunir muitos Vaiavas e organizar festivais para distribuir bhagavat-prasda? Bbj: Do ponto de vista espiritual, no h nenhuma objeo quando muitos Vaiavas renem-se para celebrar alguma ocasio especial e um madhyama-adhikr ghastha-bhakta quer honr-los e distribuir bhagavatprasda a eles. No entanto, no bom fazer uma pomposa demonstrao de servio aos Vaiavas, pois assim esta atividade ficar adulterada pelo modo da paixo. Devese distribuir prasda aos Vaiavas reunidos com muito

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carinho e ateno. Este o dever de todos. Se algum desejar servir os Vaiavas dessa maneira, dever convidar apenas Vaiavas puros. Nitynanda dsa: Surgiu em Baragch uma nova casta de pessoas que se dizem descendentes de Vaiavas. Chefes de famlia kaniha-adhikrs convidam-nas e alimentam-nas em nome de Vaiava sev. Como isto pode ser visto? Bbj: Acaso estes descendentes de Vaiavas adotaram uddha-bhakti? Nitynanda dsa: No vejo uddha-bhakti em nenhum deles. Eles apenas se denominam Vaiavas. Alguns deles usam kaupnas (tangas). Bbj: No sei dizer por que este tipo de prtica est em voga? No deviam estar fazendo isso. Suponho que isto esteja acontecendo porque os kanihas Vaiavas no tm capacidade para reconhecer quem Vaiava de verdade. Nitynanda dsa: Os descendentes de Vaiavas merecem algum respeito especial? Bbj: Honra se presta queles que so Vaiavas de verdade. Se os descendentes de Vaiavas forem Vaiavas puros, devero ser honrados na medida de seu avano em bhakti. Nitynanda dsa: E se o descendente de Vaiava no passar de um homem mundano? Bbj: Ento dever ser considerado como homem mundano, e no como Vaiava. No dever ser honrado como Vaiava. Devemos sempre nos lembrar da instruo dada por rman Mahprabhu (ikaka 3): td api suncena taror api sahiun amnin mnadena krtanya sad hari

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Deve-se cantar r-hari-nma em um estado de esprito humilde, julgando-se mais insignificante do que uma palha na rua e mais tolerante do que uma rvore. Deve-se estar isento de todo sentido de falso prestgio e disposto a prestar todo respeito aos outros. Neste estado de esprito, pode-se cantar rhari-nma constantemente.

A pessoa deve estar livre do orgulho e prestar os devidos respeitos aos outros. Devemos demonstrar o respeito apropriado a um Vaiava, e queles que no so Vaiavas, o respeito devido a todo ser humano. Quem no se mostra respeitoso com os demais no adquire a qualificao necessria para cantar r-nma. Nitynanda dsa: Como pode algum livrar-se do orgulho? Bbj: Ningum deve orgulhosamente pensar: sou um brhmaa, sou rico, sou um sbio erudito, sou um Vaiava ou levo uma vida familiar renunciada. As pessoas podero at prestar respeito a algum por este ter semelhantes qualidades, mas ningum deve querer receber honra dos outros movido por esse orgulho egosta. Cada um deve sempre se julgar indigno, insignificante, desprovido e inferior a uma folha de grama. Nitynanda dsa: No meu entender parece que ningum pode ser um Vaiava se no tiver humildade e compaixo. Bbj: Isto uma grande verdade. Nitynanda dsa: Quer dizer, ento, que Bhakti-dev depende de humildade e compaixo? Bbj: No, bhakti completamente independente. Bhakti a personificao da beleza e o ornamento supremo ela no depende de nenhuma outra boa qualidade.

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Humildade e compaixo, longe de serem qualidades separadas, esto includas em bhakti. Sou servo de Ka, sou desprovido, no tenho nada, Ka tudo para mim a bhakti expressa nestas atitudes a prpria humildade (dainya). A ternura do corao experimentada com relao a Ka conhecida como bhakti. Todas as demais jvas so servas de Ka e a ternura do corao voltada para elas compaixo (day). Portanto, a compaixo est includa em bhakti. Kam (perdo) o bhva situado entre a humildade e a compaixo. Se eu prprio sou to deplorvel e insignificante, como posso impor castigo aos outros? quando esta atitude combina-se compaixo, o perdo surge automaticamente. O perdo tambm est includo em bhakti. Ka satya, real. O fato de as jvas serem servas de Ka tambm real, assim como o o fato de o mundo material ser apenas uma estalagem para as jvas. Isto significa que bhakti tambm real, uma vez que estas verdades baseiam-se no relacionamento de Ka com as jvas, o qual a prpria bhakti. Verdade, humildade, compaixo e perdo so quatro qualidades especiais includas em bhakti. Nitynanda dsa: Como deve comportar-se um Vaiava diante dos seguidores de outras religies? Bbj: A instruo do rmad-Bhgavatam (1.2.26) : nryaa-kal nt bhajanti hy anasyava
Aqueles que esto livres da propenso de difamar os outros e que so integralmente pacficos adora r Nryaa e Suas pores plenrias.

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No h outro dharma seno o vaiava-dharma. Todos os demais dharmas que so ou sero propagados no mundo so degraus na escada de vaiava-dharma, ou ento distores do mesmo. Aqueles dharmas que so degraus na direo de bhakti devem ser respeitados na proporo de seu grau de pureza. No devemos ter nenhuma maldade aos dharmas que so distores de bhakti; devemos, sim, focalizar nossa ateno exclusivamente no cultivo de nossas prprias verdades devocionais. Ningum deve manter nenhuma hostilidade contra os seguidores de outras religies. Quando chegar o momento oportuno, os seguidores de outros diversos dharmas iro tornar-se Vaiavas facilmente. Quanto a isto no h dvida. Nitynanda dsa: nosso dever pregar Vaiava dharma ou no? Bbj: Certamente que sim. Nosso r Caitanya Mahprabhu deu a todos a responsabilidade para difundir este dharma: nco, go, bhakta-sage kara sakrtana ka-nma upadeitarosarva-jana r Caitanya-caritmta, di-ll (7.92)
Danem, cantem e realizem sakrtana na associao dos bhaktas. Vocs devem liberar todos, instruindo-os a cantar r-ka-nma.

ataeva mi ja dilu sabkre jh th prema-phala dehayre tre r Caitanya-caritmta, di-ll (9.36)


Portanto, Eu ordeno todos a distribuir os frutos de

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prema, aonde quer que forem e a quem quer que encontrem.

No entanto, preciso lembrar que no se deve dar r-ka-nma a pessoas desqualificadas. Deve-se primeiro dar a qualificao necessria somente ento poder dar-lhes hari-nma. Alm disso, estas declaraes de rman Mahprabhu no se aplicam quando apropriado a indiferena (upek), por exemplo, ao se lidar com pessoas hostis. Tentar iluminar tais pessoas s apresentar obstculos pregao. Tendo ouvido as palavras ambrosacas de Haridsa Bbj Mahaya, Nitynanda dsa rolou no cho aos seus ps com muito amor. O bosque reverberava com as altas exclamaes de r-hari-nma dos Vaiavas e todos prestaram daavat-prama a Bbj Mahaya. Encerrou-se o encontro do dia naquele bosque isolado e todos regressaram a seus respectivos lugares. Assim termina o Oitavo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava

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de r Godruma por trs ou quatro anos, e por isso seu corao havia se tornado plenamente puro. Ele cantava harinma o tempo todo: enquanto comia, caminhava ou estava sentado; antes de adormecer e aps levantar-se. Ele vestia roupas simples e nem sequer usava sapatos ou sandlias. Havia se desvencilhado do orgulho de sua casta de maneira to completa que bastava ver um Vaiava para prestar-lhe daavat-prama e pegar a poeira de seus ps fora. Ele procurava por Vaiavas puros a fim de honrar os remanentes de suas refeies. Seus filhos vinham v-lo de vez quando, mas, ao perceber seu humor, partiam depressa e no se atreviam propor a ele para voltar para casa com eles. Quem olhasse para Lhir Mahaya agora, com certeza o tomaria por um Bbj Vaiava. De acordo com a filosofia dos Vaiavas de r Godruma, Lhir Mahaya havia compreendido que o prin-

Lhir Mahaya viveu na associao dos Vaiavas

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cpio essencial o desapego genuno do fundo do corao, e no a adoo da veste externa da renncia. A fim de reduzir ao mnimo as suas necessidades, ele seguia o exemplo de r Santana Gosvm, rasgando em quatro partes um pedao de pano para se vestir. No obstante, ainda usava o cordo sagrado em volta do pescoo. Sempre que seus filhos queriam lhe dar algum dinheiro, ele respondia: No aceitarei um kau sequer de materialistas. Candraekhara, seu filho mais velho, havia lhe trazido certa vez cem rpias para serem gastas num festival onde alimentariam os Vaiavas. Lhir Mahaya, porm, lembrando-se do exemplo de r Dsa Gosvm, no aceitou o dinheiro. Certo dia, Paramahsa Bbj disse: Lhir Mahaya, agora voc est livre de todos os vestgios de comportamento no-Vaiava. Apesar de termos aceitado os votos de mendicncia, podemos mesmo assim aprender muito com voc a respeito da renncia. Agora, para tudo ficar completo, voc s precisa aceitar um nome Vaiava. Lhir Mahaya respondeu: Voc meu paramaguru. Por favor, faa o que achar conveniente. Bbj Mahaya disse: Sua residncia fica em r ntipura por isso, ns iremos cham-lo de r Advaita dsa. Acolhendo a misericrdia de seu novo nome, Lhir Mahaya lanou-se ao cho em reverncia. Daquele dia em diante, todos passaram a cham-lo de r Advaita dsa e ao se referirem ao kura onde ele morava e realizava bhajana, chamavam-no Advaita-kura. Advaita dsa tinha um amigo de infncia chamado Digambara Caopdhyya, que havia conquistado enorme riqueza e reputao prestando servios importantes administrao real muulmana.

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J idoso, Digambara Caopdhyya aposentou-se do seu cargo no governo e regressou a seu vilarejo de Ambik. L, ficou sabendo que seu amigo de infncia havia renunciado ao lar e vivia em Godruma. Seu nome agora era r Advaita dsa e passava o tempo cantando hari-nma. Como era um dogmtico adorador da Deusa Durg, Digambara Caopdhyya tapava os ouvidos com as mos s de ouvir o nome de um Vaiava. To logo soube da notcia da queda de seu amigo querido, disse a seu criado: Vmana dsa, providencie um barco agora mesmo que iremos para Godruma em seguida. O criado alugou um barco bem depressa e voltou para avisar o seu amo. Digambara Caopdhyya era muito astuto, erudito nos tantra-stras e bastante habilidoso nos costumes da civilizao muulmana. Seu conhecimento de persa e rabe obrigava at mesmo acadmicos e professores muulmanos a admitir a derrota diante dele. Alm disso, ele era to exmio debatedor do tantrastra, que deixava pasmo qualquer brhmaa culto. Ele havia conquistado significativa reputao em Delhi, Lucknow e outras cidades. Em suas horas vagas, havia escrito um livro chamado Tantra-sagraha (Compndio sobre o Tantra), no qual demonstrava sua extensa erudio por meio de comentrios dos lokas. Levando o Tantra-sagraha consigo, Digambara subiu no barco, colrico. Dentro de seis horas, chegaram a r Godruma, onde Digambara, permanecendo no barco, orientou um rapaz inteligente a ir ter com r Advaita dsa. O mensageiro de Digambara encontrou r Advaita dsa sentado no kura, cantando hari-nma e, prestou-lhe prama.

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Quem voc e o que o traz aqui? perguntou Advaita dsa. O rapaz respondeu: Eu fui enviado pelo venervel Digambara Caopdhyya. Ele pergunta se Kldsa ainda se lembra dele ou se o esqueceu. r Advaita dsa perguntou com certa avidez: Onde est Digambara? Ele meu amigo de infncia. Como poderia esquec-lo? Acaso ele adotou o vaiava-dharma? O rapaz disse: Ele est sentado num barco beira do rio. Eu no saberia dizer se ele Vaiava ou no. Advaita dsa disse: Por que ele est beira do rio? Por que ele no vem ao meu kura? Assim que ouviu aquelas palavras convidativas, o mensageiro foi informar Digambara, o qual apareceu no Advaita-kura em uma hora, acompanhado de alguns outros cavalheiros. Digambara sempre foi um homem generoso de corao, tanto que se encheu de alegria ao ver seu velho amigo. Ele abraou r Advaita dsa e cantou uma cano que ele prprio havia composto: kl! tomra ll-khel ke jne m, tribhuvane? kabhu purua, kabhu nr, kabhu matta hao go rae brahm haye si kare, si na haye hara, viu haye viva-vyp pla go m, sarva-jane ka-rpe vndvane, vi bjo vane vane, (bra) gaura haye navadvpe, mto sabe sakrtane
Me Kl, quem, nos trs mundos, pode sondar seus passatempos? s vezes, voc assume a forma de um homem, outras, de uma mulher, e s vezes voc luta ferozmente numa batalha. Como o

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Senhor Brahm, voc cria o universo; como o Senhor iva, voc o destri; e, como o Senhor Viu, voc permeia o universo e mantm todas as entidades vivas. Como r Ka, aparece em Vndvana e vagueia de floresta em floresta tocando a flauta. Depois, ainda surge em Navadvpa como r Gaura e inebria a todos com o cantar de r-hari-nma.

Advaita dsa ofereceu um assento feito de folhas a Digambara Caopdhyya, dizendo: Entre, meu irmo! Entre! Faz tanto tempo que ns no nos encontramos. Expressando com lgrimas a sua afeio, Digambara sentou-se e disse: Meu irmo Kldsa, para onde irei? Agora que voc se tornou renunciante, no liga para os devas nem para seus deveres religiosos. Cheguei de Punjab cheio de esperana, mas nossos amigos de infncia tinham todos partido. Pe, Pgl, Khend, Girish, Ie Pgl, Dhanuva, Kele o carpinteiro e Knti Bhaacrya todos faleceram. Agora s resta eu e voc. Pensei que poderia s vezes atravessar o Gaga e me encontrar com voc em ntipura, e voc poderia s vezes atravessar o Gaga e visitar-me em Ambik. Poderamos passar o tempo que nos resta cantando juntos e estudando o tantra-stra. Ai de mim! O destino desferiu-me um golpe cruel. Voc virou um intil monte de esterco de vaca imprestvel nesta vida e na prxima. Diga-me, como isto aconteceu com voc? Advaita dsa, ao perceber que seu amigo de infncia era uma associao mais que indesejvel, comeou a arquitetar uma maneira de escapar de suas garras. Com isto em mente, disse: Irmo Digambara, lembra aquele dia em Ambik quando jogvamos gull-da e ns fomos at o velho tamarineiro? Digambara: Sim, sim, lembro nitidamente. Aquele

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tamarineiro ficava bem ao lado da casa de Gaurdsa Paita. Gaura-Niti costumavam sentar-Se debaixo daquela rvore. Advaita: Irmo, enquanto jogvamos, voc disse: No toque neste tamarineiro. O filho da tia ac sentavaSe debaixo dele e se tocarmos nesta rvore, viraremos renunciantes. Digambara: Sim, lembro-me bem disso. Reparei que tinha certa inclinao pelos Vaiavas e lhe disse: Voc ir cair na armadilha de Gaurga! Advaita: Irmo, essa a minha natureza. Naquela poca, eu estava apenas prestes a cair na armadilha, mas agora ca nela de fato. Digambara: Pegue em minha mo e saia. No bom ficar numa armadilha. Advaita: Irmo, estou muito feliz nesta armadilha. Oro para permanecer aqui para sempre. Toque pelo menos uma vez nesta armadilha e veja por voc mesmo. Digambara: Eu j vi tudo. Pode parecer felicidade no incio, mas no fim voc ver que no passa de uma decepo. Advaita: E a armadilha em que voc est? Voc acha que vai obter uma grande felicidade no final? No se iluda. Digambara: Olhe, somos subordinados Deusa Mahvidy (Durg). Gozamos felicidade agora e tambm a gozaremos no alm-mundo. Voc pensa que feliz agora, mas eu no o vejo feliz em absoluto. Alm do mais, no haver limite para seu sofrimento no final. No consigo entender por que algum se torna Vaiava. Voc no v? Ns desfrutamos comendo carne e peixe, somos bem vestidos e somos mais civilizados que vocs, Vaiavas. Gozamos toda a felicidade que a cincia material propicia, ao passo que vocs, alm de serem privados de todas essas coisas,

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acabaro sem mesmo alcanar liberao. Advaita: Irmo, por que voc afirma que no haver salvao para mim no final? Digambara: Ningum nem o Senhor Brahm, o Senhor Viu ou o Senhor iva jamais conseguiro obter a salvao se for indiferente Me Nistri, aquela que concede a salvao, o poder primordial. Ela manifesta Brahm, Viu e Mahea, e depois os mantm por meio de sua potncia ativa (krya-akti). Basta essa Me desejar, para tudo entrar de novo em seu ventre, o qual o recipiente que contm todo o universo. Acaso voc j adorou a Me para invocar sua misericrdia? Advaita: A Me Nistri entidade consciente ou matria inerte? Digambara: Ela a conscincia personificada e possui vontade independente. unicamente pelo desejo dela que o esprito criado. Advaita: O que purua e o que prakti? Digambara: Vaiavas s se ocupam em bhajana eles no tm conhecimento algum das verdades filosficas fundamentais. Apesar de se manifestarem como dois fenmenos, purua e prakti so, na verdade, uma coisa s, como as duas metades de um gro-de-bico. Se voc tirar a pele do gro-de-bico, haver duas metades. Mas, se a pele permanecer, haver um s gro-de-bico. Purua consciente e prakti, inerte. Quando o consciente e o inerte fundem-se virando uma s substncia indiferenciada, esta conhecida como brahma. Advaita: Sua me prakti (feminino) ou purua (masculino)? Digambara: s vezes, ela feminina, s vezes masculina.

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Advaita: Ento, se purua e prakti so como as duas metades de um gro-de-bico coberto por uma pele, qual delas a me e qual delas o pai? Digambara: Voce est fazendo indagaes filosficas? Excelente! Conhecemos a verdade muito bem. O fato que a me prakti, matria, e o pai, caitanya, conscincia. Advaita: E quem voc? Digambara: Pa-baddho bhavej jva pu-mukta sadiva: Uma pessoa, quando amarrada pelas cordas de my, jva, e quando liberta destas amarras, o Senhor Sadiva. Advaita: Afinal, voc esprito ou matria? Digambara: Eu sou esprito e a Me matria. Estando eu atado, ela minha Me; quando eu me libertar, ela ser minha esposa. Advaita: Oh! Esplndido! Enfim toda a verdade se expe sem sombra de dvida. A pessoa que agora sua me ir se tornar sua esposa depois. Onde voc encontrou tal filosofia? Digambara: Irmo, no sou como voc, que vagueia de um lado para o outro dizendo: Vaiava! Vaiava! Adquiri este conhecimento na associao de inumerveis sannyss, brahmacrs e tntrikos perfeitos e liberados, e estudando os tantra-stras dia e noite. Se voc quiser, posso fazer voc capaz de entender este conhecimento. Advaita dsa pensou consigo mesmo: Que infortnio medonho! Mas audivelmente disse: Muito bem. Por favor, explique-me um conceito. O que civilizao e o que cincia material (prktika-vijna)? Digambara: Civilizao significa falar cortesmente numa sociedade culta, vestir-se de maneira respeitvel,

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agradvel, comer e portar-se de um modo que no parea repugnante aos outros. Voc no faz nada disto. Advaita: Por que voc diz isto? Digambara: Voc distintamente insocivel, pois no se mistura com os outros. Os Vaiavas jamais aprenderam o que significa agradar os outros com palavras doces. Basta olhar para algum eles j pedem para cantar harinma. Ora, acaso no existe outro tema de conversa civilizada? Qualquer pessoa que veja suas vestes no se sentir inclinada a lhe deixar participar de uma reunio. Voc veste uma taga, deixa um esquisito tufo de cabelo no alto da cabea e usa um colar de contas em volta do pescoo. Que espcie de traje este? E voc come apenas batatas e razes. Voc no nada civilizado. Advaita dsa calculou que, se comeasse uma rixa e Digambara se irritasse e fosse embora, isso lhe traria um alvio enorme. Portanto, disse: O seu tipo de vida civilizada lhe d a oportunidade de alcanar um destino superior na prxima vida? Digambara: S cultura no suficiente para se conquistar um destino superior na prxima vida. Mas, como pode a sociedade se elevar sem cultura? Numa sociedade elevada, podemos esforar-nos visando ao progresso em outros planetas. Advaita: Irmo, eu posso dizer algo, espero que voc no fique nervoso. Digambara: Voc meu amigo de infncia eu sacrificaria minha vida por voc. Como no poderia tolerar tudo que voc disser? Eu gosto de cortesia: mesmo que fique zangado, minhas palavras continuam doces. Quanto mais um homem consegue ocultar seus sentimentos ntimos, tanto mais considerado culto.

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Advaita: A vida humana muito breve e cercada por muitas perturbaes. Neste curto perodo de vida, o nico dever da humanidade adorar r Hari com simplicidade. Estudar os mecanismos da civilizao e cultura materiais nada mais que enganar a alma. No meu entender, a palavra sabhyat, civilizao, apenas outro nome para fraude civil. O ser humano permanece simples to logo ele adere ao caminho da verdade. Ao adotar o caminho da desonestidade, ele deseja parecer civilizado e agradar os outros com palavras doces, mas, internamente, continua adepto a iluses e atos malficos. O que voc descreve como civilizao carece de boas qualidades, porque verdadeiramente as nicas boas qualidades so a veracidade e a simplicidade. Nos tempos modernos, civilizao passou a significar manter a prpria depravao oculta no ntimo. A palavra sabhyat literalmente significa qualificao para participar de uma sabh, ou uma reunio virtuosa. Na realidade, a civilizao que livre de pecado e trapaa s encontrada entre os Vaiavas. Os no-Vaiavas prezam em demasia a civilizao saturada de pecados. A civilizao da qual voc fala no est relacionada ao nitya-dharma da jva. Se civilizao significa adornar-se com roupas finas para atrair os outros, ento as prostitutas so mais civilizadas que voc. O nico requisito, em se tratando de roupas que estas devem cobrir o corpo, serem limpas e sem odores desagradveis. A comida impecvel quando pura e nutritiva, mas voc s quer saber se ela saborosa voc nem chega a analisar se ela pura ou no. O vinho e a carne so impuros por natureza. Logo, uma civilizao baseada no consumo dessas coisas simplesmente uma sociedade dedicada ao pecado. Aquilo que hoje em dia chamam de civilizao

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a cultura de Kali-yuga. Digambara: Voc esqueceu-se da civilizao dos imperadores muulmanos? Considere os modos como as pessoas se sentam na corte de um imperador muulmano, a maneira polida de falar e com etiqueta apropriada! Advaita: Isto no passa de conduta mundana. Na realidade um homem ser mesmo deficiente se ele no aceitar essas formalidades externas? Irmo, voc esteve tanto tempo a servio do governo muulmano que se tornou parcial quele tipo de civilizao. Na realidade, a vida humana s passa a ser civilizada quando fica livre de pecados. O pretenso avano da civilizao em Kali-yuga significa apenas aumento de atividade pecaminosa isto no nada alm de hipocrisia. Digambara: Olhe, conforme concluram homens cultos modernos, civilizao significa humanismo; logo, quem no civilizado no ser humano. Vestir as mulheres de um jeito atraente para deste modo ocultar-lhes os defeitos considerado um indcio de sofisticao. Advaita: Considere, irmo: este conceito bom ou mau? Percebo que aqueles que voc chama de cultos no passam de patifes tirando proveito dos tempos modernos. Semelhantes indivduos favorecem a esta civilizao enganosa, em parte em virtude das impresses pecaminosas nos coraes de todos, em parte porque encontram a uma oportunidade de ocultar suas falhas. Ser que esta classe de civilizao pode trazer felicidade para um homem sbio? Somente por meio de argumentos vos e intimidao fsica que se pode sustentar a venerao a uma civilizao de patifes. Digambara: Segundo dizem certas pessoas, a sociedade est avanando medida que o conhecimento

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aumenta no mundo, e possivelmente chegar o dia em que o cu ser na terra. Advaita: Isso mera fantasia. Que coisa extraordinria o fato de as pessoas terem f nisto! Ainda mais bizarro o fato de outras pessoas terem a audcia de propagar tal ponto de vista sem nem mesmo acreditarem nele! H dois tipos de conhecimento: o conhecimento paramrthika relaciona-se verdade eterna, enquanto o conhecimento laukika relaciona-se a este mundo transitrio. O conhecimento paramrthika no parece estar crescendo no mundo; ao contrrio, na maioria dos casos, este conhecimento tem sido corrompido e desviado de sua natureza original. Somente o conhecimento laukika parece estar em expanso. Acaso a jva tem um relacionamento eterno com o conhecimento laukika? O aumento de laukika-jna faz as mentes das pessoas se distrarem com buscas materiais temporrias e, deste modo, elas negligenciam a verdade espiritual original. Creio fortemente que, quanto mais aumenta laukika-jna, tanto mais dplice fica uma civilizao. Isto representa um tremendo infortnio para os seres vivos. Digambara: Infortnio? Por qu? Advaita: Como eu j disse, a vida humana muito breve. As jvas so como viajantes hospedados numa estalagem elas deveriam usar este curto perodo de vida a fim de se prepararem para seu destino definitivo. Seria mera tolice se os viajantes hospedados na estalagem ficassem to entretidos melhorando as condies de sua estada que acabassem se esquecendo de seu destino. Quanto mais aumenta nosso envolvimento com o conhecimento material, tanto mais diminui o tempo que poderamos dedicar a assuntos espirituais. Estou convencido de que o conhecimento material deveria ser utilizado apenas na medida necessria para

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a manuteno de nossa subsistncia. No h necessidade de conhecimento material excessivo, nem de sua companheira, a civilizao material. Este esplendor terrestre restar por quantos dias? Digambara: Vejo que ca nas garras de um renunciante obstinado. Ento, a sociedade no serve para nada? Advaita: Depende da constituio de cada sociedade em particular. A funo cumprida por uma sociedade de Vaiavas do maior benefcio para as jvas. Porm, uma sociedade de no-Vaiavas, ou uma sociedade meramente secular, no cumpre funo til alguma para as jvas. Mas chega deste assunto. Diga-me: o que quer dizer cincia material? Digambara: O tantra-stra expe muitos tipos de cincia material (prktika-vijna). A cincia material inclui qualquer conhecimento, habilidade e beleza encontrveis no mundo material, bem como todos os diversos ramos de conhecimento, tais como a cincia militar, a cincia mdica, a msica, a dana e a astronomia. Prakti (natureza material) o poder primordial e por sua prpria potncia, ela manifesta este universo material e toda a variedade que h nele. Cada forma um subproduto desta potncia e vem acompanhada do conhecimento ou cincia correspondente a ela. Quem adquire este conhecimento liberta-se dos pecados cometidos contra Me Nistri. Os Vaiavas no buscam este conhecimento, mas ns, ktas, alcanaremos a liberao com base nele. Considere quantos livros j foram escritos pela causa deste conhecimento por grandes homens como Plato, Aristteles, Scrates e o famoso Hkim. Advaita: Digambara, voc diz que os Vaiavas no tm interesse em vijna (conhecimento realizado, experi-

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mental), mas isto no verdade. O conhecimento puro dos Vaiavas dotado de vijna: r bhagavn uvca jna parama-guhya me yad-vijna-samanvitam sa-rahasya tad-aga ca gha gadita may rmad-Bhgavatam (2.9.31)
r Bhagavn disse: Brahm, apesar de ser no-dual, o conhecimento sobre Mim divide-se em quatro categorias distintas: jna, vijna, rahasya e tad-aga. Uma jva no capaz de entender isto com sua prpria inteligncia, mas voc poder entend-lo pela Minha misericrdia. Jna Minha svarpa, e Meu relacionamento com Minha potncia vijna. A jva Meu rahasya (mistrio secreto) e o pradhna, Meu jna-aga.

Antes desta criao, Bhagavn, sentindo-Se satisfeito com a adorao de Brahm, ensinou-lhe os princpios dovaiava-dharma puro. Bhagavn disse: Brahm, passo a lhe explicar este jna mais que confidencial sobre Mim, alm do vijna do qual ele dotado, seu rahasya e todos os seus agas (componentes). Aceite-o todo conforme Eu o transmito. Digambara, h dois tipos de conhecimento: uddhajna (conhecimento puro) e viaya-jna (conhecimento sobre objetos materiais). Todos os seres humanos adquirem viaya-jna por meio dos sentidos. No entanto, tal conhecimento impuro, sendo, portanto, intil para se discernir objetos transcendentais. Ele s til em relao ao estado condicionado de existncia material da jva. O conhecimento pertinente conscincia espiritual conhecido

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como uddha-jna. Este eterno, e a base do servio devocional dos Vaiavas. O conhecimento espiritual a anttese do conhecimento material, pois um inteiramente distinto do outro. Voc disse que viaya-jna vijna, mas ele no o na verdadeira acepo da palavra. O motivo verdadeiro pelo qual seu yur-veda e outros tipos de conhecimento material so chamados de vijna, que eles contrastam com o conhecimento espiritual puro. Vijna verdadeiro aquele conhecimento puro que distinto do conhecimento material. No h diferena entre jna, ou seja, o conhecimento sobre uma substncia ou objeto verdadeiramente permanente (cid-vastu), e vijna, isto , o conhecimento sobre como tal objeto se distingue da matria. Jna a percepo direta de um objeto transcendental, enquanto que vijna a consolidao do conhecimento puro em contraste com o conhecimento material. Embora ambos sejam na verdade a mesma coisa, so conhecidos ou como jna ou como vijna conforme os mtodos por eles empregados. Voc se referiu ao conhecimento material como sendo vijna, mas, segundo afirmam os Vaiavas, vijna o verdadeiro entendimento do conhecimento material. Aps examinarem a natureza da cincia militar, da cincia mdica, da astronomia e da qumica, eles concluram que isso tudo conhecimento material e que a jva no tem nenhum elo eterno com tais cincias. Portanto, estas diferentes classes de conhecimento material no tm a menor importncia no que se refere ao nitya-dharma da jva. No entender dos Vaiavas, esto imersos em karma-ka aqueles que se dedicam a expandir seu conhecimento mundano de acordo com suas propenses materiais. Contudo, os Vaiavas no

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condenam essas pessoas. Indiretamente, os esforos feitos em prol do aprimoramento material ajudam, at certo ponto, o progresso espiritual dos Vaiavas. O conhecimento material de quem busca avano material insignificante e, se voc quiser, pode cham-lo de prktika-vijna, cincia natural. Sem dvida, no h objeo quanto a isto. tolice brigar por causa de nomes. Digambara: Bem, se no houvesse avano algum de conhecimento material, como poderiam vocs, Vaiavas, satisfazerem convenientemente suas necessidades materiais e estarem livres para ocuparem-se em bhajana? Vocs tambm devem fazer um certo esforo em favor do avano material. Advaita: As pessoas trabalham de maneiras diferentes, de acordo com suas respectivas inclinaes. Mas, vara, o controlador supremo de todos e outorga a cada pessoa o devido resultado de sua ao. Digambara: De onde vem a inclinao? Advaita: A inclinao se desenvolve a partir de impresses profundamente arraigadas no corao e adquiridas por meio de atividades pregressas. Quanto maior for a extenso do envolvimento de um indivduo com a matria, tanto mais perito ele ser quanto ao conhecimento material e aos ofcios originrios de tal conhecimento. Os artigos manufaturados por essa classe de pessoas podero ajudar os Vaiavas a servir a Ka, porm, no necessrio que os Vaiavas se esforcem em separado para consegulos. Por exemplo, carpinteiros ganham a vida produzindo

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sihsanas, artigos estes usados pelos ghasthas Vaiavas como plataformas onde colocam a Deidade. As abelhas tm a natureza de colher mel, que os devotos aceitam para o servio da Deidade. Isto no significa que todas as jvas do mundo se empenham para o avano espiritual. Impelidas por suas respectivas naturezas, ocupam-se em diferentes espcies de trabalho. Os seres humanos apresentam diferentes tipos de tendncias, algumas elevadas, outras baixas. Aqueles dotados de ndoles inferiores ocupam-se em trabalhos dos mais variados, impelidos por suas tendncias inferiores. Os trabalhos subalternos por eles realizados servem de apoio para outras espcies de trabalho impelido por ndoles superiores. A roda deste universo gira em virtude desta diviso de trabalho. Todos que esto sob a jurisdio da matria trabalham conforme suas propenses materiais, deste modo auxiliando os Vaiavas em seu desenvolvimento espiritual. Tais materialistas, por estarem confundidos pela potncia da my de r Viu, no se do conta de que suas atividades ajudam os Vaiavas. Consequentemente, o mundo inteiro serve aos Vaiavas, mas sem saber disso. Digambara: O que essa viu-my? Advaita: No Ca-mhtmya do Mrkaeya Pura (81.40), h a seguinte descrio de viu-my yogamy hare aktir yay sammohita jagat: Chama-se mahamy a potncia de r Bhagavn que ilude o mundo inteiro. Digambara: Quem ento, a deusa que eu conheo como Me Nistri? Advaita: Ela a potncia externa de r Hari conhecida como viu-my.

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Digambara abriu o seu livro sobre tantra e disse: Olhe, o tantra-stra afirma que minha me divina a conscincia personificada. Ela possui vontade plena e est alm das trs qualidades da natureza material; todavia, o apoio dessas trs qualidades. Se sua viu-my no est livre da influncia dos modos da natureza, como voc pode igualar sua viu-my a minha me? Irrita-me bastante este tipo de fanatismo da parte dos Vaiavas! Vocs, Vaiavas, tem f cega. Advaita: Digambara, meu irmo, no se zangue. Voc veio ver-me depois de tanto tempo e eu quero que fique satisfeito. Acaso uma desfeita falar de viu-my? Bhagavn Viu a personificao da conscincia suprema, bem como o nico controlador supremo de todos. Tudo quanto existe Sua potncia. A potncia no um objeto independente (vastu), mas, antes, a capacidade funcional inerente em um objeto (vastu-dharma). Dizer que akti (potncia) a raiz de tudo, inteiramente contrrio a tattva, a verdade metafsica. akti no pode existir independente do objeto do qual se origina. preciso primeiro aceitar a existncia de um objeto dotado de conscincia espiritual plena caso contrrio, aceitar akti por si s, como sonhar com uma flor no cu. Como afirma o comentrio sobre o Vednta, aktiaktimator abheda: No h diferena entre a potncia e o possuidor da potncia. Isto significa que akti no um objeto separado. A Pessoa Suprema, o senhor de todas as potncias, a nica substncia verdadeira permanente. akti a qualidade, ou funo inerente, subordinada vontade dEle. Conforme suas palavras, akti a personificao

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da conscincia, possui vontade e est alm da influncia das trs qualidades da natureza material. Isso correto, mas apenas medida que akti opera sob o total apoio de uma entidade consciente e pura, sendo deste modo considerado idntica a essa poderosa entidade. O desejo e a conscincia dependem do Ser Supremo. No pode existir desejo em akti ao contrrio, akti age segundo o desejo do Ser Supremo. Como voc tem o poder de movimentar-se, basta desejar faz-lo para que este poder atue. Dizer o poder est em movimento mera figura de linguagem na verdade, significa que a pessoa dona daquele poder est em movimento. Bhagavn tem apenas uma akti, a qual se manifesta sob formas diferentes. Ao funcionar em sua capacidade espiritual, ela chama-se cit-akti, e ao operar em sua capacidade material, chama-se my ou jaa-akti. Segundo afirma a vetvatara Upaniad (6.8), parasya aktirvividhaiva ryate: A divina akti de Bhagavn, dizem os Vedas, plena de variedade. A akti que sustenta os trs modos da natureza material sattva, raja e tama conhecida como jaa-akti e funciona para criar e destruir o universo. Os Puras e o Tantra referem-se a ela como viumy, mahmy, my e assim por diante. H muitas descries alegricas de suas atividades. Por exemplo, dizem que ela a me de Brahm, Viu e iva e a matadora dos demonacos irmos umbha e Niumbha. A entidade viva permanece sob o controle desta akti enquanto fica absorta no prazer material. Ao munir-se de conhecimento puro, a jva se torna consciente de sua prpria svarpa, o que a capacita a transcender my-akti

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e a alcanar o status liberado. Enfim, fica sob o controle de cit-akti e obtm felicidade espiritual. Digambara: Voc no est sob o controle de algum poder? Advaita: Sim, somos jva-akti. Abandonamos myakti e nos posicionamos sob a proteo de cit-akti. Digambara: Ento voc tambm um kta. Advaita: Sim, os Vaiavas so ktas de verdade. Estamos sob o controle de r Rdhik, a qual a personificao de cit-akti. Se somente sob o refgio dEla que prestamos servio a Ka, quem pode ser mais kta que os Vaiavas? No vemos diferena alguma entre os Vaiavas e os verdadeiros ktas. Aqueles que s esto apegados a my-akti, sem buscarem o abrigo de cit-akti, podem at serem chamados de ktas, mas no so Vaiavas no passam de materialistas. No Nrada-pacartra, r Durg Dev explica: tava vakasi rdhha rse vndvane vane
Na floresta conhecida como Vndvana, sou Sua akti interna, r Rdhik, aquela que adorna Seu peito na dana da rasa.

Como fica claro por esta afirmao de Durg Dev, existe apenas uma akti, e no duas. Esta akti Rdhik quando Ela Se manifesta como a potncia interna e ela Durg quando se manifesta como a potncia externa. Na

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condio em que se est livre do contato com os modos materiais da natureza, viu-my a cit-akti. Esta mesma viu-my a jaa-akti quando est dotada dos modos da natureza. Digambara: Voc disse que jva-akti. O que isso? Advaita: Bhagavn disse na Bhagavad-gt (7.4-5): bhmir ponalo vyu kha mano buddhir eva ca ahakra itya me bhinn praktir aadh apareyam itas tv any prakti viddhi me parm jva-bht mah-bho yayeda dhryate jagat
Minha prakti inferior, ou material, formada por oito componentes: terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e ego. Estes oito elementos esto sob o controle de jaa-my. Existe, no entanto, outra prakti, que superior a esta jaa-prakti e que consiste das jvas. Por elas este mundo material percebido ou visto.

Digambara, voc conhece a glria da Bhagavad-gt? Este stra, sendo a essncia das instrues de todos os stras, resolve todos os conflitos entre as diversas ideologias filosficas. Segundo confirma a Gt, a categoria de entidades conhecida como jva-tattva fundamentalmente diferente do mundo material e uma das potncias de vara. Autoridades eruditas referem-se a este tattva como taasthaakti. Esta akti superior potncia externa e inferior potncia interna. Portanto, as jvas so uma akti singular de Ka. Digambara: Kldsa, acaso voc leu a Bhagavadgt?

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Advaita: Sim, j faz um bom tempo que a li. Digambara: Qual a natureza de seus ensinamentos filosficos? Advaita: Meu irmo Digambara, as pessoas s louvaro o melado enquanto no tiverem provado o acarcande. Digambara: Meu irmo, isto simplesmente f cega da sua parte. Todos tm o Dev-Bhgavata e a Dev-gt na mais alta estima. Vocs, Vaiavas, so as nicas pessoas que no toleram sequer ouvir os nomes desses dois livros. Advaita: Voc j leu a Dev-gt? Digambara: No. Por que deveria eu mentir? Eu estava para copiar esses dois livros, mas ainda no consegui faz-lo. Advaita: Como voc pode afirmar que um livro bom ou ruim se nem ao menos o leu? a minha f ou a sua que cega? Digambara: Irmo, desde criana, eu sempre tive um certo medo de voc. Voc sempre foi muito loquaz, mas, agora que se tornou Vaiava, parece mais categrico ainda ao expressar suas opinies. Qualquer coisa que eu digo voc destri! Advaita: Sou mesmo um tolo intil, mas posso perceber que no existe uddha-dharma parte do vaiava dharma. Voc sempre foi hostil com os Vaiavas, motivo pelo qual no conseguiu sequer reconhecer o caminho para a sua prpria auspiciosidade.

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Digambara: (um tanto zangado) Voc alega que eu no consigo ver o caminho para a minha prpria auspiciosidade, apesar do tanto de sdhana e bhajana que realizei? Voc acha que eu passei todo este tempo cortando grama para alimentar meu cavalo? Olhe bem para este Tantrasagraha que eu escrevi! Voc pensa que foi brincadeira produzir um livro como este? Voc arrogantemente ostenta o seu Vaisnavismo e ridiculariza a cincia e a civilizao modernas. O que devo fazer quanto a isso? Venha, acompanhe-me at uma reunio civilizada e vejamos quem ser julgado certo voc ou eu. Advaita dsa queria livrar-se da indesejvel associao de Digambara o quanto antes, pois no via nada de produtivo naquele encontro. Bem, irmo, disse ele, de que adianta a sua cincia material e civilizao material na hora da morte? Digambara: Kldsa, voc mesmo um sujeito estranho. Acaso restar algo aps a morte? Enquanto voc estiver vivo, voc deve tentar conquistar fama entre os homens civilizados e desfrutar dos cinco prazeres: vinho, carne, peixe, riqueza e mulheres. Na hora da morte, Me Nistri cuidar para que voc v aonde quer que esteja destinado a ir. Se a morte certa, por que voc se submete a tanta atribulao atualmente? Onde estar quando os cinco elementos deste corpo se fundirem nos cinco grandes elementos da natureza material? Este mundo my, yogamy e mahmy. Ela quem pode outorgar-lhe felicidade agora e liberao aps a morte. No existe nada seno akti: voc veio de akti e no fim voltar a akti. Simplesmente sirva a akti e testemunhe o poder de akti na cincia. Procure intensificar seu poder espiritual pela disciplina do yoga.

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Voc acabar constatando que no h nada alm desta potncia imperceptvel. Onde voc arrumou esta fbula pretensiosa sobre um Deus supremo e consciente? Sua crena nessa hist-ria est lhe fazendo sofrer no momento. Alm do mais, no consigo sondar um destino para voc na prxima vida que seja superior ao nosso. Para que voc precisa de um Deus pessoal? Sirva a akti apenas e ao se fundir nessa akti, ali permanecer eternamente. Advaita: Meu irmo, voc ficou enfeitiado por esta akti material. Se h um Bhagavn onisciente, o que, ento, acontecer com voc aps a morte? O que felicidade? Felicidade paz de esprito. Eu abandonei toda espcie de prazer material e encontrei felicidade na paz interior. Caso haja algo mais reservado para mim aps a morte, eu o obterei tambm. Voc no est satisfeito. Quanto mais tenta desfrutar, mais aumenta a sua sede de prazer material. Voc no sabe sequer o que felicidade. Voc est simplesmente se deixando levar pela corrente da sensualidade e exclamando: Prazer! Prazer! Mas, um dia cair num oceano de sofrimento. Digambara: Ora, meu destino ser o que quer que tenha que ser. Mas por que voc se afastou da associao dos homens cultos? Advaita: No renunciei associao dos homens cultos. Ao contrrio, foi precisamente isto que alcancei. Estou tentando abandonar a associao dos degenerados. Digambara: Como voc define o estar na companhia dos degenerados? Advaita: Por favor, oua-me sem se zangar o que eu lhe responderei. O rmad-Bhgavatam (4.30.33) diz:

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yvat te myay sp bhramma iha karmabhi tvad bhavat-prasagn saga syn no bhave bhave citado no Hari-bhakti-vilsa (10.292)
Bhagavn! Enquanto estivermos iludidos por Sua potncia ilusria e errando na existncia material sob a influncia de nossas atividades krmicas, oramos para podermos estar na associao de Seus premi bhaktas, nascimento aps nascimento.

Diz o Hari-bhakti-vilsa (10.294): asadbhi saha sagas tu na kartavya kadcana yasmt sarvrtha-hni syd adha-pta ca jyate
No devemos jamais manter contato com pessoas submersas na no-realidade, pois, devido associao dessas pessoas, somos privados de todos os objetos que vale a pena conquistar e camos em uma posio degradada.

O Katyyana-sahit afirma: vara hutavaha-jvl pajarntar-vyavasthiti na auri-cint-vimukha-jana-samvsa-vaiasam citado no Hari-bhakti-vilsa (10.295)


Ainda que eu precisasse morrer num fogo abrasador ou fosse forado a ficar o tempo todo confinado num crcere, ainda assim, no iria querer a associao de de pessoas aversas de pensar em Ka.

Diz o rmad-Bhgavatam (3.31.33-34):

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satya auca day mauna buddhir hrr rr yaa kam amo damo bhaga ceti yat-sagad yti sakayam tev anteu mdheu khaittmasv asdhuu saga na kuryc chocyeu yoit-krd-mgeu ca citado no Hari-bhakti-vilsa (10.297-298)
Se algum vive na associao de pessoas desprovidas de virtude, suas boas qualidades tais como veracidade, limpeza, misericrdia, moderao da fala, inteligncia, timidez, riqueza, fama, perdo, controle dos sentidos, controle da mente e fortuna esvaemse por completo. Por isso, no se deve jamais manter contato com pessoas indignas que vivem perturbadas por desejos de gozo dos sentidos, que so tolas, deixam-se envolver pelo conceito corpreo de vida e so joguetes nas mos de mulheres.

Afirma-se no Garua Pura (231.17): antargatopi vedn sarva-strrtha-vedy api yo na sarvevare bhaktas ta vidyt purudhamam citado no Hari-bhakti-vilsa (10.303)
Algum pode ter estudado todos os Vedas e estar familiarizado com o significado de todos os stras, porm, se no for devoto de r Hari, deve ser considerado o mais baixo dos homens.

O rmad-Bhgavatam (6.1.18) declara: pryacittni crni nryaa-parmukham

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na nipunanti rjendra sur-kumbham ivpag citado no Hari-bhakti-vilsa (10.305)


rei, assim como a gua de muitos rios no pode purificar um barril de vinho, de modo semelhante, uma pessoa que seja aversa a r Nryaa no pode purificar-se pela prtica de todos os diferentes tipos de expiao, mesmo que estes sejam realizados perfeita e repetidamente.

Diz o Ska Pura: hanti nindati vai dvei vaiavn nbhinandati krudhyate yti no hara darane patanni a citado no Hari-bhakti-vilsa (10.312)
Seis so as causas de queda: surrar um Vaiava, difam-lo, usar de m-f contra ele, deixar de dar-lhe boas-vindas ou agrad-lo, demonstrar raiva por ele e no sentir prazer ao v-lo.

Digambara, uma pessoa jamais conseguir conquistar auspiciosidade mantendo esse tipo de associao imoral. Que benefcio poder algum obter vivendo numa sociedade formada por essa classe de homens? Digambara: Ora, ora! Que cavalheiro distinto esse com quem vim falar! Voc deve mesmo ficar entre os Vaiavas puros. E eu vou para minha prpria casa. Sentindo que seu colquio com Digambara estava perto do fim, Advaita dsa julgou apropriado conclu-lo com um agrado. Em tom corts, disse: Voc meu amigo de infncia. Sei que precisa voltar para casa, mas no quero que v ainda. Voc veio de to longe, por isso, fique mais um pouco, por favor. Venha tomar um pouco prasda

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antes de partir. Digambara: Kldsa, voc sabe muito bem que sigo uma dieta rigorosa. S como haviya e fiz uma refeio pouco antes de vir para c. No entanto, foi um prazer encontrar voc. Voltarei outra hora se tiver tempo. No poderei passar a noite aqui porque tenho certos deveres a cumprir conforme o sistema confiado a mim por meu guru. Irmo, preciso partir agora. Advaita: Irei acompanh-lo at o barco. Vamos. Digambara: No, no. Prossiga com seus afazeres. Eu trouxe alguns homens comigo. Assim, Digambara foi embora, cantando uma cano sobre a Deusa Kl, e Advaita dsa pde cantar r-nma em seu kura sem mais impedimentos.

Assim termina o Nono Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma, Cincia Material e Civilizao

Captulo 10
Nitya-Dharma e Histria

r Harihara Bhacrya era um professor residente em Agradvpa. Ele tinha aceitado iniciao no vaiavadharma, e estava ocupado na adorao de Bhagavn r Ka em sua casa. Porm, uma dvida surgiu em sua mente sobre o Vaiavismo, a qual ele no conseguia dissipar, mesmo depois de conversar com muitas pessoas sobre isto. De fato, tal conversa s agitava sua mente ainda mais. Um dia, Harihara foi ao vilarejo de Arkail, e perguntou a r Caturbhuja Nyyaratna: Bhacrya Mahaya, voc poderia me dizer h quanto tempo apareceu o vaiavadharma? Aproximadamente h vinte anos Nyyaratna Mahaya vinha estudando laboriosamente o nyya-stra. Em consequncia disso, ele tinha se tornado completamente indiferente por religio, e no gostava de ser incomodado com discusses religiosas. Ele s demonstrava alguma tendncia devocional quando executava akti-pj (adorao Deusa Durg).

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Quando Nyyaratna ouviu esta pergunta, ele pensou que Harihara era parcial religio Vaiava, ele tencionava envolv-lo num debate, e o melhor seria evitar tal conflito. Com isto em mente, Nyyaratna Mahaya disse: Harihara, que tipo de pergunta esta que voc est me fazendo agora? Voc estudou todo o nyya-stra, at a seo muktipada. Olhe, voc sabe que em nenhuma parte do nyya-stra feita alguma meno do vaiava-dharma, ento por que voc est me embaraando com pergunta to estranha? Harihara, agora um pouco ofendido, respondeu: Bhacrya Mahaya, meus antepassados foram Vaiavas por muitas geraes. Eu tambm sou iniciado com um mantra Vaiava e jamais tive dvida alguma sobre o vaiava-dharma. No entanto, voc deve ter ouvido falar que Tarka-cmai de Vikramapura pretende erradicar a religio Vaiava e como consequncia, ele est pregando contra ela no momento, tanto em sua cidade quanto em outros locais, e ganhando uma boa quantia de dinheiro fazendo isso. Num encontro frequentado pricipalmente por adoradores de Durg, ele proclamou que a religio Vaiava muito recente e no tem contedo filosfico. Ele disse que, apenas pessoas de classe inferior, tornam-se Vaiavas, as de classe alta no respeitam o vaiava-dharma. Quando eu ouvi tais concluses de um erudito da estatura dele, a princpio fiquei com o corao um tanto magoado. No entanto, aps alguma reflexo, ocorreu-me que no existia vaiava-dharma em nenhum lugar da Bengala antes do aparecimento de r Caitanyadeva. Antes dEle, todos adoravam a Deusa Durg e recitavam os aktimantras. Melhor dizendo, haviam uns poucos Vaiavas como ns, que fazamos adorao recitando mantras Vaiavas. Mas, em ltima anlise, a meta de todos era

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atingir brahma e mukti, em nome do que eles se empenhavam com perseverana. Dentro da categoria de vaiava-dharma na qual fomos iniciados, todos aprovavam o sistema pacopsana, porm, depois da poca de Caitanya Mahprabhu, o vaiava-dharma assumiu uma nova definio. Tanto assim que hoje em dia os Vaiavas mal toleram ouvir as palavras mukti e brahma. Eu no consigo nem mesmo dizer o que eles pensam o que bhakti . Bem, conforme as palavras deles, comum a vaca de um olho s perder-se do rebanho. Isto aplica-se perfeitamente aos Vaiavas modernos. Ento, minha pergunta : este tipo de vaiava-dharma existia anteriormente ou ele somente apareceu a partir da poca de Caitanyadeva? Nyyaratna Mahaya, no vendo em Harihara um Vaiava to ortodoxo como ele havia temido, estampou imensa alegria em seu rosto. Harihara, disse ele, voc de fato um erudito no nyya-stra. Voc expressou exatamente o que eu acredito. Nos dias atuais, h um ressurgimento de vaiava-dharma, eu estou temeroso de dizer algo contra isto. Precisamos ter um pouco de cautela, pois estamos na era de Kali. Muitos cavalheiros abastados e respeitveis, agora aceitaram a doutrina de Caitanya, motivo pelo qual fazem pouco caso de ns, chegando a achar que somos seus inimigos. Receio que em breve nossa profisso ficar obsoleta. Ora, at as castas inferiores de vendedores de leo, folhas de btel e ouro andam estudando os stras isso nos causa amargura! Olha, h muito tempo os brhmaas haviam tomado providncias para que nenhuma outra casta pudesse estudar o stra, nem mesmo os kyasthas, situados logo abaixo da casta dos brhmaas. Todos eram obrigados a honrar

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nossas palavras. Agora, pessoas de todas as castas tornam-se Vaiavas e fazem deliberaes sobre verdades filosficas, o que tem prejudicado demais a reputao da casta dos brhmaas. Nimi Paita responsvel pela destruio do brhmaadharma. Harihara, o que Tarka-cmai disse correto, mesmo que tenha feito pela ganncia por riqueza, ou depois de fazer uma anlise minuciosa da situao. Quando ouo as palavras dos Vaiavas, meu corpo arde de raiva. Agora, eles chegam ao extremo de dizer que akarcrya estabeleceu o stra Myvda por ordem do prprio Bhagavn, e que a religio Vaiava eterna. A religio que surgiu nem mesmo h cem anos, de repente tornou-se sem comeo! espantoso! Como ele disse, o benefcio destinado a uma pessoa usufrudo por outra. Toda a glria outrora conquistada por Navadvpa foi agora perdida. Em particular, h alguns Vaiavas, hoje morando em Gdgch, Navadvpa, que consideram o mundo como sendo um prato raso de barro. Entre eles, alguns poucos bons eruditos provocaram tamanha revolta que arruinaram o pas inteiro. Agora, os deveres ocupacionais das quatro castas, a verdade eterna da doutrina Myvda e a adorao aos devats e devs tudo est caindo no esquecimento. cada vez mais raro as pessoas realizarem a cerimnia de rddh para o benefcio de seus parentes falecidos. Como ns, educadores, iremos sobreviver? Harihara disse: Mahtm! No haver remdio para isto? Em Mypura, ainda h seis ou sete brhmaas eruditos de grande reputao. Do outro lado do Gag, em Kuliy-grma, tambm h inmeros eruditos bem versados nos smti e nyya-stras. Se todos eles reunirem-se e atacar Gdgch, no conseguiriam algum resultado?

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Nyyaratna disse: Por que no? Isto seria possvel se os brhmaa-paitas se unissem, s que hoje em dia h divergncias entre eles. Conforme fiquei sabendo, alguns paitas liderados por Ka Cmai foram a Gdgch e iniciaram um debate, derrotados voltaram para suas escolas, depois disso eles s falavam do acontecido se fosse absolutamente necessrio. Harihara disse: Bhacrya Mahaya, voc no apenas o nosso mestre como tambm o mestre de muitos mestres. Seu comentrio do nyya-stra tem ensinado a muitos eruditos a arte do raciocnio, por analisar argumentos falaciosos. Se assim voc desejar, poder derrotar esses eruditos Vaiavas de uma vez por todas. Por favor, prove que a religio Vaiava uma inveno moderna no apoiada pelos Vedas. Esta iniciativa, alm de representar um excelente ato de misericrdia para com os brhmaas, ir reinstalar nossa tradicional adorao pacopsana, que est a ponto de desaparecer. No ntimo, Caturbhuja Nyyaratna estava temeroso de debater com os Vaiavas, pensando que eles poderiam derrot-lo como o fizeram com Ka Cmai e outros. Harihara, disse ele, irei disfarado. Voc deve se passar como professor e inflamar a chama do debate em Gdgch. Depois disso, eu assumirei toda a responsabilidade. Harihara disse alegremente: Com certeza, eu irei cumprir sua ordem. Na prxima segunda-feira, atravessaremos o Gag e os atacaremos, invocando o nome de Mahdeva em busca de auspiciosidade. Quando chegou segunda-feira, enquanto eles ainda ponderavam sobre este assunto. Trs professores, Harihara, Kamalaknta e Sadiva, encontraram r Caturbhuja

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Nyyaratna em sua casa em Arkail e acompanharam-no na travessia do Gag para Godruma. s quatro da tarde, eles chegaram ao bosque mdhav e exclamaram Haribol! Haribol!, manifestando um humor parecido ao de Durvs Muni rodeado por seus seguidores. Naquele instante, Advaita dsa estava cantando harinma em seu kura. Ao v-los, saiu do kura e, em tom afetuoso, ofereceu a cada um deles uma esteira como assento. Depois indagou: Como posso servir a vocs? Harihara disse: Estamos aqui para discutir alguns assuntos com os Vaiavas. Advaita dsa disse: Os Vaiavas desta rea nunca discutem qualquer tpico. No entanto, est tudo bem, se vocs vieram submissamente perguntar sobre alguma coisa. Outro dia, alguns professores iniciaram um grande debate sob o pretexto de fazer algumas perguntas, e por fim, eles acabaram saindo daqui bastante perturbados. Eu vou perguntar a Paramahasa Bbj Mahaya, e em seguida eu lhes darei uma resposta. Dizendo isto, entrou no kura de Bbj Mahaya. Pouco tempo depois, Advaita dsa voltou trazendo mais esteiras para se sentarem. Ento, Paramahasa Bbj Mahaya apareceu no bosque, ele prestou daavatprama a Vnd-dev, e depois aos cultos brhmaas que ali haviam chegado. Com as mos postas, indagou com humildade: grandes almas, por favor, o que vocs desejam. Qual o servio que ns podemos prestar a vocs? Nyyaratna disse: Temos uma ou duas perguntas a fazer e gostaramos que as respondessem. Quando Paramahasa Bbj Mahaya ouviu este pedido, ele convidou r Vaiava dsa Bbj Mahaya para se juntar a eles. Assim que ali chegou, Vaiava dsa

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Bbj prestou prama a Paramahasa Bbj e sentou -se ao seu lado. Nyyaratna Mahaya fez sua pergunta: Diga-nos, por favor, se a religio Vaiava antiga ou moderna. Paramahasa Bbj Mahaya solicitou que Vaiava dsa a respondesse. Em tom de voz pacfico, embora grave, Vaiava dsa disse: O vaiava-dharma santana (permanente) e nitya (eterno). Nyyaratna: Ao meu ver, h dois tipos de vaiavadharma. Um deles sustenta que o para-tattva conhecido como brahma no tem forma e desprovido de qualidades. Contudo, desde que no h porque adorar um objeto sem forma, primeiro os sdhakas imaginam brahma como tendo alguma forma, e assim eles adoram isto. Esta adorao s necessria para se purificar o corao, e quando o corao se purifica, o conhecimento do brahma sem forma surge. Nessa altura, no h mais necessidade de se continuar a adorao s formas. As formas de Rdh-Ka, Rma ou Nsiha so todas formas imaginrias e subprodutos de my. Quando algum adora estas formas imaginrias, aos poucos o conhecimento de brahma despertado. Entre os adoradores das cinco Deidades (pacopsakas), aqueles que adoram a Deidade de Viu e recitam viu-mantras com esta atitude consideram-se Vaiavas. No segundo tipo de vaiava-dharma, Bhagavn Viu, Rma ou Ka so aceitos como para-brahma, possuindo formas eternas. Quando o sadhaka adora uma destas formas em particular com os mantras correspondentes, ele obtm o conhecimento eterno da Deidade especfica a quem ele adora, e recebe a misericrdia da mesma. De acordo com este ponto de vista, a doutrina impersonalista Myvda, a qual uma concepo errnea propagada por

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akara. Diga-nos, agora, qual destes dois tipos de Vaisnavismo permanente e eterno. Vaiava dsa: O segundo tipo o vaiavadharma verdadeiro e eterno. O outro vaiavadharma s de nome. Na realidade, este pseudo vaiavadharma contrrio ao vaiava-dharma autntico. Ele temporrio e se originou da doutrina Myvda. Nyyaratna: Eu entendo que, em sua opinio, o nico vaiava-dharma verdadeiro a doutrina que voc recebeu de Caitanyadeva. Voc no aceita que a adorao a Rdh-Ka, Rma ou Nsiha so, por si s, vaiavadharma. Voc apenas aceita a adorao a Rdh-Ka ou outras Deidades como sendo vaiava-dharma se a mesma conduzida de acordo com a ideologia de Caitanya. No assim? uma bela idia, mas como voc pode alegar que este tipo de vaiava-dharma seja eterno? Vaiava dsa: Este tipo de vaiava-dharma ensinado por todos os stras Vdicos e explicado em todos os smti-stras. Todas as histrias Vdicas cantam as glrias deste vaiava-dharma. Nyyaratna: bvio que Caitanyadeva o pioneiro desta doutrina, mas, se Ele apareceu h menos de cento e cinquenta anos, como pode Sua doutrina ser eterna? Vaiava dsa: Este vaiava-dharma tem existido desde o prprio momento do aparecimento da jva. As jvas so andi porque no h comeo para elas no tempo material. Portanto, a funo constitucional das jvas, conhecida como jaiva-dharma ou vaiava-dharma, tambm andi. Brahm a primeira jva a nascer no universo. To logo ele apareceu, tambm se manifestou a vibrao sonora Vdica, a qual a base do vaiava-dharma. Isto est registrado nos quatro lokas essenciais do rmad-Bhgavatam

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(2.9.33-36), conhecidos como catu-lok. Tambm mencionado na Muaka Upaniad (1.1.1): brahm devn prathama sambabhva vivasya kartt bhuvanasya gopt sa brahma-vidy sarva-vidy-pratihm atharvya jyeha-putrya prha
Brahm, que o primeiro de todos os devas, e que apareceu do ltus surgido do umbigo de Bhagavn, o qual o criador do universo e o mantenedor de todas as entidades vivas. Ele, Brahm, transmitiu brahmavidy, o qual a base de todos os demais ramos de conhecimento, a Atharva, seu filho mais velho.

O g Veda-sahit (1.22.20) menciona as instrues deste brahma-vidy: tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur tatam
Os jn-janas (Vaiavas puros) sempre contemplam a morada suprema de Bhagavn r Viu, assim como o olho no obstrudo v o sol no cu.

Est dito na Kaha Upaniad (1.3.9): tad vio parama pada vior yat parama padam

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Aquela morada suprema de Bhagavn r Viu o objetivo mais elevado.

A vetvatara Upaniad (5.4) diz: sarv dia rddhvam adha ca tiryak prakayam bhrjate yad vanavn eva sa devo bhagavn vareyo yoni-svabhvn adhitihaty eka
Bhagavn a Pessoa Suprema e a fonte original de todos os devas. Ele o objeto supremo de adorao e nico e inigualvel. Assim como o sol brilha radiantemente, iluminando todas as direes, em cima, embaixo e em todos os lados, da mesma maneira, Bhagavn controla a natureza material, a qual a origem de todas as diferentes espcies de vida.

A Taittirya Upaniad (2.1.2) diz: satya jnam ananta brahma yo veda nihita guhy parame vyoman sonute sarvn kmn saha brahma vipacit Para-tattva brahma a personificao da verdade,
do conhecimento e da eternidade. Embora esse parabrahma esteja situado no cu espiritual, Ele est oculto no cu dos coraes de todas as entidades vivas. A pessoa que conhece vara, o qual est situado no ntimo de cada um como a Superalma, alcana a plenitude de todos os seus desejos em contato com esse vara onisciente.

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Nyyaratna: O g Veda, tad vio parama pada declara: Eles veem a morada suprema de Viu. Como voc pode dizer que isto no se refere ao vaiava-dharma, e que est includo na doutrina Myvda? Vaiava dsa: O vaiava-dharma que includo no alcance da doutrina Myvda rejeita a concepo de servido eterna a Bhagavn. Os Myvds acreditam que, quando o sdhaka adquire conhecimento, ele alcana o status de brahma. Todavia, como possvel haver servio para quem se torna brahma? Est dito na Kaha Upaniad (1.2.23): nyam tm pravacanena labhyo na medhay na bahun rutena yam evaia vute tena labhyas tasyaia tm vivute tanu svm
Este Paramtm Parabrahma no pode ser alcanado pela apresentao de discursos eruditos, ou ao empregar a prpria inteligncia, ou mesmo por ouvir os Vedas extensivamente. Este Paramtm alcanvel somente pela pessoa a quem Ele outorga Sua misericrdia. Uma vez que Paramtm esteje muito prximo, Ele revela a Sua prpria forma.

A nica religio verdadeira a funo constitucional de servio e rendio. No h outro meio para conseguir a misericrdia de Bhagavn e deste modo, ver Sua forma eterna. O conhecimento de brahma no capacitar ningum a ter darana da forma eterna de Bhagavn. Ns podemos entender desta categrica declarao vdica que o vaiava-dharma puro encontrado especialmente nos Vedas. Todos os Vedas sancionam o vaiava-dharma

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ensinado por rman Mahprabhu. No resta qualquer dvida a este respeito. Nyyaratna: H alguma declarao nos Vedas no sentido de que ka-bhajana, e no a realizao de brahma-jna, o mais elevado objetivo? Vaiava dsa: Esta dito na Taittirya Upaniad (2.7.1), raso vai sa: Ka a personificao de rasa. Alm disso, a Chndogya Upaniad (8.13.1) declara: ymc chabala prapadye abalc chyma prapadye
Pelo servio a Ka, a pessoa alcana a morada transcendental de bem-aventurana divina, a qual repleta de passatempos maravilhosos, e por alcanar esta fascinante morada transcendental, a pessoa alcana Ka.

H muitas outras declaraes similares nos Vedas, as quais afirmam que ka-bhajana a mais elevada realizao. Nyyaratna: O nome Ka encontrado em alguma parte dos Vedas? Vaiava dsa: Mas a palavra yma no se refere a Ka? declarado no g Veda (1.22.164.31): apaya gopm anipadyam nam
Eu vi r Ka, que nasceu numa dinastia de gopas, e que imperecvel.

H muitas declaraes nos Vedas que se referem especificamente a Ka, o qual apareceu como o filho de um gopa (pastor de vacas).

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Nyyaratna: O nome de Ka no claramente mencionado em nenhuma destas declaraes; isto simplesmente sua interpretao premeditada. Vaiava dsa: Se voc estudar os Vedas cuidadosamente, voc ir ver que eles tm usado estes tipos de declaraes indiretas em relao a cada assunto. Os sbios da antiguidade explicaram os significados de todas as declaraes, e ns devemos ter a mais elevada considerao por suas opinies. Nyyaratna: Por favor, conte-me a histria do vaiava-dharma. Vaiava dsa: Como eu j disse, o aparecimento do vaiava-dharma simultneo origem da jva. Brahm foi o primeiro Vaiava. rman Mahdeva tambm um Vaiava, como tambm o so todos os progenitores da humanidade. r Nrada Gosvm, o qual nasceu da mente de Brahm, um Vaiava. Esta a comprovao ntida de que o vaiava-dharma no tem uma evoluo recente, pois tem existido desde o princpio da criao. Nem todas as entidades vivas esto livres da influncia dos trs modos da natureza; e a superioridade de um Vaiava elevado ir depender do quanto ele estiver livre desses modos. O Mahbhrata, o Rmyaa e os Puras so as histrias da raa ariana e todos eles descrevem a excelncia do vaiava-dharma. Ns j vimos como o vaiava-dharma esteve presente no incio da criao. Prahlda e Dhruva eram ambos Vaiavas puros. Na poca deles, havia muitos milhares de outros Vaiavas cujos nomes no constam em nenhum registro histrico, pois s se faz meno dos mais destacados. Dhruva foi neto de Manu e Prahlda, neto de Prajpati Kayapa, e ambos viveram perto do comeo da criao no h dvida quanto a isso.

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Portanto, voc pode observar que o vaiava-dharma puro esteve ativo desde o incio da histria. Mais tarde, os reis das dinastias solar e lunar, bem como os grandes munis e is, eram todos completamente devotados a r Viu. H ampla meno do vaiavadharma nas trs eras anteriores, conhecidas como Satya, Tret e Dvpara. Mesmo na atual era de Kali, r Rmnuja, r Madhvcrya e r Viusvm no sul da ndia, e r Nimbditya Svm na ndia ocidental iniciaram muitos milhares de discpulos no vaiava-dharma puro. Pela misericrdia deles, talvez metade da populao da ndia tenha atravessado o oceano de my e alcanado o abrigo dos ps de ltus de Bhagavn. Do mesmo modo deve ser considerado tambm a quantidade de pessoas oprimidas e degradadas que r acnandana, que o mestre de meu corao e alma, libertou nesta terra da Bengala. Ainda assim, voc no consegue perceber a grandeza do vaiava-dharma apesar de ter testemunhado tudo isso? Nyyaratna: Sim, mas baseado em que voc chama Prahlda e os demais de Vaiavas? Vaiava dsa: Eles podem ser reconhecidos como Vaiavas com base no stra. Os professores de Prahlda, Saa e Amarka, queriam ensinar-lhe brahma-jna contaminado pela doutrina Myvda; mas ele rejeitou seus ensinamentos, compreendendo que hari-nma a essncia de toda educao, e ele constantemente cantava o nome de Bhagavn com muito amor e afeio. Sob estas circunstncias, no resta qualquer dvida de que Prahlda era um Vaiava puro. A verdade que no se pode entender a essncia subjacente aos stras sem investigao imparcial e minuciosa. Nyyaratna: Se, como voc disse, o vaiava-

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dharma tem existncia perptua, qual a nova idia revelada por Caitanya Mahprabhu para merecer tal considerao especial? Vaiava dsa: O vaiava-dharma como uma flor de ltus que vai desabrocha gradualmente no devido tempo. A princpio, manifesta-se como um boto, e ento lentamente comea a florescer. Ao atingir sua maturidade, ela desabrocha completamente e atrai todas as jvas, ao espalhar sua doce fragrncia em todas as direes. No princpio da criao, quatro aspectos do conhecimento foram expressos a Brahm por intermdio dos catu-lok Bhgavatam. Eram eles: bhagavat-jna, conhecimento transcendental do Absoluto como Bhagavn; my-vijna, conhecimento analtico da potncia externa de vara; sdhana-bhakti, o meio para se atingir a meta; e prema, que o objetivo a ser alcanado. Estes quatro elementos foram manifestados nos coraes das jvas como o broto da flor de ltus de vaiava-dharma. Na poca de Prahlda, este broto assumiu a forma de um boto, o qual comeou a florir gradualmente no perodo de Veda-vysa Muni, e floresceu no tempo de Rmnuja, Madhva e os demais sampradya-cryas. Com o aparecimento de rman Mahprabhu, o vaiava-dharma desabrochou por completo como a flor de prema e comeou a atrair os coraes de todas as jvas, disseminando sua doce fragrncia, plena de encanto. A essncia supremamente confidencial do vaiavadharma o despertar de prema. rman Mahprabhu criou a boa fortuna para todas as jvas ao distribuir este prema mediante o cantar de r-hari-nma. r-nma-sakrtana um bem inestimvel, digno da mais elevada considerao. Algum revelou este ensinamento antes de Mahprabhu?

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Embora esta verdade existisse nos stras, no havia nenhum exemplo claro dela que pudesse inspirar as jvas comuns a pratic-la em suas prprias vidas. Na verdade, antes de rman Mahprabhu, acaso algum havia tomado posse do tesouro de prema-rasa e distribudo dessa maneira, mesmo aos homens comuns? Nyyaratna: Tudo bem, mas, se krtana to benfico assim, por que os paitas eruditos no o tm em alta estima? Vaiava dsa: O significado da palavra paita tem se pervertido na atual era de Kali. Pa quer dizer a inteligncia de quem iluminado pelo conhecimento do stra e a palavra paita refere-se a quem tem tal inteligncia. Hoje em dia, contudo, as pessoas so reconhecidas como paitas se elas podem exibir seu insignificante sofisma do nyya-stra, ou explicar o significado do smti-stra de maneiras inusitadas que agradam as pessoas em geral. Como podem semelhantes paitas entender ou explicar o significado de dharma e o sentido verdadeiro dos stras? Isto s pode ser realizado mediante a anlise imparcial de todos os stras, ento, como poder algum obter isto atravs de alegaes intelectuais do nyya? A verdade, que em Kali-yuga, aqueles que so reconhecidos como paitas so peritos em desencaminhar a si mesmos e aos outros com argumentaes inteis. Em suas reunies, tais paitas ocupam-se em debates calorosos sobre assuntos triviais, mas nunca tratam do conhecimento sobre a realidade ltima; o conhecimento da relao das jvas com a Verdade Absoluta, a suprema meta para as jvas; ou o mtodo para alcanar esta meta. A pessoa s poder entender a real natureza de prema e krtana quando ela tiver discernimento da verdade destes assuntos.

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Nyyaratna: Tudo bem, eu admito que no existem paitas qualificados hoje em dia, mas, por que os brhmaas de alta classe no aceitam o seu vaiavadharma? Os brhmaas esto situados no modo da bondade, e eles so naturalmente inclinados para o caminho da veracidade e elevados princpios religiosos, ento por que que quase todos eles so contrrios ao vaiava-dharma? Vaiava dsa: Se voc est fazendo esta pergunta, eu me sinto na obrigao de respond-la, embora, por natureza, os Vaiavas se oponham a criticar os outros. Eu tentarei responder sua ltima pergunta se isto no lhe trouxer dor ou raiva ao corao e se voc deseja sinceramente saber a verdade. Nyyaratna: Seja como for, nosso estudo do stra nos tem imbudo com uma disposio para a tranquilidade, autocontrole e tolerncia. Para mim, no h problema em tolerar suas palavras. Por favor, fale abertamente e sem hesitao, e eu irei certamente respeitar tudo que for razovel e bom. Vaiava dsa: Por favor, considere que Rmnuja, Madhva, Viusvm e Nimbditya eram todos brhmaas e que cada um deles teve milhares de discpulos brhmaas. Na Bengala, nosso r Caitanya Mahprabhu era um brhmaa vdico, nosso Nitynanda Prabhu, um brhmaa Rdhya, e nosso Advaita Prabhu, um brhmaa Vrendra. Quase todos os nossos gosvms e mahjanas eram brhmaas. Milhares de brhmaas que esto no mais elevado grau da linhagem brahmnica abrigaram-se no vaiava-dharma e tm propagado esta imaculada religio pelo mundo. Assim, como voc pode clamar que, os brhmaas da classe elevada no tm considerao pelo vaiava-dharma? Sabemos, que aqueles brhmaas que honram o

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vaiava-dharma so brhmaas de alta classe. No entanto, certas pessoas nascidas em famlias de brhmaas tm hostilizado o vaiava-dharma por serem prejudicadas pelas falhas de linhagens familiares degradadas, associaes indesejveis e educao falsa. Tal comportamento faz apenas demonstrar seu infortnio e condio cada. Nada disso prova que elas sejam brhmaas genunos. Deve ser especialmente notado que de acordo com o stra, o nmero de brhmaas verdadeiros em Kali-yuga mnimo, e estes poucos so Vaiavas. Quando um brhmaa recebe o vaiava-gyatr-mantra, o qual a me dos Vedas, ele torna-se um Vaiava iniciado. Porm, devido contaminao de Kali-yuga, alguns desses brhmaas aceitam outra iniciao no-vdica e abandonam seu Vaisnavismo. O nmero de brhmaas Vaiavas bem pequeno, mas ainda assim, no motivo para inventar uma concluso que seja contrria aos princpios do stra. Nyyaratna: Por que razo tantas pessoas de classe inferior aceitam o vaiava-dharma? Vaiava dsa: Isso no deve ser motivo de dvida. Muitas pessoas de classe inferior completamente desprovidas e oprimidas, so assim aptas para a misericrdia dos Vaiavas, sem a qual ningum pode ser um Vaiava. A humildade no pode tocar no corao de algum que esteja intoxicado pelo orgulho de riqueza e nascimento elevado, e consequentemente muito raro para tais pessoas obterem a misericrdia dos Vaiavas. Nyyaratna: Eu no tenho problema de discutir mais este assunto. Eu posso perceber que voc ir citar inevitavelmente as duras descries do stra sobre os brhmaas de Kali-yuga. Causa-me imensa dor ouvir determinadas afirmaes do stra, tal como esta no Varha Pura:

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rkas kalim ritya jyante brahma-yoniu


Refugiando-se na era de Kali, os demnios nascem em famlias de brhmaas.

Portanto, deixemos de lado este assunto. Agora, digame por que voc no respeita r akarcrya, o qual um oceano ilimitado de conhecimento. Vaiava dsa: Por que voc me diz isto? Ns consideramos r akarcrya uma encarnao de r Mahdeva. rman Mahprabhu instruu-nos a honr-lo, dirigindo-se a ele como crya. Ns somente rejeitamos a sua doutrina Myvda, porque ela uma forma de budismo encoberto, o qual os Vedas desaprovam. Por ordem de Bhagavn, akarcrya distorceu o significado dos Vedas, do Vednta e da Gt, difundindo a falsa doutrina do monismo impessoal conhecida como advaita-vada a fim de converter os homens de ndole demonaca. Que falha existe nisso para que akarcrya devesse ser condenado? Buddhadeva um avatra de Bhagavn que tambm estabeleceu e pregou uma doutrina contrria aos Vedas. Mas, os descendentes dos arianos o condenam por isso? Alguns podem discordar com tais atividades de r Bhagavn e Mahdeva, e clamam que eles so injustos, mas eles dizem que Bhagavn o protetor do universo, e r Mahdeva, Seu representante, sendo ambos oniscientes e todo-auspiciosos. No possvel que Bhagavn e Mahdeva sejam culpados por injustia. Aqueles que os acusam desta maneira, em sua ignorncia e limitao, no podem entender o significado mais profundo das atividades deles. Bhagavn e Suas atividades esto alm do raciocnio humano, e por isso as pessoas inteligentes jamais devem

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pensar: vara no devia ter feito isso. Teria sido melhor Ele fazer aquilo. vara o mentor de todas as jvas e s Ele sabe da necessidade de atar homens de ndole mpia doutrina da iluso. Ns no temos como compreender a inteno de vara ao manifestar as jvas no momento da criao e, depois, destruir-lhes as formas no momento da aniquilao csmica. Tudo isso ll de r Bhagavn. As pessoas firmemente devotadas a Bhagavn experimentam imenso deleite ao ouvirem Seus passatempos, elas no gostam de se ocupar em debates intelectuais sobre estes assuntos. Nyyaratna: Est certo, mas por que voc diz que a doutrina Myvda contrria aos Vedas, ao Vednta e Gt? Vaiava dsa: Se voc examinar cuidadosamente as Upaniads e o Vednta-stra, por favor, diga-me quais mantras e stras apiam a doutrina Myvda? Ento, eu explicarei o verdadeiro significado dessas declaraes para provar que as mesmas no apiam a doutrina Myvda em absoluto. Alguns mantras vdicos podem aparentemente conter um ligeiro vestgio de filosofia Myvda, mas, ao se examinar os mantras que os precedem e sucedem, aquela interpretao ir instantaneamente ser dissipada. Nyyaratna: Irmo, eu no cheguei a estudar as Upaniads e o Vednta-stra. Quando a conversa situa-se em torno do nyya-stra, estou preparado para discorrer sobre qualquer assunto. Por meio da lgica, eu posso fazer um pote de barro virar pano e um pano virar pote de barro. Apesar de ter lido um pouco da Gt, eu no me aprofundei nela, assim, eu no posso dizer mais nada sobre esse tema. Em vez disso, deixe-me lhe fazer mais uma pergunta sobre outro tpico. Voc um sbio erudito, por favor, explique-

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me o verdadeiro motivo pelo qual os Vaiavas no tem f nos remanentes de alimentos oferecidos aos devas e devs, embora tenham tamanha f em viu-prasda. Vaiava dsa: Eu no sou erudito sou um grande tolo. Voc deve saber que o que eu estiver falando apenas pela misericrdia de meu Gurudeva, Paramahasa Bbj Mahrja. Ningum pode saber todos os stras, pois eles so um oceano ilimitado, mas meu Gurudeva bateu esse oceano e me deu a essncia dos stras. Eu aceito toda esta essncia como a concluso que todos os stras estabeleceram. A resposta de sua pergunta que os Vaiavas no desrespeitam a prasda dos devas e devs. r Ka o controlador supremo de todos os controladores portanto, somente Ele conhecido como Paramevara. Todos os devas e devs so Seus devotos e eles so designados para posies na administrao dos assuntos universais. Os Vaiavas jamais desrespeitariam a prasda dos bhaktas porque uma pessoa pode obter uddha-bhakti ao honrar seus remanentes. A poeira dos ps dos bhaktas, a gua nectrea que lavou os ps deles e o alimento nectreo que tocou os lbios dos bhaktas so trs tipos de prasda supremamente benficos. Eles so o remdio que destri a doena da existncia material. Na verdade, quando os Myvds adoram os devats e lhes oferecem comida, os devats no a aceitam porque tais adoradores esto contaminados pelo apego doutrina da iluso. H uma ampla evidncia disto no stra, e se voc me perguntar, eu posso mostrar-lhe as citaes. Os adoradores dos devas so completamente Myvds, isto prejudicial ao praticante de bhakti e uma ofensa a Bhakti-dev aceitar a prasda dos devas quando ela

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oferecida por tais pessoas. Se um Vaiava puro oferece a prasda de Ka aos devas e devs, estes a aceitam com muito amor e comeam a danar, e se um Vaiava, depois honra essa prasda, ele experimenta uma alegria imensa. Outro assunto para ser considerado que, a instruo do stra toda-poderosa, e os yoga-stras orientam os praticantes do sistema de yoga a no aceitarem a prasda de nenhum devat. Isto no quer dizer que quem pratica yoga desrespeita a prasda dos devats. Isto simplesmente significa que deixar de aceitar prasda ajuda os praticantes de yoga-sdhana a alcanar a concentrao em sua meditao. Similarmente, em bhakti-sdhana, um bhakta no pode alcanar devoo exclusiva a Bhagavn, o qual o objeto de sua adorao, se ele aceitar a prasda de qualquer outro deva. Logo, errado achar que os Vaiavas so contra a prasda de outros devas e devs. Os diversos praticantes apenas se comportam dessa maneira na tentativa de atingir a perfeio em suas metas respectivas, conforme recomendam os stras. Nyyaratna: Tudo bem, isto est claro, mas, por que voc se ope a matar animais em sacrifcio se os stras apiam isto? Vaiava dsa: No inteno do stra apoiar a matana de animais. Como declaram os Vedas, m himsyt sarvi bhtni: No se deve cometer violncia contra nenhuma entidade viva. Esta afirmao probe a violncia aos animais. To logo a natureza humana seja fortemente influenciada pelos modos da paixo e da ignorncia, as pessoas iro ter o mpeto espontneo da relao ilcita com o sexo oposto, do consumo de carne e da intoxicao. Tais pessoas no pedem para os Vedas sancionarem suas atividades. O objetivo dos Vedas no promover tais atividades,

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mas sim restringi-las. Quando os seres humanos esto situados no modo da bondade, eles podem naturalmente abster-se da matana de animais, da indulgncia sexual e da intoxicao. At esse ponto, os Vedas prescrevem diversos meios para se controlar essas tendncias. Por este motivo, eles sancionam o contato com o sexo oposto por meio do matrimnio (vivha-yaja), a matana de animais em sacrifcio e o consumo de vinho em certas cerimnias. Por adotar tais prticas, uma pessoa experimentar o declnio gradual dessas tendncias e acabar conseguindo abandonlas. Este o verdadeiro propsito dos Vedas. Eles no recomendam a matana de animais, sua inteno est expressa nestas palavras do rmad-Bhgavatam (11.5.11): loke vyavymia-madya-sev nitys tu jantor na hi tatra codan vyavasthitis teu vivha-yajasur-grahair u nivttir i
Ns podemos ver que, as pessoas neste mundo, tm uma tendncia natural para a intoxicao, ao consumo de carne e ao desfrute sexual, porm, o stra, no pode sancionar a ocupao delas em tais atividades. Por isso, so tomadas medidas especiais por meio das quais, certo contato com o sexo oposto permitido no matrimnio; o consumo de carne, na prtica de sacrifcios; e o consumo de vinho, no ritual conhecido como sautrma-yaja. Estes preceitos tm por objetivo, no s restringir as tendncias licenciosas da populao em geral, mas tambm estabelecer sua conduta moral. O propsito intrnseco dos Vedas ao tomar essas medidas afastar as pessoas por completo de tais atividades.

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A concluso Vaiava a este respeito que no h objeo ao fato de uma pessoa de natureza regida pela paixo e ignorncia matar animais. Entretanto, algum situado no modo da bondade no deve faz-lo, pois fazer mal a outras jvas uma propenso animalesca. r Nrada explica isto no rmad-Bhgavatam (1.13.47): ahastni sa-hastnm apadni catu-padm phalgni tatra mahata jvo jvasya jvanam
As entidades vivas sem mos so presas das que tm mos. Formas de vida sem pernas servem de alimento para as quadrpedes. Criaturas pequenas so a sobrevivncia das grandes. Dessa maneira, uma entidade viva o meio de subsistncia da outra.

O veredito do Manu-smti (5.56) tambm bastante claro: na msa-bhakae doe na madye na ca maithune pravttir e bhtn nivttis tu mah-phal
A abstinncia de atividades tais como a indulgncia sexual, consumo de carne e intoxicao geram resultados altamente benficos, embora o ser humano tenha inclinao natural por elas.

Nyyaratna: Sim, mas por que os Vaiavas fazem objeo cerimnia rddh e outras atividades destinadas a retribuirmos nossa dvida com os antepassados? Vaiava dsa: As pessoas preocupadas em cumprir deveres piedosos prescritos, executam a cerimnia rddh de acordo com a diviso karma-ka dos Vedas. Apesar

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dos Vaiavas no fazerem objeo a isto, o stra declara: devari-bhtpta-n pit na kikaro nyam ca rjan sarvatman ya araa araya gato mukunda parihtya kartam rmad-Bhgavatam (11.5.41)
rei, quando um ser humano abandona o ego de ser independente de Bhagavn e aceita o abrigo completo de r Mukunda, como o refgio supremo, ele desobrigado de suas dvidas com os devas, sbios, entidades vivas em geral, familiares, humanidade e antepassados. Tal devoto no est mais subordinado a tais personalidades, tampouco est preso a servilos.

Consequentemente, os bhaktas que se abrigaram em Bhagavn no precisam realizar a cerimnia rddh e outras atividades de karma-ka destinadas iseno de dvida com os antepassados. Eles so orientados a adorar Bhagavn, oferecer bhagavat-prasda aos antepassados e honrar bhagavat-prasda com seus amigos e parentes. Nyyaratna: Em que altura a pessoa obtm a posio e aptido para agir desta maneira? Vaiava dsa: Agir desta maneira prerrogativa de um Vaiava, e a pessoa torna-se qualificada desde o momento em que desperta f em hari-kath e hari-nma. dito no rmad-Bhgavatam (11.20.9): tvat karmi kurvta na nirvidyeta yvat mat-kath-ravadau v raddh yvan na jyate

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Uma pessoa ser obrigada a ocupar-se em karma e seguir as regras e proibies associadas a esse caminho enquanto o desapego das atividades fruitivas e dos resultados de tais atividades no for despertado (como a promoo aos planetas celestiais, por exemplo), ou enquanto no despertar f em ouvir e cantar Meu ll-kath.

Nyyaratna: Eu estou deleitado em ouvir suas explicaes. Vendo sua erudio e refinado discernimento, minha f no vaiava-dharma acaba de despertar. Meu irmo, Harihara, em nada lucraremos se seguirmos com este debate. Estes Vaiavas so grandes mestres entre os paitas. Eles tm uma exmia habilidade para extrair as concluses de todos os stras. Poderemos dizer o que quisermos para preservar nossa ocupao, mas duvido muito que tenha surgido algum na terra da Bengala, ou mesmo em toda a ndia, que possa ser comparado a tal erudito renomado e Vaiava exaltado como Nimi Paita. Vamos, o dia est chegando ao fim e ser difcil atravessarmos o Gag aps escurecer. Nyyaratna e seu grupo de professores partiram, exclamando: Haribol! Haribol! Ento, os Vaiavas comearam a danar e a cantar: Jaya acnandana!

Assim termina o Dcimo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma e Histria

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a margem ocidental do Bhgrath, no distrito de Koladvpa, em Navadvpa, h um vilarejo famoso chamado Kuliy Phrpura. Na poca de rman Mahprabhu, um Vaisava muito respeitado e muito influente chamado r Madhava dsa Caopdhyya (tambm conhecido como Chakaur Caopdhyya) vivia naquele vilarejo. Chakaur Caopdhyya tinha um filho chamado rla Vas-vadannanda hkura. Pela misericrdia de r Caitanya Mahprabhu, r Vas-vadannanda tinha um grande po-der e autoridade. Todos o chamavam de Vasvadannanda Prabhu, pois o consideravam uma encarnao da flauta de Krsa. Ele ficou clebre porque foi o recipiente especial da misericrdia de r Visupriy. Depois do desaparecimento de r Priyj, Vas Prabhu transferiu a Deidade, de rdhma-Mypura para Kuliy Phrpura, anteriormente adorada por ela. Depois disso, os descendentes de Vas Prabhu realizaram o servio quela Deidade por algum tempo.

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No entanto, quando esses descendentes mudaram-se de Kuliy Phrpura para rp Bghanpr aps terem obtido a misericrdia de r Jhnav Mt, os sevaites de Mlacha deram continuidade adorao Deidade em Kuliy-grma. Naquela poca, Kuliy-grma, estava situada do outro lado em frente de Prcna (velha) Navadvpa s margens do Gaga, e abrangia muitos povoados pequenos, entre os quais Cindg e alguns outros eram bastante famosos. Certa vez, um comerciante devoto de Cindg organizou um grande festival no templo de Kuliy Phrpura, para o qual convidou muitos brhmaa-paitas e todos os Vaiavas residentes na rea dos cinquenta e dois quilmetros quadrados de Navadvpa. No dia do festival, os Vaisavas vieram de todas as direes, cada qual acompanhado de sua prpria comitiva. r Ananta dsa veio de r Nrsiha-palli; Gorcnda dsa Bbj, de r Mypura; r Nryaa dsa Bbj, de r Bilva-puskarin; o renomado Narahari dsa de r Modraduma; r Paramahansa Bbj e r Vaiava dsa de Godruma e r acnandana dsa, de r Samudragarh. As testas dos Vaiavas estavam decoradas com marcas de tilaka (rddhva-pudra), indicando serem seus corpos templos de r Hari. Eles usavam tulas-malas nos pescoos e os membros de seus corpos tinham aspecto esplndido por trazerem gravados os nomes de r GauraNitynanda. Alguns tinham hari-nma-mls nas mos, outros executavam em voz alta sakrtana do mah-mantra, Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare, ao acompanhamento de mrdaga e karatlas. Alguns danavam sem parar enquanto se movimentavam cantando: r ka-caitanya prabhu-

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nitynanda r-advaita gaddhara r vsdi-gaurabhakta-vrnda. Podiam-se ver manifestaes externas de xtase, tais como torrentes de lgrimas e pelos arrepiados, nos corpos de muitos Vaiavas. Enquanto choravam alguns exclamavam ardentemente , Gaura-Kisora! Quando voc ir me conceder a viso de Seus passatempos eternos em Navadvpa? Havia muitos grupos de Vaiavas que cantavam Sr-nma ao acompanhamento de mrdaga e outros instrumentos enquanto caminhavam. As mulheres de Kuliy, que tambm eram bhaktas de r Gaurga, impressionadas ao ver aquelas emoes espirituais, louvaram a boa fortuna espiritual dos Vaiavas. Prosseguindo dessa maneira, os Vaisnavas chegaram ao nya-mandra (o mandra de dana), bem ao lado do altar das Deidades. Era ali que rman Mahprabhu danava e realizava sakrtana. O comerciante patrocinador do festival saudou a todos. Como sinal de submisso, ele trazia uma faixa de pano ao redor do pescoo e caiu aos ps dos Vaiavas expressando sentimentos de grande humildade. Quando todos Vaisnavas sentaram no nya-mandra, os sevaites do templo trouxeram guirlandas de flores prasdam e colocaram-nas em volta de seus pescoos. Passaram ento a cantar melodiosamente os poticos versos (lokas) do r Caitanya-magala. Com a audio da ll ambrosaca de r Caitanyadeva, aqueles Vaiavas comearam a manifestar diversos tipos de sttvika-bhvas. Enquanto estavam todos assim absortos em premnanda, o porteiro entrou e se dirigiu s autoridades do templo: O Mullah-mor de Stsaik Paragan, agora sentado fora do salo de reunio com seus companheiros e seguidores, pede para ter uma conversa com alguns dos

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panditas Vaiavas. As autoridades do templo por sua vez, informaram aos elevados pandita-bbjs que o Mullah havia chegado e desejava falar com eles. To logo os Vaiavas receberam aquela notcia, devido ao rompimento do fluxo de rasa transcendental, o humor da reunio ficou tomado de melancolia. Ka dsa Bbj Mahsaya de r Madhyadvpa, perguntou s autoridades do templo.Qual a inteno do Mullah Shib?, eles responderam: O Mullah Shib quer discutir sobre assuntos espirituais com os paitas Vaiavas. Eles acrescentaram que o Mullah era o principal entre os eruditos muulmanos e muito respeitado pelo imperador de Delhi. Apesar de sempre devotado a promover sua prpria religio, no era nem um pouco hostil ou agressivo com outras religies. Em tom de humildade, as autoridades do templo solicitaram que um ou dois paitas Vaiavas se apresentassem para conversar sobre o astra com ele para demonstrar-lhe a preeminncia do sagrado vaiava-dharma. Alguns dos Vaiavas ao perceber uma oportunidade de apresentar o vaiava-dharma, sentiram-se inspirados a falar com o Mullah Shib. Por fim, resolveram entre si que Gorcnda dsa Paita de r Mypura e Vaiava dsa Paita Bbj de r Godruma, Premadsa Bbj de Jahnu-nagara, Kali-pvana dsa Bbj de Champhatta deveriam conversar com o Mullah Shib. Todos os demais Vaiavas tambm poderiam ir assistir a discusso deles quando a recitao do r Caitanya-magala tivesse terminado. Ouvindo essa deciso, os quatro bbjs exclamaram Jaya Nitynanda! e acompanharam o mahnta at o amplo ptio fora do templo. O Mullah e seus associados estavam sentados no

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ptio, sob uma agradvel e refrescante sombra de uma grande figueira-de-bengala. Quando eles viram os Vaiavas se aproximando, o Mullah e sua comitiva puseram-se de p para receb-los cordialmente. Sabendo que todas jvas so servas de Ka, eles por sua vez ofereceram daavat a r Vsudeva, situado no corao do Mullah e de seus companheiros, e ento tomaram seus respectivos assentos. A viso daquele cenrio era algo extraordinrio! De um lado, acomodaram-se cinquenta muulmanos eruditos e bem vestidos com barbas brancas, deixando seus majestosos e decorados garanhes amarrados atrs. Do outro, quatro Vaiavas de semblantes divinos sentaram-se de um modo humilde. Com grande expectativa muitos hindus, vieram e sentaram atrs deles. Outras pessoas tambm se reuniram e sentaram ali nas proximidades. Paita Gorcnda foi o primeiro a falar. Ele perguntou, grandes almas, porque vocs convocaram pessoas de tamanha insignificncia como ns? Mullah Badrud-Dn Shib respondeu em tom humilde: Salm! Ns desejamos fazer algumas perguntas a vocs. Paita Gorcnda disse: Que conhecimento ns temos para possivelmente responder as perguntas eruditas de vocs? Badrud-Dn Shib aproximou-se um pouco e disse: Irmos, desde a antiguidade, a sociedade hindu tem adorado os devas e devs. Porm, conforme constatamos em nosso Alcoro, Al um s, no dois, Ele no tem forma. Fazer alguma imagem dEle e ador-la uma ofensa. Como tenho uma dvida quanto a este assunto, consultei muitos brhmaa-panditas na esperana de san-la. Segundo me responderam esses paitas, Al

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de fato sem forma, porm, no possvel conceber algo que no tenha forma. Portanto, a pessoa deve primeiro criar uma forma imaginria de Al e meditar nEle adorando tal forma. Entretanto, no estou satisfeito com esta resposta, porque criar uma forma imaginria de Al obra de Sat. Ela chama-se but e completamente proibido ador-la. Longe de agradar Al, tal adorao s faz a pessoa ser objeto de Sua punio. Ficamos sabendo que o seu preceptor original, r Caitanyadeva, corrigiu todas as falhas do dharma hindu. Todavia, Sua sampradya tambm dispe de adorao a formas materiais. Queremos saber por que vocs Vaiavas no abandonaram a adorao s formas materiais, embora sejam peritos nas decises do sstra. Interiormente, os paitas Vaiavas se divertiram com a pergunta do Mullah. E externamente, eles pediram: Paita Gorcnda Mahsaya, por favor, faa a gentileza de responder adequadamente a pergunta do Mullah. Paita Gorcnda disse graciosamente: Como queiram, e passou a responder a pergunta. Gorcnda: Ns chamamos de Bhagavn quele a que voc se refere como Al. O Senhor Supremo um s, mas conhecido por nomes diferentes no Alcoro, nos Puras e em diferentes pases e idiomas. Primeiramente vamos considerar que o nome que engloba todas as caractersticas do Senhor Supremo deve ser dado proeminncia. Por este motivo, ns temos maior estima pelo nome Bhagavn do que pelos nomes Al, brahma e Paramtm. Apesar da palavra Al se referir quele Ser a quem ningum supera, ns no consideramos tal grandeza ou supremacia como sendo a caracterstica mxima do Senhor. Ao contrrio, a caracterstica invocadora do grau supremo de

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de maravilhamento (camatkrita) e doura (madhur) digna de maior ateno. Algo que seja extremamente grandioso inspira um tipo de maravilhamento, contudo, a extrema pequenez a contraparte da grandiosidade e inspira outra classe de prodgio. Logo, o nome Al no expressa o limite mximo de admirao, pois exprime a grandiosidade mas no a extrema pequenez. Por outro lado, a palavra Bhagavn inclui todo tipo imaginvel de maravilhamento. A primeira caracterstica de Bhagavn aivarya (opulncia) plena, a qual se refere ao limite mximo de grandiosidade e extrema pequenez. Em Sua segunda caracterstica, Ele o mais poderoso porque possui todas as aktis (sarva-aktimatt). Tudo quanto esteja alm do alcance do intelecto humano regido pela acintya-akti (potncia inconcebvel) de vara, mediante a qual Ele dotado de forma e sem forma simultaneamente. Achar que vara no tem forma rejeitar Sua acintya-akti, por meio da qual Bhagavn manifesta Sua forma e passatempos eternos diante de Seus bhaktas. Al, brahma ou Paramtm so nirkra (sem forma), e por isso no tm nenhuma caracterstica maravilhosa em especial. A terceira caracterstica de Bhagavn, que Ele sempre magalamaya, auspicioso, e yaa-pra, todo-famoso. Por isso, Seus passatempos so saturados de nctar. Como quarta caracterstica, Ele possui toda beleza (saundarya) todos os seres vivos dotados de viso transcendental O v como a pessoa mais bela. A quinta caracterstica de Bhagavn Seu conhecimento ilimitado (asesa-jna). Isto significa que Ele puro, completo, onisciente e transcendental matria mundana. Sua forma a prpria personificao da conscincia, e est alm de todos os elemen-

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tos materiais (bht). Sua sexta caracterstica que, muito embora seja o mestre e controlador de todas as jvas, Ele desapegado (nirlepa) e independente (svatantra). So estas as seis caractersticas principais de Bhagavn. Bhagavn apresenta duas manifestaes: Seu aspecto de aisvarya (majestade) e Seu aspecto de mdhurya (doura). Sua manifestao mdhurya a amiga suprema das jvas, e esta personalidade conhecida como Krsa ou Caitanya, o Senhor de nossos coraes. Ao dizer que adorar alguma forma imaginria do Senhor adorao a formas materiais, but-parast (rabe) ou bhta-pj (snscrito), tambm concordamos com voc. O dharma dos Vaiavas adorar a forma da Deidade eterna e plenamente consciente de Bhagavn. Por isso, a idolatria (bht-parast) no faz parte da doutrina Vaisava. A pessoa deve claramente entender que a adorao Vaisava Deidade no idolatria. No se pode proibir a adorao Deidade simplesmente porque alguns livros no permitem a idolatria tudo depende da qualidade da f no corao do adorador. Quanto mais o nosso corao conseguir transcender a influncia da matria, tanto mais competentes seremos para adorar a forma pura da Deidade. Voc o Mullah Shib, o lder dos eruditos muulmanos, e seu corao deve estar livre da influncia da matria. Mas, o que voc me diz daqueles seus discpulos que no so to eruditos assim? Seus coraes esto livres de todos os pensamentos materiais? Quanto mais algum se absorve em pensamentos materiais, mais se compromete com a adorao matria. Apesar de alegar que o Senhor sem forma, seu corao ainda est cheio de pensamentos materiais. Para populao em geral, muito difcil adorar a forma pura da Deidade,

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pois semelhante adorao rigorosamente uma questo de qualificao pessoal. Em outras palavras, somente aquele que conseguiu se elevar alm da influncia da matria pode transcender pensamentos na forma material. Sinceramente, solicito que empregue toda a sua ateno ao considerar este assunto. Mullah: Refleti sobre o que voc afirmou com toda ateno. Voc disse que Bhagavn possuidor de seis extraordinrios atributos do Supremo. E conclu que, o Alcoro tambm descreve as mesmas seis qualidades com relao palavra Al. No h por que argumentarmos sobre o significado de Al Al Bhagavn. Gorcnda: Muito bom. Se assim, voc deve aceitar a beleza e a opulncia do Ser Supremo. Voc reconhece, portanto, que Ele possui uma forma esplndida no mundo espiritual, a qual distinta do mundo de matria mundana. Esta a forma divina da nossa Deidade. Mullah: Como est escrito em nosso Alcoro, a Entidade Suprema tem uma forma divina plenamente consciente logo, somos compelidos a aceitar tal fato. No entanto, qualquer imagem daquela forma espiritual material; o que chamamos de but. A adorao but no a adorao ao Ser Supremo. Diga-me, por favor, qual o seu ponto de vista a este respeito. Gorcnda: Os sstras Vaisavas estabelecem como devemos adorar a divina forma espiritual da Deidade de Bhagavn. Para a classe de devotos elevados, no h nenhuma prescrio no que se refere adorao de objetos materiais feitos de terra, gua, fogo ou outros elementos. O rmad-Bhgavatam (10.84.13) afirma: yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke sva-dh kalatrdisu bhauma ijya-dh

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yat trtha-buddhi salile na karhicij janesv abhijesu sa eva go-khara


Algum que considera o seu corpo inerte, formado pelos trs elementos vata, pita e kapha, ser o seu eu real; que considera sua esposa, filhos e outros como sendo seu; que considera os lugares mundanos feitos de terra, pedra ou madeira serem adorveis; e que consideram locais de peregrinao como sendo apenas gua porm, no consideram os bhagavad-bhaktas mais queridos do que a si mesmo, como sendo um dos seus, e como adorveis, e tambm como sendo local de peregrinao tal pessoa, apesar de humana, no passa de um asno entre os animais.

A Gt (9.25) diz: bhtni ynti bhtejy


Aqueles que adoram a matria vo para os reinos materiais.

Segundo podemos constatar nestas e em tantas outras afirmaes conclusivas do stra, no h fundamento algum para a adorao matria morta. H, ainda, algo importante a ser considerado neste contexto. Os seres humanos enquadram-se em diferentes graus de qualificao de acordo com o conhecimento e saskra por eles adquiridos. Somente aqueles que conseguem entender a existncia espiritual pura so competentes para adorar a forma espiritual pura da Deidade. O entendimento de cada um proporcional ao seu desenvolvimento a este respeito. Aqueles cuja qualificao espiritual extremamente baixa no conseguem entender o estado puro e espiritual

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de existncia. Mesmo quando tais pessoas meditam no Senhor em suas mentes, a forma que imaginam material e ativar a mente para meditar numa forma material o mesmo que construir uma forma de elementos fsicos e consider-la a forma do Senhor. por isso que adorar a Deidade benfico para uma pessoa neste nvel de qualificao. Para falar a verdade, seria muito inauspicioso para as pessoas em geral, se no houvesse adorao s Deidades. Ao sentirem-se inclinadas a prestar servio ao Senhor, as jvas comuns desanimam se no conseguem ver a forma da Deidade do Senhor diante delas. Em religies nas quais no h adorao Deidade, os membros situados em um nvel inferior de qualificao espiritual so bastante materialistas e esquecidos de vara, ou vivem em estado de distrao. Portanto, a adorao Deidade o alicerce da religio para toda a humanidade. A forma de Paramesvara, revelada aos mahjanas imersos em transe de jna-yoga puro, a forma pura e transcendental na qual eles meditam em seus coraes, os quais so purificados por bhakti. Quando, depois de incessante meditao, o corao do bhakta se revela ao mundo, a imagem da forma transcendental do Senhor torna-se modelada neste mundo material. Ao ser refletida dessa maneira pelos mahjanas, a forma divina do Senhor torna-se a forma da Deidade. A forma da Deidade sempre cinmaya (espiritual e consciente) para aqueles situados na plataforma mais elevada de elegibilidade. J os situados no nvel intermedirio veem a Deidade como dotada de percepo e conscincia (manomaya), ou seja, o devoto intermedirio tem f de que a Deidade, alm de estar consciente de seus pensamentos e oraes, aceita seu humor de adorao. Todavia,

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o devoto intermedirio, ao contrrio do devoto avanado, no percebe a Deidade diretamente como a forma espiritual e onisciente de Bhagavn. Aqueles situados no nvel inferior a princpio veem a Deidade como sendo material (jadamaya), porm, no devido tempo, a Deidade revelar Sua forma espiritual pura inteligncia purificada pelo amor espiritual. Logo, a forma da Deidade de Bhagavn apropriada para ser adorada e servida por todas as classes de devotos. Embora no seja necessrio adorar uma forma imaginria, sumamente benfico adorar a eterna forma da Deidade de Bhagavn. As sampradyas Vaisavas estabelecem condio para pessoas nesses trs nveis de qualificaes adorarem a Deidade. No h nada de errado nisto, pois este um arranjo nico e por meio do qual as jvas conseguem, gradualmente, obter auspiciosidade. Isto confirmado no rmadBhgavatam (11.14.26): yath yathtm parimrjyate sau mat-puya-gth-sravabhidhnai tath tath pasyati vastu sksma caksur yathaivjana-samprayuktam
Uddhava, assim como os olhos que so tratados com unguento teraputico conseguem ver objetos bem diminutos, de forma semelhante, ao se purificar da contaminao material ouvindo e recitando as narraes de Minhas atividades supremamente puras, o corao pode ver Minha misteriosa forma transcendental, a qual est alm do alcance da matria.

A jivtm est envolta pela mente material e, nesse estado ela no tem como conhecer a si mesma, nem prestar

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servio ao Paramtm. No entanto, pela prtica de sdhanabhakti que consiste em ouvir, cantar e outras prticas devocionais o tm gradualmente desenvolver fora espiritual. medida que esta fora aumenta, o cativeiro material abranda e, quanto mais ele diminui, mais a natureza da alma assume seu prprio domnio. Deste modo, pela conquista gradual da percepo direta do eu e de vara, a alma ocupase diretamente em atividades espirituais. Segundo pensam certas pessoas, devemos esforarnos para perceber a Verdade Absoluta rejeitando tudo o que no seja verdade. o chamado cultivo de conhecimento rido. Que poder tem uma alma condicionada de renunciar a objetos que no so essencialmente reais? Pode um prisioneiro confinado a uma cela libertar-se pelo simples desejo de faz-lo? Seu objetivo deveria ser erradicar a ofensa que o colocou em cativeiro. O principal defeito da jivtm o fato dela ter se esquecido de que serva eterna de Bhagavn, motivo pelo qual fica atada por my, e forada a sofrer felicidade e aflio materiais e repetidos nascimentos e mortes neste mundo. Embora uma pessoa possa a princpio se ocupar em gratificao dos sentidos, se por algum motivo, sua mente demonstrar um pouco de inclinao por vara e ela tiver darsana regular da Deidade e ouvir ll-kath, sua natureza original de ser serva de Krsna ir se fortalecer. Quanto mais fora esta natureza inerente desenvolver, mais competente o devoto ficar para perceber o esprito diretamente. A nica esperana de progresso espiritual para os menos qualificados espiritualmente servir Deidade, ouvir e cantar sobre o Senhor. Foi por este motivo que os mahjanas estabeleceram o servio Deidade. Mullah: Acaso a meditao numa forma do Senhor

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no mbito mental no seria superior adorao a uma forma feita de elementos materiais? Gorcnda: Ambas so a mesma coisa. A mente acompanha a matria, tudo o que ela pensa tambm material. Mesmo que digamos que brahma onipresente, como podem nossas mentes conceber isso de fato? Seremos forados a pensar em brahma em funo da onipresena do cu. Como conseguir a mente ultrapassar este plano? Nossa concepo de brahma fica, portanto, sujeita limitao do espao material. Se algum disser: Estou meditando em brahma, sua experincia de brahma ser limitada pelo tempo material, pois a prpria desaparecer ao encerrar-se a meditao. Como pode a meditao no plano mental atingir um objeto que est alm da matria se a mente condicionada por tempo e espao, que so fenmenos materiais? Mesmo rejeitando-se a ideia segundo a qual a forma da Deidade pode consistir em elementos materiais, tais como terra e gua, e imaginando-se que vara encontra-Se nas direes ou no espao, mas ainda assim, isto tudo bhta-pj, adorao matria. Nenhum objeto material pode garantir a conquista da meta transcendental. A nica coisa que facilita este processo o despertar da inclinao por svara. Esta inclinao inerente a jivtm, gradualmente fortalecida e converte-se em bhakti se a pessoa profere o nome de Deus, recita Seus passatempos e recebe inspirao ao contemplar a Deidade (sr vigraha). A forma espiritual do Senhor s pode ser alcanada pela bhakti pura, e no por jna e karma. Mullah: A matria distinta de Deus. Acho que melhor no adorar objetos materiais porque, segundo dizem, Sat introduziu a adorao matria para manter as

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entidades vivas atadas ao mundo material. Gorcnda: vara nico e inigualvel, e no tem rival. Tudo neste mundo criado por Ele e est sob Seu controle. Portanto, qualquer objeto, ao ser usado em adorao a Ele, poder satisfaz-Lo. Neste mundo, no existe objeto que ao ser adorarado por algum poderia despertarLhe a malevolncia, pois Ele todo auspicioso. Mesmo que existisse algum como Sat, este no passaria de uma jva especial sob o controle de Deus, sem poder algum para fazer qualquer coisa contrria a vontade de Deus. No entanto, em minha opinio, no possvel existir uma entidade viva monstruosa como essa. No possvel que acontea nenhuma atividade que seja contrria a vontade de vara, tampouco existe alguma entidade viva independente do Senhor. Se voc me perguntar qual a origem do pecado, minha resposta a seguinte. O entendimento que as jvas so servas de Bhagavn vidy (conhecimento) e o esquecimento disto avidy (ignorncia). Todas as jvas que por alguma razo abrigarem-se em avidy, iro semear a semente de todos os pecados em seus coraes. Nos coraes daquelas jvas que so associadas eternas de Bhagavn, no h semente de pecado. A pessoa deve cuidadosamente entender esta verdade sobre avidy, ao invs de imaginar um mito extraordinrio em torno de Sat, ou seja, no ofensa adorar o Senhor em elementos materiais. A adorao Deidade muito essencial para as pessoas de pouca qualificao espiritual e particularmente auspiciosa para as pessoas de alta qualificao espiritual. Em nossa opinio, apenas um dogma pensar que no bom adorar a Deidade. No h lgica ou evidncia no sstra que apie este posicionamento.

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Mullah: A inclinao a Deus no pode ser estimulada por meio da adorao Deidade, pois a mente de quem realiza semelhante adorao sempre permanece confinada s propriedades da matria. Gorcnda: Podemos entender a falha de sua teoria estudando os relatos milenares histricos daqueles que se tornaram grandes devotos. Muitos comearam a adorar a Deidade ainda nefitos, no entanto, medida que seu humor devocional desenvolvia pela associao com devotos puros, sua realizao da natureza consciente e transcendental da Deidade tambm evoluiu e, por fim, eles mergulharam no oceano de prema. uma verdade conclusiva que sat-saga a raiz de todo avano espiritual. Quem se mantm na associao de bhaktas de Bhagavn que esto situados plenamente em conscincia divina, desperta afeio transcendental por Bhagavn. Quanto mais cresce esta afeio transcendental, mais se esvaece a idia material da Deidade, e por grande boa fortuna, gradualmente esta conscincia divina revelada. Em contrapartida, os defensores das religies no-arianas costumam opor-se adorao a Deidade, mas, considere comigo quantos deles alcanaram a realizao espiritual (cinmaya-bhva)? Ao desperdiar seu tempo com argumentos inteis e malcia, como eles podero experimentar devoo verdadeira a Bhagavn? Mullah: No errado algum praticar bhajana interno a Deus com atitude amorosa e, externamente, ocupar-se na adorao Deidade. Contudo, como pode ser adorao a Deus a adorao a um co, gato, serpente ou libertino? Nosso venervel profeta, Paigambara Shib, condenou veementemente tal adorao a objetos materiais. Gorcnda: Todos os seres humanos so gratos a

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Deus. Por mais pecados que cometam, eventualmente tornam-se cientes de que Deus a entidade suprema, e munidos desta crena, prostram-se ante das coisas extraordinrias deste mundo. Ao sentirem-se inspiradas por sua gratido a Deus, natural que pessoas ignorantes prestem respeito ao sol, rios, montanhas ou animais enormes. Expressem seus respeitos diante de tais coisas e demonstrem submisso a elas. Sem dvida, imensa a diferena entre este tipo de adorao a objetos materiais e a afeio transcendental pelo Senhor (cinmaya bhagavad-bhakti). Ainda assim, o fato dessas pessoas ignorantes assumirem uma atitude de gratido a Deus e reverncia para com objetos materiais, produz aos poucos um efeito positivo. Portanto, ao examinar logicamente a situao, no se pode atribuir culpa alguma a eles. Se as prticas de meditar no vazio e no onipresente aspecto do Senhor e oferecer namz ou outros tipos de oraes a algum aspecto impessoal do Senhor, tambm no possui o amor transcendente e puro, em que, ento, so estes mtodos diferentes da adorao a um gato, por exemplo? Ns consideramos que essencial despertar bhva por Bhagavn de qualquer forma possvel. A porta que conduz elevao gradual firmemente trancada quando pessoas que esto em diferentes nveis de adorao so ridicularizadas ou condenadas. Aqueles que se deixam enfeitiar pelo dogmatismo, tornando-se, deste modo, sectrios, carecem das qualidades de generosidade e tolerncia. Isto porque eles ridicularizam e condenam os outros que no fazem adorao da mesma maneira que eles. Este o grande erro deles. Mullah: Ento devemos concluir que tudo Deus, e que a adorao a toda e qualquer coisa adorao a Deus?

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Gorcnda: No dizemos que tudo Deus. Ao contrrio, Deus distinto de todas essas coisas. Alm de Deus criar e controlar tudo, todas as coisas tem uma relao com Ele. O fio dessa relao passa por tudo, isto , a pessoa deve compreender que Deus est presente em todas as coisas. Quem percebe a presena de Deus em todas as coisas gradualmente regozija-se e tem experincia da suprema entidade consciente e transcendental. Isto se expressa no stra jijas-svdanvadhi: A investigao leva experincia. Vocs so todos paitas eruditos. Se vocs bondosamente considerarem este assunto com uma atitude generosa, iro compreend-lo. Ns, Vaisavas, somos completamente desinteressados em coisas materiais e no nos agrada participar de debates extensos. Se vocs bondosamente nos permitirem, agora ns iremos ouvir a sublime narrao musical do r Caitanya-magala. No ficou claro qual a concluso que o Mullah Shib obteve daquela conversa. Aps breve silncio, ele disse: Fiquei satisfeito em ouvir o seu ponto de vista. Outro dia, eu regressarei e indagarei mais. J tarde e desejo voltar para casa. Assim, ele e seu grupo montaram em seus cavalos e partiram para Stsika Paragan. Os bbjs exclamaram o nome de r Hari com grande deleite e foram para o templo ouvir a recitao do r Caitanya-magala. Assim termina o Dcimo Primeiro Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma e Idolatria

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r Navadvpa-maala o supremo entre todos os locais sagrados do mundo. Assim como r Vndvana, ela cobre uma rea de cerca de cinquenta e dois quilmetros quadrados, e tem o formato de uma flor de ltus de oito ptalas. O centro desse ltus r Antardvpa, cujo ncleo r Mypura. Ao norte de r Mypura fica r mantadvpa, onde se encontra um templo de r mantin Dev. Ao norte desse templo est o vilarejo de Bilva-pukari, e ao sul est Brhmaapukari. Esta rea localizada na parte norte de r Navadvpa geralmente chamada de Simuliy. Na poca de r Mahprabhu, Simuliy era a residncia de muitos paitas eruditos. O pai de acdev, r Nilmbara Cakravart Mahaya, tambm viveu nesse vilarejo. Agora, no muito distante, onde ainda est situada a casa de Nilmbara Cakravarti, morava um brhmaa vdico chamado Vrajantha Bhacrya. Desde criana, Vrajantha era brilhante. Ele havia estudado numa escola de snscrito em Bilva-pukari e havia se

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tornado um erudito na cincia da lgica (nyya-stra) de tal modo superior que seus argumentos engenhosos e inovadores desconcertavam e intimidavam todos os renomados eruditos de Bilva-pukari, Brhmaa-pukari, Mypura, Godruma, Madhyadvpa, mraghaa, Samudra-garh, Kuliy, Prvasthal e outros lugares. Onde quer que houvesse uma reunio de paitas, Vrajantha Nyya-pacnana a incendiava com uma exploso de argumentos sem precedentes. Entre aqueles paitas, havia um lgico cruel chamado Naiyyika Cmai, cujo orgulho andava profundamente ferido pelos golpes afiados da lgica de Vrajantha. Esse lgico resolveu matar Nyya-pacanana usando o conhecimento oculto descrito no tantra-stra, o qual ensina a invocar a morte de outrem mediante encantamentos msticos. Com isso em mente, ele instalou-se no crematrio de Rudradvpa e passou a proferir mantras de morte dia e noite. Como era mvsya, a noite da lua nova, todas as quatro direes estavam impregnadas por densa escurido. meia-noite, Naiyyika Cmai sentou-se no meio do crematrio e bradou o nome de sua deidade adorvel: Me, voc a nica deidade adorvel nesta Kali-yuga. Ouvi dizer que, para lhe satisfazer, basta recitar alguns mantras, e que voc concede bnos facilmente a seus adoradores. Deusa de rosto aterrorizador, este seu servo submeteu-se a tremendas privaes, recitando seus mantras por dias a fio. Por favor, tenha misericrdia de mim pelo menos uma vez. Me, embora eu seja um poo de defeitos, mesmo assim voc minha me. Por favor, perdoe todas as minhas faltas e aparea diante de mim hoje! Dessa maneira, com repetidos brados de aflio, Nyya Cmai ofereceu oblaes ao fogo enquanto

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proferia um mantra em nome de Vrajantha Nyyapacnana. Que impressionante era o poder daquele mantra! O cu ficou logo encoberto por uma densa massa de nuvens escuras. Um vento furioso ps-se a soprar e rugiram ensurdecedores estrondos de trovo. Podiam ser vistos fantasmas horrendos e maus espritos nos clares intermitentes dos relmpagos. Com a ajuda do vinho do sacrifcio, Cmai concentrou toda a sua energia e exclamou: Me, por favor, no demore nem mais um instante! Naquele exato momento, um orculo replicou do cu: No se preocupe. Vrajantha Nyya-pacnana no discutir sobre o nyya-stra por muito tempo. Dentro de poucos dias, ele desistir de debater e ir permanecer calado. E no ir mais ser seu rival. Fique em paz e volte para casa. Ao ouvir aquele orculo, o paita deu-se por satisfeito. Prestou prama repetidas vezes a Mahdeva, o lder dos devas e autor do tantra, e em seguida regressou para seu lar. Vrajantha Nyya-pacnana havia se tornado um dig-vijay paita (algum que havia conquistado os quatro cantos por meio da erudio) aos vinte e um anos de idade. Dia e noite, ele estudava os livros do famoso lgico, r Gageopdhyya, o qual havia iniciado um novo sistema de lgica chamado navya-nyya. Como Vrajantha encontrou muitas falhas no Ddhiti (de Kbhaa iromani), clebre comentrio sobre o Tattva-cintmai de Gageopdhyya, Vrajantha passou a escrever o seu prprio comentrio. Apesar dele nunca pensar em gozo material, a palavra paramrtha (realidade espiritual) jamais havia entrado em seus ouvidos. O nico objetivo de sua vida estava em promover debates de lgica usando os

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conceitos e a terminologia do nyya, tais como avaccheda (a propriedade de um objeto pela qual ele se distingue de tudo o mais), vyavaccheda (excluir um objeto), ghaa (um pote de barro) e paa (um pedao de pano). Dormindo, sonhando, comendo ou movimentando-se, ele trazia o corao tomado de pensamentos sobre a natureza dos objetos, a natureza do tempo e as peculiaridades das propriedades da gua e da terra. Certa noite, sentado margem do Gag, Vrajantha contemplava as dezesseis categorias propostas por Gautama em seu sistema de lgica quando se aproximou dele um novo estudante do nyya-stra. Nyya-pacnana Mahaya, disse o estudante, por acaso voc j ouviu falar da lgica da refutao da teoria atmica da criao, por Nimi Paita? Nyya-pacnana rugiu como um leo: Quem Nimi Paita? Voc est falando do filho de Jaganntha Mira? Fale-me sobre Seus argumentos lgicos. O estudante disse: No faz muito tempo que esta pessoa fabulosa chamada Nimi Paita viveu em Navadvpa. Ele comps uma srie de inovadores argumentos lgicos relativos ao nyya-stra e, deste modo, desconcertou Kbhaa iromai. Durante Sua poca, no houve nenhum erudito igual a Ele no domnio do nyya-stra. Todavia, fosse to versado no nyya-stra, ele o considerava muito insignificante. Na verdade, Ele considerava, no somente o nyya-stra, mas tambm todo o mundo material, como coisas fteis. Por isso, adotou a vida de um mendicante andarilho, na ordem renunciada, e viajou de um lugar para outro propagando o cantar de harinma. Os Vaiavas de hoje em dia O aceitam como prabrahma, a Suprema Personalidade de Deus, e O adoram

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com o r-gaura-hari-mantra. Nyya-pacnana Mahaya, voc deveria examinar os argumentos dialticos dEle pelo menos uma vez. Aps ouvir semelhante elogio do raciocnio lgico de Nimi Paita, Vrajantha Nyya-pacnana encheu-se de curiosidade em conhecer os argumentos dEle. Com alguma dificuldade, conseguiu reunir, a partir de diversas fontes, alguns daqueles argumentos. A natureza humana tal que quando a pessoa desenvolve f em determinado assunto ela passa naturalmente a apreciar os mestres do mesmo. Alm disso, por vrias razes, no fcil as pessoas comuns depositarem f em personalidades elevadas que ainda estejam vivas. No entanto, as mesmas pessoas tem a tendncia a desenvolver grande f nas atividades dos mahjanas que j partiram. Nyya-pacnana desenvolveu f inquebrantvel em Nimi Paita aps ter estudado Sua tese sobre lgica. Vrajantha dizia: Nimi Paita, se eu tivesse nascido durante Sua poca, nem sei como expressar o quanto poderia ter aprendido com Voc. Nimi Paita, por favor, entre em meu corao pelo menos uma vez. Em verdade, Voc pra-brahma, de outra forma como poderiam esses extraordinrios argumentos lgicos ter vindo de Sua mente? Voc sem dvida Gaura-Hari, pois Voc destruiu a escurido da ignorncia criando esses argumentos notveis. Escuras so as trevas da ignorncia, mas por tornar-Se Gaura (de tez clara) Voc as destruiu. Voc Hari aquele que pode roubar as mentes do mundo inteiro. Voc conquistou meu corao com a simplicidade de Sua lgica. De tanto repetir essas afirmaes, Vrajantha tornouse um tanto frentico. Ele exclamava: Nimi Paita! Gaura-Hari! Por favor, tenha misericrdia de mim. Quando conseguirei criar argumentos lgicos como os Seus? Se eu

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tiver Sua misericrdia, nem tenho palavras para descrever o grandioso erudito no nyya-stra que passarei a ser! Vrajantha pensou consigo mesmo: Parece-me que os adoradores de Gaura-Hari tambm como eu, sentem atrao pela erudio em nyya de Nimi Paita. Devo ir ter com eles e descobrir se tm os livros escritos por Nimi Paita sobre nyya. Com isto em mente, Vrajantha desenvolveu um desejo de se associar com os devotos de Gaurga. Devido ao fato de constantemente dizer os nomes puros de Bhagavn, tais como Nimi Paita e GauraHari, e de desejar estar na associao dos devotos de Gaura, Vrajantha acumulou enorme sukti. Certo dia, enquanto fazia uma refeio com sua av paterna, Vrajantha perguntou-lhe: V, alguma vez voc viu Gaura-Hari? Ao ouvir o nome de r Gaurga, a av de Vrajantha lembrou-se, saudosamente, de sua infncia e disse: Oh! Que forma encantadora que Ele tinha! Ai de mim! Ser que ainda verei Sua bela e doce forma? Acaso algum que tenha contemplado aquela forma cativante conseguir ocupar a mente em afazeres domsticos de novo? Quando Ele realizava hari-nma-krtana, absorto em transe exttico, os pssaros, os animais selvagens, as rvores e as trepadeiras de Navadvpa perdiam toda a conscincia do mundo externo devido ao xtase de prema. At hoje, quando mergulho nesses pensamentos, um fluxo constante e incontrolvel de lgrimas jorram de meus olhos e encharcam o meu peito. Vrajantha quis saber mais: Acaso voc se recorda de alguns de Seus passatempos? A av replicou: Claro que sim, meu filho! Quando r Gaurga visitava a casa de Seu tio materno com Me ac, as senhoras idosas de nossa casa davam-Lhe

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ka (espinafre) e arroz. Ele elogiava muito o ka e o comia com grande prema. Bem naquele instante, a prpria me de Vrajantha serviu-lhe um pouco de ka em seu prato. Vendo aquilo e apreciando a sincronicidade do momento, Vrajantha encheu-se de jbilo. Este o amado ka do lgico Nimi Paita, disse ele, e comeu-o com muita reverncia. Embora fosse completamente desprovido do conhecimento transcendental da realidade absoluta, Vrajantha sentiu-se atrado ao extremo pela brilhante erudio de Nimi Paita. Na verdade, no havia meios de avaliar a intensidade de sua atrao. At o nome de Nimi era um deleite para seus ouvidos. Quando os mendicantes vinham pedir esmolas dizendo Jaya acnandana, ele os recebia calorosamente e os alimentava. s vezes, ia a Mypura, onde podia ouvir os bbjs cantando os nomes de Gaurga, e perguntava para eles sobre as triunfantes atividades de Gaurga no campo da erudio e do conhecimento. Aps alguns meses agindo assim, Vrajantha j no era a mesma pessoa de outrora. Antes, o nome de Nimi s o satisfazia no que se referia a Sua erudio em nyya, mas agora Nimi o satisfazia sob todos os aspectos. Vrajantha, alm de perder todo o interesse em estudar e ensinar nyya, j no tinha gosto algum por argumentos ridos ou debates. Nimi, o lgico, no ocupava mais nenhum lugar no reino de seu corao, pois Nimi, o devoto, tinha se apossado de toda autoridade. Bastava Vrajantha ouvir o som de mdagas e karatlas para seu corao comear a danar e, sempre que avistava devotos puros, em sua mente ele lhes prestava prama. Ele demonstrava muita devoo a r Navadvpa, respeitando-a como a terra natal de r Gaurgadeva. Ao

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perceberem como o corao de Nyya-pacnana havia se tornado sensvel em sua nova condio, os paitas rivais ficaram bastante satisfeitos. Agora podiam sair de casa vontade e sem medo. Segundo concluiu Naiyyika Paita, sua Deidade adorvel havia deixado Vrajantha inativo, e no havia mais nenhum motivo para tem-lo. Certo dia, estando sentado num lugar um pouco isolado margem do Bhgrath, Vrajantha pensou consigo mesmo: Se um erudito do nyya-stra to profundo como Nimi pde renunciar lgica e adotar o caminho de bhakti, que falta haveria se eu fizesse o mesmo? Enquanto estive obcecado pelo nyya, no pude dedicar-me ao cultivo de bhakti nem suportar ouvir o nome de Nimi. Naquela poca, de to imerso no nyya-stra, eu no conseguia sequer achar tempo para comer, beber ou dormir. Hoje, eu vejo as coisas totalmente de uma maneira oposta. Deixei de contemplar os temas do nyya-stra, ao invs disso, sempre me lembro do nome de Gaurga. De qualquer modo, o exttico danar devocional dos Vaiavas cativa a minha mente; sou filho de um brhmaa vdico. Nasci em famlia de prestgio e sou muito respeitado na sociedade. Embora eu acredite de verdade na excelncia do comportamento dos Vaiavas, no seria apropriado eu adotar seus modos exteriormente. H muitos Vaiavas em Khola-bhg-dg, r Mypura, onde Chnd Kz quebrou a mdaga para conter o sakrtana, e em Vairg-dg, o reduto do ascetismo Vaiava. Sinto-me feliz e de corao purificado quando vejo a radincia de suas faces. Mas, entre todos esses devotos, quem cativa minha mente completamente r Raghuntha dsa Bbj Mahaya. Quando o vejo, meu corao enche-se de raddh. Pudera eu estar a seu lado o

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tempo todo e aprender os bhakti-stras com ele. dito nos Vedas: tm v are draavya rotavyo mantavyo nididhysitavya Bhad-rayaka Upaniad (4.5.6)
Deve-se ver a Suprema Verdade Absoluta, ouvir a respeito dEla, pensar e meditar nEla.

Neste mantra, a palavra mantavya significa ser pensado, ser considerado ou examinado, ser admitido ou presumido, ser aprovado ou sancionado, ou ser debatido. Embora, conforme sugere esta palavra, devemos adquirir brahma-jna estudando o nyya-stra, a palavra rotavya (ser ouvido ou aprendido com um professor) implica a necessidade de algo maior. At o momento, passei boa parte de minha vida ocupado com argumentos e debates inteis. Agora, sem perder tempo algum, anseio por dedicar-me aos ps de r Gaura-Hari. Portanto, ser muito benfico para mim ter o darana de r Raghuntha dsa Bbj Mahaya depois do pr-do-sol. Vrajantha partiu para r Mypura ao cair da tarde. O sol desaparecia rapidamente no horizonte ocidental, mas seus raios carmesins ainda danavam entre as copas das rvores. Soprava uma brisa suave do sul e pssaros voavam em diversas direes, retornando a seus ninhos. Algumas estrelas comeavam a aparecer aos poucos no cu. Ao chegar a rvsgana (o ptio da casa de rvasa hkura), Vrajantha viu os Vaiavas comearem o sandhy-rat em adorao a Bhagavn, com suas doces vozes a recitar e cantar. Vrajantha sentou-se num terrao debaixo de uma

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rvore bakula. Sentiu seu corao derreter-se enquanto ouvia o rat-krtana de Gaura-Hari, ao fim do qual os Vaiavas vieram ao seu encontro. Naquele instante, o idoso Raghuntha dsa Bbj Mahaya veio sentar-se no terrao, cantando Jaya ac nandana, Jaya Nitynanda, Jaya Rpa-Santana, Jaya Dsa Gosvm. Ao v-lo fazer isso, todos levantaram-se prestaram-lhe daavat-prama, e Vrajantha sentiu-se impelido a fazer o mesmo. Ao ver a extraordinria beleza do rosto de Vrajantha, o idoso Bbj Mahaya abraou-o e pediulhe para sentar-se a seu lado. Quem voc, meu filho? perguntou Bbj. Vrajantha respondeu: Eu sou algum sedento de verdade e desejo receber alguma instruo sua. Um Vaiava sentado ali perto reconheceu Vrajantha e disse: Seu nome Vrajantha Nyya-pacnana. No h nenhum erudito em nyya igual a ele em toda Navadvpa, ultimamente ele tem desenvolvido alguma f em acnandana. Ao ficar sabendo da vasta erudio de Vrajantha, o idoso Bbj disse em tom corts: Meu caro filho, voc um grande erudito e eu sou uma alma tola e desventurada. Voc um residente do dhma sagrado de nosso acnandana, somos objetos de sua misericrdia. Como poderamos instru-lo? Por favor, compartilhe conosco algumas das histrias purificadoras de seu Gaurga e apazigue nossos coraes ardentes. Enquanto Bbj Mahrj e Vrajantha conversavam dessa maneira, os demais Vaiavas levantaram-se e aos poucos retomaram seus respectivos servios. Vrajantha disse: Bbj Mahaya, nasci em famlia de brhmaas, e tenho muito orgulho de minha erudio.

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Devido ao meu egosmo por nascimento e conhecimento nobres, acho que a Terra est ao alcance da palma da minha mo. No fao a menor idia de como se deve honrar sdhus e pessoas elevadas. No sei explicar que boa fortuna me fez despertar f em seu carter e comportamento. Desejo fazer-lhe algumas perguntas, por favor, responda-as, compreenda que no vim falar com o senhor com nenhum motivo oculto. Em seguida, Vrajantha perguntou a Bbj Mahaya em tom fervoroso: Por favor, instrua-me qual a meta final da vida (sdhya) da jva e qual o mtodo (sdhana) para alcanar esta meta? Durante meus estudos do nyyastra, conclu que a jva eternamente distinta de vara e que a misericrdia de vara a nica causa pela qual a jva obtm mukti. Segundo tambm pude entender, o mtodo em particular atravs do qual se pode obter a misericrdia de vara chama-se sdhana. O resultado alcanado por meio de sdhana chama-se sdhya. Eu tenho examinado o nyya-stra muitas vezes com o propsito de descobrir o que vem a ser sdhya e sdhana. Contudo, o nyya-stra, mantendo-se inteiramente silencioso a este respeito, no me forneceu a resposta. Por favor, fale-me de suas concluses com relao a sdhya e sdhana. r Raghuntha dsa Bbj era discpulo de r Raghuntha Dsa Gosvm, ele no era s um acadmico erudito mas tambm um santo auto-realizado. Por muito tempo, ele viveu no Rdh-kua sob o abrigo dos ps de ltus de r Dsa Gosvm, de quem, todas as tardes, havia se habituado a ouvir os passatempos de r Caitanyadeva. Raghuntha dsa Bbj mantinha conversas regulares sobre verdades filosficas com Kadsa Kavirja Mahaya. Sempre que lhes surgia alguma dvida, eles a sanavam

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indagando de r Dsa Gosvm. Depois que Raghuntha dsa Gosvm e Kadasa Kavirja Gosvm partiram deste mundo, r Raghuntha dsa Bbj veio para r Mypura, onde passou a ser o principal paita-bbj de r Gaua-maala. Ele e Premadsa Paramahsa Bbj Mahaya, de r Godruma, muitas vezes costumavam conversar sobre assuntos ligados a r Hari, ambos absortos em prema. Bbj: Nyya-pacnana Mahaya, todo aquele que estuda o nyya-stra para em seguida, indagar acerca de sdhya e sdhana, decerto abenoado neste mundo, isto porque o principal objetivo do nyya-stra compilar verdades axiomticas mediante a anlise lgica. perda de tempo estudar o nyya-stra s para aprender a ocupar-se em argumentaes ridas e debates. Se algum assim o fizer, seu estudo de lgica produzir resultados ilgicos; seu esforo ser ftil e viver em vo. Sdhya significa a verdade (tattva) alcanada por quem realiza uma prtica especfica. A prtica, chamada sdhana, o meio adotado para alcanar esse sdhya (meta). As pessoas presas por my encaram diferentes objetos como a meta mxima da vida, conforme suas tendncias e qualificaes individuais. Na realidade, s existe uma meta suprema. So trs as metas que se pode tentar alcanar, e indivduos diferentes escolhero uma ou outra de acordo com sua tendncia e adhikra (elegibilidade). Estas trs metas so: bhukti (gozo material), mukti (liberao) e bhakti (servio devocional). Para aqueles enredados em atividades mundanas e distrados por desejos de prazer material, aceitam bhukti como sua meta escolhida. Os stras so comparados a uma vaca que satisfaz todos os desejos (kma-dhenu),

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pois, por meio deles, o ser humano pode obter qualquer objeto que deseje. Segundo explicam os stras relacionados a karma-ka, o gozo material o sdhya (meta) dos que esto aptos a ocupar-se em aes fruitivas. Estes mesmos stras esboam todas as variedades de prazer material possveis de serem alcanados neste mundo. Por terem aceitado corpos materiais neste mundo, as jvas so afeioadas ao gozo sensual em particular. O mundo material um ambiente propcio para o desfrute via sentidos materiais. O prazer desfrutado por meio dos sentidos, desde o nascimento at a morte, conhecido como gozo pertinente a esta vida (aihika-sukha). H muitos tipos diferentes de prazeres sensuais que algum poder desfrutar no estado que atingir aps a morte, os chamados mutrika-sukha (prazeres pertinentes prxima vida). Entre os prazeres da esfera celestial incluemse, por exemplo, residir em Svarga (os planetas superiores) ou Indraloka (o planeta de Indra) e assistir a dana das moas da sociedade celestial conhecidas como apsars; beber o nctar da imortalidade; cheirar as flores fragrantes e ver a beleza dos jardins nandana-knana; presenciar as maravilhas de Indrapuri; ouvir as melodiosas canes dos gandharvas; e estar na associao das donzelas celestiais conhecidas como vidydhars. Acima de Indraloka, esto, sucessivamente, os planetas Maharloka, Janaloka, Tapoloka e, por fim, Brahmaloka, o planeta mais elevado do universo material. Os stras apresentam menos descries de Maharloka e Janaloka do que dos prazeres celestiais em Indraloka, e menos descries ainda de Tapoloka e Brahmaloka. Em contraste, o prazer sensual deste planeta Terra, Bhrloka, demasiado grosseiro. A regra : quanto mais elevado o sistema

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planetrio, mais sutis so os sentidos e seus objetos. Esta a nica diferena entre esses reinos, fora isso, a felicidade disponvel em todos esses planetas o mero prazer dos sentidos, no h outra felicidade alm dessa. A felicidade espiritual (cit-sukha) est ausente em todos esses planetas, pois a felicidade experimentada em tais lugares relativa ao corpo sutil, o qual formado pela mente, a inteligncia e o ego, e mera semelhana da conscincia pura. O gozo de todos esses tipos de prazer chama-se bhukti. E o sdhana das jvas presas na armadilha do ciclo de karma consiste nas atividades por elas adotadas para satisfazer suas aspiraes por bhukti. O Yajur-Veda (2.5.5) diz: svarga-kmovamedha yajeta
Aqueles que desejam alcanar os planetas celestiais devem executar o avamedha-yaja.

Os stras descrevem muitas categorias diferentes de sdhana para se obter bhukti, tais como realizar uma espcie de sacrifcio de fogo em particular, chamada agnioma; oferecer oblaes a determinada classe de devats; cavar poos, construir templos e empreender obras semelhantes para o benefcio alheio; e, ainda, realizar cerimnias nos dias da lua nova e da lua cheia. Bhukti o objeto de consecuo (sdhya) daqueles que aspiram ao gozo material. Algumas das pessoas oprimidas pelas misrias da existncia material consideram os quatorze sistemas planetrios, que so a morada de todo gozo material, como insignificantes. Por isso, elas desejam livrar-se do ciclo do karma. Na opinio delas, mukti o nico sdhya e bhukti, mero cativeiro. Tais pessoas dizem: Aqueles cuja

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inclinao ao gozo material ainda no diminuiu podem alcanar sua meta de bhukti seguindo karma-ka. Contudo, a Bhagavad-gt (9.21) afirma: ke puye martya-loka vianti
To logo se esgotem seus crditos piedosos, ingressam de novo nos planetas da mortalidade.

Segundo demonstra clara e incontestavelmente este loka, bhukti perecvel e temporrio. Tudo quanto seja sujeito decadncia material, e no espiritual. Devemos submeter-nos ao sdhana apenas para obter um objetivo eterno. Mukti eterno, bem como o sdhya das jvas. Podese obter mukti por meio de quatro espcies de sdhana. So elas: discriminar entre os objetos eternos e temporrios; renunciar ao gozo dos frutos deste mundo e do prximo; desenvolver seis qualidades, tais como o controle da mente e dos sentidos; e cultivar o desejo de liberao. Essas quatro atividades so o sdhana verdadeiro. Este o ponto de vista de quem considera mukti como o objeto a ser atingido, por analisar sdhya e sdhana segundo os stras que propem jna-ka. Os stras, sendo kma-dhenu, providenciam diferentes situaes para as jvas segundo seu adhikra (nvel de qualificao). Em geral, por mukti se entende a cessao do ego individual. No entanto, se as jvas mantm sua existncia e identidades individuais quando a alcanam, mukti no pode ser a meta final. Isto significa que as jvas s podem assumir mukti at o limite da aniquilao do eu individual (nirva), mas as jvas no podem ser aniquiladas de fato, pois so eternas. A vetvatara Upaniad (6.13) confirma

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isso: nityo nityn cetana cetannm


Ele o ser eterno supremo entre todos os seres vivos eternos e a entidade consciente suprema entre todas as entidades conscientes.

Este e outros mantras vdicos demonstram, que a jva eterna, e que a aniquilao (nirva) de sua existncia individual portanto impossivel. Quem aceita esta concluso compreende que a jva continua a existir individualmente aps atingir mukti. Logo, no aceita bhukti ou mukti como a meta mxima. Ao contrrio, julga bhukti e mukti como sendo metas extrnsecas as quais so alheias natureza da jva.Todo esforo tem sua meta e algum meio para alcanla. O resultado que algum se empenha em obter conhecido como sdhya, ao passo que sdhana a prtica adotada para produzir aquele resultado. Se voc refletir profundamente, ir constatar que as metas das entidades vivas e os meios por elas adotados para alcan-las, so como elos sucessivos de uma corrente. Aquilo que sdhya (meta) agora se torna o sdhana, o meio de obter o prximo sdhya mais tarde. Se algum adota esta corrente de causa e efeito, eventualmente chega ao elo final da corrente. O efeito, ou o sdhya alcanado nessa etapa final, o sdhya mximo e derradeiro, que no se torna sdhana (meio) para nada mais por no haver nenhum outro sdhya alm dele. Quem atravessa todos os elos desta corrente de sdhya e sdhana, acaba por chegar ao elo final, o qual conhecido como bhakti. Portanto, bhakti o sdhya mais elevado, pois o eterno estado de perfeio das jvas (nitya-siddha-bhva). Toda ao na vida humana um elo da corrente de

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sdhana e sdhya, ou causa e efeito. A seo karma desta corrente de causa e efeito consiste em muitos elos encadeados entre si. Para quem progride alm desta seo, uma outra srie de elos forma outra seo conhecida como jna. Por fim, a seo de bhakti comea onde termina a seo jna. O sdhya final da corrente de karma bhukti; o sdhya final da corrente de jna mukti; e o sdhya final da corrente de bhakti prema-bhakti. Aps a devida reflexo quanto natureza do estado aperfeioado das jvas, conclui-se que bhakti necessariamente tanto sdhana quanto sdhya. Karma e jna no so o sdhya ou o sdhana finais, pois so apenas etapas intermedirias. Vrajantha: Muitas declaraes proeminentes das Upaniads no estabelecem bhakti como suprema ou como o sdhya mximo a ser alcanado. Como diz a Bhadrayaka Upaniad (4.5.15 e 2.4.24), kena ka payet: Quem deve ver? Quem ser visto? E por que meio? A Bhad-rayaka Upaniad (1.4.10) tambm afirma: aha brahmsmi Eu sou brahma. J a Aitareya Upaniad (1.1.3) diz que prajna brahma: A conscincia brahma. E a Chndogya Upaniad (6.8.7) diz: tat tvam asi vetaketo vetaketu, voc esse brahma. Levando em conta todas essas declaraes, o que h de errado em considerar mukti o sdhya supremo? Bbj: Conforme j expliquei, h muitas classes diferentes de sdhya segundo as diversas tendncias. No se pode aceitar a validade de mukti enquanto se nutre algum desejo de bhukti, nvel este em que se encontram as pessoas para as quais foram escritas muitas declaraes do stra. Por exemplo o pastamba rauta-stra (2.1.1), afirma: akaya ha vai cturmasya yjina Quem observa o voto de cturmasya obtm residncia perptua no cu.

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CAPTULO 12

Por acaso voc quer dizer com isto que mukti uma meta intil? Os karms somente desejam gozo dos sentidos. Porque eles no conseguem descobrir as recomendaes do stra em favor de mukti, acaso, isto significa que mukti no descrito em parte alguma dos Vedas? So poucos os is preconizadores do caminho de karma que sustentam ser a renncia prescrita s para os incompetentes, pois, segundo eles, os competentes devem realizar karma. Porm, isso no verdade, essas so instrues dadas a pessoas em nveis inferiores de avano espiritual a fim de promover a f deles em suas respectivas posies. Negligenciar os deveres para os quais so responsveis inauspicioso para as jvas. Se cumprirmos nossos deveres tendo plena f de que os mesmos so apropriados para nosso nvel atual, conquistamos fcil acesso ao prximo nvel de qualificao. Consequentemente, no se condenam as prescries dos Vedas que incentivam este tipo de f. Ao contrrio, quem condena tais prescries passvel de cair. Todas as jvas que alcanaram elevao neste mundo, fizeram-no por terem aderido rigorosamente aos deveres para os quais estavam qualificadas. Jna de fato superior a karma porque produz mukti. No obstante, os stras que analisam a competncia para karma louvam karma ao mximo, sem reforar a preeminncia de jna. De forma semelhante, nas passagens onde os stras analisam a competncia para jna, encontramos todos os mantras por voc mencionados em louvor a mukti. No entanto, assim como a qualificao para jna superior quela para karma, a qualificao para bhakti superior quela para jna. Mantras tais como tat tvam asi e aha brahmsmi enaltecem a liberao impessoal e fortalecem a f daqueles que a buscam com o

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propsito de trilhar o caminho para o qual esto qualificados. Por esta razo, no errado estabelecer a eminncia de jna. Porm, jna no o sdhana mximo, tampouco o sdhya de jna, ou seja, mukti, o sdhya mximo. Os mantras vdicos estabelecem a concluso final segundo a qual bhakti o sdhana e prema-bhakti, o sdhya. Vrajantha: Os mantras citados por mim so afirmaes fundamentais dos Vedas, conhecidas como mahvkyas. Como possvel que o sdhya e o sdhana por eles propostos sejam extrnsecos? Bbj: As afirmaes vdicas que voc citou instantes atrs no so descritas como mah-vkyas em parte alguma dos Vedas, tampouco so descritas como superiores a quaisquer outras. Professores de jna tm proclamado que estas afirmaes so mah-vkyas a fim de estabelecer a preeminncia de sua prpria doutrina, porm, o praava (o) o nico mah-vkya. Todas as demais afirmaes vdicas relacionam-se apenas a aspectos especficos do conhecimento vdico. No seria incorreto usarmos a expresso mah-vkyas para referirmo-nos a todas as declaraes dos Vedas. Entretanto, dogmtico destacar uma afirmao dos Vedas em particular como sendo o mah-vkya e rotular de comuns todas as demais. Aqueles que assim o faz esto cometendo ofensa aos Vedas. Os Vedas descrevem muitas metas extrnsecas e os meios de alcan-las, e por isso ora enaltecem karma-ka, ora mukti. Mas em ltima anlise os Vedas concluem que bhakti, e somente bhakti tanto sdhana quanto sdhya. Os Vedas so comparados a uma vaca e r Nandanandana, ao ordenhador. Na Bhagavad-gt (6.46-47), Ele revela o significado dos Vedas no que diz respeito meta

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suprema dos mesmos: tapasvibhyodhiko yog jnibhyopi matodhika karmibhya cdhiko yog tasmd yog bhavrjuna yognm api sarve mad-gatenntartman raddhvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata
Arjuna, o yog superior a todas as classes de ascetas, trabalhadores fruitivos, bem como queles que cultivam conhecimento impessoal visando liberao. Portanto, torne-se um yog. Alm disso, na Minha opinio, o maior de todos os yogs aquele que se apega a Mim com firme f e que Me adora constantemente de todo corao.

A vetvatara Upaniad (6.23) diz: yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana
Todas as verdades confidenciais descritas nesta Upaniad sero reveladas quela grande alma que tiver a mesma devoo transcendental, ininterrupta e exclusiva (par-bhakti) por seu guru, que ela tem por r Bhagavn.

A Gopla-tpan Upaniad, Prva-vibhga (2.2) afirma: bhaktir asya bhajana tad ihmutropdhinairsyenaivmumim manasa kalpanam etad eva ca naikarmyam

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Bhakti realizada para o prazer de r Ka chamase bhajana. Isto significa abandonar todos os desejos de gozo neste mundo e no prximo, dedicar a mente a Ka e desenvolver um sentimento de completa unio com Ele em virtude de um irresistvel sentido de prema. Este bhajana tambm implica no libertarse de todas as atividades visando resultados.

A Bhad-rayaka Upaniad (1.4.8) diz: tmnam eva priyam upsta


Devemos adorar a Alma Suprema, r Ka, como o mais querido objeto de nossa afeio.

Na Bhad-rayaka Upaniad (4.5.6) tambm dito: tm v are draavya rotavyo mantavyo nididhysitavya
Maitrey, devemos ver a Suprema Verdade Absoluta, o Paramtm, ouvir a respeito dEle, pensar e meditar nEle.

Se estudarmos essas afirmaes vdicas atentamente, fica claro que bhakti a melhor forma de sdhana. Vrajantha: A seo karma-ka dos Vedas orienta-nos a praticar bhakti a vara, o qual outorga os resultados de toda ao. Na seo jna-ka, tambm encontramos instrues no sentido de satisfazermos Hari, praticando bhakti por meio dos quatro tipos de sdhana conhecidos como sdhana-catuaya. Como, ento, pode bhakti ser o

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sdhya se o meio para se obter bhukti e mukti? J que o meio, bhakti deixa de existir ao produzir bhukti ou mukti. Este o princpio geral. Por favor, oriente-me quanto a este assunto. Bbj: verdade que a execuo das prticas reguladas (sdhana) de bhakti em karma-ka confere gozo material, tanto como bhakti-sdhana executado em jnaka confere mukti. No se pode atingir resultado algum sem satisfazer Paramevara, a quem s bhakti satisfaz. Ele o reservatrio de todas as potncias, logo, qualquer potncia encontrada nas jvas ou na matria inerte nada mais que uma demonstrao infinitesimal de Sua potncia. Karma e jna no podem satisfazer vara. Karma e jna geram algum resultado somente com a ajuda de bhagavad-bhakti. Eles so incapazes de produzir resultados independentemente. Por isso, visto que existe um arranjo para alguma prtica de uma aparncia de bhakti em karma e jna. Contudo, no se trata de uddha-bhakti. Ao contrrio, apenas bhakty-bhsa. Deste modo, a bhakti encontrada em karma e jna mera semelhana de devoo, e no uddha-bhakti, e este bhakty-bhas que instrumental para a gerao dos resultados daquelas buscas. H duas classes de bhakty-bhsa: uddha bhaktybhsa (pura) e viddha bhakty-bhsa (adulterada). Descreverei bhakty-bhsa pura mais tarde, mas, por ora, voc deve saber que existem trs tipos de bhakty-bhsa adulterada. So elas: bhakty-bhsa adulterada com ao fruitiva, bhakty-bhsa adulterada com conhecimento monstico e bhakty-bhsa adulterada com ao fruitiva e conhecimento monstico. Durante a realizao de um yaja, algum poder dizer: Indra, Pana (o devat do sol), por favor, tenha

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misericrdia e conceda-nos os resultados deste yaja. Todas as atividades demonstrando uma semelhana de bhakti adulterada com este tipo de desejo so conhecidas como semelhana de bhakti adulterada com ao fruitiva. Algumas almas magnnimas referem-se a esta categoria de bhakti adulterada como devoo misturada com ao fruitiva (karma-mira-bhakti). Outros a descrevem como atividades s quais se atribuem indiretamente os sintomas de bhakti (ropa-siddha-bhakti). Algum mais poder dizer: Yadunandana, dirijome a Voc por temor existncia material. Canto Seu nome, Hare Ka, dia e noite. Por favor, conceda-me a liberao. Senhor Supremo, Voc brahma. Eu ca na armadilha de my. Por favor, liberte-me deste enredamento e deixe-me imergir em unidade com Voc. Estes sentimentos constituem uma semelhana de bhakti adulterada com conhecimento monstico. Algumas almas magnnimas descrevemna como devoo misturada com conhecimento monstico (jna-mira-bhakti), outros, como atividades s quais se atribuem indiretamente os sintomas de bhakti (ropasiddha-bhakti). Estas formas adulteradas de devoo so diferentes de uddha-bhakti. Como diz a Gt (6.47), raddhvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata Na Minha opinio, quem Me adora com f o melhor de todos os yogs. A bhakti qual r Ka Se refere nesta declarao uddha-bhakti, que o nosso sdhana. E quando se aperfeioa prema. Karma e jna so os meios para se obter bhukti e mukti, respectivamente. No so os meios pelos quais a jva consegue conquistar sua nitya-siddha-bhva, ou posio constitucional eterna de amor divino. Aps ter ouvido todas essas verdades conclusivas,

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Vrajantha no se sentiu capaz de fazer mais indagaes aquele dia. Em vez disso, refletiu: A pesquisa e a discusso de todas essas verdades filosficas sutis so superiores anlise dialtica do nyya-stra. Bbj Mahaya de imensa erudio nesses assuntos. Gradualmente, eu irei adquirir conhecimento indagando dele sobre esses temas. Como j est bem tarde, devo voltar para casa agora. Pensando assim, disse ele: Bbj Mahaya, hoje, por sua misericrdia, recebi a essncia do conhecimento superior. Eu gostaria de lhe encontrar de vez em quando para receber este tipo de instruo. Voc um erudito de percepo profunda e um grande mestre por favor, tenha misericrdia de mim. Permita-me fazer-lhe s mais uma pergunta, como j est tarde, depois de ouvir sua resposta, eu voltarei para casa. Acaso r acnandana Gaurga escreveu algum livro no qual todas Suas instrues possam ser encontradas? Gostaria muito l-lo, se Ele o fez. Bbj Mahaya respondeu: rman Mahprabhu no escreveu nenhum livro pelo Seu prprio punho, porm, por ordem Sua, Seus seguidores escreveram muitos livros. Mahprabhu deu pessoalmente s jvas oito instrues sob a forma de aforismos, chamadas ikaka. So como um colar de jias para os bhaktas. Nestes oito lokas, Ele transmitiu os ensinamentos dos Vedas, do Vednta, das Upaniads e dos Puras de maneira concisa e confidencial, como se guardasse um vasto oceano num nico cntaro. Com base nessas instrues confidenciais, os bhaktas compuseram dez princpios fundamentais conhecidos como Da-mla. Este Da-mla descreve de forma sucinta tanto sdhya quanto sdhana no que se refere aos temas sambandha, abhidheya e prayojana. Primeiro, voc deve entender isto. Qualquer que seja sua ordem, meu dever

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cumpr-la, disse Vrajantha. Voc meu ik-guru. Virei amanh tardinha para ouvir suas instrues sobre o Dsamula com voc. Ento, Vrajantha prestou daavat-prama a Bbj Mahaya, que o abraou com grande afeio. Meu filho, disse Bbj, voc purificou a linhagem dos brhmaas. Terei imenso prazer em receb-lo de novo amanh.

Assim termina o Dcimo Segundo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Nitya-Dharma, Sdhana e Sdhya

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Captulo 13

o dia seguinte ao final da tarde, Vrajantha chegou em rvsgana na hora de go-dhli (quando o ar est denso com nuvens de poeira levantadas pelo retorno das vacas ao go-l). Vrajantha, ento, sentou-se na plataforma elevada sobre a densa folhagem da rvore bakula e esperou pelo Bbj Mahrja snior. Bbj estava esperando-o em seu bhajana-kura, e por alguma razo desconhecida, vatsalya-bhva por Vrajantha apareceu em seu corao. Assim que um rudo do lado de fora indicou a chegada de Vrajantha, Bbj foi para fora e amorosamente o abraou, levou-o para seu kura, que estava situado de um lado do ptio numa rvore arqueada em um kua de flores. Ali, ofereceu-lhe um assento e sentou-se ao lado dele. Vrajantha colocou a poeira dos ps de Bbj Mahrja sobre sua cabea. Sentindo-se abenoado, disse humildemente: grande alma, ontem voc me disse que iria me instruir sobre o Daa-mla, os princpios fundamentais dos ensinamentos de Nimi Paita.

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CAPTULO 13

Por favor, bondosamente conceda-me agora este conhecimento. Quando Vrajantha fez esta pergunta maravilhosa, Bbj Mahaya ficou muito feliz e afetuosamente, disse: Meu filho, primeiro lhe explicarei os versos (loka) do stra do Daa-mla, em que as dez verdades ontolgicas (do Daa-mla) esto colocadas em uma forma condensada. Voc um erudito, assim, por sua prpria reflexo, ser capaz de compreender os verdadeiros ensinamentos deste verso. mnya prha tattva harim iha parama sarva-akti rasbdhi tad-bhinn ca jvn prakti-kavalitn tad-vimukt ca bhvd bhedbheda-praka sakalam api hare sdhana uddha-bhakti sdhya tat-prtim evety upadiati janm gauracandra svaya sa 1. Prama: Os ensinamentos dos Vedas recebidos atravs do guru-parampar so conhecidos com mnya. A evidncia infalvel dos Vedas, dos smtistras liderados pelo rmad-Bhgavatam, bem como a evidncia da percepo direta dos sentidos (pratyaka), esto de acordo com a orientao dos Vedas e todos so aceitos como prama (evidncia). Este prama estabelece os seguintes prameyas (verdades fundamentais): 2. Parama-tattva: Somente r Hari a Verdade Suprema.

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3. Sarva-aktimn: Sri Krsna o possuidor de todas as potncias.. 4. Akhila-rasmta-sindhu: Ele um oceano de douras nectreas. 5. Vibhinna-tattva: Ambas as almas liberadas (mukta) e condicionadas (baddha) so eternamente suas distintas partes integrantes. 6. Baddha-jvas: As almas condicionadas esto sujeitas ao controle e influncia de my. 7. Mukta-jvas: As almas liberadas so livres da iluso (my). 8. Acintya-bhedbheda-tattva: O universo inteiro consiste de conscincia (cit) e inconscincia (acit), que a acintya-bhedbheda-praka de r Hari, isto , Sua inconcebvel manifestao, a qual simultaneamente diferente e no-diferente dEle. 9. udha-bhakti: O servio devocional puro o nico processo (sdhana) para alcanar a perfeio. 10. Ka-prti: o objetivo final a ser alcanado a afeio e o amor transcendental exclusivos por Krsna (sdhya-vastu). Svaya Bhagavn r Gaurgadeva ensinou dez tattvas (verdades fundamentais) distintos para as jvas fiis. O primeiro destes o prama-tattva, e os outros nove so

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CAPTULO 13

prameya-tattva. Primeiro voc deve entender o significado de prama. Aquilo que estabelecido atravs de prama (evidncia ou prova) conhecida como prameya (o que provado); e aquilo atravs do qual prameya provado conhecido como prama. Estes dez tattvas fundamentais (daa-mla-tattva) so citados no loka que eu acabei de recitar. No prximo loka estar efetivamente o primeiro loka do Daa-mla, este elabora o primeiro dos daa-mla-tattva, isto , a autorizada literatura Vdica (mnya ou prama-tattva). Do segundo ao oitavo loka, sambandha-tattva descrito. O nono loka descreve abhidheya-tattva, que o sdhana para alcanar a meta ltima; e o dcimo loka descreve prayojana-tattva, que o sdhya (meta) em si mesmo. Quando Vrajantha ouviu o significado deste loka, ele disse: Bbj Mahrja, no tenho nenhuma pergunta para fazer neste momento. Se alguma pergunta me ocorrer aps ouvir o prximo loka, irei submet-la aos seus ps de ltus. Agora, bondosamente, explique-me o primeiro loka do Daa-mla. Bbj: Muito bem. Oua atentamente. svata-siddho vedo hari-dayita-vedha-prabhtita pramna sat-prpta pramiti-viayn tn nava-vidhn tath pratyakdi-pramiti-sahitam sdhayati na na yuktis tarkkhy praviati tath akti-rahit Daa-mla (1)

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Os auto-evidentes Vedas, que foram recebidos na sampradya atravs do guru-parampar pelo recipiente de misericrdia de r Hari tal como Brahmj e outros, so conhecidos como mnya-vkya. Os nove prameya-tattvas so estabelecidos por estes mnyavkyas com o auxlio de outros pramas que seguem a orientao das escrituras (stras), tal como a evidncia obtida pela percepo direta dos sentidos (pratyaka). O raciocnio que apoiado somente em lgica sempre falho no que tange a avaliao de assuntos inconcebveis, desde que a lgica e o argumento no tm acesso ao reino do inconcebvel.

Vrajantha: H alguma evidncia nos Vedas para mostrar que Brahmj deu instrues atravs da sucesso discipular? Bbj: Sim, h. Na Muaka Upaniad (1.1.1) est declarado: brahm devn prathama sambabhuva vivasya kartt bhuvanasya gopt sa brahma-vidy sarva-vidy-pratihm atharvsya jyesa-putrya prha
Brahmj, que o criador do Universo inteiro, e o protetor dos mundos, foi o primeiro semideus (deva) a aparecer. Ele deu instrues completas sobre o brahma-vidy, a base de todo o conhecimento, para seu filho primognito, Atharva.

Isto tambm declarado adiante na: Muaka Upaniad (1.2.13):

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CAPTULO 13

yenkara purusa veda satya pravca t tattvato brahma-vidym


Brahma-vidy o conhecimento que revela a verdadeira svarpa de para-brahma, o Puroottama indestrutvel.

Vrajantha: Voc tem alguma evidncia de que os is que compilaram os smtis-stras deram a correta explanao dos Vedas neles? Bbj: A evidncia para isto dada no rmadBhgavatam (11.14.3-4), o mais proeminente de todos os stras. klena na pralaye vyam veda-sajnit maydau brahmae prokt dharmo yasy mad-tmaka tena prokt sva-putrya manave prva-jya s tato bhgu-dayo ghan sapta brahma-maharaya
r Bhagavn disse: Pela influncia do tempo, Minhas instrues contidas nos Vedas sobre bhgavatadharma foram perdidas quando a devastao csmica ocorreu. No incio da brhma-kalpa seguinte no momento da criao, novamente instru Brahm no mesmo Veda. Brahm, instruiu seu filho Manu no conhecimento Vdico, e Manu por sua vez instruiu a mesma cincia para os sete Brahmais, liderados por Bhgu.

Vrajantha: Qual a necessidade de uma sampradya? Bbj: A maior parte das pessoas neste mundo, aceita o refgio da filosofia Myvda e segue o caminho desfavorvel o qual desprovido de bhakti.

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Consequentemente, se no houvesse nenhuma sampradya separada para os praticantes de uddha-bhakti, a qual no contaminada pelas falhas da filosofia Myvda, seria muito difcil obter sat-saga genuna. Por esta razo, declarado no Padma Pura: sampradya-vihin ye mantrs te viphal mat r-brahma-rudra-sanak vaiav kiti-pvan
Os Vaiavas Acryas das quatro sampradyas a saber Rmnujcrya da r-sampradya, Madhvcrya da Brahma-sampradya, Viusvm da Rudra-sampradya e Nimbditya da Catusanasampradya purificam todo o universo. Dk mantras no recebidos destes cryas em uma destas quatro sampradyas no produziro frutos.

Destas quatro, a Brahma-sampradya a mais antiga e tem continuado atravs da sucesso discipular at o presente dia. Estas sampradyas aderem ao sistema de guruparampar e elas trouxeram o Vednta e outras literaturas supremamente auspiciosas, inalteradas, milenares, e pela potncia do sistema do parampar, no h a menor chance de que elas tenham feito alguma mudana ou eliminado alguma parte. Por isso, no h razo para duvidar da literatura que esta sampradya autorizou. A sampradya um instrumento efetivo e indispensvel, e por esta razo, o sistema sat-sampradya tem continuidade entre santos e sadhus dos tempos milenares. Vrajantha: Esto os nomes de todos os cryas, na sampradya, dispostos em ordem de sucesso? Bbj: Somente os nomes daqueles cryas mais proeminentes que aparecem de tempos em tempos so

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mencionados. Bbj: Somente os nomes daqueles cryas mais proeminentes que aparecem de tempos em tempos so mencionados. Vrajantha: Eu gostaria de ouvir o guru-parampar da Brahma-sampradya. Bbj: Oua. para-vyomevarasysc chiyo brahm jagat-pati tasya iyo nrado bhd vysas tasypa iyatm
Brahm, o mestre do universo, o discpulo de Paramevara r Nryana, e Nradaj foi o discpulo de Brahm. Vysadeva foi o discpulo de Nradaj.

uko vysasya isyatva prpto jnvarodhant vysal labdho ka-dko madhvcryo mahyaa
r ukadevaj foi o discpulo de r Vysadeva a fim de conferir e espalhar o jana impessoal. O celebrado Madhvcrya tambm recebeu ka-dk de r Vysadeva. Narahari foi iya, duas vezes nascido, de Madhvcrya.

tasya iyo naraharis tac-chiyo mdhavo dvija akobhyas tasya iyo bht tac-chiyo jayatrthaka
Mdhva-dvija foi o discpulo de Narahari. Akobhya foi discpulo de Mdhva-dvija e aceitou Jayatrtha como seu discpulo.

tasya iyo jnasindhus tasya iyo mahnidhi vidynidhis tasya iyo rjendras tasya sevaka

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Jnasindhu foi o discpulo de Jayatrtha, Mahnidhi foi discpulo de Jnasindhu e aceitouVidynidhi como seu discpulo, e Rajendra foi o discpulo de Vidynidhi.

jayadharmo munis tasya iyo yad-gaa-madhyata rmad-viupur yas tu bhakti-ratnval kti


Jayadharma Muni foi discpulo de Rajendra e um dos seus seguidores chamado r Viu Pur, que comps o Bhakti-ratnval, foi um proeminente crya.

jayadharmasya iyo bhd brahmaya puruottama vysa-trthas tasya iyo ya cakre viu-sahitm
O discpulo de Jayadharma foi Brahmaya Puruottama, que por sua vez aceitou a Vysa-trtha, o autor do Viu-sahit, como seu discpulo.

rmal-lakmpatis tasya iyo bhakti-rasraya tasya iyo mdhavendro yad-dharmo yam pravartita
r Lakmpati foi discpulo de Vysa-trtha e Mdhavendra-Pur que foi o precursor de bhaktirasa e que propagou bhakti-dharma, foi o discpulo de Lakmpati.

Vrajantha: No primeiro loka do Daa-mla, os Vedas so aceitos como a nica evidncia (prama); enquanto que outros pramas, tais como pratyaka (percepo direta), so aceitos como evidncia somente quando eles seguem os Vedas. Todavia, filosofias tais como a nyya e a skhya aceitam outros tipos de evidncias. Alguns leitores bem versados nos Puras aceitaram oito tipos de

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prama: pratyaka (percepo direta), anumna (concluso baseada em experincia generalizada), upamna (analogia), abda (conhecimento revelado), aitihya (instruo tradicional), arthpatti (concluso circunstancial), sambhava (especulao) e anupalabdhi (entendimento de alguma coisa por sua no-percepo). Por que h muitas opinies relacionadas prama? E se a percepo direta e a concluso baseada na experincia no esto contidas entre os perfeitos prama, como possvel obter o real entendimento? Por favor, esclarea-me. Bbj: Pratyaka e outros tipos de evidncias dependem dos sentidos, mas desde que os sentidos da jva condicionada esto sempre sujeitos a bhrama (iluso), pramda (erro), vipralips (enganao), e karapava (imperfeio dos sentidos), como pode o conhecimento adquirido atravs dos sentidos ser real e perfeito? O prprio r Bhagavn todo independente possuidor de todas as potncias, pessoalmente manifestou-Se como o perfeito conhecimento Vdico, dentro dos coraes puros de grandes mahas e cryas santos que se situaram em completo samdhi. Por esta razo, os Vedas, que so a personificao de svata-siddha-jna (conhecimento puro auto-manifesto) so sempre perfeitos e completamente confiveis como evidncia. Vrajantha: Por favor, auxilie-me a entender claramente cada um dos termos bhrama, pramda, vipralips e karaptava. Bbj: Bhrama (iluso) a falsa impresso da baddha-jva da realidade, resultando de conhecimento falho adquirido atravs dos sentidos imperfeitos. Por exemplo, no deserto, os raios do sol algumas vezes produzem uma miragem que cria a impresso de gua.

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Cometer erros uma imperfeio chamada pramda. Desde que a inteligncia material da baddha-jva por natureza limitada, equvocos estaro inevitavelmente presentes em qualquer siddhnta que sua inteligncia limitada discernir sobre o ilimitado para-tattva. Vipralips a propenso a enganar. Manifesta-se quando algum, cuja inteligncia limitada por tempo e espao, tem dvida ou relutante em acreditar nas atividades e autoridade de vara, que est alm do tempo e do espao. Nossos sentidos so imperfeitos e limitados, isto conhecido como karaptava. Por causa disto, no podemos deixar de cometer erros nas situaes do cotidiano. Por exemplo, quando vemos um objeto repentinamente, ns podemos confundi-lo com outra coisa e tirar falsas concluses. Vrajantha: O pratyaka e outros pramas no tm algum valor como evidncia? Bbj: Que outros meios temos para adquirir conhecimento desta esfera material, alm da percepo direta e de outros pramas? No obstante, eles jamais podem dar conhecimento sobre o mundo espiritual (cit-jagat), pois eles no podem entrar l. Isto porque os Vedas so o nico prama para adquirir conhecimento sobre o cit-jagat. A evidncia obtida atravs de pratyaka e outros pramas somente pode ser aceita quando seguem as diretrizes do conhecimento auto-evidente Vdico, caso contrrio este tipo de evidncia deve ser descartada. por isso que os Vedas so a nica evidncia. Pratyaka e outros pramas podem tambm ser aceitos como evidncia, mas somente se eles esto de acordo com os Vedas. Vrajantha: Tais literaturas, como a Gt e o

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CAPTULO 13

Bhgavatam no esto includas como prama? Bbj: A Bhagavad-gt chamada Upaniad (Gt Upaniad), porque ela v (instrues) de Bhagavn; por isso, a Gt Veda. Similarmente, Daa-mla-tattva, tambm bhagavat-v porque elas so as instrues de r Caitanya Mahprabhu, que tambm Veda. O rmadBhgavatam o mais proeminente de todos os pramas porque ele a compilao da essncia do significado dos Vedas. As instrues de diferentes stras so evidncias autorizadas somente quando elas seguem o conhecimento Vdico. H trs tipos de tantra-stras: sttvika, rjasika e tmasika. Destes, o Pacartra e demais esto no grupo sttvika, e eles so aceitos como evidncias porque eles expandem os significados confidenciais dos Vedas. Vrajantha: H muitos livros na linha Vdica. Quais destes podem ser aceitos como evidncia e quais no podem? Bbj: Com o passar do tempo, inescrupulosas e falsas personalidades interpolaram muitos captulos, maalas (sesses e divises) e mantras nos Vedas, a fim de satisfazer seus interesses prprios. Aquelas partes que foram adicionadas posteriormente so chamadas partes prakipta (interpoladas). No deveramos aceitar todo e qualquer texto Vdico como evidncia confivel. Aqueles granthas (livros sagrados) que os cryas nas sat-sampradyas aceitaram como evidncia so definitivamente Vedas e so evidncia autorizada, mas deveramos rejeitar a literatura ou partes da literatura que no so reconhecidas. Vrajantha: Quais granthas Vdicos os cryas das sat-sampradyas aceitaram?

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Bbj: Ia, Kena, Kaha, Prana, Muaka, Mkya, Taittrya, Aitareya, Chndogya, Bharayaka e vetvatara estas onze sttvika Upaniads so aceitas e, tambm a Gopla Upaniad, Nsiha-tpan e algumas outras tpans que so teis para a adorao. Os cryas aceitaram os brhmaas e maalas como literatura Vdica, sempre e quando propagam os Vedas, seguindo a orientao do g, Sma, Yaju e Atharva. Recebemos toda a literatura Vdica dos cryas nas sat-sampradyas, assim podemos aceit-las como evidncia de uma fonte genuna. Vrajantha: H alguma evidncia nos Vedas que demonstram que a lgica no pode ser aplicada a tpicos transcendentais? Bbj: H muitas declaraes famosas nos Vedas, tais como, nai tarkena matir paney: Naciketa! Qualquer inteligncia que voc tenha logrado relativa tma-tattva no deve ser destruda por lgica (tarka) (Kaha Upaniad 1.2.9); e as declaraes do Vednta-stra, tais como, tarkpratihnt: Os argumentos baseados em lgica no tm fundamentao e no podem ser usados para estabelecer quaisquer concluses sobre a realidade consciente, pois um fato que o que algum estabelece por lgica e argumento hoje, pode ser refutado amanh por algum que mais inteligente e qualificado. Por esta razo, dito que o processo de argumentao sem base e infundado.(Brahma-stra 2.1.11) Alm disso, declarado: acinty khalu ye bhv na ts tarkea yojayet praktibhya para yac ca tad acintyasya lakaam Mahbhrata, Bhma-parva (5.22)

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CAPTULO 13

Todos os tattvas transcendentais esto alm da natureza material, e por esta razo so inconcebveis. Argumentos ridos esto dentro da jurisdio da natureza material, assim eles somente podem ser aplicados em assuntos de ordem mundana. Eles no podem nem mesmo chegar perto de tattvas transcendentais, do que dizer de alcan-los. Quando se trata de conceitos inconcebveis, a aplicao de argumentos ridos indesejvel e intil.

Este loka do Mahbhrata estabelece os limites da lgica, e por isso rla Rpa Gosvm, o crya de bhaktimrga, escreveu no Bhakti-rasmta-sindhu (Seo Oriental 1.1.32): svalpapi rucir eva syat bhakti-tattvavabodhik yu kaktis tu kevala naiva yad asya apratisthata
A pessoa poder compreender bhakti-tattva somente quando tiver adquirido algum gosto pelos stras que estabelecem bhakti-tattva, como o rmadBhgavatam. Entretanto, no se pode entender este bhakti-tattva por lgica inspida somente, porque a lgica no tem base e os seus argumentos so infindveis.

Nada que seja genuno poder ser apurado por meio da lgica e do argumento, como declarado neste antigo provrbio: yatnenopdito py artha kualair anumtbhi abhiyuktatarair anyair anyathaivopapdyate

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Qualquer lgico pode estabelecer claramente todo tipo de assunto usando argumentos, mas algum que mais esperto em argumentar poder facilmente refut-lo. Voc poder usar a lgica para estabelecer um siddhnta hoje, mas um lgico mais inteligente e qualificado ser capaz de refut-lo amanh, assim por que deveramos confiar em lgica?

Vrajantha: Bbj, entendi completamente os Vedas, isto , o conhecimento que svata-siddha (autoevidente) o prama. Alguns lgicos argumentam contra os Vedas, mas seus esforos so infrutferos. Agora, por favor, seja misericordioso e explique o segundo loka do Daa-mla-tattva. Bbj: haris tv eka tattva vidhi-iva-surea-praamita yad eveda brahma prakti-rahita tat tv anumaha partm tasyo jagad-anugato viva-janaka sa vai rdh-knto nava-jalada-knti cid-udaya
Na verdade, r Hari, a quem Brahm, iva, Indra e outros devats continuamente oferecem prama, a nica Suprema Verdade Absoluta. O nirvieabrahma que desprovido de akti a refulgncia corprea de r Hari. Mah-Viu, que criou o universo e entrou nEle como a Superalma que habita no interior de todos, simplesmente sua manifestao parcial. somente este r Hari, a forma da realidade transcendental (cit-svarpa), cuja compleio da cor de uma nuvem de chuva recm-formada r Rdh-vallabha, o amado de r Rdh.

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CAPTULO 13

Vrajantha: As Upaniads descrevem brahma, que transcendental s relaes materiais, por ser a suprema verdade. Ento que argumento ou evidncia r Gaurahari usou para estabelecer brahma como a refulgncia corprea de r Hari? Bbj: r Hari certamente Bhagavn, cuja natureza verdadeira tem sido certificada no Viu Pura (6.5.74): aivarya samagrasya viryasya yaasa riya jna-vairgyayo caiva sam bhaga itgan
Bhagavn a Verdade Absoluta Suprema dotado de seis qualidades inconcebveis: completa opulncia, fora, fama, beleza, conhecimento e renncia.

Agora, h uma relao mtua entre estas qualidades do corpo (ag) e membros (aga). Uma questo pode surgir, quais destas qualidades so ag, e quais so agas? O ag (corpo) aquele dentro do qual os agas (membros) esto includos. Por exemplo, uma rvore ag, e as folhas e ramos so agas; o corpo ag, e os ps e as mos so seus agas. Portanto, a principal qualidade (ag-gua) representa o corpo e todas as demais qualidades (aga-gua) esto dispostas como seus membros. O ag-gua da forma transcendental de Bhagavn Sua beleza resplandecente (r); e as trs qualidades opulncia (aivarya), fora (vrya) e fama (yaa) so seus agas (membros). As duas qualidades restantes conhecimento (jna) e renncia (vairgya) so somente atributos de uma qualidade, e no as qualidades originais em sua prpria prerrogativa. Deste modo, jna e vairgya so realmente nirvikra-jna, que a forma intrnseca e

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constitucional de nirviea-brahma, e este brahma a refulgncia corprea do mundo espiritual. O imutvel e inativo, nirviea-brahma, que existe sem corpo, membros e assim por diante, no em si mesmo um tattva completo; ao contrrio, ele depende da forma transcendental de Bhagavn. Brahma por esta razo no um supremo vastu (entidade) que existe por sua prpria prerrogativa; ele uma qualidade de vastu. Bhagavn de fato este vastu e, brahma Sua qualidade, assim como a luz de um fogo no um tattva completo e independente, mas somente uma qualidade que depende do fogo. Vrajantha: As qualidades impessoais, nirviea de brahma so descritas em muitas partes dos Vedas, e no fim destas descries, o mantra `o nti nti hari o sempre usado para descrever a suprema verdade, r Hari. Quem este r Hari? Bbj: De fato, este r Hari cit-ll-mithuna (a forma combinada de Rdh e Ka), que realizam passatempos divinos. Vrajantha: Irei inquirir sobre este assunto mais tarde. Agora, gentilmente, diga-me como a forma de Paramtm, o criador do universo e a manifestao parcial de Bhagavn? Bbj: Permeando todas as coisas por suas qualidades de aivarya (opulncia) e vrya (poder) e criando todos os universos, Bhagavn entra em cada um deles pela Sua aa (manifestao parcial), Viu. Toda aa de Bhagavn sempre permanece completa; nenhuma delas possui incompletude. pram ada pram ida prt pram udacyate prasya pram dya pram evvaiyate

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CAPTULO 13

(Bhad-rayaka Upaniad 5.1) e opaniad (Inv.)


O avatr-purua (a origem de todos os avatras) completo e perfeito. Porque Ele completamente perfeito, todos os avatras que emanam dEle, tambm so completos. Tudo o que emana do Supremo completo completo. At mesmo se o completo subtrado do completo. Ele ainda permanece completo. De forma alguma este Paramevara experimenta qualquer diminuio.

Por esta razo, este todo completo, Viu, que entra no universo e o controla, certamente a Superalma que reside em tudo, Paramtm. Este Viu tem trs formas: Kraodakay Viu, Krodakay Viu e Garbhodakay Viu. Kraodakay Viu, que a manifestao parcial de r Bhagavn, situa-se no Oceano Causal, ou Rio Viraj, o qual se estende entre os mundos cit e myika. De l, ele lana seu olhar sobre my, que est situada ao longe e, por este olhar o mundo material criado. Bhagavn r Ka descreveu a criao do mundo material na rmad Bhagavad-gt (9.10): maydhyakea prakti syate sa-carcaram
Sob Minha superviso, Minha energia ilusria cria todo o universo repleto de seres mveis e inertes.

Ento, dito, sa aikata: Este Paramtm dirigiu seu olhar. (Aitareya Upaniad 1.1.1) Sa iml lokn asjat: Este Paramtm criou o universo de seres mveis e inertes 1.1.2) O poder do olhar de Kraodakay Viu que

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penetra em my, torna-se Garbodakay Viu, e os tomos localizados nos raios do olhar transcendental daquele Mah-Viu so as almas condicionadas; vara est situado no corao de toda jva, como a expanso de Krodakay Viu do tamanho de um polegar, tambm conhecido como Hirayagarbha. A vetvatara Upaniad (4.6) declara, dv supar syuj sakhy: A jva e o Paramtm esto no corao da jva, como dois pssaros no galho de uma rvore. Um destes pssaros vara, que concede os resultados das atividades fruitivas e, o outro pssaro a jva, que est saboreando os frutos de suas aes. r Bhagavn expressou este tattva como segue na Gt Upaniad (10.41): yad yad vibhtimat sattva rmad rjitam eva v tad tad evvagaccha tva mama tejoa-sambhavam
Voc deveria entender que toda opulncia, existncia, esplendor e potncia vm de uma partcula diminuta de Minha opulncia. Portanto, Arjuna, qual a necessidade de compreender a totalidade de Meus atributos separadamente? Simplesmente entenda que toda esta criao foi criada por Mim, atravs de uma expanso Minha e por isso eu permeio ela completamente.

Assim, os atributos de Deus, como o criador e mantenedor deste universo, esto manifestos em Paramtm, a manifestao parcial (aa-svarpa) do parama-purua Bhagavn. Vrajantha: Entendo que brahma a refulgncia corprea de r Hari, e que Paramtm sua parte. Entretanto, que evidncia h que Bhagavn r Hari o prprio Ka?

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CAPTULO 13

Bbj: r Ka Bhagavn est eternamente manifesto em duas formas, uma aivarya (opulncia e majestade) e a outra mdhurya (doura). O aspecto de aivarya Nryaa, que o Senhor do cu espiritual, Vaikuha, e a origem de Mah-Viu. r Ka a personificao completa do aspecto mdhurya. Este Ka o expoente mximo da completa doura; de fato, Sua doura to grande que seus raios cobrem por completo Sua aivarya. Da perspectiva de siddhnta ou tattva no h diferena entre Nryaa e Ka. No entanto, quando consideramos a intensidade do rasa a ser saboreada no mundo espiritual, Ka no somente a base de todo rasa, mas Ele prprio a forma completa de rasa, e tambm parama updeyatattva, o ser supremamente satisfeito. Encontramos evidncia nos Vedas, Upaniads e Puras que r Ka Svaya Bhagavn r Hari. Por exemplo, o g Veda (1.12.164.31) declara: apaya gopm aipadyam nam ca par ca pathibhi carantam sa-sadhrc sa viucr vasna varvartti-bhuvanev anta
Vi um menino que apareceu na dinastia de pastores de vacas. Ele infalvel e jamais aniquilado. Ele vagueia por vrios caminhos, alguns prximos e alguns muito distantes. Algumas vezes ele est belamente decorado com vrias roupas, e algumas vezes Ele usa roupas de uma nica cor. Desta maneira, Ele repetidamente exibe Seus passatempos manifestos e no-manifestos.

Alm do mais, na Chndogya Upaniad (8.13.1) declarado:

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ymc chabala prapadye abalc chyma prapadye


Por oferecer seva a yma, a pessoa alcana Sua morada transcendental, que plena de bem-aventurana transcendental e uma surpreendente variedade de lls; e dentro daquele cit-jagat, a pessoa alcana o eterno abrigo de yma.

Uma outra interpretao deste loka que a palavra yma refere-se a Ka e a palavra yma ou Ka, significa negro, descreve o nirgua-para-tattva, que como o preto, sem cor, enquanto que a palavra abala, que significa gaura, refere-se a algum que possui infinitas cores. Em outras palavras, quando o para-tattva possui todas as qualidades transcendentais, Ele chamado gaura. O significado oculto deste mantra que por realizar ka-bhajana obtm-se Gaura, e que por realizar gaura-bhajana alcanase Ka. Este e outros mantras descrevem as atividades das jvas liberadas e perfeitas at mesmo aps o estgio de mukti. Lemos no rmad-Bhgavatam (1.3.28): ete c kal pusa kas tu bhagavn svayam
Rma, Nsiha e outros avatras so todos, pores (aas) ou pores plenrias (kal) da Suprema Personalidade, r Bhagavn, mas r Krsna o prprio Bhagavn original.

Na Gt Upaniad (7.7), o prprio r Ka diz, matta paratara nnyat kincid asti dhanajaya: Arjuna, no h nada superior a Mim, e isto tambm dito na Gopla-tpan Upaniad (Prva 2.8):

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CAPTULO 13

eko va sarva-ga ka ya eko pi san bahudh yo vabhti


r Ka onipresente, o no-dual para-brahma que controla todas as coisas. Ele o nico objeto adorvel para todos os semideuses (devats), para a humanidade e para todas as outras formas de vida. Embora Ele seja um, atravs de Sua acintya-akti Ele se manifesta de muitas formas e realiza muitas variedades de lls.

Vrajantha: Mas, como pode r Ka ser onipresente se ele tem uma forma humana de estatura mediana? Se aceitarmos que Ele possui uma forma, isto significa que Ele pode somente estar em um lugar a cada vez, e isto d margem a muitas discrepncias filosficas. Primeiramente, Ele no pode ser o tattva onipresente, se Ele tem uma forma e um corpo. Em segundo lugar, se Ele tem um corpo estar limitado pelos modos da natureza material. Ento, como Ele pode ser independente e ter autoridade absoluta e ilimitada? Como isto pode ser conciliado? Bbj: Meu querido filho, voc est pensando desta forma agora, porque est condicionado pelas qualidades de my. Enquanto a inteligncia estiver atada pelas qualidades materiais, ela no pode tocar uddha-tattva. Quando a inteligncia condicionada tenta exceder suas prprias limitaes tentando entender uddha-tattva, ela sobrepe a forma e as qualidades myika em uddha-tattva e, portanto concebe uma forma material da transcendncia. Depois de algum tempo, o intelecto rejeita esta forma como sendo temporria, mutvel, e sujeita aos modos materiais, e ento ela imagina o nirviea-brahma. Por isto que ningum pode compreender a Verdade Absoluta Suprema por meio da

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inteligncia. Quaisquer limitaes que voc inferir sobre a forma transcendental mediana, so completamente infundadas. A ausncia de forma, imutabilidade e inatividade simplesmente consiste de concepo material do que oposto da nossa concepo de qualidades materiais, portanto, so em si mesmas um tipo de qualidade material. No entanto, r Ka tambm possui qualidades de uma natureza completamente diferente como Seu belo e desabrochante rosto sorridente; Seus olhos de ltus; Seus belos ps de ltus; que concedem destemor e paz aos Seus bhaktas; e Sua forma espiritual, que a pura personificao da transcendncia, com membros e corpo perfeitamente adequados para realizar passatempos divertidos. O tamanho mediano da rvigraha, que a prpria base nestes dois tipos de qualidades (forma e onipresena), supremamente agradvel. O Nrada-pacartra descreve Seu Supremo poder de atrao para a mente nesta descrio repleta de todo siddhnta: nirdoa-gua-vigraha tma-tantro nicetantmaka-arra-guai ca hna nanda-mtra-kara-pda-mukhodardhi sarvatra ca svagata-bheda-vivarjittm
O corpo transcendental de r Ka composto de eternidade, conscincia e bem-aventurana, sem mesmo um trao de qualidades materiais. Ele no est sujeito ao tempo ou espao materiais. Ao contrrio, Ele existe completamente em todos os lugares e em todos os tempos simultaneamente. Sua forma e existncia so a personificao da no-dualidade absoluta (advaya-jna-svarpa-vastu).

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CAPTULO 13

A amplido (espao) uma entidade ilimitada no mundo material. Pela estimativa material, somente um objeto sem forma pode ser ilimitado ou onipresente; uma entidade com uma forma mediana, no pode. Contudo, esta concepo somente se aplica no mundo material. No mundo espiritual, todos os objetos e suas naturezas intrnsecas e atributos so ilimitados, ento a forma de r Ka tambm onipresente. Os objetos de tamanho mdio neste mundo material no tm esta qualidade de onipresena, mas isto se manifesta de uma maneira encantadora na r-vigraha de r Ka de tamanho mediano. Esta a glria supramundana de Sua vigraha transcendental. Podem, tais atributos gloriosos serem encontrados na concepo do brahma onipresente? As substncias materiais esto sempre limitadas por tempo e espao. Se uma entidade que est naturalmente alm dos efeitos do tempo comparada ao cu onipresente, o qual limitado por tempo e espao, ento esta entidade no est alm da influncia do tempo, de forma incomparavelmente maior? O vraja-dhma de r Ka no outra seno Brahma-pura, a qual mencionada na Chndogya Upaniad. Esta vraja-dhama uma realidade completamente transcendental, e est constituda de todos os tipos de variedades transcendentais. Tudo neste lugar a terra, gua, rios, montanhas, rvores, trepadeiras, animais, pssaros, cu, sol, lua e constelaes transcendental e desprovido de limitaes e defeitos materiais. O prazer consciente est sempre presente em todo lugar, em sua forma mais plena. Meu querido filho, esta Mypura-Navadvpa auto-manifesta aquela morada espiritual. Voc incapaz de perceber isto, porque voc est preso na rede de my. Mas, quando pela misericrdia dos

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santos e sdhus, a conscincia espiritual despertar em seu corao, voc perceber esta terra como o dhma espiritual, e somente ento alcanar a perfeio de vraja-vsa (residncia em Vraja). Quem disse a voc que deve haver qualidades e defeitos materiais aonde quer que haja uma forma mediana? Voc no pode realizar as glrias transcendentais reais da forma mediana, enquanto sua inteligncia estiver limitada pelas impresses materiais. Vrajantha: Nenhuma pessoa inteligente pode ter alguma dvida sobre este ponto. Todavia, eu gostaria de saber quando, onde e como a vigraha de Ka, dhma e ll espirituais so manifestos dentro das limitaes materiais, desde que a vigraha de r Rdh-Ka, Suas compleies corpreas, Suas lls, associados, casas, bosques de passatempos, florestas, florestas secundrias e todos os outros objetos no mundo espiritual so transcendentais. Bbj: r Ka possui todas as potncias, de modo que o que parece ser impossvel realmente possvel para Ele. O que h de surpreendente nisto? Ele a personalidade onipotente (sarva-aktimn purua), o supremo controlador completamente independente, que completamente autocrtico e imbudo de ll. Simplesmente pelo Seu desejo, Ele pode aparecer neste mundo material na Sua mesma forma espiritual junto com Sua morada espiritual. Como pode haver alguma dvida sobre isto? Vrajantha: Por Seu desejo, Ele pode fazer tudo, e Ele pode manifestar Sua forma puramente espiritual neste mundo material o que muito claro. Entretanto, as pessoas materialistas tendem a pensar que a prpria morada transcendental de r Ka que manifesta aqui simplesmente uma parte deste universo material, e eles

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CAPTULO 13

percebem Sua vraja-ll como sendo atividades myikas comuns. Por que assim? Como as pessoas mundanas no podem ver a forma espiritual e auto-manifesta de Ka como sac-cid-nanda, quando Ele misericordiosamente aparece neste mundo de nascimento e morte? Bbj: Uma das qualidades transcendentais e ilimitadas de Ka bhakta-vtsalya (afeio por seus bhaktas). Em virtude desta qualidade, Seu corao se derrete, por meio de Sua hldin-akti, Ele concede a Seus bhaktas um tipo de potncia espiritual que os capacita a ter darana direto de Sua forma auto-manifesta e de Seus passatempos transcendentais. Todavia, os olhos, os ouvidos e outros sentidos dos no-devotos so formados por my, assim eles no podem ver a diferena entre os passatempos espirituais de Bhagavn e os eventos mundanos da histria humana. Vrajantha: Ento, isto significa que Bhagavn r Ka no descende para conceder misericrdia para todas as jvas? Bbj: Bhagavn certamente descende para o benefcio do mundo inteiro. Os bhaktas veem sua descida e ll como transcendental, enquanto que os no-devotos percebem-na como assuntos humanos comuns, os quais acontecem sob a influncia de princpios materiais. Embora estas lls tenham o poder de outorgar um tipo de mrito espiritual (sukti), e a medida que esta sukti vai acumulando, a pessoa desenvolve uma f unidirecionada raddha em ka-bhakti. O advento de Bhagavn beneficia todas as jvas no universo, porque as jvas que possuem esta raddh e realizam ananya-bhakti-sdhana (servio devocional puro) podero ver um dia a forma transcendental e os passatempos (ll) de Bhagavn.

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Vrajantha: Por que ka-ll no claramente descrito em todos os Vedas? Bbj: Os passatempos de r Ka so descritos em algumas partes dos Vedas, ainda que em certas partes sejam descritos diretamente e em outras indiretamente. O significado das palavras de um texto determinado mediante dois tipos de expresses ou tendncias: o sentido direto ou literal (abhidh); e o sentido indireto ou secundrio (lakaa). Estes tambm so chamados mukhya-vtti e gaua-vtti, respectivamente. O sentido literal (abhidhvtti) do mantra, ymc chabala prapadye, na ltima seo da Chndogya Upaniad, descreve a eternidade de rasas e a atitude de servio das jvas liberadas por Ka de acordo com suas respectivas rasas. O significado indireto das palavras se denomina gaua-vtti (sentido secundrio). No incio da conversao entre Yaja-valkya, Grg e Maitrey, as qualidades de Ka so descritas por meio de apresentao indireta (lakaa-vtti) e por fim, a supremacia de Ka estabelecida por meio da apresentao direta (mukhya-vtti). Os passatempos eternos (nityall) de Bhagavn algumas vezes so indicados nos Vedas, pela expresso direta das palavras, e em muitos lugares, a aproximao indireta descreve as glrias de brahma e de Paramatma. De fato, este o propsito de todos os Vedas para descrever as glrias de r Ka. Vrajantha: Bbj Mahaya, no h dvida que Bhagavn r Hari para-tattva, mas qual a posio dos semiseuses devats , tais como Brahm, iva, Indra, Srya e Gaea? Por favor, seja misericordioso e explique isto para mim. Muitos brhmaas adoram Mahdeva como o mais elevado brahma-tattva. Uma vez que nasci em famlia de brhmaa, tenho ouvido e dito isto desde meu

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CAPTULO 13

nascimento at agora. Quero saber qual a verdade real. Bbj: Agora, vou lhe descrever as respectivas qualidades das entidades vivas comuns, os adorveis semideuses (devats e devs) e de r Bhagavn. Por meio do grau de suas respectivas qualidades, voc pode facilmente entender a verdade concernente ao supremo objeto de adorao. aya net su-ramyga sarva-sad-lakanvita ruciras tejas yukto balyn vayasnvita
Estas so as qualidades de r Ka, o heri supremo: 1) Os membros do Seu corpo so agradavelmente encantadores; 2) Ele possui todas as caractersticas auspiciosas; 3) Ele todo-atrativo; 4) Ele resplandecente; 5) forte; e 6) eternamente jovem.

vividhdbhuta-bh-vit satya-vkya priya-vada vvadka su-pityo buddhimn pratibhnvita


7) conhecedor de muitos tipos de idiomas surpreendentes; 8) veraz; 9) orador cativante; 10) eloquente; 11) inteligente; 12) sbio; 13) habilidoso;

vidagdha caturo daka kta-ja su-dha-vrata dea-kla-suptra-ja stra-caku ucir va


14) perito em saborear douras; 15) talentoso; 16) experto; 17) grato; 18) muito firme em seus votos; 19) astuto em julgar de acordo com o tempo, lugar e circunstncia; 20) vidncia atravs dos olhos dos stras; 21) puro; 22) auto-controlado;

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sthro dnta kam-ilo gambhro dhtimn sama vandnyo dhrmika ra karuo mnya-mna-kt
23) firmeza; 24) paciente; 25) clemente; 26) impenetrvel; 27) sbrio; 28) equilibrado; 29) munificente; 30) virtuoso; 31) nobre; 32) compassivo; 33) respeitoso com os outros;

dakio vinay hrmn araagatah-plaka sukh bhakta-suht prema-vaya sarva-ubha-kara


34) amvel; 35) modesto; 36) tmido; 37) o protetor das almas rendidas; 38) feliz; 39) o bem-querente de Seus bhaktas; 40) controlado por prema; 41) benfeitor de todos;

pratp krtimn rakta-loka sdhu-samraya nr-gaa-manohr sarvrdhya samddhimn


42) o atormentador de Seus inimigos; 43) famoso; 44) amado por todos; 45) parcial com os sadhus; 46) encanta a mente das mulheres; 47) supremamente adorvel; 48) supremamente opulento;

varyn vara ceti gus tasynukrtit samudr iva pacad durvigh harer am
49) superior a todos; 50) o controlador. Estas cinquenta qualidades esto presentes em Bhagavn r Hari em um grau ilimitado como num insondvel oceano.

Elas esto presentes num grau diminuto nas jvas, enquanto que esto plenamente representadas em

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CAPTULO 13

Puroottama Bhagavn. Outras cinco qualidades esto representadas em Brahm, iva e outros semideuses (devats), mas no em jvas comuns: sad svarpa-samprpta sarva-jo nitya-ntana sac-cid-nanda-sndragah sarva-siddhi-nievita
51) Ele est sempre situado em Sua svarupa; 52) ele onisciente; 53) sempre vioso; 54) Ele a forma concentrada de existncia, conhecimento e bemaventurana; e 55) servido por todas as opulncias msticas.

Estas cinquenta e cinco qualidades esto parcialmente presentes nos semideuses (devats): athocyante gu paca ye lakmdi-vartina avicintya-mah-akti koi-brahma-vigraha avatraval-bja hatri-gati-dyaka tmrma-gakarty am ke kildbhut
Lakmpati Nryaa tem cinco qualidades adicionais: 56) Ele possui potncias inconcebveis; 57) inumerveis universos esto situados dentro do Seu corpo; 58) a causa original ou semente de todos os avatras; 59) concede gati (a mais elevada meta) para aqueles que so mortos por Ele; 60) pode atrair at mesmo aqueles que so tmrma (auto-satisfeito).

Estas cinco qualidades adicionais no esto presentes em Brahm ou iva, mas elas esto notavelmente presentes em r Ka em sua forma mais completa.

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Alm destas sessenta qualidades, o prprio r Ka tem quatro qualidades extras, a saber: sarvdbhuta-camatkra-ll-kallola-vridhi atulya-mdhurya-prema-maita-priya-maala tri-jagan-mnaskar-mural-kala-kjita asamnorddhva-rpa-r vismpita-carcara
61) Ele como um vasto oceano abundante com as ondas mais surpreendentes de maravilhosas lls; 62) adornado com incomparvel mdhurya-prema; e a auspiciosidade personificada para Seus amados bhaktas, que tambm tm um inigualvel prema por Ele; 63) atrai aos trs mundos com a maravilhosa vibrao de Sua flauta (mural); e 64) a radiante beleza (rpa) de Sua forma transcendental inigualvel, cativante e surpreendente para todas as entidades mveis e inertes dos trs mundos.

ll prem priydhikya mdhurye veu-rpayo ity asdhraa prokta govindasya catuayam


As sessenta e quatro qualidades e sintomas de r Ka que foram descritas, incluem ll-mdhur, prema-mdhur, veu-mdhur e rpa-mdhur. Estas so as quatro extraordinrias qualidades que somente Ele possui.

Estas sessenta e quatro qualidades so completamente e eternamente manifestas em r Ka, que a personificao de sac-cid-nanda.

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JAIVA-DHARMA

CAPTULO 13

As ltimas quatro qualidades esto presentes somente na svarpa de r Ka, e no em qualquer uma de Suas outras formas de passatempos. Alm destas quatro qualidades, as outras sessenta qualidades esto esplendorosamente situadas em seu completo e total estado de conscincia em r Nryaa, o qual a personificao da Transcendncia. Deixando de lado as ltimas cinco qualidades destas sessenta qualidades, as demais cinquenta e cinco esto presentes at certo ponto em iva, Brahm e outros devats, e as primeiras cinquenta qualidades esto presentes num grau diminuto em todas as jvas. Os semideuses (devats) como iva, Brahm, Srya, Gaea e Indra, so dotados com qualidades parciais de Bhagavn a fim de reger assuntos do universo material. Eles receberam uma quantidade especial de opulncias de Bhagavn para fazer isto, assim eles so considerados um tipo de encarnao especial. A natureza inerente e constitucional de todos estes devats que eles so servos de Bhagavn, e muitas jvas obtiveram bhagavad-bhakti atravs da misericrdia deles. Desde que eles so muito mais qualificados do que outras jvas, eles tambm so considerados deidades adorveis entre as jvas, dependendo da qualificao e do nvel de conscincia da jva. Realizar o pj deles, portanto, considerado como uma ramificao secundria das regras e regulaes de bhagavad-bhakti. Eles so sempre adorados como gurus das jvas, pois eles misericordiosamente concedem a estas Ka-bhakti unidirecionada. Mahdeva, o vara de todos os devas, tocompleto em bhagavad-bhakti que compreendido como no diferente de bhagavad-tattva. Esta a razo pela qual os Myvads adoram-no como o supremo brahma-tattva.

Prama e o Princpio de Prameya

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Assim termina o Dcimo Terceiro Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prama e o Princpio de Prameya

Captulo 14
Prameya: akti-Tattva

Bbj, causaram uma profunda impresso em Vrajantha que contemplou todas aquelas instrues e sentiu-se satisfeito. Algumas vezes ele pensava, Oh! Quo extraordinrios e inigualveis so os ensinamentos de r Gaurga; simplesmente ouvindo-os, sinto como que levado nas ondas de um oceano de nctar, e quanto mais ouo, mais sede e avidez ocorre ao ouvir. Parece que o nctar condensado de todos os tattvas fluem da boca de ltus de Bbj Mahaya, e meu corao nunca fica satisfeito por ouvir. Todos os seus ensinamentos sobre o siddhnta so perfeitamente harmonizados sem nenhum sinal de incoerncia. como se todos os stras fossem atrs daquelas concluses para sustentar cada uma de suas letras. No posso entender porque a sociedade de brhmaas critica tais ensinamentos. Vejo que a propenso deles pela filosofia Myvada fizeram-lhes adotar uma filosofia falsa. Vrajantha estava pensando desta maneira quando

Na noite anterior, os ensinamentos do venervel

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chegou ao kutira de Raghuntha dsa Bbj. Primeiro ofereceu reverncias para o kutira e, ento, ao ver Bbj Mahaya ofereceu-lhe reverncias. Bbj Mahaya afetuosamente abraou-o e pediu para que sentasse a seu lado. Aps sentar-se, com grande entusiasmo Vrajantha falou, Prabhu! Ontem voc me disse, que iria explicar o terceiro loka do Daa-mla. Sinceramente desejo ouv-lo. Por favor, seja misericordioso e explique-o para mim. Bbj Mahaya ficou muito feliz ao ouvir isto, e com todos os pelos do seu corpo arrepiados de xtase, comeou a falar: parkhyy akter apthag api as sve mahimani sthito jvkhy svm acid-abhihit t tri-padikm sva-tantreccha akti sakala-viaye preraa-paro vikrdyai unya parama-puruo ya vijayate Daa-mla (3)
Embora r Bhagavn no seja diferente de Sua potncia inconcebvel e transcendental (par-akti), Ele tem seus desejos e natureza independentes. Sua energia transcendental par-akti consiste de trs aspectos cit-akti (potncia espiritual), jva-akti (potncia marginal) e my-akti (potncia externa) e Ele sempre inspira essas potncias a se ocuparem em suas respectivas funes. Este par-tattva (A Verdade Absoluta Suprema), mesmo enquanto realiza todas estas atividades, permanece imutvel e est eternamente situado na svarpa transcendental plena, em Sua prpria glria.

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Vrajantha: Os brhmaas declaram que a forma brahma de par-tattva no tem akti e, eles dizem que Sua akti somente manifesta em sua forma de vara. Gostaria de ouvir as concluses dos Vedas sobre isto. Bbj: A akti de par-tattva manifesta-se em todas as Suas formas. Os Vedas dizem: na tasya krya karaa ca vidyate na tat-sama cbhyadhika ca dyate parsya aktir vividhaiva ryate svbhvik jna-bala-kriy ca vetvatara Upaniad (6.7-8)
Nenhuma destas atividades de para-brahma Paramtm so mundanas, porque nenhum de Seus sentidos tais como Suas mos e pernas, so materiais. Assim por meio do Seu corpo transcendental, Ele realiza Seus passatempos sem nenhum sentido material e est presente em todo lugar ao mesmo tempo. Portanto, ningum igual a Ele e muito menos superior. A potncia divina de Paramevara foi descrita no ruti de muitas maneiras, dentre as quais, a descrio de Sua jna-akti (conhecimento), Sua bala-akti (poder), e Sua kriy-akti (potncia para atividade) so as mais importantes. Estas tambm so chamadas de cit-akti ou savit-akti; sat-akti ou sandhin-akti; e nanda-akti ou hldin-akti, respectivamente.

Referente a uma descrio de cit-akti, dito:

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e dhyna-yognugat apayan devtma-akti sva-guair nighm ya krani nikhilni tni kltma-yuktny adhitihaty eka vetvatara Upaniad (1.3)
Os tattva-ja is se estabeleceram em samdhiyoga, e sendo inspirados pelas qualidades de parabrahma tiveram percepo direta de Suas potncias internas transcendentais mais confidenciais. Deste modo, eles realizaram Bhagavn, que a base e o controlador de todas as causas, da jva, de prakti (natureza material), de kla (tempo) e do karma.

Referente a jva-akti: ajm ek lohita-ukla-kn bahv praj sjamn svarp ajo hy eko jusamo `nuete jahty en bhukta-bhog ajo `nya vetvatara Upaniad (4.5)
H dois tipos de jvas no-nascidas (aja). As jvas do primeiro tipo so ajni, ignorantes, e adoram a prakti de Bhagavn. Esta prakti, cujas formas so vermelha, branca e preta, so tambm no-nascidas como Bhagavn. Contudo, o segundo tipo de aja so jns. Eles superaram a ignorncia e por isso renunciaram completamente esta prakti, a qual os outros se empenham em desfrutar.

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Referente my-akti: chandsi yaj kratavo vratni bhta bhavya yac ca ved vadanti asmn my sjate vivam etat tasmi cnyo myay sanniruddha vetvatara Upaniad (4.9)
Paramtm, que o mestre de my-prakti (a natureza material ilusria), criou todos os ensinamentos dos Vedas; yajas especiais, tais como jyotioma, que so realizados com ghee; vrios tipos de vrata (jejuns, sacrifcios, austeridades); e tudo o que tem existncia no passado, presente e futuro, isto , o mundo inteiro, cujas descries so encontradas nos Vedas. Este vara (Senhor) de my criou tudo isto, e as aja jvas esto atadas a Sua my.

O mantra Vdico, parsya-akti (citado em pginas anteriores, Svet. Up. 6.7-8), explica que h uma akti transcendental at mesmo no mais elevado estgio de paratattva. A aparncia pessoal deste para-tattva chamada Bhagavn, e a manifestao nirviea chamada brahma. Em nenhuma parte dos Vedas descrito que o para-tattva no possui akti. O que chamado de brahma uma manifestao de para-tattva, e este nirviea-brahma tambm manifesto por para-akti. Portanto, tambm h potncia transcendental em nirgua-nirviea-brahma. Em algumas partes dos Vedas e das Upaniads, a para-akti chamada de svarpa-akti, em outras conhecida como cit-akti, e em outras partes como antaraga-akti. Realmente, no h tal vastu como brahma sem akti; ele simplesmente a

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imaginao dos Myvds. Na realidade, o nirvieabrahma est alm da concepo limitada Myvda. O saviea-brahma foi descrito como segue nos Vedas: ya eko varo bahudh akti-yogd varm anekn nihitrtho dadhti vetvatara Upaniad (4.1)
Embora tenha s uma cor, Ele assume muitas cores (bhvas) pela fora de Sua akti pessoal. Muitas cores isto , vrios tipos de potncia existem dentro dEle. Na verdade, todo o mundo existe por causa dEle, pois Ele o criador.

ya eko jlavn ata anbhi sarvl lokn ata anbhi vetvatara Upaniad (3.1)
Ele o vara do mundo inteiro, inigualvel, e o Senhor de my, a qual como uma rede em que as jvas esto enredadas. Ele regula o mundo inteiro pela Sua ai akti.

Agora observamos como a akti de para-tattva nunca est ausente dEle. Para-tattva sempre auto-iluminado e auto-manifesto. Os mantras Vdicos descrevem os trs tipos de akti deste tattva auto-manifesto como segue: sa vivakd vivavidtma-yonirja klaklo gu sarvavid ya pradhna-ketraja-patirgunea sasra-moka-sthiti-bandhahetu vetvatara Upaniad (6.16)

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Esse Paramatma onisciente e o criador do mundo. Ele auto-manifesto (tm-yoni), o controlador de kla (tempo), o conhecedor de tudo, o vara de pradhna (my), e o vara de todos os ketrajas (jvas). Ele pleno de todas as qualidades transcendentais e esta alm de todas as qualidades materiais, ainda assim Ele o Senhor delas. Ele prende as jvas ao sasra, situa-as em suas posies e as libera delas.

Este mantra descreve os trs nveis de para-akti. A palavra pradhna refere-se my-akti; a palavra ketraja, jva-akti; e a palavra ketraja-pati faz aluso cit-akti. Os Myvds explicam que o brahma a manifestao de para-tattva sem akti, e este vara uma manifestao desta dotada de toda akti, mas esta doutrina simplesmente imaginria. Na realidade, Bhagavn sempre possui todas as aktis. A akti est presente em todos os seus aspectos. Ele est eternamente situado em Sua svarpa e, embora Ele tenha todas as aktis em Sua svarpa, Ele continua sendo a Pessoa Suprema, em Sua vontade prpria independente. Vrajantha: Se Ele est plenamente associado com a akti, Ele somente trabalha com o auxlio dela. Ento, onde est Sua natureza e desejos independentes? Bbj: akti-aktimator abhedha de acordo com as declaraes do Vednta, a akti (potncia) e o aktimn purua (a Pessoa Suprema que possui toda akti) no so diferentes. Uma obra mostra a influncia de akti; isto , todo o trabalho executado somente atravs da akti. Todavia, o desejo de realizar uma atividade uma indicao de aktimn. O mundo material mundano o trabalho de myakti, todas as jvas esto a trabalho de jva-akti, e o

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cid-jagat (mundo espiritual) o servio de cit-akti. Bhagavn inspira a cit-akti, jva-akti e my-akti a se ocuparem em suas respectivas atividades, mas Ele mesmo permanece o imutvel nirvikra (desapegado e no-afetado) por elas. Vrajantha: Como Ele pode permanecer inaltervel (nirvikra), se trabalha de acordo com Seu desejo independente? Na verdade, possuir um desejo independente (sva-icchmaya) significa que Ele experimenta vikra (transformao). Bbj: Nirvikra significa estar livre de quaisquer transformaes materiais (myika-vikra). My a sombra da svarpa-akti. O trabalho de my real, mas no uma realidade eterna. Deste modo, o defeito de my no est presente na para-tattva. O vikra que est presente em r Hari, na forma de Seu desejo e passatempos, nada mais do que a mais elevada manifestao de prema. Tais maravilhosas manifestaes de variedades transcendentais esto presentes em advaya-jna Bhagavn. Apesar de criar o mundo material pelo Seu desejo atravs de Sua my-akti, a natureza deste cit permanece em existncia eterna e completa. My no tem conexo com a surpreendente variedade de lls de Bhagavn no mundo espiritual. Porm, as jvas cuja inteligncia esto entorpecidas pela influncia de my pensam que a maravilhosa variedade do mundo espiritual apenas uma outra atividade de my. Algum que sofre de ictercia v todas as coisas amareladas, e algum cujos olhos esto encobertos pelas nuvens percebe que o sol tambm est encoberto pelas nuvens. Similarmente, aqueles com inteligncia myika imaginam que os transcendentais nomes, formas, qualidades e passatempos tambm so myika.

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O significado que my-akti uma sombra de cit-akti, assim as variedades encontradas nas atividades espirituais tambm esto refletidas no trabalho de my. A variedade vista em my-akti um reflexo inferior, ou sombra, das variedades encontradas em cit-akti, embora, estes dois tipos de variedades sejam aparentemente similares entre si, na realidade eles so completamente opostos. Aparentemente, o reflexo de uma pessoa num espelho assemelha-se mesmo com o seu corpo. Entretanto, com um exame cuidadoso so vistos exatamente como opostos, pois um o corpo e o outro o reflexo. Vrias partes do corpo aparecem opostas em seu reflexo: a mo esquerda aparece no lado direito e a mo direita no esquerdo; o olho esquerdo aparece no lado direito e o olho direito no lado esquerdo. Similarmente, as variedades do mundo espiritual e as que aparecem no mundo material superficialmente parecem ser as mesmas, mas diante do ponto de vista sutil, contudo, elas so opostas entre si, pois a variedade material um reflexo distorcido das variedades transcendentais. Porm, embora exista alguma similaridade aparente, no obstante, elas so em essncia diferentes. Esta Pessoa Suprema independente, que trabalha por Seu prprio doce desejo, o controlador de my. Ele livre de qualquer transformao myika, e por meio de my satisfaz Seus propsitos. Vrajantha: Qual das aktis de r Ka rmat Rdhik? Bbj: Como r Ka o completo aktimntattva, rmat Rdhik Sua akti completa. Ela pode ser chamada de svarpa-akti completa. De maneira que Eles possam desempenhar e saborear Suas lls, rmat Rdhik e Ka esto eternamente separados, mas tambm so eternamente inseparveis, como o almscar

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e seu perfume so mutuamente inseparveis, e o fogo e o seu calor no podem ser separados um do outro. Esta svarpa-akti, rmat Rdhik, tem trs tipos de potncias de atividade (kriy-akti). Elas so conhecidas como: citakti, jva-akti e my-akti. A cit-akti tambm chamada de potncia interna (antaraga-akti); my-akti chamada de potncia externa (bahiraga-akti); e a jva-akti chamada de potncia marginal (taastha-akti). Embora a svarpa-akti seja uma, Ela atua destas trs maneiras. Todas essas caractersticas eternas da svarpa-akti esto completamente presentes em cit-akti e, em um grau diminuto na jva-akti, e de uma maneira distorcida em myakti. Alm destes trs tipos de kriy-akti (potncia de atividade) que descrevi, svarpa-akti tambm tem trs outros tipos de funes, a saber: hldin, sandhin e savit. Elas so descritos como segue no Daa-mla (4): sa vai hldiny ca praaya-vikter hldana-ratas tath samvic-chakti-prakaita-raho-bhva-rasita tath r-sandhiny kta-viada-tad-dhma-nicaye rasmbodhau magno vraja-rasa-vils vijayate
H trs funes de svarpa-akti: hldin, sandhin e savit. Ka permanece perpetuamente imerso no praaya-vikra da hldin-akti. Por causa dos bhvas confidenciais evocados por savit-akti, Ele est sempre situado como rasika-ekhara saboreando sempre um novo rasa. Este prncipe supremamente independente dos passatempos, r Ka, est sempre submerso no oceano de vraja-rasa em Sua morada transcendental completamente bem-aventurada, liderada por Vndvana, a qual se manifesta atravs de sandhin-akti. Todas as glrias a Ele.

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O significado que os trs aspectos da svarpa-akti a saber: hldin, sandhin e savit influenciam completamente todas as atividades de cit-akti, jva-akti e my-akti. A hldin-vtti da svarpa-akti, como rmat Rdhik, a filha de Vabhnu Mahrja, proporciona bemaventurana e prazer transcendental absolutos para Ka. rimat Rdhik a personificao de mahbhva. Ela d felicidade a Ka em Sua prpria forma transcendental, e tambm, eternamente manifesta oito bhvas como as oito principais sakhs, que so extenses diretas (kya-vyha) de Sua prpria svarpa. Alm disso, Ela manifesta seus quatro humores diferentes de servio nos quatro tipos diferentes de sakhs a saber, priya-sakhs, narma-sakhs, pra-sakhs e parama-preha-sakhs. Todas estas sakhs so nityasiddha-sakhs dentro do reino transcendental de Vraja. A savit-vtti da svarpa-akti, manifesta todos os variados humores dos relacionamentos (sambhandabhvas) de Vraja. Sandhin manifesta todas as coisas em Vraja que consiste de gua, terra e outros, tais como os vilarejos, florestas, bosques e Giri-Govardhana, que so os locais dos passatempos de Ka. Tambm manifesta todos os outros objetos transcendentais usados nos passatempos de Ka, bem como os corpos transcendentais de r Rdhik, r Ka, as sakhs, os sakhs, as vacas, os dsas e dsis e outros. r Ka est sempre absorto na suprema bem-aventurana na forma de praaya-vikra de hldin, e estando dotado com os vrios bhvas manifestados pela savitvtti, Ele saboreia praaya-rasa. Atravs da savit-vtti de Sua para-akti, Ka realiza atividades tais como, atrair as gops ao tocar sua flauta va, levando as vacas para pastar (go-craa), rsa-ll e outros passatempos.

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r Ka que Vraja-vils (o desfrutador dos passatempos em Vraja), sempre permanece imerso em rasa em Seu dhma transcendental, que manifesto pela potncia sandhin. Dentre todas as moradas de Seus passatempos, esta Sua Vraja a morada dos passatempos mais doces. Vrajantha: Voc explicou deste modo que sandhin, savit e hldin so todas manifestaes da svarpa-akti. Voc tambm disse que a jva-akti uma parte atmica da svarpa-akti, e que my-akti o reflexo da svarpaakti. Agora, gentilmente explique como as tendncias de sandhin, savit e hldin agem sobre a jva e my. Bbj: Jva-akti uma potncia atmica da svarpaakti, e todos os trs aspectos da svarpa-akti esto presentes nela num grau diminuto. Deste modo, a hldin-vtti est sempre na jva na forma de brahmnanda (bem-aventurana espiritual); saviti-vtti est presente na forma de brahma-jna (conhecimento transcendental); e sandhinvtti est presente na forma diminuta da jva. Explicarei este assunto mais claramente quando discutir jva-tattva. Em my-akti, a hldin-vtti manifesta na forma de prazer mundano (jananda); savit-vtti manifesta na forma de conhecimento material (bhautika-jna); e a sandhin-akti manifesta na forma de todo o universo material, o qual consiste de quatorze sistemas planetrios e os corpos materiais das jvas. Vrajantha: Por que a akti chamada de inconcebvel se todas as suas atividades podem ser entendidas desta forma? Bbj: Esses tpicos podem ser entendidos separados um do outro, mas os relacionamentos entre si so inconcebveis. No mundo material, porque as qualidades opostas

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tem a tendncia inerente de aniquilar-se entre si, princpios que so mutuamente opostos no podem estar simultaneamente presentes ao mesmo tempo. Porm, a akti de r Ka tem um poder to inconcebvel, que no mundo espiritual se manifesta ao mesmo tempo todas as qualidades opostas de uma maneira maravilhosa e bela simultaneamente. Entretanto, r Ka tem a mais bela forma (rpa); Ele sem forma (arpa); Ele tem a mrti transcendental (forma); Ele est presente em todo lugar; Ele est sempre ativo, ainda assim, no sendo afetado, no realiza karma; o filho de Nanda Maharaja, embora seja no-nascido; simplesmente um menino vaqueirinho, embora seja adorado por todos os outros; tem o bhva e uma forma como a humana, embora seja onisciente. Similarmente, ao mesmo tempo, Ele possui todas as qualidades (saviea) e, todavia no tem qualidades (nirviea); acintya (inconcebvel), e cheio de rasa; ambos, limitado e ilimitado; muito distante e muito prximo; no-afetado (nirvikra); todavia, receoso do mna (humor zangado ou aparente raiva) das gops. Como podemos enumerar a infinita variedade das qualidades de r Ka tais como estas? Elas se contradizem entre si, e ainda esto eterna e belamente presentes sem oposio ou conflito em sua svarpa (forma), sua morada e, em vrias parafernlias relacionadas a Ele. Esta a natureza inconcebvel de Sua akti. Vrajantha: Os Vedas aceitam isto? Bbj: Isto tem sido aceito em toda parte. Est dito na vetvatara Upaniad (3.19): api-pdo javano graht payati acaku sa oty akara sa vetti vedya na ca tasysti vett

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tam hur agrya purua mahntam


Este Paramtm no possui mos ou pernas materiais, mas Ele aceita todas as coisas com Suas mos transcendentais e vai a todos os lugares com Suas pernas transcendentais. Ele no tem olhos ou ouvidos materiais, todavia Ele v e ouve todas as coisas com seus olhos e ouvidos transcendentais. Ele conhece tudo o que est por ser conhecido e as atividades de tudo, mas ningum pode conhec-lo a menos que Ele se revele. O transcendentalista que conhece o brahma chama-O de a Personalidade original, o grande purua que a causa de todas as causas.

Na a Upaniad, encontramos as seguintes declaraes: tad ejati tan naijati tad dre tad vantike tad antar asya sarvasya tad usarvasysya bhyata a Upaniad (5)
Este Paramevara caminha e no caminha. Est muito distante e tambm muito prximo. Est dentro de tudo, e ao memo tempo est fora de tudo. como as qualidades no mundo espiritual que esto perfeitamente conciliadas, embora elas paream contraditrias.

sa paryyagc chukram akyam avraam asnvira uddham appa-vidham kavir man paribh svayambhr ythtathyato rthn vyadadhc chvatbhya sambhya a Upaniad (8)

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Este Paramtm onipresente e puro. Ele no tem forma material, mas tem uma forma eterna, transcendental plena de conhecimento e de bem-aventurana. Seu corpo no tem veias ou orifcios, e esta alm de todas as designaes. Ele o sbio e o poeta primordial, onisciente e aparece por Seu prprio desejo, est situado na mais elevada plataforma e controla tudo. Por Sua potncia inconcebvel, Ele mantm tudo eternamente e ocupa todos os demais em trabalho de acordo com suas qualidades.

Vrajantha: H alguma descrio nos Vedas do advento de Bhagavn neste mundo material, que completamente independente, e de acordo com Sua prpria vontade? Bbj: Sim, os Vedas mencionam em muitas partes. A Talavakra ou Kena Upaniad relata um dilogo entre Um e Mahendra (r ivaj), a qual descreve como certa vez, uma violenta batalha aconteceu entre os semideuses devats e os demnios asuras. Nesta ocasio, os asuras foram duramente derrotados e fugiram do campo de batalha. Os semideuses saram vitoriosos, embora a vitria real fosse unicamente de Bhagavn, e os semideuses fossem somente Seus instrumentos. Contudo, devido ao orgulho e a arrogncia, os semideuses esqueceram disto e comearam a vangloriar-se de sua fora e valor. Neste ponto, parabrahma Bhagavn, que o reservatrio de toda misericrdia, apareceu ali numa forma maravilhosa, e lhes perguntou a causa do orgulho deles. Ento Ele produziu uma palha e pediu para destru-la. Os semideuses ficaram pasmos, pois o deva do fogo no pde queim-la, nem pde o semideus do vento levant-la, apesar de utilizar todas as suas potncias e proezas. Os semideuses estavam surpresos de ver a

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forma extraordinariamente bela de Bhagavn, bem como Seu incrvel poder. tasmai tam nidadhveddaheti tadupapreyna sarvajavena tanna aka dagdhuma as tat eva nivavte naitadaakam vijtu yadetad yakamiti Kena Upaniad (3.6)
Aquele Yaka (que era na verdade Bhagavn) colocou uma palha em frente de Agnideva e disse, Vamos ver sua fora. Voc pode queimar esta palha seca? Agnideva aproximou-se da palha e direcionou todos os seus poderes para ela, mas ele no pode queimla. Envergonhado, voltou e disse para os semideuses devats, No posso entender quem este Yaka.

O significado confidencial dos Vedas que Bhagavn uma Pessoa inconcebivelmente bela. Ele aparece por Sua prpria e doce vontade, e realiza vrios passatempos com as jvas. Vrajantha: dito que Bhagavn um oceano de rasa. Est isto descrito em algum lugar dos Vedas? Bbj: Isto claramente declarado na Taittirya Upaniad (2.7): yad vai tat sukta raso vai sa rasa hy evya labdhvnand bhavati ko hy evnyt ka pryt yad ea ka nando na syt ea hy evnandayti
Para-brahma Paramtm o sukta-brahma (o mais belo esprito supremo). Sua svarpa pura rasa, e quando a jva realiza esta rasa-svarpa parabrahma, ela torna-se plena de nanda. Quem pode-

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ria esforar-se para viver se esta realidade indivisa no fosse a personificao de nanda na forma de rasa? Somente Paramtm concede bem-aventurana a todos.

Vrajantha: Se ele rasa-svarpa, por que os materialistas no podem v-lo ou compreend-lo? Bbj: H dois tipos de almas condicionadas: aquelas que deram as costas para Ka (parak), e aquelas que esto olhando para Ka (pratyak). As jvas no estado parak no podem ver a beleza de Ka porque elas esto opostas a Ka; elas somente veem e pensam em coisas materiais. As jvas no estado pratyak so opostas a my e favorveis a Ka, deste modo elas podem ver a rasa svarpa de Ka. dito na Kaha Upaniad: parci khni vyatat svayambhs tasmt par payati nntartman kacid dhra pratyag tmnam aikad vtta-cakur amtatvam icchan
O auto-manifesto Paramevara criou todos os sentidos de maneira que eles esto voltados para os objetos externos. Por isso, a jva normalmente percebe somente objetos externos atravs de seus sentidos e incapaz de ver Bhagavn situado dentro de seu corao. Somente uma pessoa resoluta e sbria (dhra), que deseja liberao na forma do amor a Ka, pode afastar seus ouvidos e outros sentidos dos objetos externos e ver o pratyag-tm r Bhagavn.

Vrajantha: Quem chamado a personificao

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no loka, raso vai sa? Bbj: dito Prva khaa (12-13):

na

Gopla-tpan

Upaniad,

gopa-veam abhrbha tarua kalpa-drumritam sat-puarka-nayana meghbha vaidyutmbaram dvi-bhuja mauna-mudrhya vana-mlinam varam
Sua veste como a de um menino vaqueirinho. Seus olhos so como um ltus branco completamente desabrochado, a cor de Seu corpo negro-azulada como as nuvens de chuva, Ele veste uma brilhante roupa amarela que refulgente como o relmpago. Sua forma tem duas mos, Ele est situado em jnamudr (a postura indicando conhecimento divino). Seu pescoo adornado com uma guirlanda de flores da floresta que chega a Seus ps e est de p embaixo de uma kalpa-vka divina. Este Ka o Senhor de todos.

Vrajantha: Agora, entendo que r Ka em Sua forma nitya-siddha-svarpa, o todo-poderoso dentro do mundo espiritual, a personificao (svarpa) de rasa e a morada (raya-svarpa) de toda a rasa. Ele no pode ser alcanado por brahma-jna, mas se uma pessoa pratica o sistema ctuplo de yoga, pode somente realizar sua manifestao parcial como Paramtm.O nirviea-brahma a refulgncia do corpo de r Ka, que pleno de eternidade, qualidades espirituais e o Senhor adorvel de todos os mundos. No entanto, no podemos encontrar nenhum meio de alcan-Lo, porque Ele est alm da jurisdio de nosso pensamento. Que outro meio o ser humano tem, alm de sua faculdade de contemplao? Se algum um

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brhmaa ou um intocvel, ele no tem nenhum outro meio alm de sua mente. Por esta razo, muito difcil de obter a misericrdia de Ka.. Bbj: dito na Kaha Upaniad (2.2.13): tam tm-stha ye nupayanti dhrs te nti vat netarem
Somente um homem sbio que v Paramtm dentro de si pode alcanar a paz eterna e ningum mais.

Vrajantha: Algum pode ser capaz de alcanar a paz eterna por constantemente v-Lo dentro de si, mas qual o processo pelo qual possvel v-Lo? difcil de entender isto. Bbj: dito na Kaha Upaniad (1.2.23): nyam tm pravacanena labhyo na medhay na bahun rutena yam evaia vute tena labhyas tasyaya tm vivnute tanu svm
Ningum pode alcanar para-brahma Paramtm por preleo, pelo intelecto, ou por estudar vrios stras. Ele somente revela Sua forma transcendental por Sua prpria misericrdia queles quem Ele prprio escolhe.

dito no rmad-Bhgavatam (10.14.29): athpi te deva padmbuja-dvayaprasda-lenughta eva hi

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jnti tattva bhagavan mahimno na cnya eko pi cira vicinvan


Senhor, algum que alcana at mesmo um pouco da misericrdia de Seus ps de ltus pode compreender a essncia de Suas glrias transcendentais. Outros no podem realizar a verdadeira essncia de Seu Eu, ainda que Lhe busquem por muitos anos pela via de jna e vairgya.

Meu filho, meu Prabhu muito munificente. Este r Ka, que a alma de todas as almas, no pode ser alcanado por ler ou ouvir vrios stras ou por argumentos e discusses. Nem pode ser alcanado atravs de inteligncia perspicaz ou por aceitar muitos gurus. Somente algum que O aceita como meu Ka pode alcan-Lo. Ele ir somente manifestar Sua forma transcendental sac-cidnanda para tal bhakta. Quando analisarmos o abhidheyatattva, seremos capazes de entender estas verdades facilmente. Vrajantha: Esto os nomes das moradas de Ka escritos em alguma parte dos Vedas? Bbj: Sim, nomes tais como Paravyoma, BrahmaGopla-pur e Gokula so encontrados em muitos lugares nos Vedas. Por exemplo, a vetvatara Upaniad diz: rco kare parame vyoman yasmin dev adhivive niedu yas tan veda kim c kariyati ya ittad vidus ta ime samsate
Saiba que o infalvel (akara) brahma, que reside na morada chamada Paravyoma, o tema dos mantras

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do g Veda, e todos os semideuses devats se abrigam nEle. Aquele que no conhece o paramapurua no pode satisfazer nenhum propsito por meio dos Vedas. Porm, torna-se abenoado se ele realiza o Paramtm de acordo com o tattva.

mencionado na Muaka Upaniad (2.2.7): divye brahma-pure hy ea vyomny tm pratihitah


Este Paramatma reside eternamente na transcendental Brahma-pura que a forma de Paravyoma.

dito no Purua-bodhin-ruti: gokulkhye mthura-maale dve parve candrval rdhik ca


Na rea de Mathur chamada Gokula, rmat Rdhik est situada em um lado de Bhagavn e Candrval, no outro.

Est declarado na Gopla-tpan Upaniad: ts madhye skd brahma-gopla-pur hi


Brahma-Gopla-pur est situada no centro de todas as moradas transcendentais.

Vrajantha: Por que os brhmaas tntricos chamam Durg a potncia de iva? Bbj: A potncia ilusria (my-akti) tambem chamada de iva-akti. Esta my tem trs qualidades, a

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saber: sattva, raja e tama. Os brhmaas no modo sttvika adoram my na modalidade da bondade (sattva-gua); os brhmaas no modo rjasika adoram my na modalidade da paixo (rajo-gua); e os brhmaas no modo tmasica adoram my como a deidade que rege a escurido, tamogua, aceitando a ignorncia como conhecimento. Na verdade, my-akti somente um nome para a transformao (vikra) da para-akti de Bhagavn, na forma de sua sombra (chy); ela no uma akti separada e independente. My a nica causa do aprisionamento e liberao da jva. Quando a jva se ope a Ka, my castiga-a lanando-a ao aprisionamento mundano. Porm, quando a jva torna-se favorvel a Ka, a mesma my manifesta a qualidade sttvika e lhe d conhecimento de Ka. Ento, ela a libera do aprisionamento mundano e a qualifica para alcanar o amor por Ka. Consequentemente, as jvas condicionadas pelos modos de my, no podem ver a forma pura de my que a svarpa-akti de Bhagavn e elas adoram exclusivamente my como a akti primordial. A jva no estado de iluso, somente pode realizar estas verdades filosficas avanadas, devido a boa fortuna, e pelo poder do sukti, atividade piedosa. De outra forma, estando iludida por my e enredada em falsas concluses, ela permanece desprovida do conhecimento verdadeiro. Vrajantha: No Gokula-Upsan, dito que Durgdev uma das associadas de r Hari. Quem esta Durg de Gokula? Bbj: A Durg de Gokula no outra seno yogamy. Ela est situada como a semente da transformao de cit-akti, e por isso quando ela est presente no mundo espiritual, ela considerada no-diferente da svarpaakti. A my material somente uma transformao de

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cit-akti, e quando ela est presente no mundo espiritual, ela considerada no-diferente da svarpa-akti. A my material somente uma transformao de yogamy. A Durg situada no mundo material uma serva atendente desta Durg da svarpa-akti no mundo espiritual. A Durg da svarpa-akti ll-poaa-akti, a potncia que nutre os passatempos de Ka. As gops que tomam abrigo completo da parakya-bhva (humor de amante) concedido por yogamy, nutre o rasa-vils de Ka no mundo espiritual. O significado da afirmao de yoga-mym uprita (rmad-Bhgavatam 10.29.1) sobre o rsa-ll que h muitas atividades nos passatempos transcendentais de Ka, os quais parecem como ignorncia devido a svarpa-akti, mas na realidade eles no so. A fim de nutrir mah-rsa, yogamy organiza atividades que parecem ser realizadas em ignorncia. Analisaremos este tema em detalhes mais adiante, quando discutirmos rsa. Vrajantha: H uma coisa que eu gostaria de saber concernente a dhma-tattva. Gentilmente diga-me, por que os Vaiavas referem-se a Navadvpa como rdhma? Bbj: r Navadvpa-dhma e r Vndvanadhma no so diferentes entre si, e Mypura a mais elevada verdade dentro de Navadvpa-dhma. O relacionamento de r Mypura e Navadvpa-dhma o mesmo que o relacionamento de r Gokula em Vraja. Mypura o Mah-Yogapha (o exaltado lugar de encontro) de Navadvpa. De acordo com o loka, channa kalau, do rmad-Bhgavatam (7.9.38), o avatra plenrio de Bhagavn que aparece em Kali-yuga (r Caitanya Mahprabhu) est encoberto, e similarmente, Suas moradas sagradas esto tambm encobertas. Em Kali-yuga, no h local sagrado igual a r

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Navadvpa. Somente algum que pode realizar a natureza transcendental deste dhma est qualificado para vraja-rasa. De um ponto de vista externo e material, tanto Vraja-dhma como Navadvpa-dhma parecem ser mundanos. Somente aqueles cujos olhos espirituais foram abertos por alguma boa fortuna podem ver o dhma sagrado como ele . Vrajantha: Gostaria de conhecer a svarpa desta Navadvpa-dhma. Bbj: Goloka, Vndvana e vetadvpa so os compartimentos internos do Paravyoma, o cu espiritual. A svakya-ll de r Ka acontece em Goloka. Sua parakya-ll acontece em Vndvana, e sua pariia (adicional) ll acontece em vetadvpa. Em tattva, no h diferena entre estes trs dhmas. Navadvpa na verdade vetadvpa, portanto no diferente de Vndvana. Os residentes de Navadvpa so muito afortunados, pois eles so associados de r Gaurgadeva. Pode-se somente alcanar residncia em Navadvpa aps realizar muitas atividades piedosas. Algum rasa que no se manifesta em Vndvana, se manifesta em Navadvpa como o suplemento do rasa de Vndvana. Este rasa somente se experimenta quando se est capacitado para sabore-lo. Vrajantha: Qual o tamanho de Navadvpadhma? Bbj: A rea de r Navadvpa-dhma de dezesseis kroas cinquenta e dois quilmetros quadrados e tem a forma de uma flor de ltus de oito ptalas, que so suas oito ilhas: Smantadvpa, Godrumadvpa, Madhyadvpa, Koladvpa, tudvpa, Jahnudvpa, Modrumadvpa e Rudradvpa. Antardvpa, que est situada no centro destas ilhas, como o verticilo desta flor de ltus, e r

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Mypura est situada no corao desta Antardvpa. Pode-se alcanar rapidamente amor por Ka ao realizar sdhana bhajana em Navadvpa-dhma, e especialmente em Mypura. O Mah-Yogapha a residncia ou mandira de r Jaganntha Mira est situado no centro de Mypura, e neste mesmo Yogapha, a mais afortunada de todas as jvas sempre tem o darana do nitya-ll de r Gaurgadeva. Vrajantha: So os passatempos de r Gaurgadeva uma atividade da svarpa-akti? Bbj: Os passatempos de r Gaura so organizados pela mesma akti que organiza os passatempos de Ka. No h diferena entre r Ka e Gaurgadeva. r Svarpa Gosvm diz: rdh-ka-praaya-viktir hldin aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau caitanykhya prakaam adhun tad-dvaya caikyam pta rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpam Caitanya-caritmta (di-ll 1.5)
Rdh-Ka so intrinsecamente um. Porm, Eles so manifestos eternamente em duas formas por meio da influncia de hldin-akti na forma de Sua praaya-vikra, por causa da eternidade de Seus passatempos (vilsa-tattva). Agora, estes dois tattvas so manifestos em uma svarpa na forma de caitanya-tattva. Por esta razo, curvo-me para esta svarpa de Ka que dotada com os sentimentos de amor e refulgncia de rmat Rdhik.

Ka e Caitanya Mahprabhu so ambos eternamen-

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te manifestos. No pode ser determinado que um existia antes e outro depois. A princpio Caitanya esteve l, e ento Rdh-Ka se manifestaram, e agora eles fundiram-se novamente, e apareceram na forma de Caitanyadeva o entendimento desta declarao no que um deles tenha existido anteriormente e o outro apareceu depois. Ambas as manifestaes so eternas; elas esto presentes o tempo todo, e iro existir para sempre. Todos os passatempos da Verdade Suprema so eternos. Aqueles que pensam que um destes passatempos principal e o outro secundrio so ignorantes da verdade e desprovidos de rasa. Vrajantha: Se r Gaurgadeva diretamente a verdade plenria completa, qual ento o processo para a Sua adorao? Bbj: Adorando-se Gaura ao cantar gaura-nmamantra, obtm-se o mesmo benefcio que adorar a Ka cantando Seus santos nomes no ka-nama-mantra. Adorando-se Gaura atravs do Ka mantra o mesmo que adorar Ka mediante o Gaura mantra. Aqueles que acreditam que h uma diferena entre Gaura e Ka so extremamente tolos, e simplesmente serventes de Kali. Vrajantha: Onde se pode encontrar o mantra secreto do avatra r Caitanya Mahprabhu? Bbj: Os tantras que contm os mantras dos avatras manifestos tambm contm os mantras ocultos dos avatras de uma forma secreta. Aqueles cuja inteligncia no distorcida podem entender isto. Vrajantha: Por qual mtodo r Gaurga adorado como Yugala (de uma forma dual)? Bbj: O Yugala de r Gaurga formado de um modo pelo processo de arcana, e de outro pelo processo de bhajana. r Gaura-Viupriy so adorados no processo

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de arcana, e no processo de bhajana, executa-se seva para r Gaura-Gaddhara. Vrajantha: Que akti de r Gaurga r Viupriy? Bbj: Os bhaktas geralmente se referem a ela como bh-akti. No entanto, na realidade ela a potncia savit combinada com a essncia de hldin. Em outras palavras, ela a forma de bhakti personificada, que veio para auxiliar Gaura Avatra na atividade de distribuir r-nma. Da mesma forma que Navadvpa a forma personificada (svarpa) do processo nonuplo de servio devocional (navadhbhakti), do mesmo modo r Viupriy tambm a svarpa de navadh-bhakti. Vrajantha: Ento, Viupriy pode ser chamada de svarpa-akti? Bbj: Como pode existir qualquer dvida sobre isto? a combinao de savit-akti e a essncia de hldin-akti alguma coisa alm de svarpa-akti ? Vrajantha: Prabhuj, aprenderei em breve a adorar r Gaura. Acabo de lembrar algo mais que gostaria que voc me explicasse claramente. Voc me explicou que cit-akti, jva-akti e my-akti so trs manifestaes de svarpa-akti; que hldin, savit, e sandhin so trs funes (vttis) de svarpa-akti; e estas trs funes a saber, hldin, savit e sandhin atuam nas trs manifestaes, cit-akti, jva-akti e my-akti. Todas estas so simplesmente a atividade de akti. Alm disso, o mundo espiritual, o corpo espiritual e os passatempos espirituais so somente indicaes de akti. Ento, qual o significado de Ka aktimn? Bbj: Este um problema muito difcil. Voc quer matar este velho homem com as flechas afiadas de seus

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argumentos? Meu querido filho, a resposta to simples quanto a pergunta, mas difcil encontrar uma pessoa que seja qualificada para entend-la. Mesmo assim, vou explicar isto, por favor, tente entender. Eu concordo que o nome, forma, qualidades e passatempos de Ka, todos indicam as funes de akti. Entretanto, a liberdade (sva-tantrat) e o livre arbtrio (sva-icchmayat) no so obras da akti; eles so ambos, atividades intrnsecas da Pessoa Suprema e, Ka esta Pessoa Suprema que tem livre arbtrio e a morada de akti. akti desfrutada e Ka o desfrutador; akti dependente e Ka independente; akti cerca esta Pessoa Suprema independente por todos os lados, mas Ele est sempre consciente de akti. O purua independente o mestre de akti, apesar dEle estar coberto por akti. Os seres humanos podem somente realizar esta Pessoa Suprema (parama-purua) ao abrigarem-se nesta akti. Isto porque a jva condicionada no pode realizar a identidade de aktimn independentemente de realizar a identidade de akti. Contudo, quando os bhaktas desenvolvem amor por aktimn, eles so capazes de perceber Ele que est alm de akti. Bhakti uma forma de akti, e por isso que ela tem uma forma feminina. Estando sob a guia interna da potncia de Ka (svarpa-akti), ela experimenta os passatempos do purua. Estes passatempos indicam que Ka o possuidor de livre arbtrio e da qualidade intrnseca de ser o desfrutador predominante. Vrajantha: Se ns aceitamos um tattva alm de akti que destitudo de caractersticas pelas quais ele pode ser identificado, este tattva deveria ser o mesmo tattva que descrito nas Upaniads. Bbj: O brahma das Upanisads destitudo de

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desejos, mas Ka, o parama-purua que descrito nas Upanisads, realmente composto de livre arbtrio (sva-icch-maya). H uma grande diferena entre os dois. Brahma nirviea, sem nenhum atributo. Por outro lado, embora Ka seja distinto de akti, Ele saviea, que possui forma e atributos, porque Ele tem as qualidades de puruatva (masculinidade), brokttva (ser desfrutador), adhikra (autoridade) e svatantrat (independncia). Na realidade, Ka e Sua akti no so diferentes. A akti que indica a presena de Ka, tambm Ka, porque kakmin akti na forma de r Rdh manifesta Sua identidade em uma forma feminina. Ka aquele que servido, e a suprema akti, rmatji, Sua sevads. O abhimna individual dEles, auto-concepes, o nico tattva que os diferencia. Vrajantha: Se o desejo de Ka e a capacidade para desfrutar indicam a forma do purua, qual o desejo de rmat Rdhik? Bbj: O desejo de rmat Rdhik subordinado ao de Ka; nenhum desejo dEla ou esforo so independentes do desejo dEle. Ka tem desejos, e os desejos de rmat Rdhik so para servir Krsna de acordo com os desejos dEle. rmat Rdhik a akti completa e original, e Ka o purua; isto , Ele controla e inspira a akti. Aps esta discusso, Bbj Mahrja observou que j estava bastante tarde da noite e pediu a Vrajantha para voltar para sua casa. Vrajantha ofereceu daavatprama aos ps de Bbj Mahrja, e caminhou em direo a Bilva-pukari num humor bem-aventurado. Dia aps dia, o humor de Vrajantha estava mudando. Isto tudo era muito alarmante para seus membros familiares e sua av paterna decidiu cas-lo o mais breve possvel.

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Ela comeou a procurar por uma candidata apropriada, mas Vrajantha sempre ficava indiferente a este assunto e no dava ateno as conversas relacionadas a casamento. Ao contrrio, permanecia constantemente absorto em contemplar os vrios tattvas que ele ouvia de Bbj Mahrja. Ele estava naturalmente atrado por Bbj Mahrja de rvsgana, pois ele queria realizar aqueles tattvas que ele tinha ouvido, e estava vido por ouvir os sempre novos ensinamentos nectreos. Assim termina o Dcimo Quarto Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prameya: akti-Tattva

Captulo 15
Prameya: Jva-Tattva

mais cedo do que nos dias anteriores. Os Vaiavas de Godruma tambm tinham vindo antes do anoitecer para ter darsana do sandhy rat, r Premadsa Paramahasa Bbj, Vaiava dsa, Advaita dsa e outros Vaiavas j estavam sentados no rat-maapa rea do templo. Quando Vrajantha viu os bhvas dos Vaiavas de Godruma, ele ficou admirado e pensou, Irei aperfeioar a minha vida por ter a associao deles o mais breve possvel. Quando aqueles Vaiavas viram sua humildade e disposio devocional, todos eles concederam suas bnos a Vrajantha. Quando o rat havia acabado, Vrajantha e o Bbj snior comearam a caminhar juntos para o sul em direo a Godruma. Raghuntha dsa Bbj viu um incessante fluxo de lgrimas escorrendo dos olhos de Vrajantha e, sentindo muito afeto por ele, perguntou-lhe amorosamente, Bb, por que voc est chorando? Vrajantha disse, Prabhu, quando me lembro de

No dia seguinte, Vrajantha chegou a rvasgana

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suas doces instrues, meu corao fica inquieto e o mundo inteiro parece desprovido de toda substncia. Meu corao est vido por abrigar-se aos ps de ltus de r Gaurgadeva. Por favor, seja misericordioso comigo e diga-me quem sou realmente de acordo com o tattva, e por que vim para este mundo. Bbj: Meu querido filho, voc me abenoa ao fazer esta pergunta. O dia em que a jva faz esta pergunta pela primeira vez, o auspicioso dia no qual sua boa fortuna surge. Se voc ouvir amavelmente o quinto loka do Daa-mla, todas as suas dvidas sero dissipadas. sphulingah rddhagner iv cid-anavo jiva-nicayah hareh suryasyaivaprthag api tu tad-bheda-visayah vase maya yasya prakrti-patir evesvara iha sa jivo mukto pi prakrti-vasa-yogyah sva-gunatah
Assim como muitas fagulhas diminutas saem de um fogo abrasante, do mesmo modo as inumerveis jvas atmicas so como partculas espirituais nos raios do sol espiritual, r Hari. Embora estas jvas no sejam diferentes de r Hari, elas tambm so eternamente diferentes dEle. A eterna diferena entre a jva e vara que vara o Senhor e mestre de myakti, enquanto que a jva pode cair sob o controle de my, at mesmo no seu estgio liberado, devido a sua natureza constitucional.

Vrajantha: Este um siddhnta excepcional e eu gostaria de ouvir alguma evidncia Vdica para demonstrar isto. As declaraes de r Bhagavn so certamente Veda, mas ainda assim, as pessoas estaro inclinadas a aceitar os ensinamentos de Mahprabhu se as Upaniads puderem

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comprovar este princpio. Bbj: Este tattva descrito em muitos lugares nos Vedas. Citarei alguns deles: yathgne kudr visphulig vyuccaranti evam evsmad tmana sarvi bhtni vyuccaranti Bhad-rayaka Upaniad (2.1.20)
Inumerveis jvas emanam de para-brahma, do mesmo modo como pequeninas fagulhas de um fogo.

tasya v etasya puruasya dve eva sthne bhavata ida ca paraloka-sthna ca sandhya ttya svapna-sthna tasmin sandhye sthne tihann ete ubhe sthne payatda ca paraloka-sthna ca Bhad-rayaka Upaniad (4.3.9)
A jva-purua deveria inquirir acerca de duas questes o mundo material inanimado, e o mundo espiritual. A jva est situada numa terceira posio, a qual uma condio como a do sonho (svapnasthna), e a juno (taastha) entre as outras duas. Estando situada no lugar onde os dois mundos se encontram, ela v ambos, o jaa-jagat (mundo inerte) e o cid-jagat (mundo espiritual).

Este loka descreve a natureza marginal da jvaakti. Novamente, dito na Bhad-rayaka Upaniad (4.3.18):

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tad yath mah-matsya ubhe kule `nusacarati prva cpara caivam evya purua etvubhv antv anu sacarati svapnnta ca buddhta ca
Do mesmo modo como um grande peixe em um rio algumas vezes se dirige para a margem direita e algumas vezes para a margem esquerda, assim a jva, estando situada no kraa-jala (a gua causal que jaz entre os mundos inerte e consciente), tambm gradualmente vagueia por ambas as margens, o estado de sonho e o estado de viglia.

Vrajantha: Qual o significado Vedntico da palavra taastha? Bbj: O espao entre o oceano e a terra chamado taa (margem), mas o lugar que toca o oceano na realidade terra, assim onde est a margem? Taa a linha distinta que separa o oceano da terra, e ela to fina que ela no pode ser vista a olho nu. Se ns compararmos o reino transcendental com o oceano, e o mundo material com a terra, ento taa a linha sutil que separa os dois, e a jva-akti est situada no lugar onde os dois se encontram. As jvas so como incontveis partculas atmicas de luz dentro dos raios do sol. Estando situadas no meio, as jvas veem o mundo espiritual de um lado e o universo material criado por my do outro lado. Assim como a akti espiritual de Bhagavn de um lado ilimitada, my-akti do outro lado, tambm muito poderosa. As inumerveis (skma) jvas sutis esto situadas entre estas duas. A posio de estar na margem natural para as jvas, porque elas so manifestadas da taastha-akti (potncia marginal) de Ka. Vrajantha: O que a taastha-svabhva (natureza marginal)?

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Bbj: Ela a natureza que capacita estar situado entre ambos os mundos, e para ver ambos os lados. A taasthasvabhva a elegibilidade para estar sob o controle de uma das duas aktis. Algumas vezes a margem submergida no rio por causa da eroso, e novamente ela se torna una com a terra porque o rio muda seu curso. Se a jva olha em direo a Ka isto , em direo ao mundo espiritual ela influenciada por Ka akti. Ela ento entra no mundo espiritual e serve a Bhagavn em sua forma espiritual pura e consciente. Porm, se ela olha em direo a my, ela torna-se oposta a Ka e encarcerada por my. Essa faceta dupla a condio chamada taastha-svabhva (natureza marginal). Vrajantha: H algum componente material na constituio original da jva? Bbj: No, a jva unicamente criada de cit-akti. Ela pode ser derrotada isto , coberta por my porque ela diminuta por natureza e carece de poder espiritual, mas no h nenhum vestgio de my na existncia da jva. Vrajantha: Ouvi de meu professor que quando uma frao da conscincia brahma coberta por my, ela se transforma em jva. Ele explicou que o cu, sempre o indivisvel mah-ka, mas quando uma parte dele refletida em um pote, vista somente uma parte dele o ghaaka. Similarmente, a jva originalmente brahma, mas quando este brahma est coberto por my, o falso ego de ser uma jva desenvolvido. esta a concepo correta? Bbj: Esta doutrina Myvda. Como pode my tocar brahma? Os Myvds prope que brahma no tem akti (lupta-akti), assim como pode my que uma akti possivelmente aproximar-se de brahma, se akti supostamente no-existente? A concluso que my no

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pode cobrir brahma e causar uma condio to miservel. Por outro lado, se aceitamos a akti transcendental (paraakti) de brahma, como pode my, que uma akti insignificante, derrotar a cit-akti e criar a jva de brahma? Alm disso, brahma indivisvel, ento como pode tal brahma ser dividido? A idia de que my pode agir sobre brahma inaceitvel. My no tem nenhum papel na criao das jvas. sabido que a jva somente uma partcula atmica, mas ainda assim, como tattva ela superior a my. Vrajantha: Uma vez um outro professor disse que a jva no nada alm de um reflexo de brahma. Como o sol refletido na gua, similarmente, brahma torna-se jva quando ele refletido em my. Esta concepo correta? Bbj: Novamente este um outro exemplo da filosofia Myvda. O brahma no tem limites e, uma entidade ilimitada nunca pode ser refletida. A idia de limitar brahma oposta s concluses dos Vedas, assim esta teoria de reflexo deve ser rejeitada. Vrajantha: Um dig-vijaya sannys, certa vez me disse que na realidade no h nenhuma substncia conhecida como jva. Algum s pensa em si mesmo como sendo uma jva devido iluso, e quando a iluso removida, h somente o indivisvel brahma. isto correto ou no? Bbj: Isto tambm doutrina Myvda, a qual no tem nenhum fundamento. De acordo com o stra, ekam evdvityam: No h nada alm de brahma. Se no h nada exceto brahma, de onde vem a iluso, e quem supostamente est em iluso? Se voc diz que brahma est em iluso, voc est dizendo que brahma no realmente brahma; ao contrrio, ele insignificante. E se voc prope que a iluso um elemento separado e independente, voc nega a unidade indivisvel (advaya-jna)

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de brahma. Vrajantha: Uma vez, um influente brhmaa paita chegou em Navadvpa, e em uma conferncia de intelectuais, ele estabeleceu que somente as jvas existem. Sua teoria era que esta jva cria todas as coisas em seus sonhos, e esta a causa dela desfrutar felicidade e sofrer misrias. Ento, quando acaba o sonho, ela v que no h nada, exceto brahma. H algo correto nesta teoria? Bbj: Isto novamente, Myvda. Se, como eles dizem, brahma indiferenciado, como pode ele possivelmente produzir a jva e seus estados de sonhos? Os Myvds usam exemplos, tais como, a iluso de ver a prola-me em uma concha de ostra como ouro e a iluso de acreditar que uma corda uma cobra, mas sua filosofia no pode proporcionar uma base consistente para a unidade indivisvel advaya-jna. Vrajantha: Assim, my no tem nenhuma relao com a criao da svarpa das jvas forma constitucional isto tem que ser aceito. Ao mesmo tempo, tambm, entendo claramente que a jva naturalmente sujeita a influncia de my. Agora, quero saber, a cit-akti criou as jvas e deu a elas sua taastha-svabhva (natureza marginal)? Bbj: No, a cit-akti pariprna-akti, a potncia completa de Ka, e suas manifestaes so todas eternamente substncias perfeitas. A jva no nityasiddha, embora quando ela pratica sdhana, ela possa se tornar sdhana-siddha e desfrutar de felicidade transcendental como os nitya-siddhas, seres eternamente perfeitos. Todos os quatro tipos de sakhs de rmat Rdhik so nitya-siddhas e, elas so expanses diretas (kyavyha) da cit-akti, da prpria rmat Rdhik. Todas as jvas, por outro lado, manifestaram-se da jva-akti de

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r Ka. A cit-akti a akti completa de r Ka, enquanto que a jva-akti Sua akti incompleta. Deste modo, como os tattvas completos so todos transformaes da potncia completa, similarmente inumerveis jvas atmicas conscientes so transformaes da akti incompleta. r Ka predomina sobre cada uma de Suas aktis, manifesta Sua svarpa de acordo com a natureza dessas aktis. Quando Ele est situado no cit-svarpa, Ele manifesta Sua svarpa como r Ka e, tambm como Nryaa, o Senhor do Paravyoma; quando ele est situado em jvaakti, Ele manifesta Sua svarpa como Sua vilsa-mrti de Vraja, Baladeva; e estando estabelecido em my-akti, Ele manifesta as trs formas de Viu: Kraodakay, Krodakay e Garbhodakay. Em Sua forma de r Ka em Vraja, Ele manifesta todos os eventos espirituais em grau superlativo. Em Sua svarpa de Baladeva, como ea-tattva, Ele manifesta nitya-mukta-prada-jvas, associados eternamente liberados, que oferecem oito tipos de servios a Ka ei-tattva-svarpa, a origem de eatattva. Novamente, como ea-rpa Sakaraa no Paravyoma, Ele manifesta de novo oito tipos de servos que oferecem oito tipos de servios como associados eternamente liberados de ei-rpa Nryaa. Mah-Viu, que um avatra de Sakaraa, situa-Se na jva-akti, e em sua svarpa como Paramtm, Ele manifesta as jvas que tm o potencial de se enredarem neste mundo material. Estas jvas so suscetveis a serem influenciadas por my, e a menos que alcancem o abrigo de hldinakti e cit-akti pela misericrdia de Bhagavn, a possibilidade delas serem derrotadas por my permanece. As incontveis jvas condicionadas que foram conquistadas por my esto subordinadas aos trs modos da na-

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tureza material. Considerando tudo isto, o siddhnta que somente a jva-akti, e no a cit-akti, que manifesta as j vas. Vrajantha: Voc disse antes que o mundo espiritual cit eterno, bem como so as jvas. Se isto verdade, como pode uma entidade eterna possivelmente ser criada, manifestada ou produzida? Se ela criada em algum momento do tempo, ela deveria ter sido no-existente antes disto, ento como podemos aceitar que ela eterna? Bbj: O tempo e o espao que voc experimenta neste mundo material so completamente diferentes do tempo e espao no mundo espiritual. O tempo material dividido em trs aspectos: passado, presente e futuro. Entretanto, no mundo espiritual existe somente um indiviso e eterno presente. Todo evento do mundo espiritual eternamente presente. Tudo o que dissermos ou descrevermos no mundo material est sob a jurisdio do tempo e do espao materiais, assim quando dizemos As jvas foram criadas, O mundo espiritual foi manifestado, ou No h influncia de my na criao das formas das jvas o tempo material condicionado pela influncia de nossa linguagem e afirmaes. Isto inevitvel em nosso estado condicionado, assim no podemos eliminar a influncia do tempo material em nossas descries da jva atmica e de objetos espirituais. A concepo de passado, presente e futuro, sempre aparece de uma maneira ou outra. Ainda assim, aqueles que podem discriminar apropriadamente, podem entender a aplicao do presente eterno quando eles compreendem o significado das descries do mundo espiritual. Bb, seja cuidadoso neste assunto. As descries e explicaes verbais so intrinsecamente incompletas. Abandone estas concepes

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mesquinhas e procure realizar mais a essncia espiritual. Todos os Vaiavas dizem que a jva uma serva eterna de Ka, que sua natureza eterna servir a Ka, e que ela est agora condicionada por my, porque ela esqueceu sua eterna natureza. No entanto, todos sabem que a jva uma entidade eterna, e que h dois tipos: nitya-mukta e nitya-baddha. O tema tem sido explicado desta maneira somente porque o intelecto humano condicionado est influenciado por limitaes mundanas pramda (desateno), e incapaz de compreend-lo. Sdhakas realizados, entretanto, experimentam a verdade transcendental atravs de seu cit-samdhi. Nossas palavras sempre tm alguma limitao material, assim, o que quer que digamos ir sempre ter algum defeito myika. Meu querido filho, voc deveria sempre se esforar para realizar a verdade pura. Lgica e argumentos no podem auxiliar de maneira alguma em relao a isto, portanto intil utilizar isto para tentar entender assuntos inconcebveis. Sei que voc no ser capaz de entender estes temas no momento, mas ao cultivar estes humores transcendentais dentro de seu corao, voc ir realizar cinmaya-bhva ainda mais. Em outras palavras, todos os humores transcendentais iro se manifestar no mago de seu corao purificado. Seu corpo material, e todas as atividades de seu corpo tambm so materiais, mas a essncia de seu ser no material; voc uma entidade atmica consciente. medida que conhea a si mesmo, mais ser capaz de realizar que sua svarpa um tattva superior ao mundo de my. Mesmo que eu lhe diga, voc no ir realizar este assunto. E simplesmente por ouvir voc no ir alcan-lo. Cultive a prtica de cantar hari-nma o mximo possvel. Quanto mais voc cantar hari-nma, estes bhvas transcen-

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dentais iro se manifestar em seu corao automaticamente e na medida em que isto acontecer, ser capaz de realizar o mundo transcendental. Tanto a mente quanto a fala tm sua origem na matria, e elas no podem tocar a verdade transcendental, at mesmo com o maior dos esforos. Os Vedas dizem na Taittirya Upaniad (2.9): yato vaco nivartante aprapya manasa saha
A fala e a mente incapazes de alcanar brahma, retornam novamente.

Aconselho a voc no perguntar sobre este assunto a ningum, mas realiz-lo por si prprio. Simplesmente dei a voc uma indicao (bhsa). Vrajantha: Voc explicou que a jva como uma fagulha de um fogo abrasante, ou uma partcula atmica dos raios do sol espiritual. Qual o papel da jva nisto? Bbj: Ka, que neste exemplo comparado ao fogo abrasante ou ao sol, um tattva auto-manifesto. Dentro do crculo deste fogo abrasante ou sol em outras palavras, Ka todas as coisas so uma manifestao espiritual, e os raios se espalham por todas as direes alm de sua esfera. Estes raios so a funo fracionria (au-krya) da svarpa-akti, e os raios que h dentro dessa funo fracionria so paramu (partculas atmicas) do sol espiritual. Assim as jvas so comparadas a este tattva atmico que acabo de explicar. A svarpa-akti manifesta o mundo dentro da esfera do sol espiritual, e a funo fora da esfera do sol executada pela jva-akti, a qual a representao parcial direta de cit-akti. Portanto, as atividades relacionadas a jva so as de jva-akti. Parsya aktir vividhaiva ryate (vetvatara Upaniad 6.8), Esta acintya-akti

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chamada para-akti. Embora ela seja uma, esta potncia inata (sva-bhvik-akti) tem mltiplas variedades baseadas em jna (conhecimento espiritual), bala (fora espiritual), e kriy (atividades espirituais). De acordo com este aforismo do ruti, a cit-akti uma manifestao de para-akti. Ela se manifesta de sua prpria esfera o reino espiritual e como a jva-akti, na regio marginal entre os mundos espirituais e materiais, ela manifesta inumerveis jvas eternas, que so como partculas atmicas dos raios do sol espiritual. Vrajantha: Um fogo abrasante, o sol, fagulhas, e as partculas atmicas dos raios do sol estes todos so objetos materiais. Por que tem sido feita uma comparao com estes objetos materiais na discusso de cit-tattva? Bbj: Como j disse antes, em quaisquer declaraes que faamos sobre cit-tattva, inevitavelmente, h muitos defeitos materiais, mas que alternativa ns temos? Somos obrigados a usar estes exemplos, porque ficamos desamparados sem eles. Portanto, aqueles que conhecem tattva tentam explicar cid-vastu ao compar-lo ao fogo ou ao sol. Na realidade, Ka muito superior ao sol; a refulgncia de Ka muito superior ao brilho do sol; os raios de Ka e os tomos que h nEle a jva-akti e as jvas so muito superiores aos raios do sol e as partculas atmicas nesses raios. Ainda assim, estes exemplos foram usados porque h muita similaridade entre eles. Os exemplos podem explicar algumas qualidades espirituais, mas no todas. A beleza da luz do sol e a capacidade que tem seus raios de iluminar outros objetos so qualidades que se comparam com o cit-tattva, pois qualidade do esprito revelar sua prpria beleza e iluminar outros objetos. Porm, o calor ardente dos raios do sol no tem

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contraparte no cid-vastu, assim como tampouco o fato de que os raios sejam materiais. Novamente, se ns dissermos, Este leite como gua, ns estamos somente considerando a qualidade do lquido da gua na comparao; de outra maneira, se todas as qualidades da gua estivessem presentes no leite, por que no deveria a gua se tornar leite? Os exemplos podem explicar certas qualidades especficas de um objeto, mas no todas as suas qualidades e caractersticas. Vrajantha: Os raios espirituais desse sol transcendental Ka e os tomos espirituais desses raios no so diferentes do sol e ao mesmo tempo eles so eternamente diferentes dele. Como podem ambos os fatos serem simultaneamente verdadeiros? Bbj: No mundo material, quando um objeto produzido a partir de outro, o produto completamente diferente da sua origem, ou tambm permanece uma parte dela. Esta a natureza dos objetos materiais. Por exemplo, um ovo quando separado de sua me ave uma vez que ele seja posto, enquanto que a unha e o cabelo de uma pessoa, continuam parte do corpo at que eles sejam cortados, embora eles sejam produtos do corpo. Desta maneira, a natureza de cit-vastu um pouco diferente. Tudo o que se manifesta do sol espiritual simultaneamente igual e diferente dele. Os raios do sol e as partculas atmicas desses raios no esto separados do sol mesmo depois de emanar dele. Similarmente os raios da svarpa de Ka, e os tomos desses raios isto a jva-akti e as jvas no esto separadas dEle, embora elas sejam produzidas dEle e ao mesmo tempo elas sejam iguais a Ka, so eternamente diferentes e separadas dEle, porque elas tm sua prpria partcula diminuta de desejos independentes. Portanto, a diferena e

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no-diferena da jva em relao a Ka, uma verdade eterna. Esta uma caracterstica especial do mbito de cit. Os sbios deram um exemplo parcial da nossa experincia com a matria inerte. Suponha que voc corte um pequeno pedao de ouro de um grande pedao, e utilize este para fazer um bracelete. Da perspectiva do ouro, o bracelete no diferente da pea de ouro original; eles no so diferentes. Entretanto, da perspectiva do bracelete, os dois so diferentes entre si. Este exemplo no uma representao totalmente correta de cit-tattva, mas ilustra um aspecto importante: do ponto de vista de cit-tattva, no h diferena entre vara e a jva, enquanto que da perspectiva do estado e quantidade, ambos so eternamente diferentes. vara o completo cit, enquanto que a jva um cit atmico. vara grande, enquanto que a jva insignificante. Algumas pessoas do o exemplo de ghaa-ka e mah-ka (o cu refletido em um pote e o cu ilimitado) em relao a isto, mas este exemplo completamente inconsistente em relao a cit-tattva. Vrajantha: Se as entidades transcendentais e os objetos materiais pertencem a categorias completamente distintas, por que usar objetos materiais como exemplos apropriados para entender entidades transcendentais? Bbj: H diferentes categorias de objetos materiais, os paitas da escola Nyya consideram-nos eternos. No entanto, no h uma diferena to categrica entre o cit (transcendental) e jaa (material). Como j disse, o cit a nica realidade e jaa simplesmente sua transformao (vikra). O vikra diferente de sua fonte original, mas ele ainda similar ao objeto original puro em muitos aspectos. Por exemplo, o gelo uma transformao da gua e ele torna-se diferente da gua atravs de sua transformao, mas os dois permanecem similares em muitas de suas

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qualidades, tal como a frieza. gua quente e gua gelada no tm a mesma qualidade da frieza, mas a qualidade de fluidez similar em ambas. Por esta razo, o objeto transformado certamente retm algumas similaridades com o objeto puro. De acordo com este princpio, o mundo transcendental (cit) pode ser entendido at certo ponto com o auxlio de exemplos materiais. Novamente, adotando a lgica de arundhat-darana1 pode-se usar exemplos materiais para compreender certos aspectos da natureza espiritual. Os passatempos de Ka so completamente espirituais, e no h o menor vestgio de aspecto material neles. O vraja-ll descrito no rmad-Bhgavatam transcendental, mas quando as descries so lidas em uma assemblia, os frutos da audio deles so diferentes de acordo com as respectivas qualificaes de cada ouvinte. Aqueles que esto absortos na gratificao dos sentidos materiais e apreciam as figuras ornamentais da linguagem dentro de uma perspectiva mundana, ouvem isto como uma histria de heri e uma herona comuns. Os madhyama-adhikrs abrigam-se em arundhat-darana-nyya, e experimentam os passatempos transcendentais, os quais so similares as descries mundanas. E quando os bhaktas uttamaadhikrs ouvem as descries daqueles passatempos, eles ficam absortos na pura rasa transcendental cid-vilsa, a qual est acima de todas as qualidades mundanas. A Verdade Absoluta aprkta-tattva, assim, como podemos educar as jvas sobre isto sem o auxlio destes princpios que descrevi? Pode a jva condicionada entender um assunto que ocasione a obstruo da voz e detenha a funo mental? No parece que haja nenhum mtodo para explicar estes assuntos exceto o princpio de similaridade, e a lgica de arundhat1

Veja nota de rodap no final do captulo

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darana. Os objetos materiais podem ser diferentes ou no-diferentes entre si, portanto a diferena e a no-diferena no esto visveis neles ao mesmo tempo, mas este no o caso com o parama-tattva. Temos que aceitar que Ka simultaneamente diferente e no-diferente de Sua jva-akti e de suas jvas. Este bhedhbheda-tattva (diferena e unidade simultnea) denominado acintya (inconcebvel) porque ele est alm do intelecto humano. Vrajantha: Qual a diferena entre vara e a jva? Bbj: Primeiro voc precisa entender a nodiferena entre vara e a jva, e depois disto, explicarei sua eterna diferena. vara a personificao do conhecimento (jna-svarpa), o conhecedor (jtasvarpa), aquele que considera ou reflete (mantsvarpa) e o desfrutador (bhokt-svarpa). Ele autorefulgente (sva-praka) e tambm Ele ilumina os outros (para-praka). Ele tem seus prprios desejos (icch-maya), e Ele o conhecedor de tudo (ketraja). A jva tambm a forma do conhecimento, a conhecedora, e a desfrutadora; ela tambm auto-refulgente, e ilumina outros; e ela tambm tem desejos, a conhecedora de seu prprio campo (ketraja). Desta perspectiva, no h diferena entre eles. Entretanto, vara onipotente, e por meio de sua onipotncia, Ele o fundamento de todas estas qualidades, que esto plenamente presentes nEle. Estas qualidades tambm esto presentes nas jva atmica, mas

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somente em um grau diminuto. Deste modo, a natureza e a forma de vara e a jva so eternamente diferentes uma da outra porque uma completa e a outra infinitesimal; e ao mesmo tempo, h uma ausncia de distino entre vara e a jva por causa da similaridade de suas qualidades. vara o Senhor e Ele o Senhor de akti, que ativada por Seu desejo; esta a svarpa de vara. Embora as qualidades de vara estejam presentes na jva num grau diminuto, no obstante a jva est sob o controle de akti. A palavra my foi utilizada no Daa-mla no somente para indicar a my material, mas tambm para indicar a svarpa-akti. Myate anay iti my, My aquela pela qual as coisas podem ser medidas. A palavra my refere-se a akti que ilumina a identidade de Ka em todos os trs mundos, a saber, o cit-jagat, acit-jagat e jva-jagat. Ka o controlador de my e a jva est sob o controle de my. Portanto, dito na vetvatara Upaniad (4.910): asmn my sjate vivam etat tasmi cnyo myay sanniruddha myn tu prakti vidyn myinan tu mahevaram tasyvaya-bhtais tu vypta sarvam ida jagat
Paramevara o Senhor de my, Ele criou o mundo inteiro no qual as jvas esto condicionadas na iluso da identificao material. Deve-se entender que my Sua prakti, e Ele Mahevara, o controlador de my. Este mundo inteiro permeado por Seus membros.

Neste mantra, a palavra my indica Ka, o controlador de my, e a prakti usada para indicar a akti completa. Suas extraordinrias qualidades e natureza

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so as caractersticas especiais de vara; elas no esto presentes na jva, e elas no podem obt-las, mesmo aps a liberao. Isto declarado no Brahma-stra (4.4.17), jagat-vypra-varjjam prakarasannihitatvt, A criao, manuteno e controle do todo transcendental e do mundo inerte somente a atividade de brahma, e de ningum mais. Exceto por esta atividade em relao aos mundos cit e acit, todas as outras atividades so possveis para as almas jvas liberadas. O ruti declara, yato v imni bhtni jyante (Taittirya Upaniad 3.1): Ele aquele pelo qual todas as jvas so criadas e mantidas e, no qual elas entram e se tornam no-manifestas no momento da aniquilao. Estas declaraes tem sido feitas somente em relao a brahma, elas no podem ser aplicadas aqui a jva, porque no existe referncia s jvas liberadas. Os stras declaram que unicamente por Bhagavn, e no pelas jvas liberadas, que se realizam as atividades da criao, manuteno e aniquilao. Algum poderia supor que a jva tambm pode realizar estas atividades, mas isto d lugar para a filosofia de muitos varas (bahu-vara-vda), que imperfeita. Por esta razo, o siddhnta correto que as jvas no esto qualificadas para as atividades anteriormente mencionadas, mesmo quando liberadas. Isto estabelece a diferena eterna entre a jva e vara, e todas as pessoas eruditas apiam isto. Esta diferena no imaginria, mas eterna; ela no desaparece em nenhum estado da jva. Consequentemente, a afirmao de que a jva uma serva eterna de Ka deve ser aceita como um axioma fundamental (mah-vkya). Vrajantha: Se algum pode provar a eterna diferena entre vara e a jva, como pode aceitar a unidade? Outro ponto que, se h unidade, teremos que aceitar um estado

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de fuso com vara (nirva)?


Bbj: No, de maneira alguma. A jva no igual a Ka em nenhum estgio. Vrajantha: Ento, porque voc falou sobre acintya-bhedbheda (inconcebvel unidade e diferena)? Bbj: Da perspectiva de cid-dharma, no h diferena entre Ka e as jvas, mas constitucionalmente (svarpa), h uma diferena eterna entre ambas. Apesar da eterna no-diferena, a percepo da diferena que eternamente proeminente. Embora o abheda-svarpa seja um fato realizado, no h uma indicao que tal estado tenha existncia independente. Ao contrrio, a manifestao de nitya-bheda (eterna diferena) que sempre proeminente. Em outras palavras, quando a diferena eterna e a igualdade esto presentes simultaneamente, a percepo de bheda mais forte. Por exemplo, h um homem chamado Devadatta, que dono de uma casa. A casa dele ao mesmo tempo a-devadatta (independente de Devadatta) e sa-devadatta (identificada com Devadatta). Embora alguns pontos de vista possam ser considerados independentes de Devadatta, ainda assim suas caractersticas especficas de ser identificada com Devadatta existe eternamente. Similarmente, no caso de vara e das jvas, a no-diferenca, ou unidade, no uma parte da identidade essencial, mesmo no estgio de svarpa-siddhi, do mesmo modo como a casa pode ser chamada tanto de a-devadatta quanto de sa-devadatta. De uma perspectiva ela pode ser vista como a-devadatta, mas ainda assim, a identidade real sa-devadatta. Deixe-me dar a voc, outro exemplo, do mundo material. O cu um elemento material, e h tambm uma base para a sua existncia, todavia ainda que a base esteja presente, somente o cu realmente visvel. Similarmente, at mesmo dentro da existncia abheda, a distintiva nitya-bheda, que real, encontrada, e esta que nitya-bheda a nica caracterstica definitiva da realidade essencial (vastu). Vrajantha: Por favor, explique a natureza eterna da jva mais claramente.

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Bbj: A jva conscincia atmica e ela dotada com a qualidade de conhecimento e descrita pela palavra aham (Eu). Ela o desfrutador, o pensador, e algum que compreende. A jva tem uma forma eterna que muito sutil. Deste modo, como diferentes partes de um corpo grosseiro, as mos, pernas, nariz, olhos e assim por diante combinam-se para manifestar uma bela forma quando estabelecidas em seus respectivos lugares, similarmente um belo corpo espiritual atmico manifesto, o qual composto de diferentes partes espirituais. Contudo, quando a jva est coberta por my, esta forma espiritual est coberta por dois corpos materiais. Um destes chamado de corpo sutil (liga-arra) e o outro chamado de corpo grosseiro (sthla-arra). O corpo sutil, que o primeiro a cobrir o corpo espiritual atmico, inevitvel (aparihrya) desde o comeo do estado de condicionamento das jvas at sua liberao. Quando a jva transmigra de um corpo para outro, o corpo grosseiro muda, mas o corpo sutil, no. Assim que a jva deixa o corpo grosseiro, o corpo sutil carrega todos os seus karmas e desejos para o prximo corpo. As jvas trocam de corpo e a transmigrao realizada atravs da cincia de pacgni (os cinco fogos) que so delineados nos Vedas. Os sistemas de pacgni, tais como o fogo funeral, o fogo da digesto e a chuva, tm sido descritos na Chndogya Upaniad e no Brahma-stra. A natureza condicionada da jva em um novo corpo o resultado das influncias de seus nascimentos anteriores, e sua natureza determina o vara no qual ir nascer. Aps entrar no varrama,

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ela comea a executar karma novamente, e quando morre, ela repete o mesmo processo. A primeira cobertura da forma espiritual eterna o corpo sutil, e a segunda o corpo grosseiro. Vrajantha: Qual a diferena entre o corpo espiritual eterno e o corpo sutil? Bbj: O corpo eterno o real, o corpo original, e ele atmico, espiritual e sem defeitos. Este o objeto real do ego o eu real. O corpo sutil surge do contato com a matria, e ele consiste de trs transformaes chamadas de mente, inteligncia e ego. Vrajantha: A mente, a inteligncia e o ego so entidades materiais? Se eles so, como que possuem qualidades de conhecimento e atividades? Bbj: bhumir apo `nalo vayuh kham mano buddhir eva ca ahankara itiyam me bhinna prakrtir astadha apareyam itas tv anyam prakrtim viddhi me param jiva-bhutam maha-baho yayedam dharyate jagat etad-yonini bhutani sarvanity upadharaya aham krtsnasya jagatah prabhavah pralayas tatha Bhagavad-Gita (7.4-6)
Meus oito elementos separados apar ou myprakti consistem de cinco elementos grosseiros terra, gua, fogo, ar e ter e os trs elementos sutis mente, inteligncia e falso ego. Alm disso, Arjuna de braos poderosos, tenho uma taastha-prakti, a qual pode ser chamada par-prakti (natureza superior). Esta prakti est na forma de conscincia e tambm das jvas. Todas as jvas que se manifestaram desta par-prakti fazem o mundo inerte pleno

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de conscincia. A jva-akti ; chamada taastha porque ela elegvel para ambos os mundos; o mundo espiritual, que manifesto de Minha antaragaakti; e o mundo material, que manifesto de Minha bahiraga-sakti. Uma vez que todas as entidades criadas so manifestas destes dois tipos de prakti, voc deveria saber que Eu, Bhagavn, sou a nica causa original da criao e destruio de todos os mundos de seres mveis e inertes.

Estes lokas da Gt Upaniad descrevem os dois tipos de prakti de sarva-aktimn Bhagavn. Um chamado de par-prakti (a energia superior) e o outro chamado de apar-prakti (a energia inferior). Eles tambm so conhecidos como jva-akti e my-akti respectivamente. A jva-akti chamada de par-akti ou reha-akti (a akti superior), porque ela completa de partculas atmicas espirituais. A my-akti chamada de apar (inferior) porque ela material e inerte (jaa). A jva uma entidade completamente separada de apar-akti, a qual contm oito elementos, cinco elementos grosseiros terra, gua, fogo, ar e ter e os trs elementos sutis mente, inteligncia e ego. Estes ltimos trs elementos so especiais. O aspecto de conhecimento que est visvel neles material, e no espiritual. A mente cria um falso mundo ao basear-se em seu conhecimento dos objetos sensuais nas imagens e influncias que ela absorve dos objetos grosseiros no reino mundano. Este processo tem sua raiz em assuntos mundanos, no no esprito. A faculdade que confia neste conhecimento para discriminar entre o real e o irreal chamada buddhi, que tambm tem sua raiz em assuntos

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mundanos. O ego, ou o sentido de eu-inferiorque produzido para aceitar o conhecimento tambm material, e no espiritual. Estas trs faculdades juntas manifestam a segunda forma da jva, que age como a conexo entre a jva e a matria, e chamada o corpo sutil (liga-arra). Quando o ego do corpo sutil da jva condicionada torna-se mais forte, ele encobre o ego de sua forma eterna. O ego na natureza eterna em relao ao sol espiritual, Ka, o ego puro e eterno, e este mesmo ego manifesta-se novamente no estado liberado. Todavia, quando o corpo eterno permanece encoberto pelo corpo sutil, a auto-concepo material (jaa-abhimna) surge dos corpos grosseiro e sutil e permanecem fortes, e consequentemente o abhimna da relao com o esprito quase ausente. O liga-arra muito refinado, por isso a funo do corpo grosseiro o encobre. Deste modo, a identificao com a casta e assim por diante do corpo grosseiro, surge no corpo sutil porque ele encoberto pelo corpo grosseiro. Embora os trs elementos mente, inteligncia e ego sejam materiais, o abhimna do conhecimento inerente neles, porque eles so transformaes contaminadas da funo da alma (tma-vtti). Vrajantha: Eu entendo que a svarpa eterna da jva espiritual e atmica por natureza, e que dentro dessa svarpa, h um belo corpo composto de membros espirituais. No estado condicionado, este belo corpo espiritual permanece encoberto pelo corpo sutil, e a cobertura material da jva-svarpa na forma de jaa-arra causa sua transformao (jaa-vikra). Agora, quero saber se a jva completamente isenta de defeitos no estado liberado. Bbj: A forma espiritual atmica livre de defeito, porque na sua forma diminuta, ela intrinsecamente fraca, portanto, incompleta. O nico defeito neste estado que

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a forma espiritual da jva pode ser encoberta atravs da associao com a poderosa my-akti. dito no rmad-Bhgavatam (10.2.32): ye nye ravindaksa vimukta-maninas tvayy asta-bhavad avisuddha-buddhayah aruhya krcchrena param padam tatah patanty adho nadrta-yusmad-anghrayah
Senhor de olhos de ltus, no-devotos, tais como os jnis, yogs, e renunciantes, falsamente consideram-se liberados, mas a inteligncia deles no realmente pura porque lhes falta devoo. Eles realizam severas austeridades e penitncias, e alcanam a posio que eles imaginam ser a liberao, porm eles caem de l numa condio muito baixa devido a negligncia aos Seus ps de ltus.

Isto mostra que a constituio da jva ir sempre permanecer incompleta, independente do elevado estgio que possa alcanar. Isto inerente a natureza de jva-tattva, e por causa disto que dito nos Vedas que vara o controlador de my, enquanto que a jva permanece suscetvel para ser controlada por my em todas as circunstncias. Assim termina o Dcimo Quinto Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prameya: Jva-Tattva

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Arundhat uma estrela muito pequena, a qual est situada muito prxima da estrela Vaiha, na constelaao Saptai (Ursa Maior). Para v-la, determina-se primeiro sua localizao ao observar a maior estrela ao lado, ento se algum olha cuidadosamente pode ver Arundhat prxima. Similarmente, o madhyama-adhikr, embora tome auxlio dos sentidos e da linguagem do mundo material ao descrever o mundo espiritual, realiza e v a aprkta-tattva depois de ter aplicado o ajana, o unguento de prema nos olhos de bhakti.

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epois de ouvir as descries iluminantes sobre jva-tattva do Daa-mla, Vrajantha voltou para casa. Deitado em sua cama, sem conseguir dormir, ele comeou a refletir profundamente, agora j tenho a resposta para a pergunta, Quem sou eu? Posso entender que sou um simples tomo de luz na refulgncia dos raios do sol espiritual, r Ka. Ainda que seja um tomo por natureza, tenho meu prprio valor inerente, propsito, conhecimento e uma gota de bem-aventurana espiritual (bindu-cidgata-nanda). Minha svarpa uma partcula espiritual (cit-kaa). Embora esta forma seja atmica, ela uma forma humana semelhante a de r Ka. No momento, eu no posso ver esta forma; e este meu infortnio, somente uma alma extremamente afortunada pode realizar isto. importante que eu entenda claramente porque estou sofrendo nesta condio desafortunada. Amanh irei inquirir sobre isto a r Gurudeva. Pensando assim, ele finalmente caiu no sono por volta de meia-noite. Antes de amanhecer, sonhou que havia deixado sua famlia e aceitado vestes de Vaiava.

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Na manh seguinte, enquanto estava sentado na


varanda alguns estudantes se aproximaram dele. Oferecendo seus respeitos, eles disseram, Por um longo tempo voc tem-nos ensinado muito belamente, e sob sua guia temos aprendido muitos assuntos materiais profundos pertinentes ao nyya. Esperamos que voc nos instrua sobre nyyakusumjali. Com grande humildade Vrajantha replicou, meus queridos irmos, sou incapaz de ensinar algo mais a vocs, porque no posso fixar minha mente em ensinar. Decidi seguir um outro caminho. Diante desta circunstncia, sugiro que vocs estudem sob a guia de outros professores. Quando os estudantes ouviram isto ficaram infelizes, mas uma vez que no havia nada que eles pudessem fazer, gradualmente eles deixaram o local um a um. Neste momento, r Caturbhuja Mira Ghaaka foi at a casa para apresentar uma proposta de casamento para a av paterna de Vrajantha. Ele disse: Estou certo que voc conhece Vijayantha Bhacrya. Sua famlia boa e bem situada; deste modo, ele far um arranjo satisfatrio para voc. O mais importante, que esta garota to qualificada quanto bela. De sua parte, Bhacrya no colocar nenhuma condio a respeito do casamento de sua filha com Vrajantha. Ele estar disposto a cas-la segundo o desejo de vocs. Ouvindo esta proposta, a av de Vrajantha ficou muito contente, mas Vrajantha sentiu insatisfao em seu corao. Ai de mim! ele pensou, minha av est arranjando meu casamento enquanto estou planejando

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deixar minha famlia e o mundo. Como posso ficar satisfeito ao discutir casamento neste momento? Mais tarde, em sua casa houve uma intensa discusso relacionada a casamento, de um lado estavam a me de Vrajantha, a av e outras senhoras mais velhas, enquanto que do outro lado, Vrajantha estava completamente sozinho. As senhoras insistiram de vrias maneiras que Vrajantha deveria casar-se, mas ele no concordou. A discusso continuou por todo o dia. Ao entardecer, comeou a chover fortemente, e continuou por toda a noite, assim Vrajantha no pode ir para Mypura. No dia seguinte, por causa da agitao dos argumentos sobre casamento, ele no pde nem mesmo comer sua refeio tranquilamente. noite foi para a cabana de Bbj. Ele prestou reverncias e sentou-se prximo a Bbj, que disse: Ontem noite choveu intensamente. Provavelmente voc no pde vir por isso. Fico muito feliz ao v-lo hoje. Vrajantha disse: Prabhu, estou diante de um problema, o qual desejaria lhe contar depois. Por favor, primeiro explique-me, se a jva uma entidade espiritual pura, como ela ficou emaranhada neste mundo miservel? Bbj sorriu e disse: svarprthair hnn nija-sukha-parn ka-vimukhn harer my-dandyn gua-nigaa-jlai kalayati tath sthlair lingai dvi-vidhvaraai klea-nikarair mahkarmlnair nayati patitn svarga-nirayau Daa-mla, loka (6)
A jva, por sua natureza original, uma serva eterna de Ka. Seu svarpa-dharma o servio a r Ka. A energia ilusria (my) de Bhagavn pune aquelas jvas que esto desprovidas deste svarpa-

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dharma. Estas jvas esto desviadas de Ka, e esto preocupadas com sua prpria felicidade. Atadas por my com os laos dos trs modos da natureza material sattva, raja e tama sua svarpa fica encoberta com os corpos grosseiro e sutil, lanadas na escravido miservel do karma, as jvas repetidamente experimentam felicidade e aflies no cu e no inferno.

Inumerveis jvas surgem de r Baladeva Prabhu para servir Vndvana-vihr r Ka como seus associados eternos em Goloka Vndvana, e outras surgem de r Sakaraa para servir ao Senhor de Vaikuha, r Nryaa, no cu espiritual. Estas jvas, sempre permanecem fixas em sua posio constitucional, saboreando rasa eternamente, e ocupadas no servio ao seu Senhor adorvel e sempre permanecem fixas em sua posio constitucional. Elas sempre se esforam em satisfazer Bhagavn e esto sempre atentas a Ele. Por terem alcanado a fora de citakti, elas so sempre fortes e no tm nenhuma conexo com a energia material. Na verdade, elas no sabem se h uma energia ilusria chamada my ou no. Uma vez que, elas residem no mundo espiritual, my est muito distante delas e no as influenciam em absoluto. Sempre absortas na bem-aventurana de servir seu Senhor adorvel, elas so eternamente liberadas e esto livres de felicidade e aflies materiais. Suas vidas so somente amor, e nem mesmo so conscientes da misria, da morte e do medo. H tambm inumerveis, jvas atmicas conscientes, que emanam como raios do olhar de Kraodakay MhViu sobre Sua my-akti. Desde que estas jvas esto situadas prximas a my, elas percebem suas atividades maravilhosas. Embora, elas tenham todas as qualidades das

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jvas que j foram descritas, por causa de sua natureza diminuta e marginal, algumas vezes elas olham para o mundo espiritual, e outras vezes, para o mundo material. Nesta condio marginal, a jva muito fraca, por ainda no ter alcanado a fora espiritual e a misericrdia do objeto de sua adorao (sev-vastu). Entre estas jvas ilimitadas, as que desejam desfrutar de my tornam-se absortas na gratificao sensual mundana e entram no estado de nitya-baddha. Por outro lado, as jvas que executam cid-anulanam a Bhagavn recebem a akti espiritual (cit-bala) por Sua misericrdia, e entram no mundo espiritual. Bb! O nosso grande infortnio que esquecemos nosso servio a r Ka, e ficamos aprisionados nas garras de my. Somente porque nos esquecemos de nossa posio constitucional, estamos todos nesta condio lamentvel. Vrajantha: Prabhu, entendo que esta posio marginal est situada na taasth-svabhva, ou margem, dos mundos espiritual e material. Por que que algumas jvas vo dali para o mundo material e outras vo para o mundo espiritual? Bbj: As qualidades de Ka esto tambm presentes nas jvas, mas em uma quantidade diminuta. Ka supremamente independente, portanto, o desejo de ser independente encontra-se eternamente presente tambm nas jvas. Quando a jva utiliza sua independncia corretamente, elas mantm sua inclinao por Ka, mas quando ela abusa de tal independncia, torna-se vimukha (indiferente) a Ele. E justamente esta indiferena que d origem aos desejos no corao da jva para desfrutar de my. Por causa do desejo de desfrutar de my, ela desenvolve o falso ego, com o qual pode desfrutar a gratificao dos sentidos materiais. Assim, sua pureza e natureza atmica encober-

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ta pelos cinco tipos de ignorncia tama (no saber nada sobre a alma espiritual), moha (a iluso da concepo corprea de vida), mah-moha (a loucura por desfrute material), tmisra (esquecimento de sua posio constitucional devido ira ou inveja) e andha-tmisra (considerar a morte como o fim). Nossa liberao ou subjugao simplesmente depende, de utilizarmos nossa diminuta independncia apropriadamente ou de maneira incorreta. Vrajantha: Ka karuamaya (pleno de misericrdia), assim, por que Ele fez a jva to fraca que pode se tornar condicionada por my? Bbj: verdade que Ka karuamaya, (repleto de misericrdia), todavia, Ele tambm llmaya, inundado com desejo de realizar passatempos. Desejando realizar vrios passatempos em diferentes situaes, r Ka fez as jvas elegveis para todas as condies, do estado marginal ao estado mais elevado de mahbhva. E para facilitar o progresso prtico, e estvel das jvas de se tornarem qualificadas ao servio a Ka. Ele tambm criou os nveis inferiores da existncia material, iniciando da mais baixa matria inerte at o ahakra, os quais so a causa de ilimitados obstculos para alcanar paramnanda. Por terem cado de sua posio constitucional, as jvas que esto enredadas por my so indiferentes a Ka e esto absortas na gratificao pessoal dos sentidos. No entanto, r Ka o reservatrio da misericrdia. Quanto mais cada for a jva, mais Ka mostra oportunidades para ela alcanar a mais elevada perfeio espiritual. Ele propicia isto ao aparecer diante dela junto com Seu dhma espiritual e Seus associados eternos. Aquelas jvas que aproveitam esta oportunidade misericordiosa e sinceramente esforam-se por alcanar a mais elevada posio, gradualmente elevam-se ao mundo espiritual e obtm

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um estado similar ao dos associados eternos de r Hari. Vrajantha: Por que deveriam as jvas sofrer por causa dos passatempos de Bhagavn? Bbj: As jvas possuem certa independncia. Isto realmente um sinal especial da misericrdia de Bhagavn por elas. Os objetos inertes so muito insignificantes e inteis porque eles no tm tal desejo independente. A jva alcana domnio sobre o mundo inerte somente por causa de seu desejo de independncia. Misria e felicidade so condies da mente. Portanto, o que podemos considerar como misria felicidade para aquele que est absorto nela. Desde que todas as variedades de gratificao material dos sentidos finalmente resultam somente em misria, uma pessoa materialista somente alcana sofrimento. Quando este sofrimento torna-se excessivo, surge a busca pela felicidade. Deste desejo surge a discriminao e desta, a tendncia para indagar desperta. Como resultado disto, obtm-se sat-saga (a associao de pessoas santas), e a partir de ento raddh se desenvolve. Quando a raddh surge, a jva ascende para um estgio mais elevado, ou seja, o caminho de bhakti. O ouro purificado ao ser aquecido e martelado. Estando indiferente a Ka, a jva tornou-se impura ao dedicar-se a gratificao dos sentidos mundanos. Por esta razo, ela deve ser purificada ao ser golpeada com os martelos da misria na bigorna deste mundo material. Por este processo, a misria das jvas aversas a Ka finalmente culmina em felicidade. Portanto, o sofrimento somente um sinal da misericrdia de Bhagavn. por causa disto que as pessoas inteligentes veem o sofrimento das jvas nos passatempos de Ka como auspicioso, embora os nscios possam ver como uma inauspiciosa fonte de misria.

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Vrajantha: O sofrimento da jva em seu estado condicionado no final das contas auspicioso, mas no presente estado muito doloroso. Desde que Ka onipotente, Ele no poderia pensar num caminho menos problemtico? Bbj: As lls de Ka so extremamente maravilhosas e de muitas variedades; esta tambm uma delas. Posto que Bhagavn independente e todo-poderoso, e executa todos os tipos de passatempos, por que Ele deveria ignorar unicamente este passatempo? Nenhum passatempo pode ser rejeitado se h completa variedade. Por outro lado, os participantes em outros tipos de passatempos tambm devem aceitar algum tipo de sofrimento. r Ka o desfrutador (purua) e o agente ativo (kart). Todos os ingredientes e parafernlias so controlados por Seu desejo e subordinados as Suas atividades. natural experimentar algum sofrimento quando algum controlado pelo desejo do agente. Entretanto, se este sofrimento traz prazer no final, no um verdadeiro sofrimento. Como voc pode chamar isto de sofrimento? O assim chamado sofrimento que algum suporta a fim de nutrir e apoiar os passatempos de Ka realmente a origem do deleite. Os desejos independentes da jva causaram-lhe o abandono do prazer de servir a Ka, e ao invs disso, aceitar o sofrimento em my. Isto culpa da jva, no de Ka. Vrajantha: Que mal deveria existir se a jva no tivesse desejos independentes? Ka onisciente e Ele deu esta independncia para as jvas, embora ele saiba que elas possam sofrer por causa disto, ento, no Ele responsvel pelo sofrimento da jva? Bbj: Independncia uma jia preciosa, sem a qual os objetos inertes so insignificantes e inteis. Se a jva no tivesse recebido independncia, ela tambm seria

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to insignificante e intil como os objetos materiais. A jva uma entidade espiritual atmica, assim ela teria certamente que ter todas as qualidades dos objetos espirituais. A nica diferena que Bhagavn, que o objeto espiritual completo, possui todas estas qualidades em sua totalidade, enquanto que a jva tem somente em um grau muito diminuto. A independncia uma qualidade distintiva de um objeto espiritual, e a qualidade inerente de um objeto no pode estar separada dele mesmo. Consequentemente, a jva tambm tem esta qualidade de independncia, mas somente num grau diminuto, porque ela atmica. E somente por causa desta independncia que a jva o supremo objeto do mundo material, e a senhora da criao. A jva independente uma amada serva de Ka, e deste modo Ka amvel e compassivo com ela. Vendo o infortnio da jva, como ela abusa de sua independncia e fica apegada a my, Ele vai atrs dela e chorando muito, aparece no mundo material para libert-la. r Ka, o oceano de compaixo, com Seu corao derretido pela misericrdia para com as jvas, manifesta Sua acintya-ll no mundo material, pensando que Seu aparecimento ir capacitar a jva para ver Seus nectreos passatempos. No entanto, a jva no pode entender a verdade sobre os passatempos de Ka, mesmo aps ser inundada por tanta misericrdia. Desta maneira, Ka descende em r Navadvpa na forma do guru. Ele pessoalmente descreve o supremo processo de cantar o Seu nome, forma, qualidades e passatempos e pessoalmente instrui e inspira as jvas a seguirem este caminho ao pratic-lo Ele prprio. Bb, como voc pode acusar Ka de ter alguma culpa se Ele to misericordioso. Sua misericrdia ilimitada, mas nosso infortnio lamentvel.

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Vrajantha: Ento, my-akti a causa de nosso infortnio? Deveriam as jvas ter que sofrer desta maneira, se a onipotncia e oniscincia de r Ka tivessem mantido my longe delas? Bbj: My uma transformao refletida da potncia interna de Ka, svarpa-akti, e ela como um forno ardente onde as jvas que no so qualificadas para o seva a Ka so punidas at se tornarem prontas para o mundo espiritual. My uma criada de Ka. A fim de purificar as jvas que se rebelaram contra Ka, ela as pune, d a terapia apropriada, e as purifica. A jva infinitesimal esqueceu que ela uma serva eterna de Ka, e por esta ofensa, my, na forma de uma bruxa (pic) a pune. O mundo material como uma priso, e my o carcereiro que prende as jvas rebeldes e as pune. Assim como um rei constri uma priso para o benefcio de seus sditos, da mesma maneira, Bhagavn mostra Sua imensa misericrdia pelas jvas ao fazer deste mundo material uma priso e designar my como sua guardi. Vrajantha: Se este mundo material uma priso, isto tambm requer algumas algemas apropriadas. Quais so elas? Bbj: My encarcera as jvas ofensivas com trs tipos de algemas: as algemas no modo da bondade (sattva-gua), no modo da paixo (rajo-gua), e as no modo da ignorncia (tamo-gua). Estas algemas prendem a jva, segundo sua inclinao nas qualidades tmasika, rjasika ou sttvika. Elas podem ser feitas de diferentes metais tais como ouro, prata ou ferro mas isto no faz diferena para a dor de estar preso por elas. Vrajantha: Como podem as algemas de my atarem as jvas atmicas conscientes?

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Bbj: Os objetos deste mundo material no podem tocar os objetos espirituais Todavia, logo que a jva desenvolve a concepo de que ela desfrutadora de my, sua forma espiritual atmica encoberta pelo corpo sutil feito de falso ego. Isto porque as algemas de my atam suas pernas. As jvas que tm um ego sttvika residem nos planetas mais elevados e so chamadas devats; suas pernas so aprisionadas por correntes sttvikas feitas de ouro. As rjasika-jvas tem uma mistura de propenses dos devats e dos seres humanos, elas so confinadas em algemas rjasikas feitas de prata. E as jvas tmasikas que so loucas por saborearem jananda (bemaventurana derivada da matria grosseira), so atadas por algemas tmasikas de ferro. Uma vez que as jvas sejam aprisionadas nestas algemas, elas no podem deixar esta priso. Embora, sofram vrios tipos de misrias, elas permanecem em cativeiro. Vrajantha: Que tipos de karmas (atividades), as jvas executam enquanto confinadas na priso de my? Bbj: Inicialmente, a jva realiza karma para proporcionar o prazer sensual que deseja segundo suas propenses materiais. Ento, ela realiza karma (atividade) para tentar liberar-se das misrias que resultam de estar aprisionada pelas algemas de my. Vrajantha: Por favor, explique o primeiro tipo de karma detalhadamente. Bbj: A cobertura do corpo grosseiro material tem seis estgios, ou seja, nascimento, crescimento, existncia, reproduo, declnio e morte. Estas seis transformaes so os atributos inerentes ao corpo grosseiro; a fome e a sede so as deficincias. A jva piedosa que est situada no corpo material controlada pelo comer, dormir e

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atividades sensuais, segundo os desejos dos sentidos materiais. A fim de desfrutar de confortos materiais, ela se ocupa em uma variedade de atividades (karma) que nascem de seus desejos materiais. Durante o curso do tempo de sua vida, ela realiza dez tipos de cerimnias purificatrias (puya saskras), e outros dezoito ritos sacrificiais prescritos nos Vedas. Sua inteno de acumular crditos piedosos atravs destes karmas, assim ela pode desfrutar de prazeres materiais ao nascer em uma famlia brahmnica ou outra famlia de alta classe neste mundo. E depois disto,obter os prazeres celestiais nos planetas elevados. Deste modo, ela se ocupa no caminho do karma. Em contraste, as jvas condicionadas mpias se refugiam em adharma, e desfrutam a gratificao dos sentidos de uma forma mundana ao realizar vrios tipos de atividades pecaminosas. As jvas na primeira categoria alcanam os mais elevados planetas e desfrutam dos prazeres celestiais como um resultado de suas atividades piedosas. Quando este perodo de desfrute acaba o que realmente acontece elas nascem neste mundo material novamente como seres humanos ou em outra forma de vida. As jvas na segunda categoria vo para o inferno por causa de suas atividades pecaminosas, e aps sofrerem variedades de misrias l, nascem novamente na terra. Deste modo, a jva atada por my e enredada no ciclo do karma, vagueia daqui para ali buscando por gratificaes dos sentidos. E s vezes, ela tambm desfruta de algum prazer temporrio como resultado de suas atividades piedosas (puya-karma), e sofre misrias por causa de seus pecados (ppa). Vrajantha: Por favor, descreva o segundo tipo de karma. Bbj: As jvas situadas no corpo grosseiro suportam

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imenso sofrimento devido as deficincias deste corpo e realiza vrios tipos de karmas na tentativa de minimizar estas misrias. Ela coleta vrios alimentos e bebidas para mitigar sua fome e sede, labuta arduamente para ganhar dinheiro, para que possa comprar alimentos facilmente. Ela coleta roupas quentes para proteger-se do frio, casa-se para satisfazer seus desejos sensuais e trabalha duro para manter sua famlia, filhos e para satisfazer suas necessidades. Ela toma remdios para curar doenas do corpo grosseiro, luta com os outros, e vai para a corte judicial para proteger seus recursos materiais. Se entrega a vrias atividades pecaminosas tais como lutar, invejar, roubar e outras contravenes porque controlada pelos seis i-nimigos, ou seja, kma (luxria), krodha (ira), mada (intoxicao), moha (iluso), mtsarya (inveja) e bhaya (medo). Todas estas atividades so para aliviar seus sofrimentos. Assim, a vida inteira das jvas desnorteadas desperdiada em tentar satisfazer seus desejos e evitar o sofrimento. Vrajantha: O propsito de my no seria satisfeito se ela tivesse apenas coberto a jva com o corpo sutil? Bbj: O corpo grosseiro tambm necessrio, porque o corpo sutil no pode realizar trabalho. Os desejos se desenvolvem no corpo sutil por causa das atividades que a jva realiza em seu corpo grosseiro, e a jva recebe um outro corpo grosseiro que adequado para satisfazer tais desejos. Vrajantha: Qual a conexo entre karma e os seus frutos? De acordo com a escola Mms de pensamento, vara no pode conceder os frutos do karma porque Ele somente um objeto imaginrio. Os seguidores desta escola dizem que a realizao do karma produz um tattva chamado aprva e, este aprva d os frutos de todos os karmas.

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isto verdade? Bbj: Os seguidores da escola Mms no conhecem o verdadeiro significado dos Vedas. Eles tm um entendimento muito bsico de que os Vedas geralmente prescrevem vrios tipos de sacrifcios, e eles forjaram uma filosofia baseada nisto, mas esta doutrina no encontrada em nenhum lugar dos Vedas. Ao contrrio, os Vedas declaram muito claramente que vara concede todos os frutos do karma. Por exemplo, a vetvatara Upaniad (4.6), Mundaka Upaniad (3.1.1) e o g Veda (1.164.21) declaram: dv supar sayuj sakhy samna vka pariasvajte tayor anya pippala svdv atty ananann anyo `bhickast
Krodakay Viu e a jva residem neste corpo temporrio, como dois pssaros amigos em uma rvore pippala. Destes dois pssaros, um a jva saboreia os frutos da rvore de acordo com o seu karma, enquanto o outro Paramtm no saboreia os frutos, mas simplesmente observa como uma testemunha.

O significado deste loka que este sasra (mundo material ou corpo material) como uma rvore pippala na qual dois pssaros esto pousados. Um deles a jva condicionada, e o outro seu amigo, vara (Paramtm). O primeiro pssaro saboreia os frutos da rvore, enquanto que o outro pssaro simplesmente o observa. Isto significa que a jva que est atada por my, realiza karma e desfruta os frutos que vara, o Senhor de my, concede de acordo com o karma da jva. Este passatempo de r Bhagavn

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continua at a jva voltar-se para Ele. Agora, onde est aqui o aprva dos seguidores da filosofia Mms? Pense sobre isto, voc mesmo. A doutrina atesta jamais pode ser completa e perfeita em todos os aspectos. Vrajantha: Por que que voc disse que karma no tem comeo? Bbj: A raiz de todos os karmas o desejo de praticar karma, e a causa original deste desejo avidy (ignorncia). Avidy o esquecimento da verdade: Eu sou um servo eterno de Ka, e isto no tem uma origem no tempo mundano. Ao contrrio, isto se origina na juno (taastha) dos mundos material e espiritual. Por isto que karma no tem origem no tempo mundano, e por esta razo ele chamado sem comeo. Vrajantha: Qual a diferena entre my e avidy? Bbj: My uma akti de Ka. r Ka criou o universo material atravs dela, e instigou-a a purificar as jvas que so aversas a Ele. My tem dois aspectos: avidy e pradhna. Avidy est relacionado s jvas, enquanto que pradhna est relacionado a matria inerte. O aglomerado inerte e o mundo mundano tem origem em pradhna, enquanto que o desejo da jva de realizar atividades materiais tem origem em avidy. H tambm duas outras divises de my, ou seja, vidy (conhecimento) e avidy (esquecimento), ambos esto relacionados jva. Avidy ata a jva, enquanto que vidy a libera. A faculdade de avidy mantm-na agindo enquanto a apardhi-jva permanecer no esquecida de Ka, mas quando ela se torna favorvel a Ka, substituda pela faculdade de vidy. Brahma-jna e assim por diante, so somente atividades particulares da tendncia ao conhecimento (vidy-vtti). Quando a discri-

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minao desenvolvida a jva tenta ocupar-se em atividades auspiciosas e quando a discriminao amadurece, o conhecimento espiritual se manifesta. A avidy cobre a jva, vidy remove essa cobertura. Vrajantha: Qual a funo do pradhna? Bbj: Quando vara age, representado pelo Tempo (kala), estimula my-prakti, ela primeiro cria o agregado no-manifesto dos elementos materiais (mahat-tattva). A matria (dravya) criada pela estimulao da faculdade de my chamada pradhna. O falso ego (ahakra) nasce de uma transformao do mahat-tattva, e o ter (ka) criado de uma transformao tmasika do falso ego. O ar criado de uma transformao do ter, e o fogo criado de uma transformao do ar. A gua ento, criada pela transformao do fogo, e a terra criada pela transformao da gua. Assim como os elementos materiais so criados. Eles so chamados os cinco elementos grosseiros (pacamah-bhtas). Agora oua como os cinco objetos dos sentidos (paca-tanmtra) so criados. Kala (tempo) estimula a faculdade de prakti chamada avidy e cria as tendncias dentro do mahat-tattva para karma e jna. Quando a tendncia do karma do maha-tattva transformada, ela cria o conhecimento (jna) e atividades (kriy) de sattva e rajogunas, respectivamente. O mahat-tattva tambm transformado ao se tornar ahakra. A inteligncia (buddhi) ento, criada de uma transformao de ahakra. O som (abda), o qual a propriedade do ter (ka), criado da transformao de buddhi. A propriedade do tato (spara) criada da transformao do som, e ela inclui ambos: tato, qualidade do ar; e som, qualidade do ter. O pra (ar vital), oja (energia), e bala (fora) so criados desta qualidade

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do tato. Da transformao do tato o ahakra formado. O som abda que a propriedade do ter ka criado da transfomao de buddhi. A propriedade do toque spara criada da transformao do som, e ele inclui ambos: o toque, a qualidade do ar; e o som, a qualidade do espao. Pra (ar vital), ojas (energia), e bala (fora) so criados desta qualidade do toque. De uma transformao do toque, a propriedade da forma e cor em objetos iluminados so gerados. O fogo tem trs qualidades, a saber: forma, tato e som. Quando estas qualidades so transformadas pelo tempo, elas desdobram-se nas quatro qualidades da gua: sabor (rasa), forma, tato e som. Quando elas so transformadas ainda mais, o resultado so as cinco qualidades da terra: aroma (gandha), sabor, forma, tato e som. Todas as atividades de transformao acontecem sob direo apropriada do purua em Sua forma de conscincia (caitanya). H trs tipos de ahakra: vaikrika (sttvika), taijasa (rjasika) e tamas. Os elementos materiais nascem de sttvika-ahakra, e os dez sentidos nascem de rjasikaahakra. H dois tipos de sentidos: aqueles para adquirir conhecimento (jna-indriya) e os sentidos funcionais (karma-indriya). Os olhos, ouvidos, nariz, lngua e pele so os cinco sentidos para adquirir conhecimento; fala, mos, ps, nus e genitais so os cinco sentidos funcionais. Ainda que os cinco elementos grosseiros (paca-mah-bhta) combinem com os cinco elementos sutis (skma-bhta), no h atividade a menos que, a conscincia atmica da jva entre neles. To logo o anu-cit-jiva, que uma partcula localizada dentro do raio do olhar de Bhagavn, entre no corpo feito de mah-bhta e skma-bhta, todas as atividades so postas em movimento. Os sttvika e rjasika guas esto aptos e ajustados a funo quando combinam

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com os objetos tmasika que so uma transformao de pradhna. Deve-se deliberar as funes de avidy e pradhna dessa maneira. Existem vinte e quatro elementos em my: os cinco elementos grosseiros (mah-bhtas), ou seja, terra, gua, fogo, ar e ter; os cinco objetos dos sentidos, ou seja, o olfato, paladar, forma, tato e som; os cinco sentidos para adquirir conhecimento; os cinco sentidos funcionais; mente; inteligncia; citta; e ahakra. Estes so os vinte e quatro elementos da natureza material. A conscincia atmica da jva que entra no corpo feito de vinte e quatro elementos o vigsimo-quinto elemento, e Paramtm vara o vigsimo-sexto. Vrajantha: Por favor, diga-me, quanto do corpo humano, cujo tamanho de trs cbitos e meio (sete palmos) est coberto pelo corpo sutil, e quanto coberto pelo corpo grosseiro; e em que parte do corpo a jva consciente reside? Bbj: Os cinco elementos grosseiros, os cinco objetos dos sentidos (paca-tanmtra), e os dez sentidos, juntos formam o corpo grosseiro. Os quatro elementos mente, inteligncia, citta e ahakra formam o corpo sutil, ou liga-arra. A jva consciente se relaciona erroneamente com o corpo e com os objetos relacionados com o corpo como eu e meu, e devido a esta falsa identificao ela esquece sua verdadeira natureza. A jva extremamente sutil e est alm do ter mundano, tempo e qualidades. Apesar de ser muito sutil, ela permeia o corpo inteiro. Do mesmo modo como o efeito aprazvel de uma diminuta gota de hari-candana espalha-se sobre todo o corpo quando ela aplicada em uma parte, assim a jva atmica, tambm, a conhecedora (ketra-ja) do corpo inteiro, e a experimenta-

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dora de suas dores e prazeres. Vrajantha: Se a jva realiza karma, e experimenta dores e prazeres, onde est a questo do ativo envolvimento de vara? Bbj: A jva a causa instrumental, e quando ela realiza karma, vara age como a causa eficiente e ordena os frutos do karma que a jva elegvel para desfrutar. vara tambm ordena o karma futuro para o qual a jva se torna elegvel. Em resumo, vara concede os frutos, enquanto que a jva os desfruta. Vrajantha: Quantos tipos de baddha-jvas existem? Bbj: H cinco tipos, a saber, aquelas cuja conscincia est completamente encoberta (cchdita-cetana); aquelas cuja conscincia est encolhida ou retrada (sakucita-cetana); aquelas cuja conscincia est levemente germinada (mukulita-cetana); aquelas com conscincia desenvolvida (vikasita-cetana); e aquelas com conscincia plenamente desenvolvida (pra-vikasita-cetana). Vrajantha: Quais jvas tm a conscincia completamente encoberta? Bbj: H jvas com os corpos de rvores, trepadeiras, gramas, pedras e assim por diante, que esqueceram do servio a Ka, e esto assim absortas nas qualidades materiais de my que no tem sequer um sinal de sua natureza senciente. H somente uma ligeira indicao de sua sencincia atravs das seis transformaes. Este o estgio mais baixo da queda das jvas, e este fato corroborado pelas histrias picas de Ahaly, Yamalarjuna e Sapta-tla. Alcana-se somente este estgio por causa de algumas graves ofensas, e pode-se somente ser libertado pela misericrdia de Ka. Vrajantha: Quais jvas tm a conscincia contra-

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da? Bbj: Os animais, pssaros, cobras, peixes, aquticos, mosquitos, vrias criaturas similares tm conscincia encolhida ou contrada. A conscincia destas jvas esto aparentes at um certo nvel, de um modo diferente das jvas no grupo anterior, cujas conscincias esto completamente encobertas. Por exemplo, aquelas jvas que realizam atividades tais como, comer, dormir, movimentar-se livremente, e brigar com os outros por coisas que considera sua propriedade. Elas tambm demonstram medo, e elas ficam iradas quando veem injustia. Porm, elas no tm conhecimento do mundo espiritual. At mesmo macacos tm algum conhecimento cientfico em suas mentes travessas, pois eles tm uma idia do que ir acontecer ou no no futuro, e eles tm tambm a qualidade de serem gratos. Alguns animais tm bom conhecimento sobre diferentes objetos, mas apesar de todos estes atributos, eles no tm uma propenso para indagar sobre Bhagavn, pois a conscincia deles contrada. dito no stra que Mahrja Bharata ainda tinha conhecimento dos nomes de Bhagavn, mesmo enquanto estava num corpo de veado, mas isto incomum; isto somente acontece em casos especiais. Bharata e o rei Nga haviam nascido como animais por causa de suas ofensas, e eles foram liberados quando suas ofensas foram anuladas pela misericrdia de Bhagavn. Vrajantha: Quais so as jvas tm a conscincia ligeiramente desperta (mukulita-cetana)? Bbj: As jvas condicionadas com corpos humanos esto nestas trs categorias: aquelas com a conscincia ligeiramente desperta (mukulita-cetana), aquelas com conscincia desenvolvida (vikasita-cetana), e aquelas com conscincia plenamente desenvolvida (pra-

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vikasita-cetana). Geralmente, a raa humana pode ser dividida em cinco grupos: 1) atestas imorais, 2) atestas morais, 3) testas morais, que tem moralidade e f em vara, 4) aqueles que esto ocupados em sdhana-bhakti, e 5) aqueles que esto ocupados em bhva-bhakti. Aqueles que so atestas conscientemente ou inconscientemente so ou imorais ou atestas morais. Quando a pessoa moral desenvolve um pouco de f em vara, ela chamada um testa moral. Aqueles que desenvolvem interesse em sdhana-bhakti de acordo com os princpios do stra so chamados sdhana-bhaktas, e aqueles que desenvolveram algum amor puro por vara so chamados bhva-bhaktas. Tanto os atestas morais quanto os atestas imorais tm ligeiramente a conscincia desperta; testas morais e sdhanabhaktas tm a conscincia desenvolvida; e os bhvabhaktas tm a conscincia completamente desenvolvida. Vrajantha: Por quanto tempo os bhva-bhaktas permanecem condicionados por my? Bbj: Responderei esta pergunta quando explicar o stimo loka do Daa-mla. Agora, est muito tarde, melhor que volte para sua casa. Vrajantha voltou para a sua casa, contemplando todos os tattvas que ouviu. Assim termina o Dcimo Sexto Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prameya: As Jvas Dominadas por My

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casamento dele, e a noite ela lhe explicou tudo. Vrajantha simplesmente fez sua refeio em silncio e no fez nenhum comentrio naquele dia. Ficou acordado na cama at tarde aquela noite, e ento ps-se a pensar profundamente sobre o estado da alma espiritual pura. Enquanto sua av idosa estava ocupada tentando encontrar meios de convenc-lo a aceitar o casamento, Ve-mdhava, o primo materno de Vrajantha chegou. A jovem com a qual Vrajantha supostamente iria se casar era prima paterna de Ve-mdhava, e VijayaVidyratna o havia enviado para formalizar os detalhes. Ve-mdhava perguntou: Qual o problema, minha av? Por que voc est demorando em arranjar o casamento do irmo Vraja? A av respondeu com uma voz bastante preocupada: Meu filho, voc um rapaz inteligente. Talvez ele mude de ideia se voc falar com ele. Todos os meus esforos foram em vo.

A av de Vrajantha fez os ltimos arranjos para o

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O aspecto fsico mostrava claramente qual era o carter de Ve-mdhava, sua estatura pequena, pescoo curto, compleio escura, e olhos, que piscavam constantemente. Ele gostava de se intrometer em todos os acontecimentos, em vez de se preocupar com o seu prprio interesse. E seu envolvimento na vida dos outros nunca era benfico. Aps ouvir a senhora idosa, ele franziu a testa ligeiramente e vangloriou-se dizendo: Isto no problema. Eu preciso de sua permisso. Ve-mdhava pode fazer qualquer coisa. Voc me conhece muito bem. Posso fazer dinheiro ao contar as ondas. Deixe-me discutir isto com ele ao menos uma vez. E se eu tiver sucesso, voc ir me convidar para um belo banquete com prs e kacors? Vrajantha acabou de jantar, e agora ele est dormindo, disse a av. Certo, virei amanh e colocarei as coisas em ordem, replicou Ve-mdhava, e voltou para casa. No dia seguinte, ele voltou cedo pela manh, carregando uma lota em suas mos, e completou as ablues da manh. Ao v-lo, Vrajantha ficou um pouco surpreso, e disse: Irmo! Por que voc veio to cedo? Ve-mdhava respondeu: Dd, voc tem estado estudando e ensinando o nyya-stra por um longo tempo. Voc filho do Paita Harintha Cmai, e voc tornou-se famoso em todo o pas. Voc o nico sobrevivente masculino da casa, se voc no tiver nenhum herdeiro, quem voc acha que iria cuidar desta grande casa de vocs? Irmo, ns temos um pedido. Por favor, case-se. Vrajantha respondeu: Irmo, no me traga preocupao desnecessria. Agora, estou aceitando o refgio dos bhaktas de r Gaura-sundara, e no tenho nenhum desejo de me envolver em afazeres mundanos. Sinto

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uma verdadeira paz na associao dos Vaiavas de Mypura, e no encontro qualquer atrao por este mundo. Irei aceitar sannysa ou passarei o resto de minha vida no abrigo dos ps de ltus dos Vaiavas. Abri meu corao para voc porque sei que voc meu amigo ntimo, mas no revele isto para ningum mais. Ve-mdhava entendeu que somente poderia fazer Vrajantha mudar de ideia se o ludibriasse, assim ele habilmente restringiu seus sentimentos, e a fim de criar uma impresso particular ele disse: Tenho sempre permanecido seu assistente no que quer que tenha feito. Costumeiramente carregava seus livros quando voc estava estudando na escola de snscrito, assim carregarei seu basto e pote dgua quando voc aceitar sannysa. difcil de entender a mente de pessoas corrompidas; elas tm duas lnguas, elas dizem uma coisa com uma, e exatamente o oposto com a outra. Eles so bandidos em trajes de santos, carregando os nomes de r Rma na boca, e uma espada debaixo do brao. Vrajantha era uma pessoa simples. Enternecido com as palavras doces de Ve-mdhava, ele disse: Irmo, tenho lhe considerado como meu amigo querido. A av somente uma mulher idosa, e no entende assuntos srios. Ela est muito entusistica por submergir-me num oceano de afazeres materiais ao conseguir casar-me com alguma garota. Ser um alvio se voc mudar a opinio dela e de alguma maneira dissuad-la; estarei sempre endividado com voc. Ve-mdhava respondeu: Ningum ousar se opor ao seu desejo enquanto Sharmarma estiver vivo. Dd, voc ver do que sou capaz. Simplesmente deixe-me saber uma coisa, por que voc desenvolveu tal dio por este mundo? Quem est aconselhando voc a cultivar tais sentimentos

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de renncia? Vrajantha explicou sobre sua renncia, e disse: H um ancio e experiente bbj chamado Raghuntha dsa Bbj em Mypura. Ele meu instrutor, e eu vou todo dia aps o crepsculo para o abrigo dos seus ps para encontrar alvio do ardente fogo deste mundo material. Ele muito misericordioso comigo. O malvado Ve-mdhava comeou a pensar: Agora eu entendi o ponto fraco do irmo Vraja. Ele tem que ser trazido de volta para o caminho certo pela decepo, fora, competncia e esperteza. Exteriormente ele disse: Irmo, no se preocupe. Estou indo para casa agora, mas irei gradualmente mudar a opinio da sua av. Ve-mdhava simulou pegar a estrada que conduzia a sua casa, mas ao invs disso, ele pegou um outro caminho, e chegou a rvsgana em Mypura. Ali sentou-se numa elevada plataforma sob a rvore bakula e comeou a admirar a opulncia dos Vaiavas. Estes Vaiavas esto realmente desfrutando o mundo. Eles tm to belas casas e encantadores kujas. Este um belo arranjo neste maravilhoso ptio. Em cada um dos kuras, um Vaiava sentado cantava hari-nma em suas contas. Eles parecem bastante contentes, como os touros da religio. As mulheres do vilarejo prximo, que vieram banhar-se no Gag, espontaneamente supriram os Vaiavas com frutas, vegetais, gua e vrios comestveis. Ve-mdhava pensou: Os brhmaas sistematizaram o karma-ka para receber estas facilidades, mas ao invs disso, estes grupos de bbjs esto desfrutando a nata. Todas as glrias a Kali-yuga! Estes discpulos de Kali esto tendo um maravilhoso momento. Oh! Meu nascimento em uma elevada famlia de brhmaas intil! Ningum se preocupa mais conosco, que dizer de oferecer frutas e gua. Estes Vaiavas at condenam brhmaas

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eruditos, e abusam e insultam-nos chamam-nos de baixos e tolos. O irmo Vraja ajustou-se bem a esta descrio completamente, embora ele fosse um homem bem-educado, ele parece ter se vendido para estas astutas pessoas de tanga. Eu, Ve-mdhava, reformarei tanto Vrajantha quanto estes bbjs. Dessa maneira, Ve-mdhava entrou em um dos kuras, o qual pertencia a r Raghuntha dsa bbj que estava sentado num assento de folhas de bananeira, cantando seu hari-nma. O carter de uma pessoa evidente em sua face, e o idoso bbj pde entender que, a personificao de Kali tinha entrado na forma deste filho de um brhmaa. Os Vaiavas se consideram mais baixos do que uma palha de grama. Eles oferecem respeitos para aqueles que os insultam, e eles oram para o bem-estar de um oponente, at mesmo se eles os torturam. Bbj Mahrja respeitosamente ofereceu um assento para Ve-mdhava. Ve-mdhava no tinha nenhuma qualidade Vaiava, assim aps sentar-se, ele ofereceu suas bnos a Bbj Mahrja, considerando-se acima de toda a etiqueta Vaiava. Bb, qual o seu nome? O que o traz aqui? Indagou Bbj Mahaya informalmente. Vemdhava ficou irritado por ter sido tratado informalmente, e irado ele disse: Bbj, voc pode tornar-se igual a um brhmaa somente por usar kaupna (tanga)? No se preocupe! Simplesmente me diga, voc conhece Vrajantha Nyya-pacnana? Bbj: (entendendo a razo de sua irritao) Por favor, desculpe este velho homem; no se ofenda pelas minhas palavras. Sim, Vrajantha vem aqui algumas vezes, por sua prpria misericrdia. Ve-mdhava: No pense que ele seja uma pessoa simplria. Ele vem aqui com falsos motivos.

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Primeiro, ele est sendo agradvel para ganhar sua confiana. Os brhmaas de Belpukura esto extremamente aborrecidos pela conduta de vocs, e eles consultaram entre si e decidiram enviar Vrajantha at vocs. Voc um homem velho. Deste modo seja cuidadoso. Eu virei aqui de vez em quando, para lhe informar o progresso desta conspirao. No conte nada sobre mim; caso contrrio voc ter srios problemas. Por hoje s. Dizendo isto, aps levantar-se Ve-mdhava voltou para sua casa. Logo mais tarde, enquanto Vrajantha estava sentado na varanda aps sua refeio, Ve-mdhava repentinamente apareceu, como por acaso, sentou-se prximo a ele, e comeou a falar: Irmo, hoje eu fui para Mypura devido a alguns negcios. L eu vi um ancio, talvez Raghuntha dsa Bbj. Ele estava conversando sobre coisas em geral, e ento voc surgiu nesta conversa. Voc no imagina o que ele falou sobre voc! Eu jamais ouvi tais coisas repulsivas sendo faladas sobre qualquer brhmaa. Ao final ele disse: Irei rebaix-lo de seu elevado status brahmnico ao lhe dar o resto dos alimentos de pessoas de baixa casta. Que vergonha! No apropriado para um homem erudito como voc associar-se com tal pessoa. Voc ir arruinar seu alto prestgio de brhmaa se agir deste modo. Vrajantha estava surpreso ao ouvir Ve-mdhava dizer tudo isto. Por alguma razo desconhecida, sua f com relao aos Vaisnavas e no velho Bbj Mahrja apenas aumentou, disse ele gravemente: Irmo, estou ocupado no momento. Voc v agora; ouvirei o que tenha a dizer amanh, e ento tomarei uma deciso. Ve-mdhava foi embora. Agora, Vrajantha ficou completamente alerta sobre a natureza venenosa de Ve-

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mdhava. Ele era bem-versado no nyya-stra, e embora ele tivesse uma natureza repulsiva maldade, o pensamento de que Ve-mdhava deveria auxili-lo no caminho de sannysa tinha induzido Vrajantha a ser amistoso com ele. Agora, ele entendeu que aquelas doces palavras de Ve-mdhava tinham um motivo oculto. Depois de pensar mais um pouco, Vrajantha realizou que Ve-mdhava estava agindo falsamente porque ele estava envolvido com a proposta de casamento. Isto porque ele deve ter ido a Mypura para plantar a semente de alguma trama secreta. Ele orou em sua mente: Bhagavn! Faa com que minha f nos ps de ltus de meu Gurudeva e dos Vaiavas permanea firme. Que nunca possa ser diminuda pelos distrbios de pessoas impuras como esta. Ele permaneceu absorto nestes pensamentos at a noite. Ento, partiu para rvsgana, chegando l em profunda ansiedade. Quando Vrajantha chegou em Mypur, depois da visita de Ve-mdhava, Bbj pensou: Aquele homem, certamente um brhmaa-rkasa. rkas kalim ritya jyante brahma-yoniu
Refugiando-se em Kali-yuga, rkasas nascem em famlias de brhmaas.

Esta declarao do stra certamente confirma a verdade no caso desta pessoa. Sua face claramente mostra seu orgulho de sua casta elevada, seu falso ego, sua inveja dos Vaiavas, e sua hipocrisia religiosa, e seu pescoo curto, seus olhos, e sua maneira enganosa de falar realmente representam o estado interno de sua mente. Ah! Este homem um completo asura por natureza, enquanto que

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Vrajantha uma pessoa de natureza muito meiga. Ka! Gaurga! Nunca deixe-me associar com tal pessoa. Hoje, devo advertir a Vrajantha sobre isto! Logo que Vrajantha chegou ao kura, Bbj lhe chamou afetuosamente, Venha, Bb, venha! e o abraou. A voz de Vrajantha estava embargada de emoes, as lgrimas comearam a escorrer de seus olhos quando ele caiu aos ps de Bbj. Bbj levantou-o com muito afeto e disse gentilmente: Esta manh, um brhmaa de compleio escura veio aqui. Ele disse algumas coisas perturbadoras, e ento, foi embora novamente. Voc o conhece? Vrajantha: Prabhu, sua graa me disse que h diferentes tipos de jvas neste mundo. Algumas sem nenhum motivo so invejosas, e encontram satisfao em perturbar outras jvas. Nosso irmo, Ve-mdhava, est dentro desta categoria. Ficarei feliz se ns no discutirmos mais sobre ele. A nica coisa que ele quer criticar voc para mim e eu para voc, e criar discrdias entre ns ao inventar falsas acusaes. Espero que voc no tenha dado ateno ao que ele disse. Bbj: Ka! Gaurga! Estou h algum tempo servindo os Vaiavas, e pela misericrdia deles, recebi o poder de saber a diferena de quem um Vaiava e quem no . Voc no precisa me dizer mais nada sobre isto. Vrajantha: Por favor, esquea tudo isto e conte-me como a jva pode se livrar das garras de my. Bbj: A resposta disto encontra-se no stimo loka do Daa-mla:

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yad bhrma bhrma hari-rasa-galad-vaiava-jana kadcit sapayan tad-anugamane syd ruci-yuta tad kvtty tyajati anakair myika-daa svarpa vibhro vimala-rasa-bhoga sa kurute
Quando, no curso de transmigrao entre espcies elevadas e baixas no mundo material, a jva que capaz de encontrar um Vaiava absorto no fluxo do rasa de r-hari-bhakti, um gosto surge em seu corao para seguir o caminho de vida Vaiava. E por cantar r-ka-nma, ela gradualmente se livra de seu condicionamento. Passo a passo, ela ganha sua intrnseca cinmaya-svarpa (forma transcendental), e torna-se qualificada para saborear o rasa puro e espiritual do servio direto a r Ka.

Vrajantha: Eu gostaria de ouvir alguma evidncia dos Vedas que comprovem isto. Bbj: dito nas Upaniads: samne vke puruo nimagno nay ocati muhyamna jua yad payaty anyam am asya mahimnam eti vta-oka
A jva e o Paramtm habitam no corpo, como dois pssaros na mesma rvore. Devido ao seu apego ao desfrute sensorial material, a jva est imersa na concepo corprea de vida por causa de sua atrao pelo desfrute dos sentidos materiais. Iludida por my, ela no pode encontrar nenhum meio de liberao, e deste modo ela se lamenta e cai. Quando a jva tem darana da outra pessoa em seu corao a

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saber, o Senhor Supremo, que servido eternamente por Seus bhaktas puros ela testemunha as glrias incomuns de Ka. Ento, ela se liberta de todas as lamentaes, e alcana sua posio gloriosa como serva de Ka. (Muaka Upaniad 3.1.2 e vetvatara Upaniad 4.7)

Vrajantha: Este loka declara que quando a jva contempla o Senhor adorvel, ela libera-se para sempre de toda a ansiedade, e diretamente percebe Sua magnificncia. Isto implica em liberao? Bbj: Liberao significa estar livre das garras de my. Somente aqueles que tm a associao de pessoas santas alcanam esta liberao, mas o objeto real da busca a gloriosa posio que algum recebe aps alcanar a liberao. muktir hitvnyath-rpa svarpea vyavasthiti rmad-Bhgavatam (2.10.6)
Em sua forma constitucional original, a jva uma serva pura de Ka. Quando ela cai na escurido da nescidade, ela tem que aceitar corpos materiais grosseiros e sutis. Liberao significa que a pessoa abandona completamente estas formas alheias externas e situa-se em sua svarpa espiritual original.

Parte deste loka explica que liberao significa que a pessoa deve abandonar estas outras formas e situar-se em sua prpria svarpa. A necessidade da jva alcanar sua posio constitucional. O trabalho de liberao se comple-

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ta no momento em que a jva est livre das garras de my. Uma vez que ela alcana sua posio constitucional natural, ento muitas atividades comeam. Esta conquista a necessidade fundamental da jva (mla-prayojana). Liberdade da intensa misria pode ser chamada liberao, mas depois da liberao, h um outro estgio, no qual a pessoa alcana a felicidade espiritual (cit-sukha). Este estado descrito na Chndogya Upaniad (8.12.3): evam evaia samprasdo smc charrt samutthaya para jyoti-rpa-sampadya svena rpenbhinipadyate sa uttama purua sa tatra paryeti jakan kran ramama
Quando a jva alcana a liberao, ela transcende os corpos materiais grosseiro e sutil e situa-se em seu prprio estado espiritual, no-material, completo com sua refulgncia espiritual. Ento, ela se torna transcendentalmente situada. Naquela atmosfera espiritual, ela se absorve em desfrute (bhoga), atividades (kr) e bem-aventurana (nanda).

Vrajantha: Quais so os sintomas daqueles que so liberados de my? Bbj: Eles tm oito sintomas, os quais a Chndogya Upaniad (8.7.1) descreve, como segue:
ya tmpahata-ppm vijaro vimtyur vioko`vijighatso`pipsa satya-kma satya-sakalpa so `nveavya
A alma liberada tem oito qualidades: Ela se liberta

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de toda atividade pecaminosa, bem como da inclinao que surge para a atividade pecaminosa devido ignorncia de my; ela no est sujeita s misrias da velhice; ela sempre permanece joven e renovada, e no tem tendncia decadncia; ela nunca chega ao fim, ou morre; ela nunca melanclica; no tem desejo sensual; tem uma inclinao natural a servir a Ka, sem nenhum outro desejo; e todos os seus desejos tornam-se realizados. Estas oito qualidades esto ausentes na baddha-jva.

Vrajantha: dito no Daa-mla loka: A boa fortuna da jva que est vagando sem propsito no mundo material surge quando ela encontra um Vaiava rasika que saboreia o nctar de Hari. Pode surgir a objeo que eventualmente, algum pode alcanar hari-bhakti por executar atividades piedosas, aga-yoga e pelo cultivo de brahma-jna. Bbj: Estas so as prprias palavras de r Ka: na rodhayati m yogo na skhya dharma eva ca na svdhyyas tapas tygo ne-prtta na daki vratni yaj chandsi trthni niyam yam yathvarundhe sat-saga-sagpaho hi mm rmad-Bhgavatam (11.12.1-2)
r Bhagavn, disse: Eu no sou controlado por aqueles que praticam yoga, estudam a filosofia skhya, realizam deveres religiosos e atividades piedosas, estudam os Vedas, executam penitncias e austeridades, praticam a renncia ou aceitam sannysa, realizam sacrifcio e atividades para o bem-estar social, do doaes em caridade, praticam jejum e outros votos, realizam yaja, cantam man-

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tras confidenciais, vo a peregrinaes, e seguem todas as regras e regulaes para a vida espiritual. No entanto, algum que aceita sat-saga, a qual destri todos os apegos materiais, pode Me controlar. Que mais posso dizer? Aga-yoga pode Me satisfazer ligeiramente de forma indireta, mas sadhu-saga Me controla completamente.

Tambm declarado no Hari-bhakti-sudhodhaya (8.51): yasya yat-sagati puso maivat syt sa tad-guna sva-kularddhyaitato dhmn sva-ythny eva sarayet
Do mesmo modo como uma jia ou cristal reflete a cor do objeto com o qual ele est em contato, a pessoa desenvolve qualidades de acordo com a associao que ela mantm.

Portanto, por manter a associao com sdhus puros, a pessoa pode se tornar um sdhu puro. Assim, a associao de sdhus puros a causa original de toda a boa fortuna. Nos stras, a palavra nisaga significa viver em solitude, isto implica que deveramos somente viver na associao de bhaktas. Nisaga significa deixar todas as outras associaes para ficar na associao de bhaktas. At mesmo a associao involuntria com pessoas santas traz boa fortuna para a jva. sago ya sasrter hetur asatsu vihito dhiy sa eva sdhuu kto nisangatvya kalpate rmad-Bhgavatam (3.23.55)

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A associao de materialistas a causa do cativeiro no mundo material, muito embora a pessoa no saiba que isto assim. Similarmente, a associao com pessoas santas, at se ela acontece por casualidade ou sem saber, chamada nisaga.

dito no rmad-Bhgavatam (3.23.55) nai matis tvad urukramghri spaty anarthpagamo yad-artha mahyas pda-rajo-bhieka nikicann na vta yvat
Os ps de ltus de Urukrama, que glorificado por Suas atividades incomuns, destroem todos os anarthas do corao. Contudo, aqueles que so muito materialistas no podem ser atrados por Seus ps de ltus at eles cobrirem seus corpos com a poeira dos ps de ltus de grandes almas que esto absortas em bhagavat-prema e que esto completamente livres de apegos materiais.

E o rmad-Bhgavatam (10.48.31) declara: na hy am-mayni trthni na dev mc-chil-may te punanty uru-klena darand eva sdhava
A pessoa purificada pelos lugares sagrados onde os rios tal como o Gag flui e pelas deidades dos semideuses devats de pedra e de barro somente aps lhes oferecer servio reverencial por um longo perodo de tempo. Porm, quando algum tem darana de um uddha-bhakta, ele purificado imediatamente.

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Tambm dito no rmad-Bhgavatam (10.51.53): bhavpavargo bhramato yad bhavej janasya tarhy acyuta sat-samgama sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau parvaree tvayi jyate mati infalvel Senhor! A jva tem estado vagando neste mundo de nascimentos e mortes desde tempos imemoriais. Quando chega a hora dela deixar este ciclo de vidas e mortes, ela associa-se com Seus uddha-bhaktas. No momento em que ela alcana esta associao, sua mente torna-se firmemente fixa em Voc, que o nico e supremo abrigo dos bhaktas rendidos, o controlador de todos, e a causa de todas as causas.

Bb, desde tempos imemoriais, a jva que eternamente condicionada por my tem estado movendo-se neste universo, nascendo de acordo com o seu karma, algumas vezes como um semideus devat e as vezes em vrias espcies animais. No momento em que ela alcana a associao de pessoas santas por causa de suas atividades piedosas passadas (sukti), ela fixa sua mente muito fortemente em Ka, o controlador de tudo. Vrajantha: Voc tem dito que a associao de uddha-bhaktas alcanada por sukti. O que sukti? karma ou conhecimento? Bbj: Os stras dizem que h dois tipos auspiciosos de karma (ubha-karma) que esto de acordo com as injunes Vdicas. Um causa o aparecimento de bhakti, enquanto que o outro d resultados inferiores irrelevantes. A realizao de atividades piedo-

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sas tais como nitya e naimittika-dharma, estudar skhya, cultivar jna, todos do resultados irrelevantes. As nicas atividades auspiciosas so dadas por bhakti as quais tem um resultado final (bhakti-prada-sukti) a associao com uddha-bhaktas, com os locais, tempos e coisas que concedem bhakti. Quando suficiente bhakti-prada-sukti acumulado, ele desperta ka-bhakti. O outro tipo de sukti, no entanto, consumado aps algum desfrutar seus resultados, assim isto no acumula para dar qualquer resultado permanente. Todas as aes piedosas no mundo, tal como caridade, somente resultam em alcanar os objetos de gratificao dos sentidos. O sukti da especulao impessoal resulta em liberao impessoal. Nenhum destes tipos de sukti pode dar servio devocional para r Bhagavn. Atividades tais como sdhu-saga e observar Ekda, Janmami, e Gaura-prim todos auxiliam a pessoa a desenvolver qualidades santas. Tulas, mah-prasda, r mandira, locais sagrados e artigos usados pelos sdhus (sdhu-vastu) so todos auspiciosos; toc-los ou obter seu darana so aes piedosas que aumentam bhakti. Vrajantha: Pode uma pessoa obter bhakti se ela estiver atormentada por problemas materiais e se abriga aos ps de ltus de r Hari em pleno conhecimento para aliviar seus problemas? Bbj: A jva, atormentada por aflies da deusa da iluso, pode de alguma maneira entender atravs da inteligncia discriminativa, que as atividades mundanas so simplesmente fastidiosas, e que seu nico conforto so os ps de ltus de Ka e os ps de Seus udha-bhaktas. Sabendo disto, ela busca o refgio de Seus ps de ltus, e o primeiro passo neste processo de rendio aceitar

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o abrigo dos udha-bhaktas. Isto o principal, bhakti-prada-sukti, por meio do qual ela obtm os ps de ltus de Bhagavn. Qualquer renncia e sabedoria que ela tinha originalmente foram unicamente um meio secundrio de ter obtido bhakti. Deste modo, a associao de bhaktas o nico caminho para obter bhakti. No h outro recurso. Vrajantha: Se karma, jna, renncia e discriminao so caminhos secundrios para alcanar bhakti, qual a objeo de cham-los de bhakti-prada-sukti? Bbj: H uma forte objeo: eles atam a pessoa ao inferior, a resultados temporrios. A realizao de karma no tem resultado permanente, mas ele ata a jva aos objetos de gratificao dos sentidos. Renncia e conhecimento emprico podem somente conduzir a jva at o conhecimento de brahma, e a concepo deste princpio supremo impessoal impede-a de alcanar os ps de ltus de Bhagavn. Consequentemente, isto no pode ser chamado de bhakti-prada-sukti. verdade que algumas vezes eles conduzem algum at bhakti, mas este no o curso costumeiro dos eventos. Sdhu-saga, por outro lado, definitivamente no concede qualquer benefcio secundrio, mas traz forosamente a jva em direo a prema. Isto explicado no rmad-Bhgavatam (3.25.25): sat prasagn mama vrya-samvido bhavanti ht-kara-rasyan kath taj-joad v apavarga-vartmani raddh ratir bhaktir anukramiyati
Na associao de uddha-bhaktas, a recitao e discusso de Minhas atividades gloriosas e passatempos so agradveis para o corao e os ouvidos.

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Ao cultivar este conhecimento, a pessoa se estabelece no caminho da liberao e gradualmente raddh, ento bhva e finalmente prema-bhakti.

Vrajantha: Entendo que sdhu-saga a nica sukti que faz surgir bhakti. Ao se ouvir harikath dos lbios dos sdhus, ento obtm-se bhakti. esta a correta sequncia para progredir em bhakti? Bbj: Explicarei o caminho correto para progredir em bhakti. Oua atentamente. Somente por uma boa fortuna a jva que vaga atravs do universo alcana o sukti que faz bhakti surgir. Um dos muitos processos de bhakti pura pode tocar a vida da jva. Por exemplo, ela pode jejuar no Ekda, ou tocar ou visitar os locais sagrados dos passatempos de Bhagavn, ou servir um hspede que pode ser um uddhabhakta, ou ter a oportunidade de ouvir hari-nma ou harikath dos lbios de ltus de um akicana-bhakta. Se algum deseja benefcios materiais ou a liberao impessoal atravs de tais atividades, o sukti resultante no conduz ao servio devocional. Mas, se uma pessoa inocente executa alguma destas atividades, seja de maneira inconsciente ou por costume, sem desejar a gratificao dos sentidos materiais ou a liberao impessoal, estas atividades conduzem a acumulao de bhakti-prada-sukti. Aps acumular tais suktis por muitos nascimentos, eles se tornam concentrados o bastante para outorgar a f em bhakti pura, e quando a f em bhakti indivisa, desenvolve-se o desejo de associar-se com uddha-bhaktas. Pela associao, uma pessoa gradualmente se ocupa em realizar sdhana e bhajana, que a conduz para a remoo dos anarthas, proporcionalmente a pureza do cantar. Quando

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os anarthas so removidos, a f anterior purificada, at transformar-se em nih (f firme). Esta f firme tambm se purifica at tornar-se ruci (gosto espiritual), e pela saundarya (beleza) de bhakti, este ruci consolidado e toma a forma de sakti (apego transcendental). O apego transcendental amadurece em rati ou bhva. Quando rati associa-se com os ingredientes apropriados ele se torna rasa. Este o progresso passo a passo no desenvolvimento de kaprema. A ideia principal que quando a pessoa com suficiente sukti tem darana de uddha-bhaktas, desenvolve uma inclinao a adotar o caminho de bhakti. Quando algum se associa com um uddha-bhakta ocasionalmente, isto conduz a ter uma raddh inicial, mediante a qual obtm a associao de bhaktas uma segunda vez. O resultado da primeira associao raddh, que tambm pode dar incio a rendio (aragati). A sdhu-saga inicial causada pelo contato com os locais sagrados, pocas auspiciosas e parafernlia, e recipientes da graa de r Hari, todos os quais so amados por Ele. Estes conduzem f em Seu abrigo. Os sintomas do desenvolvimento de tal f so descritos na Bhagavad-gt (18.66): sarva-dharmn parityajya mm ekam aranam vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca Aqui as palavras sarva-dharmn implicam em deveres mundanos (smrta-dharma), anga-yoga, skhyayoga, jna e renncia. A jva jamais pode alcanar sua meta espiritual ltima ao praticar todos estes dharmas, por causa

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disto a instruo aqui, para abandon-los. r Ka diz, O nico refgio para as jvas Minha forma pura e condensada, sac-cid-nanda que aparece como Vraja-vils (o realizador dos passatempos maravilhosos de Vraja). Quando algum entende isto, ele abandona todos os desejos por bhukti (gratificao dos sentidos materiais) e mukti (liberao impessoal), e com ateno fixa, abriga-se em Mim. Isto conhecido como pravtti-rpa-raddh (a tendncia exclusiva de ocupar-se no servio a Ka). Quando tal f desperta no corao da jva, com lgrimas em seus olhos ela se determina a seguir um sdhu Vaiava. O Vaiava no qual a jva se abriga neste estgio o guru. Vrajantha: Quantos tipos de anarthas uma jva tem? Bbj: H quatro tipos de anarthas: 1) svarpabhrama (estar em iluso sobre a identidade espiritual); 2) asat-tn (sede por gratificao material temporria); 3) apardha (ofensas); e 4) hdaya- daurbalya (fraqueza de corao). O primeiro anartha da jva, a saber, svarupabhrama ocorre quando ela esquece o entendimento que, eu a centelha espiritual pura sou serva de Ka, e levada para longe de sua posio espiritual original. Quando a jva considera que ela e seus bens materiais inertes so eu e meu, ela desenvolve trs tipos de asat-tn. H desejo por um filho, por riqueza e por prazeres celestiais. H dez tipos de apardhas, que irei abordar depois. A jva fica agoniada devido a hdaya-daurbalya. Estes quatro tipos de anarthas so o naisargika-phala, o fruto de nisarga, ou a natureza adquirida da jva que foi cativada pela ignorncia, e eles so removidos gradualmente ao cultivar conscincia de Ka na associao dos uddha-bhaktas.

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Os quatro processos do caminho do yoga consiste de retrair-se dos objetos dos sentidos (pratyhra), auto-controle (yama), seguir vrias regras e regulaes (niyama) e renncia (vairgya). Este processo no o meio apropriado para libertar a si mesmo da ansiedade material, pois difcil de alcanar a perfeio, e h sempre um forte risco de cair. A nica maneira de se livrar de toda ansiedade cultivar a conscincia de Ka pura na associao dos uddhabhaktas. Deste modo, a jva liberta da fora repressora de my e sua posio constitucional revelada medida que os anarthas so removidos de seu corao. Vrajantha: Podem as pessoas sem nenhum anartha serem chamadas de pessoas liberadas? Bbj: Por favor, considere este seguinte loka: rajobhi sama-sakhyt prthivair iha jantava te ye kecanehante reyo vai manujdaya pryo mumukavas tea kecanaiva dvijottama mumukm sahasreu kacin mucyate sidhyati muktnm api siddhn nryaa-paryaa sudurlabha pranttm koiv api mah-mune rmad-Bhgavatam (6.14.3-5)
Bhagavn! H tantas jvas neste mundo material quanto gros de areia. E somente algumas so seres humanos, e dentre estes, poucos so os que direcionam seus esforos na busca de uma meta mais elevada. Dentre os que esto se esforando por uma meta elevada, somente alguns raros indivduos buscam liberao deste mundo, e dentre milhares de tais pessoas, dificilmente algum realmente capaz de alcanar siddhi (perfeio) ou mukti (liberao).

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Dentre milhes de almas liberadas e perfeitas, difcil de encontrar uma nica alma pacfica, uma grande alma que seja completamente dedicada ao seva de r Nryaa. Por esta razo, os bhaktas de Nryaa so muito raros. Uma pessoa livre de todos os anarthas conhecida como uddha-bhakta. Tais bhaktas so muito raros; mesmo entre milhes de muktas, algum pode dificilmente encontrar um nico bhakta de r Ka. Portanto, nenhuma associao neste mundo mais rara do que a associao de bhaktas de Ka. Vrajantha: A palavra Vaiava refere-se ao bhakta que tenha renunciado a vida familiar? Bbj: Um uddha-bhakta um Vaiava, ainda que seja um ghastha (chefe de famlia) ou sannys (renunciante), um brhmaa ou um cala (comedor de carne de cachorro), rico ou pobre. Um devoto um ka-bhakta medida em que possua uddha-ka-bhakti (devoo pura por Ka). Vrajantha: Voc j disse que h cinco tipos de jvas na cidadela de my, e voc tambm disse que os bhaktas que praticam sdhana-bhakti e bhva- bhakti esto sob o controle de my. Em que estgio os bhaktas so mymukta (liberados de my)? Bbj: Um bhakta est livre das garras de my desde o incio de seu servio devocional, mas vastu-gatamukti, ou liberao completa dos dois corpos materiais (grosseiro e sutil), somente obtida quando se alcana o estgio de completa maturidade em bhakti-sdhana. Antes disto, a pessoa se libera medida em que consciente de svarpa-gata, sua posio constitucional. As jvas alcanam vastu-gata-my-mukti, completa liberdade de my, somente quando elas esto completamente livres de seus

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corpos grosseiro e sutil. O estgio de bhva-bhakti inicia no corao da jva como o resultado da prtica de sdhanabhakti. Quando a jva est firmemente estabelecida em bhva-bhakti, abandona seu corpo grosseiro e aps isto ela abandona seu corpo sutil e se estabelece no corpo espiritual puro (cit-arra). Consequentemente, a jva no completamente livre do controle de my, mesmo no incio do estgio de bhva-bhakti, porque um resqucio do condicionamento de my sempre permanece enquanto a jva esteja executando sdhana-bhakti. As autoridades em nossa linha tem cuidadosamente considerado sdhana-bhakti e bhvabhakti, e tem includo bhaktas praticando ambos estes estgios entre os cinco estgios das almas condicionadas. Os materialistas e os impersonalistas esto definitivamente includos entre as cinco categorias de almas condicionadas. O nico caminho da libertao das garras de my bhakti por r Hari. A jva tem sido colocada sob o controle de my porque ela ofensiva, e a raiz de todas as ofensas o esquecimento de que eu sou servo de Ka. As ofensas apenas podem ser erradicadas se uma pessoa obtm a misericrdia de Ka; somente, ento, ela se liberta do controle de my. Os impersonalistas acreditam que possvel liberar-se de my pelo cultivo do conhecimento, todavia esta crena no tem base; no h possibilidade de tornar-se livre de my sem a misericrdia de Ka. Isto explicado no rmad-Bhgavatam (10.2.32-33): ye nye ravindka vimukta-mninas tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya ruhya kcchrea para pada tata patanty adho ndta-yumad-aghraya

Senhor de olhos de ltus! Aqueles que orgulhosamente pensam que so liberados, mas no oferecem servio devocional a Voc, certamente tm uma inteligncia impura. Embora realizem severas austeridades e penitncias, e se elevem posio espiritual da realizao impessoal de brahma, eles caem novamente porque eles no tm respeito pelo servio devocional aos Seus ps de ltus.

tath na te mdhava tvak kvacid bhrayanti mrgt tvayi baddha-sauhd tvaybhigupt vicaranti nirbhay vinyaknkapa-mrddhasu prabho

Mdhava, Seus mais queridos bhaktas, que tm verdadeiro amor por Seus ps de ltus, no so orgulhosos como os jnis, pois eles jamais caem do caminho do servio devocional. Desde que Voc os protege, eles se movem destemidamente, pisando sobre as cabeas daqueles que obstruem o caminho deles, para que nenhum obstculo possa deter seu progresso.

Vrajantha: Quantos tipos diferentes de jvas so liberadas de my?

Bbj: Dois tipos de jvas so liberadas do controle de my: 1) nitya-mukta (as jvas que jamais estiveram sob o controle de my), e 2) baddha-mukta (aquelas que uma vez estiveram sob o controle de my, mas agora esto livres). As nitya-mukta-jvas so divididas novamente em duas categorias: 1) aivarya-gata (aquelas que so atradas pelas caractersticas de Bhagavn de opulncia e majestade), e 2) mdhurya-gata (aquelas que so atradas por Sua caracterstica de doura). Aquelas jvas que so atradas pela aivarya de Ka so associadas pessoais de r Nryaa, o Mestre de Vaikuha. Elas so partculas da refulgncia espiritual que emanam de r Mla-Sakarana, o qual reside em Vaikuha. Aquelas que so atradas pela mdhurya de Bhagavn so associadas pessoais de r Ka, o Mestre de Goloka Vndvana. Elas so partculas da refulgncia espiritual manifestas de r Baladeva, que reside em Goloka Vndvana. H trs tipos de baddha-mukta-jvas: 1) aivarya-gata (aquelas que so atradas pelas caractersticas de opulncia e majestade), 2) mdhurya-gata (aquelas que so atradas pelas caractersticas de doura de Bhagavn) e 3) brahma-jyoti-gata (aquelas que so atradas pela refulgncia impessoal de Bhagavn). Aquelas que so atradas por Sua opulncia durante seu perodo de servio regulado tornam-se associados eternos de r Nryaa, o mestre do cu espiritual, e elas alcanam slokya-mukti (a opulncia de residir em Seu planeta). As jvas que so atradas pela doura de r Ka durante seu perodo de sdhana alcanam servio direto a Ele, ento elas so liberadas nas moradas eternas de Vndvana e outras moradas similares. As jvas que se esforam para imergir em sua refulgncia impessoal durante seu perodo de sdhana, alcanam syujamukti quando so liberadas. Elas imergem em Sua reful-

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CAPTULO 17

gncia, e deste modo cometem suicdio espiritual na forma de brahma-syujya. Vrajantha: Qual a destinao ltima dos bhaktas puros de r Gaura-Kiora (Caitanya Mahprabhu)? Bbj: r Ka e r Gaura-Kiora no so diferentes em Seus tattvas (natureza absoluta). Ambos so refgios de mdhurya-rasa. No entanto, h uma ligeira diferena entre Eles por que mdhurya-rasa tem dois prakos (departamentos). Um o humor de mdhurya (doura), e o outro o humor de audrya (magnanimidade). A svarpa de r Ka manifesta onde mdhurya proeminente, e a forma de r Gaurga manifesta onde audrya proeminente. Similarmente, a Vndvana transcendental tambm tem dois prakos (divises): a morada de r Ka e a morada de r Gaura. Os associados nitya-siddha e nitya-mukta que residem na morada de r Gaura esto absortos na felicidade de audrya, e ento em mdhurya. Alguns deles residem em ambas as moradas simultaneamente pelas expanses do seu eu (svarpa-vyha), enquanto outros residem em uma forma espiritual somente numa morada, e no na outra. Aqueles que somente adoram r Gaura durante seu perodo de sdhana, somente servem r Gaura quando eles alcanam a perfeio, enquanto que aqueles que servem somente r Ka durante seu perodo de sdhana, servem r Ka ao alcanarem a perfeio. Contudo, aqueles que adoram ambas as formas, a de r Ka e a de r Gaura durante seu perodo de sdhana, manifestam duas formas quando eles alcanam a perfeio e residem em ambas as moradas simultaneamente. A verdade da unidade e diferena simultneas de r Gaura e r Ka um segredo muito confidencial.

Prameya: As Jvas Livres de My

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Quando Vrajantha ouviu todos estes ensinamentos sobre o estado das jvas que so liberadas de my, ele no pode mais manter sua compostura. Repleto de emoes, ele caiu aos ps de ltus do venervel Bbj. Chorando profusamente, Bbj Mahaya ergueu-o e o abraou. J era bastante tarde da noite. Vrajantha deixou Bbj Mahaya e foi para casa, totalmente absorto na meditao das instrues de Bbj. Quando Vrajantha chegou em casa, ele fez sua refeio, e enquanto fazia isto, advertiu sua av severamente: V, pare totalmente de falar sobre casamento e no mantenha nenhum tipo de contato com Ve-mdhava, se voc quizer me ver aqui. Ele o meu maior inimigo, e a partir de amanh, eu nunca mais falarei com ele novamente. Voc tambm deve rejeit-lo. A av de Vrajantha era muito inteligente. Entendendo o humor de Vrajantha, ela decidiu adiar qualquer assunto sobre casamento. Em virtude dos sentimentos que ele estava demonstrando, ela pensou, se ele for forado demais, poder partir para Vndvana ou Vras. Que seja feita a vontade de Bhagavn. Assim termina o Dcimo Stimo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prameya: As Jvas Livres de My

Prameya: Bhedbheda-Tattva

Captulo 18

e-Mdhava tinha uma mente maldosa. Assim que Vrajantha o desprezou, ele decidiu vingar-se dando uma lio nele e nos Vaiavas de Mypura. Com alguns amigos da mesma mentalidade, ele planejou uma emboscada para espancar Vrajantha num lugar isolado quando ele voltasse de Mypura, prximo a Colina de Lakmaa. De uma maneira ou outra, Vrajanha soube de tudo isto, e consultou o Bbj. Eles concordaram que ele deveria ir a Mypura menos frequentemente, somente durante o dia, acompanhado por um guarda-costa. Vrajantha tinha alguns inquilinos no vilarejo, entre os quais Hara era habilidoso em luta com basto. Um dia Vrajantha chamou-o e fez um pedido: Hara, estou tendo uma pequena dificuldade por estes dias, mas se voc me auxiliar, eu poderei sair dela. Hara disse, hkura, eu posso sacrificar minha vida por voc. Se voc me ordenar, eu matarei seu inimigo hoje mesmo.

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Vrajantha disse: Ve-mdhava um homem muito perverso, e ele tem meios para causar-me alguns problemas. Ele est criando uma enorme confuso para que eu no ouse visitar os Vaiavas em rvsgana. Ele fez arranjos com alguns de seus amigos trapaceiros para criar problemas para mim no caminho de casa. Hara ficou perturbado ao ouvir isto, e respondeu: hkura, enquanto existir alento em meu corpo, voc no precisar ter medo. Parece que brevemente farei um bom uso de meu basto contra Ve-mdhava. Ento, leveme junto com voc sempre que for a Mypura, eu posso lutar com cem oponentes sozinho. Aps Vrajantha ter feito estes arranjos com Hara, ele retomou sua visita a Mypura a cada dois ou quatro dias, mas no podia ficar at tarde. Todavia, permanecia inconformado internamente porque no podia discutir tattva. Aps terem passado uns dez ou vinte dias, o perverso Ve-mdhava foi picado por uma cobra, e morreu. Quando Vrajantha ouviu as novas, ficou surpreso, ele encontrou tal destino por causa da inveja dos Vaiavas? Ento concluiu, seu tempo de vida acabou, e assim ele morreu. adya vabda-satante va mrtyur vai praninam dhruvah Srimad-Bhagavatam (10.1.38) Algum pode morrer hoje, ou dentro de cem anos, mas a morte certa para todas as entidades vivas. Esta uma verdade eterna. Agora, meu caminho para rvsgana em

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Mypura est livre. Neste dia, Vrajantha chegou em rvsgana logo aps o crepsculo. Ofereceu suas reverncias a Raghuntha dsa Bbj, e disse: A partir de hoje serei capaz de servir os seus ps de ltus todos os dias, pois o obstculo na forma de Ve-mdhava deixou este mundo. Ao ouvir sobre a morte desta pessoa espiritualmente adormecida (anuditaviveka-jva), o corao brando de Bbj primeiro ficou um pouco perturbado, mas acalmando-se disse: sva-karmaphala-bhuk pumm. Todos desfrutam ou sofrem os resultados do seu karma. A jva pertence a Ka, e ela ir aonde quer que Ka a envie. De qualquer maneira, Bb, espero que voc no tenha nenhuma outra ansiedade. Vrajantha: Somente uma, senti falta de ouvir seus nectreos discursos todos estes dias. Hoje, quero ouvir as instrues restantes do Daa-mla. Bbj: Estou sempre disponvel para voc. Ento, onde ns paramos a ltima vez? H alguma pergunta em seu corao aps nossa ltima conversa? Vrajantha: Como se chamam os nomes dos puros e inestimveis ensinamentos filosficos de r Gaura Kiora? Os cryas anteriores estabeleceram a filosofia de advaita-vda (monismo exclusivo), dvaita-vda (dualismo), uddhdvaita-vda (no-dualismo purificado), viitdvaitavda (no-dualismo qualificado), e dvaitdvaita-vda (dualismo com monismo). r Gaurgadeva aceitou qualquer um destes, ou Ele fundou uma escola filosfica diferente? Quando voc instruiu-me sobre o sistema de sampradya, voc disse que r Gaurgadeva pertence a Brahmasampradya. Neste caso, deveramos consider-Lo um crya da filosofia dvaita-vda de Madhvcrya? Bbj: Voc deveria ouvir este oitavo loka do

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Daa-mla: hareh sakteh sarvam cid-acid akhilam syat parinatih vivartam no satyam srutim iti viruddham kali-malam harer bhedabhedau sruti-vihita-tattvam suvimalam tatah premnah siddhir bhavati nitaram nitya-visaye
Toda a criao espiritual e material uma transformao da akti de r Ka. A filosofia impessoal da iluso (vivarta-vda) no verdadeira. Ela uma impureza que foi produzida por Kali-yuga, e contrria aos ensinamentos dos Vedas. Os Vedas apiam acintya-bhedbheda-tattva (a inconcebvel unidade e diferena) como a doutrina pura e absoluta, e quando este princpio aceito, pode-se alcanar amor perfeito pelo Eterno Absoluto.

Os ensinamentos conclusivos das Upaniads so conhecidos como Vednta, e a fim de trazer seus precisos significados luz, Vysadeva compilou um livro de quatro captulos, chamado Brahma-stra ou Vednta-stra. O Vednta bastante conceituado entre a classe intelectual. Em princpio, o Vednta-stra amplamente aceito como a prpria manifestao das verdades ensinadas nos Vedas. Deste Vedanta-sutra, os diferentes cryas extraem diferentes concluses, as quais so adequadas para moldar suas prprias filosofias. r akarcrya utilizou o Vednta-stra para apoiar sua teoria impessoal da iluso, a qual chamada vivartavda. Ele disse que uma pessoa compromete toda a essncia de brahma se ela aceita alguma transformao em brahma. Esta doutrina da transformao (parima-vda) completamente defeituosa, por conseguinte, a nica

Prameya: Bhedbheda-Tattva

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filosofia razovel a vivarta-vda. De acordo com sua necessidade, r akarcrya selecionou alguns mantras Vdicos para apoiar Sua filosofia vivarta-vda, a qual tambm conhecida como Myvda. A partir disto, podemos entender que a filosofia parima-vda popular desde os primrdios, e que r akara questionou sua aceitao e estabeleceu a vivarta-vda, a qual uma doutrina sectria. Insatisfeito com a vivarta-vda, rman Madhvcrya props a doutrina do dualismo (dvaita-vda), que ele tambm apoiou com declaraes dos Vedas para servir ao seu propsito. Similarmente, Rmanujcrya ensinou no-dualismo qualificado (viitdvaita-vda), r Nimbditycrya ensinou dualismo com monismo (dvaitdvaita-vda) e r Viusvm ensinou no-dualismo puro (uddhdvaitavda). A filosofia Myvda de r akarcrya se opem aos princpios bsicos de bhakti. Cada um dos cryas Vaiavas afirmam que seus princpios so baseados em bhakti, embora hajam diferenas entre as vrias filosofias que eles ensinaram. rman Mahprabhu aceitou todas as concluses Vdicas com devido respeito, e deu a essncia de suas prprias instrues. Mahprabhu ensinou a doutrina de acintya-bhedabheda-tattva (inconcebvel diferena e igualdade). Ele permaneceu dentro da sampradya de r man Madhvcrya, mas ainda assim, rman Mahprabhu somente aceitou a essncia da doutrina de Madhvcrya. Vrajantha: Qual a doutrina de parima-vda (transformao)? Bbj: H dois tipos de parima-vda: brahmaparima-vda (a doutrina da transformao de brahma), e tat-akti-parima-vda (os ensinamentos da transformao da energia). Aqueles que acreditam em brahma-parimavda (a transformao de brahma) dizem que o brahma in-

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concebvel (acintya) e sem forma (nirviea) se transforma nas entidades vivas e no mundo material inerte. Para apoiar esta crena, eles citaram da Chndogya Upaniad (6.2.1): ekam evdvityam, antes da manifestao deste universo, existia somente a Verdade Absoluta, um tattva no-dual que existe em Verdade. De acordo com este mantra Vdico, brahma um e o nico vastu que deveramos aceitar. Esta teoria tambm conhecida como no-dualismo ou advaita-vda. Observe, nesta teoria, a palavra parima (transformao progressiva) utilizada, mas o processo real que ela descreve de fato vikra (destruio ou deformao). Aqueles que ensinam transformao da energia (akti-parima-vda) no aceitam qualquer tipo de transformao em brahma. Ao contrrio, eles dizem que a inconcebvel akti, ou potncia de brahma transformada. A poro jva-akti, da potncia de brahma transforma-se em jvas espirituais individuais, e a poro de my-akti transforma-se no mundo material. De acordo com esta teoria, h parima (transformao), mas no de brahma. sa-tattvato `nyatha-buddhir vikara ity udahrtah vedanta-sara de Sadananda (59)
A palavra vikra (modificao) significa que alguma coisa parece ser o que efetivamente ela no .

Brahma aceito como um vastu (substncia bsica), da qual dois produtos separados aparecem, a saber, as almas individuais e este mundo material. As aparncias das substncias que so diferentes em natureza da substncia original conhecida como vikra (modificao).

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O que vikra? alguma coisa que parece ser o que realmente no . Por exemplo, o leite transformado em iogurte. Embora o iogurte seja leite, ele chamado iogurte, e este iogurte a vikra ou a modificao da substncia original, neste caso, o leite. De acordo com o brahmaparima-vda, o mundo material e as jvas so a vikra de brahma. Sem qualquer dvida, esta idia absolutamente impura pelas seguintes razes: aqueles que levam adiante esta teoria aceitam a existncia de uma nica substncia, a saber, o nirviea-brahma. Mas como pode este brahma ser modificado em uma segunda substncia, se nada mais existe alm disto? A teoria em si no permite a modificao de brahma. Aceitar a modificao de brahma desafia a lgica, isto porque a brahma-parima-vda no razovel em nenhuma circunstncia. Contudo, no existem tais defeitos na akti-parima-vda, porque de acordo com esta filosofia, brahma permanece inalterado o tempo todo. A inconcebvel akti de Bhagavn que faz o impossvel possvel (aghatana-ghatana-patyas-akti) tem uma partcula atmica, que transformada em alguns lugares como a alma individual, e ela tambm tem uma poro de sombra, que transformada em outros lugares nos universos materiais. Quando brahma desejou: Que haja entidades vivas, a jva-akti, parte da potncia superior (par-akti) imediatamente produziu inumerveis almas. Similarmente, quando brahma desejou a existncia do mundo material, a potncia my, a forma sombra de par-akti, repentinamente manifestou o insondvel mundo material inanimado. Brahma aceita esta mudana, enquanto ele mesmo permanece livre de mudana. Algum poderia argumentar: Desejar em si uma

transformao, assim como pode esta transformao ocorrer no brahma sem desejo? A resposta para isto , Voc est comparando o desejo de brahma ao desejo da jva, e chamando-o de vikra (modificao). Agora, a jva uma insignificante akti, o que quer que ela deseje, este desejo vem do contato com uma outra akti. Por esta razo, o desejo da jva chamado vikra. No entanto, o desejo de brahma no est nesta categoria. O desejo independente de brahma parte de sua natureza intrnseca. igual a akti de brahma, ao mesmo tempo diferente dela. Por isso, o desejo de brahma a svarpa de brahma, e no h espao para vikra. Quando brahma deseja, akti torna-se ativa, e somente a akti transformada. Este ponto sutil est alm do poder de discriminao da inteligncia diminuta da jva, e pode somente ser entendido atravs do testemunho dos Vedas. Agora, devemos considerar a parima (transformao) de akti. A analogia do leite se transformando em iogurte poderia ser o melhor exemplo para explicar aktiparima-vda. Exemplos materiais no do um completo entendimento dos princpios espirituais, mas eles podem ainda nos iluminar com relao a certos aspectos especficos. A pedra preciosa cintmai um objeto material que pode produzir muitas variedades de jias, mas ela no transformada ou deformada em si mesma de alguma maneira. A criao deste mundo material por r Bhagavn deve ser entendida como sendo algo similar a isto. To logo Bhagavn deseje, Sua acintya-akti (potncia inconcebvel) cria inumerveis universos de quatorze sistemas planetrios e mundos onde as jvas podem viver, mas Ele mesmo permanece absolutamente imutvel. No deveria ser entendido que este intransformvel Supremo seja nirviea (sem

forma) e impessoal. Ao contrrio, este Supremo brahma (bhad-vastu-brama), a substncia extraordinria que contm tudo. Ele eternamente Bhagavn, o mestre das seis opulncias. Se algum o aceita meramente como nirviea, no possvel explicar Sua akti espiritual. Por Sua acintya-akti, Ele existe simultaneamente em ambas as formas, pessoal e impessoal. Supor que Ele seja unicamente nirviea aceitar somente meia verdade, sem completo entendimento. Seu relacionamento com o mundo material descrito nos Vedas usando o caso instrumental (karaa), que significa mediante o qual...; o caso ablativo (apdna) que significa do qual...; e o caso locativo (adhikaraa) que significa no qual.... Isto declarado na Taittirya Upaniad (3.1.1): yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti yat prayanty abhisavianti tad vijijsasva tad brahma Deve-se saber que brahma Aquele do qual todos
os seres vivos nascem, por cujo poder eles permanecem vivos, e em quem todos entram no final. Ele quem sobre o qual se deve indagar, Ele brahma1.

Neste loka, yato vaimani, o caso ablativo (apdna) para vara usado quando dito que as entidades vivas so manifestadas dEle; yena, que o caso instrumental (karaa), usado quando dito que todas as criaturas sencientes vivem por Seu poder; e yat, o qual indica o caso locativo (adhikaraa), usado quando dito
1

Veja nota de rodap no final do captulo

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que todos os seres vivos entram nEle no final. Estes trs sintomas mostram que a Verdade Absoluta Suprema; esta a Sua nica caracterstica. por isto que Bhagavn sempre saviea (possui forma, qualidades e passatempos). rla Jva Gosvm descreve a Pessoa Suprema nestas palavras:
ekam eva parama-tattvam svabhavikacintya-saktya sarvadaiva svarupa-tad-rupa-vaibhava-jiva-pradhana-rupena caturdhavatisthate suryantar-mandala-stha-teja iv mandala tad-bahirgata-tad-rasmi-tat-praticchavi-rupena

A Verdade Absoluta uma s. Sua caracterstica singular que Ela dotada com potncia inconcebvel, atravs da qual Ela sempre manifesta de quatro maneiras: 1) svarpa (como Sua forma original), 2) tad-rpa-vaibhava (como Seu esplendor, incluindo Sua morada, e Seus associados eternos, expanses e avatras), 3) jvas (como as almas espirituais individuais), e 4) pradhna (como a energia material). Estes quatro aspectos so comparados ao interior do planeta sol, a superfcie do sol, os raios solares emanando de sua superfcie, e um reflexo remotamente situado, respectivamente.

Estes exemplos explicam a Verdade Absoluta somente parcialmente. Sua forma original sat-cid-nanda (plena de eternidade, conhecimento e bem-aventurana) e Seu nome espiritual, morada, associados e a parafernlia inteira em Seu servio direto so opulncias que no so diferentes dEle mesmo (svarpa-vaibhava). As inumerveis nitya-mukta e nitya-baddha jvas so conscincias atmicas dependentes (aucit). Pradhna inclui my-pradhna, e seus produtos so todos os mundos materiais, grosseiro e

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e sutil. Estes quatro aspectos existem eternamente e, similarmente, a unidade do Absoluto Supremo tambm eterna. Como podem estas duas contradies eternas co-existirem? A resposta que o que parece impossvel para a inteligncia limitada da jva, somente possvel pela energia inconcebvel de Bhagavn. Vrajantha: O que vivarta-vda? Bbj: H alguma referncia para vivarta nos Vedas, mas isto no vivarta-vda. r ankarcrya interpretou a palavra vivarta de tal maneira que vivarta-vda ficou com o mesmo significado de Myvda. O significado cientfico da palavra vivarta : atattvatonyath buddhir vivarttam ity udhta Vednta-sra de Sadnanda (49)
Vivarta a iluso de pensar que uma coisa outra.

A jva uma substncia espiritual atmica, mas quando ela est iludida, imagina que os corpos, sutil e grosseiro, nos quais ela est situada seja o seu eu. Esta iluso a ignorncia nascida da falta de conhecimento, este o nico exemplo de vivarta encontrado nos Vedas. Algum pode pensar, Eu sou o brahmaa Rmantha Pandey, o filho do brahmaa Santana Pandey, e um outro pode pensar, Eu sou o varredor Madhu, o filho do varredor Harkhu, mas realmente, tais pensamentos so completamente ilusrios. A jva uma centelha espiritual atmica e no nem Rmantha Pandey nem o varredor Madhu; isto somente parece ser por causa de sua identificao com o corpo. A iluso de confundir uma corda com uma cobra; e ver prata

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no reflexo de uma concha so exemplos similares. Os Vedas usam vrios exemplos para tentar convencer as jvas a se tornarem livres desta vivarta, a iluso de identificar a si mesmo com o corpo myika. Os Myvds rejeitam as concluses verdadeiras dos Vedas e ao contrrio estabelecem a teoria ridcula de vivarta-vda. Eles dizem que a ideia Eu sou brahma o entendimento essencial, a ideia Eu sou uma jva vivarta (entendimento errneo). Os exemplos Vdicos de vivarta no contradizem aktiparima-vda de forma alguma, mas a teoria de vivartavda que os Myvds advogam simplesmente tolice. Os Myvds prope vrios tipos de vivarta-vda, os quais trs so os mais comuns: 1. A alma realmente brahma, mas ela fica iludida ao pensar que uma alma individual. 2. As jvas so reflexos de brahma. 3. As jvas e o mundo material so simplesmente um sonho de brahma. Todas as variedades de vivarta-vda so falsas e contrrias evidncia Vdica. Vrajantha: O que esta filosofia chamada Myvda? Sou incapaz de entend-la. Bbj: Oua atentamente. My-akti somente um reflexo pervertido do reino espiritual, e ela tambm a controladora do mundo material no qual a jva entra quando ela est subjugada pela ignorncia e iluso. Coisas espirituais tm uma existncia independente, e so independentemente energticas, mas a filosofia Myvda no aceita isto. Ao contrrio, a teoria Myvda declara que a alma individual ela mesma brahma, e somente parece ser diferente de brahma por causa da influncia de my. Esta teoria decla-

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ra que a jva s pensa ser uma entidade individual, e que no momento em que a influncia de my removida, ela entende que brahma. De acordo com esta concepo, enquanto estiver sob a influncia de my, a centelha espiritual atmica no tem identidade independente separada de my, e portanto, o caminho da liberao para as jvas nirva ou imergir em brahma. Os Myvds no aceitam a existncia separada da alma individual pura. Alm do mais, eles declaram que Bhagavn subordinado a my, e tem que abrigar-se em my quando Ele necessita vir para este mundo material. Eles dizem: Por causa disto brahma impessoal e no tem qualquer forma, o que significa que Ele tem que assumir uma forma material (myika) a fim de manifestar-Se neste mundo. Seu aspecto de vara tem um corpo material. Os avatras aceitam corpos materiais e realizam maravilhosas faanhas neste mundo material. No fim, Eles deixam Seus corpos materiais neste mundo, e voltam para Sua morada. Os Myvds demostram um pouco de benevolncia por Bhagavn, pois eles aceitam algumas diferenas entre a jva e os avatras de vara. A distino que eles fazem que a jva tem que aceitar um corpo grosseiro devido ao seu karma passado. Este karma leva-a, mesmo contra a sua vontade, forando-a a aceitar nascimento, velhice e morte. Os Myvds dizem que o corpo, a designao, o nome e as qualidades de vara so tambm materiais, e que Ele aceita por Sua prpria e espontnea vontade. E sempre que desejar, Ele pode rejeitar tudo e novamente recuperar Sua espiritualidade pura. Ele no forado a aceitar as reaes resultantes das atividades que Ele realiza. Estas so todas concepes equivocadas dos Myvds. Vrajantha: esta filosofia Myvda encontrada

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em algum lugar nos Vedas? Bbj: No! A filosofia Myvda no pode ser encontrada em nenhum lugar nos Vedas. Esta doutrina Myvda budismo, dito no Padma Pura: myvdam asac-chstra pracchanna bauddham ucyate mayaiva vihitam devi kalau brhmaa-mrtin Uttara-khaa (43.6)
Em resposta a uma pergunta de Umdevi (Parvat), Mahdeva explica: Dev! A doutrina Myvda um stra impuro. Embora realmente seja um budismo encoberto, ela tem ganhado espao na religio dos rianos, disfarada na forma de concluses Vdicas. Em Kali-yuga, devo aparecer no papel de um brahmaa e pregar esta filosofia Myvda.

Vrajantha: Prabhu, por que Mahdeva realizou tarefa to horrenda, sendo ele o lder dos semideuses devats e o mais elevado entre os Vaiavas? Bbj: r Mahdeva o gua-avatra de Bhagavn. O supremamente misericordioso Senhor viu os demnios asuras usando o caminho de bhakti e O adorando para obter os resultados fruitivos e para satisfao de seus desejos torpes. Ele ento pensou: Os asuras esto perturbando os devotos ao poluir o caminho do servio devocional, mas o caminho de bhakti deveria estar livre desta poluio. Pensando deste modo, Ele chamou ivaj e lhe disse: ambhu! No auspicioso para este mundo material se Minha bhakti pura ensinada entre aqueles que esto no modo da ignorncia e cuja natureza demonaca asurika.

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Voc deveria pregar o stra e espalhar a filosofia Myvda, de tal maneira que os asuras se tornem enamorados e, Eu permanea alm da percepo deles. Aqueles cujas naturezas so demonacas asurikas iro deixar o caminho do servio devocional e abrigar-se na filosofia Myvda, e isto dar a oportunidade de Meus amveis bhaktas no serem impedidos de saborear o servio devocional puro sem estorvos. r Mahdeva, que o Vaiava Supremo, a princpio ficou um pouco relutante em aceitar to rdua tarefa, a qual Bhagavn tinha lhe confiado. Porm, ao considerar ser esta a ordem dEle, ele pregou a filosofia Myvda. Onde est a falha de rman Mahdeva, o guru supremo? O universo inteiro funciona suavemente como uma mquina lubrificada, sob a guia de Bhagavn, que habilidosamente brande em Sua mo a esplndida Sudarana Cakra para o bem-estar de todas as criaturas. Somente Ele conhece qual a auspiciosidade que est oculta em Sua ordem, e o dever dos servos humildes simplesmente obedecer Sua ordem. Sabendo disto, os Vaiavas puros jamais encontram qualquer falha em akarcrya, a encarnao de iva que pregou a filosofia Myvda. Ouam a evidncia do stra para isto: tvam rdhya tatha ambho grahiymi vara sad dvpardau yuge bhtv kalay mnudiu svgamai kalpitaistvaca janm madvimukhn kru mca gopaya yena syat sireontarontar Padma Pura, Uttara khaa (42.109-110) e Nrada-pacartra (4.2.29-30):
Viu disse: ambhu, embora Eu seja Bhagavn, ainda assim adorei diferentes semideuses devats

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e semideusas devs para confundir os demnios asuras. Dessa maneira, Eu adorarei voc tambm e receberei uma graa. Em Kali-yuga, voc deve encarnar entre os seres humanos atravs de sua expanso parcial. Voc deve pregar os stras como gama, e forjar uma filosofia que ir distrair a maior parte da populao para longe de Mim, e manter-Me encoberto. Assim, mais e mais pessoas sero desviadas para longe de Mim, e todos os Meus passatempos se tornaro mais valiosos.

No Varha Pura, Bhagavn diz a iva: ea moha sjmy u ye jann mohayiyati tvaca rudra mahho mohastri kraya atathyni vitathyni darayasva mahbhuja praka kuru ctmnamprakaca ma kuru
Estou criando uma espcie de iluso (moha) a qual ir iludir a massa geral de pessoas. Rudra de braos fortes, crie tambm uma espcie de stra enganoso. pessoa de braos poderosos, apresente a realidade como falsa, e a falsidade como real. D nfase para Sua destrutiva forma de Rudra e oculte Minha forma original eterna de Bhagavn.

Vrajantha: H alguma evidncia Vdica contrria a filosofia Myvda? Bbj: Todos os testemunhos dos Vedas refutam a filosofia Myvda. Os Myvds pesquisaram todos os Vedas e separaram quatro aforismos para apoiar suas idias. Eles chamaram estes quatro aforismos de mah-vkya, as declaraes ilustres. Estas quatro declaraes, so: 1) sarvam khalv idam brahma, Todo o universo

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brahma. ChndogyaUpaniad 3.14.1. 2) prajnam brahma, O supremo conhecimento brahma. Aitareya Upaniad 1.5.3. 3) tat tvam asi vetaketo, vetaketu, voc esse brahma. Chndogya Upaniad 6.8.7. 4) aha brahmsmi, Eu sou brahma. Bhad-rayaka Upaniad 1.4.10. O primeiro mah-vkya ensina que o universo inteiro, consistindo de entidades vivas e matria inerte, brahma; nada existe alm de brahma. A identidade de brahma explicada em outra parte: na tasya krya karaa ca vidyate na tat-sama cbhyadhika ca dyate parsya aktir vividhaiva ryate svbhviki jna-bala-kriy ca vetvatara Upaniad (6.8)
Nenhuma das atividades deste para-brahma Paramtm so mundanas, porque nenhum de Seus sentidos tais como, Suas mos e pernas so materiais. Deste modo, por meio de Seu corpo transcendental, Ele realiza Seus passatempos sem quaisquer sentidos materiais, e Ele est presente em todo lugar ao mesmo tempo. Por esta razo, ningum at mesmo igual a Ele, o que dizer de ser maior que Ele. A nica potncia divina de Paramevara descrita no ruti de muitas maneiras, entre as quais a descrio de Sua jna-akti (conhecimento), Sua bala-akti

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cit-akti ou savit-akti; sat-akti ou sandhin-akti; e nanda-akti ou hldin-akti, respectivamente.

Brahma e Sua akti so aceitos como no diferentes um do outro. De fato, dito que esta akti uma parte inerente de brahma, a qual manifesta de diferentes maneiras. De um ponto de vista, pode ser dito que nada diferente de brahma, pois a potncia e o possuidor da potncia no so diferentes. Todavia, quando observamos o mundo material, podemos ver que em outro sentido, brahma e sua akti so certamente diferentes. nityo nityn cetana cetannm eko bahn yo vidadhti kmn Kaha Upaniad (2.13) e vetvatara Upaniad (6.10)
Ele o nico ser eterno supremo entre todos os seres eternos, e o nico ser consciente supremo entre todos os seres conscientes. Somente Ele realiza os desejos de todos.

Esta afirmao dos Vedas aceita a variedade dentro da substncia (vastu) eternamente existente, brahma. Ela separa a akti (potncia) de aktimn (o possuidor da potncia), e ento ela considera sua jna (conhecimento), bala (poder) e kriy (atividades). Agora, vamos considerar o segundo mahvkya, prajna brahma, O conhecimento supremo brahma (Aitareya Upaniad 1.5.3). Aqui dito que brahma e a conscincia so idnticos. A palavra prajna, a qual nesta sentena dito ser um com brahma, tambm utiliza-

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da na Bhad-rayaka Upaniad (4.4.21), onde ela significa prema-bhakti: tam eva dhiro vijya prajma kurvta brhmaa
Quando uma pessoa fixa e sbria, alcana o conhecimento de brahma, ela O adora com genunos sentimentos amorosos (jna-svarpa-prema-bhakti).

O terceiro mah-vkya tat tvam asi vetaketo, vetaketu, voc esse brahma (Chndogya Upaniad 6.8.7). Este loka d instrues sobre a unidade com brahma, que mais elaboradamente descrita na Bhadrayaka Upaniad (3.8.10) como segue: yo v etad akara grgy aviditvsml lokt prati sa kpaa ya etad akara grgi viditvsml lokt praiti sa brhmaa
Garg! Aqueles que deixam este mundo material sem entendimento do eterno Viu so kpaa, extremamente mesquinhos e miserveis, enquanto que aqueles que deixam este mundo material em conhecimento deste Eterno Supremo so realmente brhmaas, conhecedores de brahma.

As palavras tat tvam asi aqui significa: Aquele que obtm verdadeiro conhecimento, eventualmente alcana o servio devocional a para-brahma, ele conhecido como um brhmaa.

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O quarto mah-vkya aha-brahmsmi, Eu sou brahma (Bhad-rayaka Upaniad 1.4.10). Se o vidy que estabelecido neste vkya no se torna bhakti no final, ento isto completamente condenado na r opaniad (9), que diz: andha tama pravianti ye `vidy upsate tato bhya iva te tamo ya u vidyy rat
Aqueles que esto situados na ignorncia entram na mais profunda escurido, e aqueles que esto em conhecimento entram numa escurido mais profunda ainda.

Este mantra significa que aqueles que abraam a ignorncia, e desconhecem a natureza espiritual da alma, entram na regio mais escura da ignorncia. Porm, o destino daqueles que rejeitam a ignorncia, mas que acreditam que a jva brahma, e no um tomo espiritual, muito pior. Bb! Os Vedas no tm delimitaes e so insuperveis. Seus significados precisos somente podem ser entendidos por estudar todos e cada um dos lokas das Upaniads separadamente, e por discernir os significados de todos eles combinados. Se uma pessoa pega um nico aforismo em particular, ela pode sempre se desviar para alguma m interpretao. Portanto, r Caitanya Mahprabhu investigou completamente todos os Vedas, antes de pregar que a alma espiritual individual e o mundo material so ao mesmo tempo inconcebivelmente igual e diferente de r Hari. Vrajantha: Entendo que os Vedas estabelecem os

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os ensinamentos de acintya-bhedbheda-tattva. Por favor, explique isto mais claramente com provas dos prprios Vedas? Bbj: Aqui esto algumas das muitas passagens que, descrevem o aspecto da unidade (abheda-tattva) de bhedbheda-tattva: sarva khalv ida brahma, Certamente tudo neste mundo brahma. (Chndogya Upaniad 3.14.1) tmaivedam sarvam iti, Tudo que visvel esprito (tm). (Chndogya Upaniad 7.52.2) sad eva saumyedam agra sid ekam evdvityam, pessoa bondosa, este mundo inicialmente existiu com forma espiritual, no-dual; e antes da manifestao deste universo, o Esprito Supremo era simplesmente uma substncia nodual. (Chndogya Upaniad 6.2.1) eva sa devo bhagavn vareyo yoni-svabhvn adhitihaty eka, O prprio Bhagavn o mestre de todos, at mesmo dos semideuses devats , e somente Ele digno de adorao. Ele a causa de todas as causas, mas Ele mesmo permanece no-adulterado, assim como o sol permanece imvel, enquanto espalha seu brilho em todas as direes. (vetvastara Upaniad 5.4) Agora oua os mantras que apiam bheda (diferena): o brahma-vid pnoti param, Algum que entende brahma alcana o para-brahma. (Taittirya Upaniad 2.1) mahnta vibhum tmna matv dhro na ocati,

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Uma pessoa inteligente e sbria, no se lamenta, mesmo ao ver uma alma confinada num corpo material. Porque ela sabe que a alma grandiosa e est em toda parte. (Kaha Upaniad 1.2.22) satya jnam ananta brahma yo veda nihitam, Brahma verdade, conhecimento e eternidade personificados. Este brahma est situado no cu espiritual (Paravyoma), e tambm est presente no mago dos coraes de todas as entidades vivas. Aquele que conhece isto alcana siddhi atravs de sua relao com esta Superalma (antarymi) dentro do corao, o brahma onisciente. (Primeiro Anuccheda do Taittirya-brahmnanda-vall) yasmt para n param asti kicit..., No h verdade superior a esta Pessoa Suprema. Ela menor do que o menor, e maior do que o maior. Ela permanece nica, imutvel como uma rvore em Sua morada auto-refulgente. Este universo inteiro repousa dentro desta Pessoa Suprema. (vetvatara Upaniad 3.9) pradhna-ketra-ja-patir guea, O Parabrahma o Senhor da natureza material no-manifesta (pradhna), o Mestre deste Paramtm que conhece todas as entidades vivas individuais o svara dos trs modos da natureza material. Ele em si transcendental aos trs modos da natureza. (vetvatara Upaniad 6.16) tasyaisa tm vivute tanu svm, Ele revela o Seu corpo somente para aquelas pessoas de uma maneira muito particular. (Kaha Upaniad 2.23)

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tam hur agrya purua mahntam, Aqueles que conhecem a Verdade Absoluta cantam Suas glrias, sabendo que Ele o Mahn di-purua, a Grande Personalidade, e a causa de todas as causas. (vetvatara Upaniad 3.19) ythtathyato rthn vyadadht, Por Sua potncia inconcebvel, Ele mantm as entidades separadas de todos os elementos eternos, junto com seus atributos particulares. (opaniad, Mantra 8) naitad aaka vijtu yad etad yakam iti, Agnideva, o semideus devat do fogo disse para a assemblia de devats, no posso compreender totalmente a identidade deste yaka. (Kena Upaniad 3.6) asad v idam agra sit..., No incio, este universo era somente a forma de brahma no-manifesta. Este nomanifesto se tornou manifesto na forma de brahma. Este brahma manifestou-se na forma masculina. Por esta razo, a forma masculina conhecida como o criador. (Taittirya Upaniad 2.7.1) nityo nityam, Quem o Ser Supremo eterno entre todos os seres eternos? (Katha Upanisad 2.13 e Svetasvatara Upanisad 6.13) sarvam hy etad brahmnyam tm brahma so yam tm catupt, Tudo isto uma manifestao da potncia inferior de brahma. A forma espiritual de Ka no outra seno o para-brahma. Por Sua potncia inconcebvel, Ele se manifesta eternamente em quatro nectreas formas, embora Ele seja um. (Muaka Upaniad, Mantra 2)

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ayam tm sarves bhtn madhu, os Vedas falam sobre Ka de uma maneira indireta ao descrever Seus atributos, e aqui eles dizem que, Entre todas as entidades vivas, somente o prprio Ka doce como nctar. (Bhad-rayaka Upaniad 2.5.14) Nestas e em outras inumerveis passagens, os Vedas declaram que as almas individuais so eternamente diferentes do Supremo. Cada parte dos Vedas maravilhosa, e nenhuma poro deles pode ser negligenciada. verdade que as jvas individuais so eternamente diferentes do Supremo; e tambm verdade que elas so eternamente no-diferentes do Supremo. Podemos encontrar evidncias nos Vedas para apoiar bheda (diferena) e abheda (no-diferena), porque bheda e abheda existem simultaneamente como aspectos da Verdade Absoluta. Esta relao das jvas com o Supremo tanto simultaneamente una com Ele e diferente dEle, inconcebvel e alm da inteligncia mundana. Lgica e argumento sobre este assunto somente levam a confuso. O que quer que seja dito nas vrias partes dos Vedas a mais pura verdade, mas ns no podemos entender o completo significado daquelas palavras porque nossa inteligncia muito limitada. Isto porque nunca deveramos desconsiderar os ensinamentos Vdicos. naisa tarkena matir apaneya Katha Upanisad (2.2)
Naciketa! No apropriado fazer uso de argumentos para destruir a sabedoria da Verdade Absoluta que voc recebeu.

nha manye su-vedeti no na vedeti veda ca

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Kena Upaniad (2.2)


Eu percebo que no entendi tudo sobre brahma.

Estes mantras Vdicos do instrues claras que a akti de vara inconcebvel, e por isso est alm da raciocnio mundano. O Mahbhrata diz: pura mnavo dharma sga-veda cikitsitam j-siddhni catvri na hantavymi hetubhi
Os sttvata Puras, o dharma instrudo por Manu, o a-aga-veda e o Cikits-stra so ordens autnticas do Supremo, e inapropriado tentar refut-las com argumentos mundanos.

Deste modo est bastante claro que os Vedas apiam a acintya-bhedbheda-tattva. Ao considerar a meta ltima da jva, lembre-se que no h siddhnta que seja mais elevado do que o princpio de acintya-bhedbhedatattva; de fato, nem um outro siddhnta parece igualmente verdadeiro. Somente aquele que aceita esta filosofia de acintya-bhedbheda que poder realizar a individualidade eterna da jva, e sua eterna diferena de r Hari. Sem o entendimento desta diferena, a alma individual no pode alcanar a verdadeira meta da vida, que prti (amor pelo Supremo). Vrajantha: Qual a evidncia que prti a meta ltima para a jva? Bbj: dito nos Vedas:

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pro hy ea yah sarva-bhtair vibhti Muaka Upaniad (3.1.4)


A Pessoa Suprema a Vida de tudo que vive, e Ela brilha dentro de todos os seres. Aqueles que conhecem esta Suprema Personalidade pela cincia de bhakti no se interessam por nada mais2. Tais jivanmuktas so dotadas de apego ao Supremo (rati), e elas participam de Seus passatempos amorosos. Tais bhaktas so os melhores de todos aqueles que esto em conhecimento de brahma.

Em outras palavras, o mais afortunado daqueles que conhecem brahma se associam com Ka ativamente em Seus passatempos amorosos. Este sentimento de rati um sintoma de amor por Ka. explicado adiante no Bhadrayaka Upaniad (2.4.5 e 4.5.6): na v sarvasya kmya sarva priya bhavaty tmanas tu kmya sarva priya bhavati Yaja-valkya disse: Maitrey, nem todos so queridos para ns por causa de suas necessidades, ao contrrio, eles so queridos para ns por causa de nossas prprias necessidades. evidente neste mantra que prti (amor pelo Supremo) o nico prayojana para a jva. Bb, h muitos exemplos de tais declaraes nos Vedas, rmad-Bhgavatam e Taittirya Upaniad (2.7.1): raso vai sah ko hy evanyat kah pranyat yad esa akasa anado a syat

Veja nota de rodap no final do captulo

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O para-brahma, Paramtm, a personificao do xtase. A jva encontra prazer na associao com o nectreo Paramtm, e quem poderia viver se Ele no estivesse presente no corao? somente Paramtm que d bem-aventurana para as jvas.

A palavra nanda (bem-aventurana) um sinnimo de prti (afeio). Todos os seres vivos esto em busca de prazer e bem-aventurana. Um mumuku acredita que a liberao o prazer ltimo, e isto a causa de sua loucura por liberao. Os desfrutadores dos sentidos (bubhukus) acreditam que os objetos de gratificao dos sentidos so o prazer ltimo, assim eles perseguem os objetos de gratificao dos sentidos at o fim de suas vidas. Esta esperana de alcanar prazer o que induz a todos a executarem todas as suas atividades. Os bhaktas tambm esto se esforando pelo servio devocional a r Ka. Na verdade, todos esto buscando por prti isto to bvio que muitos esto at mesmo dispostos a sacrificar suas prprias vidas por isto. Em princpio, prti a meta ltima visada por todos e, ningum pode discordar disto. Todos esto exclusivamente buscando por prazer, sejam eles crentes ou atestas, trabalhadores fruitivos, karms, jns, quer tenham desejos ou no. No entanto, ningum pode alcanar prti simplesmente por busc-lo. Os trabalhadores fruitivos acreditam que os prazeres celestiais so a bem-aventurana ltima, mas isto explicado na Bhagavad-gt (9.20): kse puye martya-lokam vianti

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Aps os residentes dos gigantescos planetas celestiais terem completado os resultados de seu bom karma, eles nascem novamente nos planetas mortais terrestres. Os karms que desejam gratificao dos sentidos constantemente transmigram de um planeta a outro desta maneira.

De acordo com este loka da Gt, todos realizam seus equvocos somente quando caem dos planetas celestiais. Uma pessoa pode comear a desejar os prazeres dos planetas celestiais novamente quando ela fracassa em encontrar prazer na riqueza, filhos, fama e poder, que esto disponveis no mundo dos seres humanos. Todavia, enquanto ela est caindo dos planetas celestiais, ela adota uma atitude respeitosa para uma felicidade maior do que aquela de Svarga (planetas celestiais). Ela se torna indiferente aos prazeres dos mundos humanos, os planetas celestiais e at mesmo aos planetas mais elevados acima de Brahmaloka, quando elas entendem que eles so todos temporrios, e que a felicidade deles tambm no permanente ou eterna. Ela ento se torna renunciada e comea a investigar o brahma-nirva e se esfora seriamente pela liberao impessoal. No entanto, quando ela v que a liberao impessoal tambm carece de bem-aventurana, ela assume uma posio imparcial (taastha) e busca por um outro caminho que ir capacit-la a alcanar prti, ou prazer. Como possvel experimentar prti na liberao impessoal? Qual a personalidade que se dispe a experimentar tal bem-aventurana? Se eu perco minha identidade, quem ir existir para experimentar brahma? Todo o conceito da bem-aventurana de brahma sem sentido

Prameya: Bhedbheda-Tattva

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porque se h prazer em brahma ou no, a teoria da liberao do impessoal no admite que algum realmente exista no estado liberado para desfrutar de tal prazer. Portanto, que concluso pode ser obtida de tal doutrina? Se eu deixo de existir quando sou liberado, ento minha individualidade perdida junto com minha existncia. Nada mais pertence a mim, para que eu possa experimentar bem-aventurana ou prazer. Nada existe para mim se eu mesmo no existo. Algum pode dizer, Eu sou brahma-rpa. Todavia, esta declarao falsa, porque o eu que brahma-rpa nitya (eterno). Em outras palavras, se algum diz que ele brahma, ento ele tambm eterno. Neste caso, todas as coisas so inteis para ele, incluindo o processo para alcanar a perfeio (sdhana) e a perfeio em si (siddhi). Por esta razo, prti no obtida em brahma-nirva. Mesmo se ela for perfeita, ela alguma coisa que no experimentada, como uma flor no cu. Bhakti, o nico caminho pelo qual a jva pode alcanar sua verdadeira meta. O estgio final de bhakti prema, que eterno. A jva pura eterna, Ka puro e eterno, e o amor puro por Ele tambm eterno. Consequentemente, a pessoa somente pode alcanar a perfeio do verdadeiro amor na eternidade quando ela aceita a verdade de acintyabhedbheda. Caso contrrio, a meta ltima da jva, que o amor pelo Supremo, torna-se no-eterna, e a existncia da jva tambm perdida. Portanto, todos os stras aceitam e confirmam a doutrina de acintya-bhedbheda. Todas as outras doutrinas so simplesmente especulao. Profundamente absorto em pensamentos sobre o amor puro espiritual, Vrajantha voltou para casa com sua mente em estado de bem-aventurana.

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Assim termina o Dcimo Oitavo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prameya: Bhedbheda-Tattva

Prameya: Bhedbheda-Tattva

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Aquele sobre qual voc est indagando ele brahma.

Nenhum outro tpico, alm das glrias de r Ka, tem algum interesse para aqueles que so seres liberados (jivan-mukta).

Prameya: Abhidheya-Tattva

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para a cama com vrios pontos de vistas conflitantes sobre acintya-bhedbheda (a doutrina da unidade e diferena inconcebveis) aparecendo em seu corao. Algumas vezes pensava que acintya-bhedbheda-tattva fosse apenas mais um tipo de filosofia Myvda, mas ao reconsiderar os ensinamentos seriamente, realizou que no havia nenhuma objeo a eles no stra. Ao contrrio, ela continha a essncia de todos os stras. rmad Gaura Kiora a manifestao completa do prprio Bhagavn, e Seus profundos ensinamentos no teriam nenhuma possibilidade de serem imperfeitos, disse para si mesmo. Jamais deixarei os ps de ltus deste extremamente amvel e afetuoso Gaura Kiora. Afinal! At agora o que eu alcancei? Eu entendi que acintya-bhedbheda-tattva a verdade ltima, mas o que tenho logrado atravs deste conhecimento? r Raghuntha dsa Bbj disse que prti (amor) o sdhya da vida de todas as jvas. Karms e jnis esto tambm em busca do amor, mas eles no sabem sobre uddha-prti.

Aps fazer sua refeio, Vrajantha recolheu-se

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Por isso, que eu devo alcanar o estgio de amor verdadeiro, mas minha nica preocupao como se pode alcanar isto? Vou perguntar a Bbj Mahaya sobre este assunto, e seguir seus ensinamentos. Com isto em mente, Vrajantha adormeceu. Uma vez que Vrajantha foi dormir um pouco tarde, ele tambm acordou mais tarde na manh seguinte. O sol havia despontado no horizonte quando levantou-se de sua cama, ele estava quase terminando suas ablues da manh quando seu tio materno Vijaya Kumra Bhacrya Mahaya chegou de r Modadruma. Vrajantha estava muito satisfeito por ver seu tio aps muitos dias. Ele ofereceu-lhe daavat-prama, e respeitosamente ofereceu-lhe um assento. Vijaya Kumra era um grande erudito e orador do rmad-Bhgavatam, e ele viajava distncias considerveis para dar discursos sobre o Bhgavatam. Pela misericrdia de r Nryaa, ele tinha desenvolvido uma f firme em seu corao por r Gaurga Mahprabhu. Alguns dias antes, ele teve a boa fortuna de obter darana de r Vndvana dsa hkura em um vilarejo chamado Denua. r Vndvana dsa hkura tinha ordenado-lhe para visitar o inconcebvel Yoga-pha de rdhma Mypura, onde a acintya-ll de r acnandana Gaura Hari eternamente acontece. Ele tambm lhe informou que em breve a maioria dos locais sagrados dos passatempos de rman Mahprabhu iriam desaparecer, e iriam reaparecer depois de quatrocentos anos. Ele disse que os locais dos passatempos de r Gaura eram essencialmente no-diferentes de r Vndvana, o lugar sagrado das lls de Ka; e somente aqueles que podem perceber a natureza transcendental de r Mypura

Prameya: Abhidheya-Tattva

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podero verdadeiramente ter darana de r Vndvana Ouvindo estas palavras de r Vndvana dsa hkura, a encarnao de r Vysadeva, Vijaya Kumra ficou muito vido para ter o darana de rdhma Mypura, e decidiu ir at l, depois visitar sua irm e sobrinho em Bilva-pukari. Hoje em dia, o vilarejo de Bilva-pukari e Brahma-pukari so de alguma maneira distantes um do outro, mas naquele tempo, eles eram vizinhos, e o limite de Bilva-pukari estava cerca de um quilmetro e meio de rdhma Mypura Yoga-pha. O antigo vilarejo de Bilva-pukari est abandonado atualmente, e alm disso conhecido pelos nomes de o e Travsa. Aps o tio e o sobrinho trocarem cortesias, Vijaya Kumra disse: Diga av que irei ter darana de rdhma Mypura, e que voltarei logo e farei minha refeio aqui tarde. Tio, por que voc quer visitar Mypura? perguntou Vrajantha.Vijaya Kumra naquele momento no tinha conscincia da condio presente de Vrajantha ele ouviu apenas que Vrajantha tinha abandonado seus estudos de nyya-stra, e estava estudando agora, o Vednta assim, ele no considerou ser apropriado descrever seus sentimentos devocionais para ele. Em vez disso, ele ocultou seu motivo real, e disse: Tenho que encontrar algum em Mypura. Vrajantha estava ciente de que seu tio no era somente um grande erudito do rmad-Bhgavatam, mas tambm um devoto de r Gaura, assim ele sups que deveria ter algum propsito espiritual na visita a rdhma Mypura. Tio, ele disse, um elevado Vaiava, digno de f, chamado rla Raghuntha dsa Bbj, vive em Mypura. Voc deve conversar com ele.

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Encorajado pelas palavras de Vrajantha, Vijaya Kumra disse: Ultimamente voc est desenvolvendo f nos Vaiavas? Ouvi que voc abandonou o estudo do nyya-stra e estava estudando o Vednta, mas agora vejo que voc est entrando no caminho de bhakti, assim no preciso ocultar qualquer coisa de voc. O fato que r Vndvana dsa hkura Mahaya tinha me ordenado para ter darana de r Yoga-pha em r Mypura, ento decidi banhar-me nas guas de r Gag-dev, circungirar e ter darana de r Yoga-pha. Depois, em rvsgana, vou rolar na poeira dos ps de ltus dos Vaiavas at ficar plenamente satisfeito. Vrajantha disse: Tio! Por favor, leve-me junto com voc. Vamos avisar a me e, depois partiremos para Mypura. Eles informaram a me de Vrajantha, e decidiram partir para Mypura. Primeiro, eles se banharam no Gag, e ento Vijaya Kumra exclamou: Ah! Hoje a minha vida tornou-se bem-sucedida. Neste gha r acnandana Gaurahari concedeu ilimitada misericrdia a Jhnav-dev ao realizar aqui, Seus passatempos na gua por vinte e quatro anos. Hoje, enquanto me banho nestas guas sagradas sinto paramnanda! Quando Vrajantha ouviu Vijaya Kumra falar estas palavras em um humor inspirado, ele falou com o corao derretido: Tio, hoje tambm fui abenoado pela sua misericrdia. Depois do Gag snna, eles visitaram o local de nascimento de Mahprabhu na casa de Jaganntha Mira. L, pela misericrdia de r Dhma, eles ficaram completamente imersos num humor de profundo amor espiritual e seus corpos ficaram encharcados de lgrimas. Vijaya Kumra disse: Se algum nasce nesta terra de Gaura, mas no visita este Mah-Yoga-pha, sua vida intil.

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Simplesmente, veja como este lugar sagrado visto por olhos materiais, parecendo como qualquer pedao de terra comum, coberto por cabanas de palha, mas pela misericrdia de Gaurga, veja que beleza e opulncia ele nos mostra! Olhe! Como elevadas e esplndidas so estas manses ornamentadas! Como so convidativos estes amveis jardins! Como so atrativos para os olhos estes lugares de adorao! Olhe, aqui r Gaurga e Viu-priy esto em p dentro da casa. Oh! que forma encantadora! Que forma encantadora! Dizendo isto, eles caram ao cho e perderam a conscincia. Depois de algum tempo, eles voltaram a si com a ajuda de alguns devotos, e entraram em rvsgana. Lgrimas fluram de seus olhos, e eles rolaram no cho, exclamando: rvsa! Advaita! Nitynanda! Gaddhara-Gaurga! Por favor, d-nos Sua misericrdia! Livre-nos do falso orgulho e d-nos o abrigo de Seus ps de ltus! Todos os Vaiavas que estavam ali ficaram muito alegres quando viram tais emoes nos dois brhmaas. Eles comearam a danar, cantando alto: Mypura Candra ki jaya! Ajita Gaurga ki jaya! r Nitynanda Prabhu ki jaya! Vrajantha imediatamente ofereceu seu corpo aos ps de ltus de seu adorvel mestre espiritual, r Raghuntha dsa Bbj Mahrja. O Bbj snior ergueu-o e o abraou, perguntando: Bb! O que o traz aqui desta vez? E quem este respeitvel mahjana com voc? Vrajantha humildemente lhe contou tudo, e os Vaiavas sentaram-se com o mximo respeito. Vijaya Kumra ento, indagou submissamente de rmad Raghuntha dsa Bbj Mahrja: Prabhu, qual o meio que a meta ltima (prayojana), pode ser alcanada por todas as jvas? Por favor, seja misericordioso, e diga-me como podemos alcan-

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a esse prayojana. Bbj: Vocs so uddha-bhaktas, e tudo est dentro do alcance de vocs. Como voc me perguntou, eu irei explicar o pouco que sei. A ka-bhakti que est livre de qualquer trao de jna e karma o prayojana (a meta ltima) para todas as jvas, e tambm o meio de realizao. Durante o estgio da prtica espiritual (sdhana-avasth) ela chamada de sdhana-bhakti, e no estgio liberado (siddha-avasth), ela chamada servio devocional executado em prema-bhakti (amor puro). Vijaya: Quais so as caractersticas intrnsecas (svarpa-lakaa) de bhakti? Bbj: Pela ordem de rman Mahprabhu, r Rpa Gosvm descreveu as seguintes caractersticas intrnsecas de bhakti no r Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11) a seguir: anybhilita-nyam jna-karmdy-anvtam nuklyena kanu-lanam bhaktir uttam
Uttam-bhakti, servio devocional puro, o cultivo de atividades dirigidas exclusivamente para o benefcio de r Ka. Em outras palavras, o ininterrupto fluxo do servio a r Ka, executado atravs de todas as atividades do corpo, mente, fala e atravs da expresso de vrios sentimentos espirituais (bhvas). E sem as coberturas de jna (conhecimento de nirviea-brahma, visando a liberao impessoal) e karma (atividades buscando recompensa), yoga ou austeridades; e completamente livre de todos os outros desejos que no sejam a aspirao para dar felicidade a r Ka.

Este stra descreve ambos muito claramente, a

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svarpa-lakaa (caractersticas intrnsecos) e a taasthalakaa(sntomas extrnsicos) de bhakti. A palavra uttambhakti refere-se ao servio devocional puro. O servio devocional misturado com atividades fruitivas (karmamir-bhakti) e servio devocional misturado com conhecimento especulativo (jna-mir-bhakti) no so servio devocional puro. O objetivo do servio devocional misturado com atividades fruitivas (karma-mir-bhakti) a gratificao dos sentidos, e o objetivo do servio devocional misturado com conhecimento especulativo (jna-mirbhakti) liberao. Somente o servio devocional livre de qualquer trao de desejos por resultados fruitivos ou liberao uttam-bhakti (servio devocional puro). O fruto de bhakti prema. A svarpa-lakaa de bhakti o esforo favorvel por Ka (knulanam) executado com o corpo, mente e fala, e a atitude amorosa da mente (prtimaya-mnasa). Tais esforos (cet) e sentimentos espirituais (bhvas) so ambos favorveis (nuklya) e constantemente dinmicos. Por misericrdia de Ka e de Seus bhaktas, quando a funo especial da potncia interna de Bhagavn manifesta sobre a fora espiritual da jva, ento a verdadeira forma (svarpa) de bhakti nasce. No presente estado, o corpo, a mente e a fala da jva, esto todos materialmente agitados. Quando a jva os direciona pela prpria discriminao, o resultado somente especulao e renncia seca, e a verdadeira natureza de bhakti no se manifesta atravs deles. No entanto, quando a svarpa akti de Ka torna-se ativa no corpo, mente e fala da jva, a natureza da bhakti pura imediatamente se manifesta. A meta ltima de todos os esforos espirituais r Ka, e isto porque a atividade devocional verdadeira deve ser favorvel a Ka. Os esforos direcionados para

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a realizao de brahma e Paramtm no so aceitos como bhakti pura. Ao contrrio, eles so aspectos do conhecimento especulativo (jna) e atividades fruitivas (karma), respectivamente. H dois tipos de esforos: aqueles que so favorveis, e aqueles que so desfavorveis. Somente as atividades favorveis so consideradas como servio devocional. A palavra nuklyena significa a tendncia de ser favorvel a Ka. Esta tendncia tem alguma conexo com o mundo material durante o perodo da prtica devocional (sdhana-kla), mas no estgio liberado (siddha-kla) ela totalmente pura, livre de qualquer conexo com o mundo material. As caractersticas de bhakti so as mesmas em ambos os estgios. Por esta razo, as caractersticas intrnsecas de bhakti so as atividades para o cultivo da conscincia de Ka realizadas com sentimentos favorveis. Enquanto estamos discutindo as caractersticas intrnsecas (svarpa-lakaa) de bhakti, tambm necessrio descrever suas caractersticas extrnsecas (taastha-lakaa). rla Rpa Gosvm explica que h duas taastha-lakaa. A primeira no ter outros desejos, e a segunda estar livre da cobertura de jna, karma e outras atividades. Qualquer outra ambio, alm do desejo para o progresso em bhakti vai contra bhakti e se enquadra na categoria de outros desejos. Jna, karma, yoga e renncia so antagnicos a bhakti quando so fortes o bastante para encobrir o corao. Portanto, bhakti pura pode ser descrita como o cultivo de atividades que so favoravelmente dispostas a r Ka, livre das caractersticas antagnicas mencionadas. Vijaya: Quais so as vrias caractersticas distintivas de bhakti? Bbj: No bhakti-rasmta-sindhu (1.1.17), rla

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Rpa Gosvm descreve as seguintes seis caractersticas especiais de bhakti: klea-ghn ubhad moka-laghut-kt-sudurlabh sndrnanda-vietm r-kkari ca s 1. klea-ghn Ela destri todos os tipos de aflies. 2. ubhad - Ela concede todos os tipos de boa fortuna. 3. moka-laghut-kt Ela faz kt, o prazer da liberao impessoal parecer laghut insignificante 4. sudurlabh Ela raramente alcanada. 5. sndrnanda-vietm Sua natureza constitudado mais intenso e superlativo prazer. 6. r-ka-kari Ela o nico meio para atrair a Ka Vijaya: Como bhakti destri as aflies? Bbj: H trs tipos de klea (aflio): o pecado em si (ppa), o pecado em forma de semente (ppa-bja), e a ignorncia (avidy). As atividades pecaminosas so classificadas como ptaka (pecaminosa), mah-ptaka (muito pecaminosa) e atiptaka (extremamente pecaminosa). Todas estas so consideradas ppa. Pessoas em cujos coraes uddha-bhakti se manifestou no so naturalmente inclinadas a tornarem-se envolvidas em atividades pecaminosas (ppa). O desejo de cometer pecados, os quais so chamados ppa-bja, no podem permanecer no corao repleto de bhakti. Avidy significa ignorncia da prpria identidade espiritual. Quando uddha-bhakti primeiro aparece dentro do corao, a jva entende muito claramente, eu sou um servo de Ka e a ignorncia desaparece por completo. Isto significa que a proporo que Bhakti-dev, a deusa de

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bhakti, espalha sua refulgncia, a escurido de ppa, ppabja e avidy so expelidas do corao. Com a chegada auspiciosa de bhakti, todos os tipos de aflies vo embora. Por isto bhakti klea-ghn. Vijaya: Como bhakti ubhad? Bbj: Neste mundo, todos os tipos de afeio, todas boas qualidades, e todos os tipos diferentes de prazeres so considerados ubha (auspiciosos). Aquele em cujo corao bhakti pura se manifestou, dotado com quatro qualidades: humildade, compaixo, ausncia de orgulho e respeito aos outros. Por isso, o mundo inteiro concede afeio a ele. Todos os tipos de sad-guas so automaticamente manifestados em uddha-bhaktas. Bhakti capaz de dar todos os tipos de prazeres. Se algum deseja, ela pode dar desfrute material, a felicidade de se fundir no brahma impessoal (nirviea-brahma-sukha), todos os tipos de poderes msticos (siddhis), gratificao dos sentidos e liberao. Vijaya: Como bhakti faz com que mesmo o prazer da liberao impessoal seja visto como insignificante (mokalaghut-kt)? Bbj: Se mesmo um pouco de amor pelo Supremo (bhagavad-rati) for manifesto no seu corao, dharma (religio), artha (desenvolvimento econmico), kma (gratificao dos sentidos) e moka (liberao) naturalmente parecem insignificantes. Vijaya: E por que dito que bhakti raramente alcanada (sudurlabh)? Bbj: Este assunto precisa ser entendido cuidadosamente. Bhakti ir permanecer elusiva na medida que se executa servio devocional de modo inapropriado, mesmo que a pessoa se ocupe em milhes de diferentes prticas espirituais (sdhana). Alm disso, Bhakti-dev satisfaz a

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maioria das pessoas somente com a liberao impessoal; ela no concede bhakti a menos que veja que o praticante altamente qualificado. Por estas duas razes, que bhakti raramente alcanada. O sdhana do cultivo de jna definitivamente conduz liberao na forma de fundir-se no no-dual brahma, que a forma mesma de conhecimento. Tambm fcil de receber a gratificao dos sentidos materiais ao realizar atividades piedosas como yaja e outras atividades semelhantes. Contudo, se algum no pratica bhakti-yoga, no pode alcanar bhakti por r Hari, mesmo ao realizar milhares de prticas espirituais. Vijaya: Por que bhakti descrita como a forma superlativa de bem-aventurana (sandrnanda-vietm)? Bbj: Bhakti a felicidade espiritual eterna, e por isso a execuo de bhakti coloca a pessoa num oceano de bem-aventurana. Se algum combina todos os diferentes tipos de prazeres materiais mundanos, e adiciona o prazer de fundir no brahma (que a negao deste mundo material), e multiplicar isto por dez milhes, o prazer resultante ainda no pode ser comparado a uma nica gota do oceano de bem-aventurana do servio devocional. Os prazeres materiais so completamente triviais, e os prazeres que aparecem por negar os prazeres materiais (mukti) so muito secos. Estes prazeres so ambos diferentes da natureza da bem-aventurana do mundo espiritual. Ningum pode comparar duas coisas que so inteiramente diferentes em carter. Portanto, aqueles que desenvolveram algum gosto pela bem-aventurana encontrada na prtica de bhakti, o prazer de fundir-se em nirviea-brahma, torna-se to insignificante quanto a gua contida na pegada de um bezerro. Somente aqueles que experimentaram este prazer podem entend-lo; outros no podem compreend-lo nem discut-

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lo. Vijaya: Como bhakti atrai o todo-atrativo r Ka (r-ka-karin)? Bbj: r Ka, junto com todos os seus amados associados, so forosamente atrados e controlados por uma pessoa que em cujo corao Bhakti-dev apareceu. Ka no pode ser controlado ou atrado por nenhum outro meio. Vijaya: Se bhakti to sublimamente potente, por que aqueles que estudam muitos stras no tentam alcan-la? Bbj: Bhakti e r Ka esto alm de todos os limites materiais, assim a inteligncia humana no pode alcan-Los, porque ela grosseira e limitada. Entretanto, algum pode facilmente entender a essncia do servio devocional (bhakti-tattva) se ele desenvolver at mesmo um pequeno gosto pela influncia de aes piedosas acumuladas no passado. Somente as jvas mais afortunadas podem entender bhakti-tattva. Vijaya: Por que a lgica material no tem nenhum valor? Bbj: A lgica no tem as qualidades necessrias para entender os prazeres espirituais. Est dito: nai tarkea matir paney proktnyenaiva su-jnya preha Kaha Upaniad (1.2.9) Meu querido Naciket, no apropriado usar argumento para destruir a sabedoria da Verdade Absoluta que voc recebeu.

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Ento, tambm dito, tarkpratisthnt (Vedntastra 2.1.11): A lgica intil para estabelecer qualquer vastu (substncia real), porque o que uma pessoa estabelece por lgica e argumentos hoje, um lgico mais habilidoso poder refutar amanh. por este motivo que a lgica no tem credibilidade. Todas estas declaraes do Vednta estabelecem que impossvel explicar assuntos espirituais atravs da lgica. Vrajantha: H algum estgio de bhakti entre sdhana-bhakti e prema-bhakti? Bbj: Sim, certamente. H trs estgios de desenvolvimento de bhakti: sdhana-bhakti, bhva-bhakti e prema-bhakti. Vrajantha: Quais so as caractersticas de sdhanabhakti? Bbj: Bhakti nica; as diferenas esto entre os diferentes estgios de desenvolvimento. Na medida em que bhakti seja praticada pela jva condicionada atravs de seus sentidos, ela chamada sdhana-bhakti. Vrajantha: Voc explicou que prema-bhakti um humor eternamente perfeito (nitya-siddha-bhva), por que necessrio pratic-la a fim de alcanar um sentimento que seja eternamente perfeito? Bbj: O nitya-siddha-bhva no uma coisa que pode ser obtida de algo (sadhya); isto , ele no pode ser produzido por sdhana. Sdhana um nome dado para a prtica que manifesta bhva no corao. At o momento que ele no se manifesta no corao (devido a estar encoberto), a pessoa ter que executar sdhana. Na realidade, este bhva nitya-siddha (eternamente presente no corao). Vrajantha: Por favor, voc pode me explicar este princpio mais detalhadamente?

1 Veja nota de rodap no final do captulo

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Bbj: Certamente prema-bhakti nitya-siddha (eternamente perfeita), porque uma manifestao da akti interna de Bhagavn, mas no est evidente no corao da jva condicionada. A prtica espiritual (sdhana) consiste de esforos do corpo, mente e fala para despert-la no corao. O fato que, se bhva ainda no for alcanado durante o perodo de sdhana, considera-se que este sentimento obtido pela prtica, mas sua perfeio eterna torna-se evidente to logo este se manifeste no corao. Vrajantha: Quais so os aspectos caractersticos que distinguem sdhana? Bbj: Sdhana-bhakti qualquer mtodo que treina a mente a tornar-se consciente de Ka. Vrajantha: Quantos tipos de sdhana-bhakti existem? Bbj: H dois tipos: vaidh e rgnug. Vrajantha: O que vaidh-bhakti? Bbj: A tendncia espiritual da jva manifesta de duas formas. As regras encontradas nos cdigos dos stras so chamadas vidhi, e a inclinao que se origina neste vidhi chamada vaidhi-pravtti (a tendncia de seguir o stra), e a disciplina do stra que ocasiona bhakti chamada vaidh-bhakti, porque originada em vaidh-pravtti. Vrajantha: Logo mais, eu irei perguntar as caractersticas da atrao espontnea (rga). Agora, por favor, bondosamente descreva as caractersticas de vidhi? Bbj: Os stras prescrevem deveres regulativos chamados vidhi, e no permitem certas atividades proibidas (niedha). O dever prescrito (vaidha-dharma) para as jvas seguir todas as regulaes e evitar todas as atividades proibidas. Vrajantha: Desta sua explicao, parece que

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vaidha-dharma consiste de regras e regulaes de todos os stras, mas as jvas de Kali-yuga so fracas e de vida curta, assim elas no podem estudar as prescries e proibies de todos os stras, para compreender vaidha-dharma. Os stras indicam como ns podemos definir vidhi-niedha de forma prtica e breve? Bbj: Est descrito no Padma Pura (42.103) e Nrada-pacartra (4.2.23): smarttavya satata viur vismarttavyo na jtucit sarve vidhi-niedh syur etayor eva kinkar Lembre-se sempre de Viu, e nunca se esquea dEle. Todas as outras proibies e recomendaes so subserventes a estas duas instrues. O significado que todo o arranjo de vrios tipos de vidhi e niedha nos stras so baseados nestas duas sentenas bsicas. Entende-se como dever (vidhi) aquilo que nos faz lembrar constantemente de Bhagavn, e as atividades proibidas (niedha) so aquelas que nos fazem esquecer dEle. Lembre-se de Bhagavn r Viu constantemente ao longo de sua vida, esta a prescrio bsica (vidhi), e os deveres de varrama e tudo o mais para a manuteno das jvas esto subordinadas a isto. Jamais se esquea de Ka, este (niedha) a proibio bsica. Tudo o mais tais como abandonar atividades pecaminosas, evitando a tendncia para desviar sua ateno de Ka (kabahirmukhat), e a expiao para atividades pecaminosas so todas subordinadas a este princpio vidhi-niedha. Por esta razo, todas as regras e proibies descritas nos stras so eternos servos da regra de lembrar de Ka constan-

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temente, e a proibio nunca esquecer de Ka. Isto afirma que a regra para lembrar de Ka o princpio fundamental entre todas as regras do varrama e outras instituies afins. r-camasa uvca mukha-bhru-pdebhya puruasyramai saha catvro jajire vara guair viprdaya pthak ya e purua skd tma-prabhavam varam na bhajanty avajnanti sthnd bhra patanty adha rmad-Bhgavatam (11.5.2-3) r Camasa disse: Os brhmaas vieram existncia da boca do primordial r Viu, os katriyas de Seus braos, os vaiyas de Suas coxas, e os udras de Seus ps. Estes quatro varas nasceram junto com suas caractersticas particulares, como os quatro ramas especficos. Vivendo nestes varas e ramas, a pessoa torna-se orgulhosa por sua elevada posio social (vara) e espiritual (rama), e incapaz de adorar seu itadeva, Bhagavn r Viu, ou at mesmo desrespeit-Lo. Tal pessoa cai de sua posio no sistema de vara e rama, perde todo seu prestgio, e nasce em espcies inferiores. Vrajantha: Por que nem todos aqueles que seguem as regulaes do varrama praticam ka-bhakti? Bbj: rla Rpa Gosvm explica que entre todos aqueles que seguem as regulaes do stra, somente aqueles que desenvolvem f em bhakti so elegveis para se ocupar em bhakti. Eles no so atrados pelas regulaes da vida material e tampouco renunciam a vida material. Ao contrrio, eles mantm seu sustento ao seguirem os caminhos de uma vida civilizada comum, e ao mesmo tempo

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praticam o sdhana de uddha-bhakti com f. Uma jva civilizada se qualifica para se ocupar em bhakti como resultado de sukti acumulado no decorrer de muitas vidas. H trs tipos de tais pessoas fiis : o kaniha (nefito), o madhyama (o bhakta intermedirio), e o uttama (o bhakta altamente exaltado). Vrajantha: dito na Bhagavad-gt que quatro tipos de pessoas realizam bhakti: rtta (aqueles que esto aflitos), jijsu (os inquisitivos), arthrth (aqueles que desejam riqueza), e jnis (aqueles que buscam o conhecimento do Absoluto). Eles so qualificados para qual tipo de bhakti? Bbj: Quando eles se associam com pessoas santas (sdhus), suas aflies, seus questionamentos, seus desejos por riqueza, e seus desejos por conhecimento so removidos, e eles desenvolvem f no servio devocional puro. Ento, eles imediatamente se qualificam para se ocuparem em bhakti. Os exemplos mais relevantes destes so Gajendra, aunaka e os demais is em Naimiraya, Dhruva, e os quatro Kumras, respectivamente. Vrajantha: Os devotos alcanam algum tipo de liberao? Bbj: H cinco tipos de liberao: slokya, viver no mesmo planeta que Bhagavn; sti, ter as mesmas opulncias que Bhagavn; smpya, ter a associao constante de Bhagavn; srpya, obter caractersticas corpreas similares as de Bhagavn; e syujya, unir-se a Bhagavn. Os bhaktas de r Ka no aceitam syujya-mukti de nenhuma forma, por que ela completamente oposta aos princpios de bhakti. Slokya, sati, smpya e srpya no so completamente opostas a bhakti, mas elas ainda detm alguns elementos adversos. Os bhaktas de Ka tambm

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rejeitam completamente estes quatro tipos de liberao, que se manifestam na morada de r Nryaa. Em algumas circunstncias, estas formas de liberao concedem confortos e opulncias, enquanto que em seu estgio maduro elas guiam em direo a prema-bhakti. Se seu resultado ltimo somente conforto e opulncia, os bhaktas devem simplesmente rejeit-las. O que dizer da liberao, at mesmo a prasda de Nryaa no atrai os bhaktas puros de r Ka. r Nryaa e r Ka tm a mesma forma fundamental e a natureza (svarpa) do ponto de vista do siddhnta, mas do ponto de vista de rasa, a super-excelente glria de Ka um fato eterno. Vrajantha: Somente aqueles nascidos em famlias rianas, e que seguem as regulaes do varrama so elegveis para se ocuparem em bhakti? Bbj: Toda a raa humana qualificada para alcanar elegibilidade para bhakti. Vrajantha: Neste caso, parece que as pessoas que esto situadas no varrama tm que seguir dois deveres fixos as regulaes do varrama, e as regras de uddha-bhakti enquanto aquelas situadas fora do varrama tm somente um dever, que seguir os processos (agas) de bhakti. Isto significa que as pessoas situadas em varrama tm que se esforar mais, porque elas tm que seguir a ambas as regulaes, materiais e espirituais. Por que isto? Bbj: Um bhakta que esteja qualificado para uddha-bhakti pode estar situado em varrama, mas seu nico dever seguir o aga de bhakti, e ento todos seus deveres mundanos so satisfeitos automaticamente. No h nenhuma falha em negligenciar deveres mundanos quando eles so independentes de bhakti, ou opostos a ela. Um

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bhakta qualificado por natureza, no nem inclinado a negligenciar os deveres prescritos e nem executar atividades proibidas. Se a despeito disto ele acidentalmente comete alguma atividade pecaminosa, ele no tem que executar as penitncias que esto prescritas nas regras que regem o karma. Quando bhakti est no corao, os pecados que o bhaktas cometem por acaso, no criam impresses, eles so destrudos muito fcil e rapidamente. Isto porque os bhaktas no precisam realizar qualquer penitncia em separado. Vrajantha: Como pode um bhakta qualificado reparar seus dbitos com os semideuses devats e outros? Bbj: dito no rmad-Bhgavatam que aqueles que esto sob o abrigo de Bhagavn no tm dvidas com ningum. devari-bhtpta-nm pit na kikaro nyam ca rjan sarvtman ya araa araya gato mukunda parihtya karttam rmad-Bhgavatam (11.5.41) Aquele que se rende completamente a Bhagavn, Mukunda, o afetuoso protetor das almas rendidas, no permanece mais endividado com os semideuses devats antepassados, outras entidades vivas, parentes ou hspedes. Ele no subordinado a ningum, e ele no obrigado a servir a ningum. O significado da instruo final da Bhagavad-gta

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(18.66) que r Ka libera de todos os pecados daquela pessoa que abandona todos os tipos de deveres e se abriga nEle. A essncia da Gt que quando uma pessoa tornase qualificada para bhakti pura, ela no mais obrigada a seguir as regulaes de jna-stra e karma-stra. Ao contrrio, ela alcana toda a perfeio simplesmente por seguir o caminho de bhakti. por isso que r Ka declara, na me bhakta praayati: Meu bhakta jamais perece. Portanto, esta promessa de r Ka deve ser mantida acima de tudo. Quando Vijaya Kumra e Vrajantha ouviram estas palavras, eles disseram: Ns no temos mais dvidas em nossos coraes concernentes a bhakti. Entendemos que jna e karma so de pouca importncia e, que sem a misericrdia de Bhakti-dev, no h auspiciosidade para a jva. Prabhu, agora por favor, seja misericordioso, e faa nossas vidas bem-sucedidas ao instruir-nos sobre os agas de uddha-bhakti. Bbj: Vrajantha, voc ouviu o Daa-mla at o oitavo loka. Voc pode relat-los para seu tio mais tarde. Fico muito satisfeito em v-lo. Agora, ouam o nono loka: ruti kkhyna smaraa-nati-pj-vidhi-ga tath dsya sakhya paricaraam apy tma-dadanam navgny etnha vidhi-gata-bhakter anudina bhajan raddh-yukta suvimala-rati vai sa labhate
Uma pessoa deve executar bhajana dos nove processos de vaidh-bhakti, a saber, ouvir, cantar, lembrar, oferecer oraes, adorar, servir os ps de ltus de Ka, agir como servo de Ka, tornar-se Seu

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amigo, e render-se completamente a Ele. Desta maneira, aquele que com f pratica bhajana constantemente, certamente alcana o ka-rati puro.

ravaam, krtanam, smaraam, vandanam, pdasevanam, arcanam, dsyam, sakhyam e tma-nivedanam: aqueles que diariamente praticam estes nove processos de vaidh-bhakti com f alcanam amor puro por r Ka. O ouvir (ravaa) acontece quando as descries transcendentais do santo nome, forma, qualidades e passatempos de Ka entram em contato com os ouvidos. H dois estgios de ravaa. O primeiro estgio ouvir as descries das qualidades de Ka na associao de uddha-bhaktas antes de desenvolver raddha. Este tipo de ravaa cria f, de forma que desenvolve um forte desejo de ouvir r-kanma e Suas qualidades. Aps algum ter desenvolvido tal f, ouve os nomes transcendentais e qualidades de Ka com grande avidez de r Guru e Vaiavas, que o segundo tipo de ravaa. ravaa um dos processos de uddhabhakti, e ravaa no estado aperfeioado manifesta como o resultado de ouvir do guru e dos Vaiavas no estgio de prtica espiritual. ravaa o primeiro aga de bhakti. Krtana acontece quando r-hari-nma e as descries de Sua forma, qualidades e passatempos entram em contato com a lngua. H muitas variedades de krtana, tais como falar sobre os passatempos de Ka, descrever rka-nma, leitura dos stras para os outros, atrair outros para Ka ao cantar sobre Ele, proferir oraes para invocar Sua misericrdia, proclamar Suas glrias para outros, cantar bhajanas e orar para a Deidade, oferecer oraes e assim por diante. Krtana descrito como superior a todos os outros nove agas de bhakti, e isto especialmente ver-

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dadeiro em Kali-yuga, quando somente krtana pode conceder auspiciosidades para todos. Isto declarado nos stras: dhyyan kte yajan yajais trety dvpare `rcayan yad pnoti tad pnoti kalau sakrtya keavam Padma Pura, Uttarakhaa (72.25)
Tudo que era alcanado na Satya-yuga por meditao, na Tret-yuga por execuo de yaja, e na Dvparayuga por adorar os ps de ltus de Ka, tambm obtido na era de Kali simplesmente por cantar e glorificar r Keava.

Nenhum outro mtodo purifica o corao efetivamente tanto quanto hari-krtana. Quando muitos devotos realizam krtana juntos, isto chamado sakrtana. Lembrar dos nomes, forma, qualidades e passatempos de Ka chamado smaraam, o qual h cinco tipos. Smaraam a contemplao de algum assunto que foi ouvido previamente ou experimentado. Dhra significa fixar a mente em algum objeto particular e afast-lo de outros objetos. Dhynam significa meditar em uma forma especfica. Quando dhynam contnua como o fluxo da corrente de um precioso leo, ela chamada dhruvanusmti, e samdhi o estado no qual uma pessoa est alheia a realidade externa, e somente consciente dos objetos da meditao em seu corao. ravaam, krtana e smaraam so os trs principais agas de bhakti, pois todos os outros agas esto includos dentro deles, e destes trs agas, krtana o melhor e o mais importante, porque ravaam e smaraam podem ser includos nele.

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De acordo (7.5.23):

com

rmad-Bhgavatam

ravaam krtana vio smaraam pda-sevanam arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
Ouvir e cantar sobre o nome, forma e as qualidades transcendentais de r Viu, e assim por diante; lembrar-se delas; servir Seus ps de ltus; ador-Lo com dezesseis tipos de parafernlia; oferecer oraes a Ele; tornar-se Seu servo; adotar o humor de amizade com Ele; render tudo a Ele (em outras palavras, servi-Lo com o corpo, mente e palavras) estes nove so aceitos como uddha-bhakti.

O quarto aga de bhakti realizar servio (pda-sev ou paricay). Pda-sev deve tambm ser realizado junto com ravaam, krtana e smaraam. Deve-se realizar pda-sev com uma atitude humilde, entendendo que no est qualificado para o servio. Tambm essencial realizar que o objeto do servio sac-cid-nanda, a personificao de eternidade, conhecimento e bem-aventurana. Pdasev inclui ver a forma da face da Deidade de r Ka, toc-La, circungir-La, segui-La e visitar locais sagrados como o templo de r Bhagavn, o rio Gag, Jaganntha Pur, Dvrak, Mathur, Navadvpa e assim por diante. rla Rpa Gosvm apresentou isto de um modo muito claro e vvido em sua descrio dos sessenta e quatro agas de bhakti. O servio a r Tulas e uddha-bhaktas tambm esto includos neste aga. O quinto aga adorao (arcana). H muitas consideraes relacionadas a qualificao e mtodos de adorao. Se a pessoa atrada pelo caminho de arcana, mesmo

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aps estar ocupado em ravaam, krtana e smaraam, ela deve realizar arcana aps aceitar apropriadamente dikamantra de r Gurudeva. Vrajantha: Qual a diferena entre o nma e o mantra? Bbj: O nome de r Hari a vida e a alma do mantra. Os is tm adicionado palavras tais como nama (reverncias) para r-hari-nma, e revelaram seu poder especfico. r-hari-nma por natureza nada tem a ver este mundo material, enquanto a jva, por causa de suas vrias designaes corpreas supridas por my, iludida pelos objetos compostos de matria morta. Consequentemente, a fim de afastar a mente das jvas dos objetos dos sentidos, diferentes princpios de arcana foram estabelecidos no caminho do servio devocional regulado (maryd-mrga). essencial para as pessoas materialistas aceitarem dka. Quando algum canta o Ka mantra, siddha-sdhya-susiddha-ari no so considerados2. Iniciao no cantar exclusivo do Ka mantra extremamente benfico para a jva, pois de todos os diferentes mantras neste mundo, o ka-mantra o mais poderoso. Um discpulo genuno recebe fora de Ka imediatamente quando um mestre espiritual fidedigno inicia-o neste mantra. Aps a iniciao, Gurudeva educa o discpulo inquisitivo com relao prtica de arcana. Em resumo, arcana-mrga inclui observar o dia do aparecimento de Ka, jejuar no ms de Krttika, observar Ekdai, banhar-se no ms de Mgha, e outras atividades semelhantes. Deve-se compreender que certamente preciso adorar os bhaktas de Ka, bem como o prprio Ka no caminho de arcana. O sexto aga de vaidh-bhakti oferecer oraes
2

Veja nota de rodap no final do captulo

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e reverncias (vandanam). Isto includo como parte de pda-sev e krtana, mas isto ainda considerado como um aga separado de bhakti. Ekga-namaskara em si chamado de vandanam. Ekga-namaskara e prestar reverncias com as oito partes do corpo tocando o cho (aga-namaskara) so dois tipos de namaskara. considerado ofensivo oferecer reverncias com somente uma das mos tocando o cho; oferecer reverncias quando o corpo est coberto com tecido; oferecer reverncias atrs da Deidade; oferecer prostradas reverncias com o corpo apontando para a Deidade ou com o lado direito em direo a Deidade e por oferecer reverncias no garbha-mandira (sala da Deidade). Executar servio (dsyam) o stimo aga de bhakti. Eu sou o servo de Ka este ego ou concepo do eu dsyam, e bhajana realizado com o sentimento de um servo o mais elevado bhajana. Dsyam inclui oferecer reverncias, recitar oraes, oferecer todos os tipos de atividades, servir, manter conduta apropriada, lembrar-se e obedecer as ordens (kath-ravaam). O oitavo aga de bhakti servir como um amigo (sakhyam), que inclui o humor amigvel em relao a Ka com atividades para o Seu bem-estar. H dois tipos de sakhyam: amizade em vaidh-bhakti e amizade em ragnugbhakti, mas o loka de r Prahlda refere-se a vaidhgasakhyam; por exemplo, o sentimento de sakhyam enquanto serve a Deidade vaidha-sakhyam. O nono aga conhecido como tma-nivedanam, que significa oferecer-se completamente corpo, mente e o atma puro para r Ka. As caractersticas de tmanivedanam so esforos exclusivos para Ka; e ausncia de atividades com interesse separado. tambm caracterstica de tma-nivedanam que a pessoa deve viver para

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servir o desejo de Ka, e manter seus desejos subordinados aos desejos dEle, assim como uma vaca que ao ser comprada no se preocupa com sua prpria manuteno. tma-nivedanam em vaidh-bhakti descrito no rmadBhgavatam (9.4.18-20), como segue: sa vai mana ka-padravindayor vacsi vaikuha-gunuvarane karau haer mandira-mrjandiu ruti cakrcyuta-sat-kathodaye
Ambara Mahrja ocupou sua mente em servir os ps de ltus de r Ka, suas palavras para descrever as qualidades de r Bhagavn, suas mos para limpar o templo de r Hari, e seus ouvidos em ouvir os passatempos jubilosos de Acyuta.

mukunda-liglaya-darane dau tad-bhtya-gtra-spare `ga-sagamam ghra ca tad-pda-saroja-saurabhe rmat-tulasy rasan tad-arpite


Ele ocupou seus olhos para ver a Deidade de Mukunda, diferentes templos, e os locais sagrados; todos os membros de seu corpo em tocar os corpos dos bhaktas de Ka; suas narinas em cheirar o aroma divino de tulas oferecida aos ps de ltus de Ka; e sua lngua em saborear a prasda oferecida a Bhagavn.

pdau hare ketra-padnusarpae iro hkea-padbhivandane kma ca dsye na tu kma-kmyay yahottama-loka-janray rati

Prameya: Abhidheya-Tattva

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Seus ps eram sempre ocupados em caminhar nos locais sagrados de Bhagavn, e ele prestava reverncias aos ps de ltus de r Ka. Ambara Mahrja oferecia guirlandas, sndalo, bhoga e parafernlia similares no servio a Bhagavn, no com o desejo de desfrute, mas para receber o amor de r Ka que est presente em Seus uddha-bhaktas.

Quando Vijaya Kumra e Vrajantha ouviram as instrues doces e jubilosas de Bbj Mahaya, eles ficaram transbordantes de alegria, e ofereceram reverncias a ele, dizendo: Prabhu, voc um associado direto de r Bhagavn. Hoje fomos abenoados ao receber suas instrues nectreas. Ns estamos desperdiando nossos dias no orgulho intil de castas, famlia e educao elevadas. Obtivemos sua misericrdia atravs da riqueza do sukti acumulado em muitas vidas prvias. Vijaya: O mais eminente dos bhgavatas, r Vndvana dsa hkura ordenou-me para visitar o Yogapha em r Mypura. Hoje, por sua misericrdia, tive o darana deste local sagrado, e tambm de um associado pessoal de r Bhagavn. Se voc estiver disponvel, amanh noite voltarei novamente. Quando o venervel Bbj ouviu o nome de r Vndvana dsa hkura, imediatamente ofereceu prostrados daavats, e disse: Ofereo minhas respeitosas reverncias repetidas vezes encarnao de Vysadeva nos passatempos de r Caitanya. Vrajantha e Vijaya Kumra partiram para a casa de Vrajantha, uma vez que a manh chegava ao fim. Assim termina o Dcimo Nono Captulo do Jaiva-Dharma intitulado, Prameya: Abhidheya-Tattva

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JAIVA-DHARMA

CAPTULO 19

Kti-sdhy bhavet sdhya-bhv s sdhanbhidh nitya-siddhasya bhvasya prkatya hdi sdhyat Bhakti-rasmta-sindhu, Purva Lahiri (2.2) Sdhana-bhakti, ou execuo regulada do servio devocional, a prtica realizada com os presentes sentidos, pela qual bhva (servio transcendental amoroso por Ka) alcanado. Este bhva existe eternamente dentro do corao de toda jva, ele desperto pela potencialidade de sdhana-bhakti. ravadi kriy tra svarpa-lakaa taastha-lakae upajaya prema-dhana nitya-siddha ka-prema `sdhyakabhu naya ravadi-uddha-citte karaye udaya Caitanya-caritmta, Madhya Ll (22.106.107) As caractersticas intrnsecas de bhajana so as atividades espirituais de ouvir, cantar, lembrar e assim por diante. E a caracterstica extrnseca o despertar de prema.

Ka-prema eternamente estabelecido no corao de todas as jvas. Ele no algo para ser obtido de uma nenhuma outra fonte. Este amor naturalmente desperta quando o corao purificado por ouvir e cantar.

Prameya: Abhidheya-Tattva

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Gurudeva d a iniciao para seu discpulo, depois de executar o processo para purific-lo dos quatro defeitos de siddha, sdhya, susiddha e ari (inimigo). Uma pessoa pode consultar o Hari-bhakti-vilsa, o Primeiro Vilsa, Anuccheda 52-103, relacionados a estes quatro defeitos e as formas de remedi-las. Mas, ao cantar o rei de todos os mantras, o ka-mantra de dezoito letras (gopla-mantra), no ha necessidade de considerar estes quatro defeitos, porque o mantra to poderoso que estes quatro defeitos so muito insignificantes comparados a ele. No Trailokya Sammohana-tantra, Mahdeva disse, adakara mantram adhiktya r-ivenoktam na ctra trav doo varesu divicara, e no Bhad-Gautamya est declarado: siddha-sdhya-sudiddhri-rp ntra vicra, sarve sidha-mantrn yato brahmkaro manu. Toda letra singular deste mantra brahma (Veja glossrio).

Prameya: Abhidheya Vaidh-Sdhana-Bhakti

Captulo 20

rajantha e Vijaya Kumra retornaram casa de Vrajantha antes do meio-dia. A me de Vrajantha estava esperando-os e, amavelmente lhes serviu suntuosa prasdam. Ao terminarem a refeio, tio e sobrinho tiveram uma conversa afetuosa e, Vrajantha aos poucos explicou para seu tio materno todas as instrues que ele ouviu anteriormente de Bbj Mahrja. Quando Vijaya Kumra ouviu aquelas nectreas instrues, ele ficou bem-aventurado e disse: Voc muito afortunado. Sat-saga obtida somente por grande fortuna. Voc obteve a associao muito rara de um grande santo como Bbj Mahaya, e ele lhe deu instrues substanciais sobre a mais elevada meta da vida (paramrtaha). Aquele que ouve bhakti-kath e hari-kath, certamente alcana boa fortuna e bem-estar, mas se estes tpicos so ouvidos dos lbios de uma grande personalidade, a boa fortuna vem muito rapidamente. Voc instrudo em todos os stras, e sua erudio em nyya-stra especialmente inigualvel.

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CAPTULO 20

Voc nasceu em uma famlia de brhmaas vdicos, e esta uma condio valiosa. Agora, toda esta erudio parece como um mero adorno. E esta a razo porque voc se abrigou aos ps de ltus dos Vaiavas, e adquiriu um gosto pelo ll-kath de r Ka. Desta maneira, enquanto eles discutiam a meta suprema da vida, a me de Vrajantha entrou e disse para Vijaya Kumra: Irmo, faz tanto tempo que no vinha aqui. Por favor, encoraje Vrajantha a se tornar um ghastha (chefe de famlia). Pelo seu comportamento, tenho receio que ele possa se tornar algum tipo de sdhu. Muitas pessoas vm aqui com propostas de casamento, mas ele decidiu que no quer se casar. Minha sogra tambm fez um grande esforo em relao a isto, mas no conseguiu convenc-lo. Aps ouvir sua irm, Vijaya Kumra respondeu: Permanecerei aqui por quinze dias e, refletirei cuidadosamente sobre este assunto, e ento informarei a voc sobre minha deciso. Agora, por favor, volte para seu aposento. A me de Vrajantha saiu, e Vijaya Kumra e Vrajantha novamente se ocuparam em falar sobre a meta suprema da vida. E assim, passaram o dia inteiro. No dia seguinte, depois de fazerem suas refeies, Vijaya Kumra disse: Vrajantha, esta noite vamos a rvsgana ouvir de Bbj Mahrja as explicaes dos 64 agas de bhakti descritos por r Rpa Gosvm. Vrajantha! Que eu alcance a associao como essa que voc tem, nascimento aps nascimento. At aqui, Bbj Mahaya descreveu dois caminhos de sdhana-bhakti: vaidh-mrga e rga-mrga. Falando francamente, somos qualificados para vaidh-dharma. E assim, devemos entender vaidh-mrga completamente e comear a praticar sdhana antes de ouvir as instrues sobre rga-mrga.

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Durante sua ltima conversa rla Bbj Mahrja deu-nos instrues sobre os nove (navadh) processos de bhakti, porm, no entendo como devo comear navadhbhakti. Hoje vamos entender este assunto mais profundamente. Eles continuaram a conversa por um longo tempo, e anoiteceu. Os raios do sol tinham deixado a terra, e estavam brincando nos elevados galhos das rvores. Vijaya Kumra e Vrajantha partiram de casa, e chegaram mais uma vez em rvsgana. Ali, eles ofereceram seus daavatpramas aos Vaiavas reunidos, e ento entraram no kura do Bbj snior. Ao ver que os bhaktas estavam desejosos de aprender, Bbj ficou muito satisfeito. Com muito amor, ele os abraou e ofereceu um sana para cada um. Ambos ofereceram daavat-prama aos ps de Bbj Mahaya e se sentaram. Depois de conversar um pouco, Vijaya Kumra disse: Prabhu, certamente estamos causando-lhe alguma preocupao, no entanto, o senhor aceita isto misericordiosamente por causa de sua afeio pelos bhaktas. Hoje, gostaramos de ouvir do senhor sobre os 64 diferentes agas de bhakti que r Rpa Gosvm descreveu. Se o senhor pensa que somos qualificados, diga-nos amavelmente, para que assim possamos facilmente realizar uddha-bhakti. Bbj sorriu e disse: Primeiro ouam atentamente. Recitarei os 64 agas de bhakti, como foram descritos por r Rpa Gosvm, os primeiros dez so os agas preliminares bsicos: 1. Aceitar abrigo aos ps de ltus de r Guru (guru-pdraya); 2. Receber iniciao e instrues de r Guru (guru-

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CAPTULO 20

dk e k); 3. Servir r Guru com f (vivsa-prvaka guru- sev); 4. Seguir o caminho delineado pelos sdhus; 5. Indagar sobre sad-dharma ou os procedimentos do bhajana; 6. Renunciar todos os desfrutes dos objetos dos sen tidos para Ka; 7. Residir em dhmas, tais como Dvrak, e prximo de rios sagrados tais como o rio Gag e o rio Yamuna 8. Aceitar dinheiro e outras facilidades apenas o suficiente e necessrio para sustentar vida; 9. Respeitar Ekdai, Janmtam e outros dias rela cionados a Hari; 10. Oferecer respeitos a avattha, amalak e ou tras rvores sagradas; Os prximos dez agas adotam a forma de proibies: 11. Abandonar toda a associao daqueles que so aversos a Ka; 12. No aceitar pessoas sem qualificao como discpulos; 13. Renunciar esforos pretensiosos, tais como festivais pomposos, etc.; 14. Refrear a leitura e a recitao de muitos livros, e de fazer interpretaes inslitas do stra; 15. Evitar o comportamento mesquinho nos relacionamentos prticos; 16. No se influenciar por emoes, tal como lamentao;

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17. No desrespeitar ou blasfemar os semideu ses devats; 18. No molestar a nenhuma jva; 19. Abandonar completamente as ofensas no sev (sev-apardha) e no cantar de r hari-nma (nma-apardha); 20. No tolerar blasfmias a Bhagavn e a Seus bhaktas. Voc deve entender que estes vinte agas so a entrada do templo de bhakti, e os trs primeiros abrigar-se aos ps de ltus de r-guru, aceitar dk e k do guru, e servi-lo com f so as atividades principais. Depois disso so as seguintes: 21. Adotar os sinais externos (como tilaka) de um Vaiava; 22. Usar as slabas de r-hari-nma no corpo; 23. Aceitar os remanentes de vesturios, guirlandas e outras coisas que tenham sido oferecidas a Deidade; 24. Danar em frente da Deidade; 25. Oferecer daavat-prama para r Guru, Vaiava e Bhagavn; 26. Levantar-se respeitosamente ao receber o darana de Hari, Guru e Vaiavas e saud-los; 27. Seguir a Deidade em procisso; 28. Visitar os templos de r Bhagavn; 29. Circumgirar (parikrma) o templo 30. Realizar a adorao da Deidade (pj e arcana); 31. Servir r Ka como a um rei (paricarya); 32. Cantar; 33. Executar o canto congregacional dos santos

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nomes de r Ka (Nma e nma-sakrtana); 34. Executar o japa dos gyatr-mantras nos trs sandhys, aps fazer camana; 35. Oferecer preces submissas e oraes; 36. Recitar bhajanas ou mantras em louvor a r Ka; 37. Saborear bhagavat-prasda; 38. Tomar r-caramta (o nctar que lava os ps de ltus de r Ka); 39. Cheirar a fragrncia do incenso, guirlandas e outras coisas oferecidas a r Ka; 40. Tocar a Deidade; 41. Ver (darana) r mrti com muita devoo; 42. Ter darana do rati e de festivais, etc.; 43. Ouvir sobre os nomes, formas, qualidades, passatempos, e etc., de r Hari; 44. Aspirar sempre misericrdia de Ka; 45. Contemplao (smaraam) do nome, forma, qualidades e passatempos de r Ka; 46. Meditao; 47. Servido; 48. Amizade; 49. Rendio (tma-samarpaa); 50. Oferecer a Ka itens muito apreciados; 51. Executar sempre atividades para o prazer de Ka; 52. Render-se completamente (aragati) aos ps de ltus de r Ka; 53. Servir a Tulas-dev; 54. Respeitar o rmad-Bhgavatam e outros bhakti-stras; 55. Ouvir e cantar as glrias do dhma de r Hari e

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Seus locais de Aparecimento, como Mathur, e circungir-los; 56. Servir aos Vaiavas; 57. Celebrar os festivais relacionados a r Ka em reunio com sdhus, de acordo com os meios; 58. Observar o voto de cturmsya e especialmente niyama-sev no ms de Krttika; 59. Celebrar o festival do dia do Aparecimento de r Ka; 60. raddhay r-mrtir sevana servir a Deidade com f; 61. Bhagavat-ravana apreciar o significado do rmad-Bhgavatam na associao de rasika Vaiavas; 62. Sdhu-saga associar-se com bhaktas que possuem o mesmo humor, que so afetuosos, e mais avanados do que ns (svajtiya-susnig dha- sadhu-saga); 63. Nma-sankrtanam cantar ka-nma congregacionalmente em voz alta; 64. Mathur-vsa residir em dhmas, como Mathur e Vdvana. Apesar de os ltimos cinco serem descritos no final, eles so deveras os mais importantes. Eles so referidos tambm como pacga-bhakti (os cinco processos do servio devocional). Todos estes agas na adorao de Ka devem ser seguidos com o corpo, sentidos e a faculdade interna (mente, corao e alma). Vijaya: Prabhu, por favor, nos ilumine com algumas instrues detalhadas sobre r-guru-pdraya. (n.1) Bbj: Quando o discpulo est qualificado para a prtica de ka-bhakti pura, ele deve abrigar-se aos ps de r Guru, e ao se aproximar de um guru qualificado, ele

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aprender ka-tattva. A jva se qualifica para kabhakti somente quando ela for digna de f. Pela influncia de atividades piedosas (sukti) realizadas em nascimentos anteriores, ela ouvi hari-kath dos lbios dos sdhus, e desperta uma forte f em Ka. Isto chamado raddh. Junto com raddh, a disposio para aceitar abrigo (arangati) tambm aparece de alguma forma. raddh e arangati so quase o mesmo tattva. O discpulo qualificado para a bhakti exclusiva (ananya) se ele desenvolveu uma forte f: Certamente, ka-bhakti a melhor e a mais elevada meta a ser alcanada neste mundo. Portanto, aceitarei ka-bhakti como meu dever e, com esse propsito farei o que for favorvel, e rejeitarei todas as atividades que forem desfavorveis. Ka o meu nico protetor, e eu o aceito como meu guardio exclusivo. Sou muito miservel, desprovido e desventurado, meu desejo de independncia no benfico para mim. Ao seguir exclusivamente o desejo de Ka, isto ser benfico para mim sob todos os aspectos. Quando a jva alcana esta qualificao, ela desperta o desejo por ouvir as instrues sobre bhakti, e aceita o abrigo aos ps de ltus do sad-guru. Isto , ela se torna sua discpula, e aceita instrues (k) sobre bhakti. tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit-pni rotriya brahma-niham Muaka Upaniad (1.2.12)
A fim de obter conhecimento deste bhagavadvastu (a verdade absoluta a respeito de r Bhagavn), deve-se aproximar do sad-guru, levando a lenha para o fogo do sacrifcio. A qualificao do sad-guru que ele bem versado nos Vedas, absorto na Verdade Absoluta (brahma-jna) devotado ao servio

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de Bhagavn.

cryavn puruo veda Chndogya Upaniad (6.14.2)


Aquele que se abriga no sad-guru conhecer o parabrahma.

As qualidades de um sad-guru (um guru fidedigno) e do sat-iya (discpulo genuno) so dadas em detalhe no r Hari-bhakti-vilsa (1.23.64). A essncia que somente uma pessoa com carter puro e raddh qualificada para tornar-se um iya; e somente pode ser considerado mestre a pessoa que dotada com uddha-bhakti, que conhece bhakti-tattva, cujo carter imaculado, simples, sem cobia, livre da filosofia Myvda, e habilidosa em todas as atividades devocionais, est qualificada como sad-guru. Um brhmaa que est adornado com estas qualidades, e que honrado por toda a sociedade, pode ser guru de todos os outros varas. Na falta de um brhmaa, o discpulo pode aceitar um guru que esteja situado em um vara mais elevado do que o seu. Alm destas consideraes de varrama, a principal considerao que todo aquele que conhea ka-tattva pode ser aceito como guru. Se uma pessoa nasce em um dos mais elevados varas brhmaa, ksatriya e vaiya e as qualidades mencionadas anteriormente encontram-se presentes em tal pessoa nascida em famlia brhmaa, e aceita-a como seu guru, ento ela pode obter alguma facilidade e favores na sociedade que condiz com o vara superior. De fato, somente um bhakta merecedor pode ser um guru. As regras para examinar o guru e o discpulo, bem como a determinao do tempo de convi-

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vncia, so dadas nos stras. O significado que o guru ir conceder sua misericrdia para o discpulo quando o guru perceber que o discpulo est qualificado e quando o discpulo tem f no guru, com o entendimento de que ele um uddha-bhakta. H dois tipos de guru: dka-guru e ka-guru. Algum tem que aceitar dka do dka-guru; ao mesmo tempo, algum tem que receber ka concernente arcana (adorao Deidade). H um dka-guru, mas podem existir vrios ka-gurus. O dka-guru tambm competente para agir como ka-guru. Vijaya: Desde que o dka-guru no pode ser abandonado, como ir Gurudeva dar ka se ele no competente para dar sat-ka? Bbj: Antes de aceitar um guru, deve-se examinlo para ver se ele habilidoso nos tattvas falados nos Vedas e realizou para-tattva. Se ele , ento certamente ser capaz de dar todos os tipos de instrues sobre a Verdade Absoluta. Normalmente, no h razo para deixar o dkaguru. H duas circunstncias, todavia, na qual ele pode ser abandonado. A primeira que, se o discpulo aceitou o guru sem examinar o seu conhecimento sobre a Verdade Absoluta, suas qualidades Vaiavas e outras qualificaes, e a segunda que, se depois da iniciao, o guru no executa nenhuma funo, ele deve ser abandonado. Vrias passagens dos stras evidenciam isto: yo vyaktir nyya-rahitam anyyena oti ya tv ubhau naraka ghora vrajata klam akayam Hari-bhakti-vilsa (1.62)

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Aquele que se passa por crya , mas d falsas instrues que so opostas aos sattvata-stras, ir residir em um terrvel inferno por um ilimitado perodo de tempo, e tambm iro os discpulos desencaminhados que erroneamente ouvem tal falso guru.

guror apy avaliptasya krykryam ajnata utpatha-pratipannasya paritygo vidhyate Mahbhrata Udyoga-parva (179.25) e Nrada-pacartra (1.10.20)
dever do discpulo abandonar um guru que no ensina o que ele deve e o que no deve fazer, e que segue o caminho errado, por causa de m associao ou porque ele se ope aos Vaiavas.

avaiavopadiena mantrea niraya vrajet puna ca vidhin samyag grhayed vaiavd guro Hari-bhakti-vilsa (4.144)
Se a pessoa aceita mantras de um avaiava-guru ela vai para o inferno, isto , algum que se associa com mulheres, e que desprovido de ka-bhakti. Portanto, de acordo com as regras do stra, a pessoa deve receber mantras novamente de um guru Vaiava.

A segunda circunstncia na qual algum pode rejeitar o guru, se ele era um Vaiava que conhecia a verdade espiritual e os princpios quando o discpulo o aceitou, mas depois se tornou um Myvd, ou um inimigo dos Vaiavas pela influncia de asat-saga.

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o dever do discpulo abandonar tal guru. Porm, no apropriado deixar um guru cujo conhecimento insuficiente, se ele no um Myvd ou um inimigo dos Vaiavas, e no est apegado s atividades pecaminosas. Neste caso, deve-se respeit-lo como guru, e com sua permisso, devese ir a outro Vaiava que mais instrudo, servir este Vaiava e receber instrues dele. Vijaya: Por favor, conte-nos sobre ka-dka e ska.(n.2) Bbj: Deve-se aceitar ka sobre o processo de arcana (adorao Deidade) e servio devocional puro de r Gurudeva, e deve-se ento realizar ka-seva e kaanulanam de um modo simples. Depois, iremos considerar os agas de arcana com mais detalhes. essencial receber ka de r Gurudeva a respeito de sambandha-jna (relacionamento com Ka), abhidheya-jna (o processo do servio devocional) e prayojana-jna (a meta ltima). Vijaya: Qual o significado de realizar guru-seva com f? (n.3) Bbj: No se deve considerar r Gurudeva como um mortal ou uma jva comum. Ao contrrio, deve-se ter a compreenso de que ele o representante de todos os semideuses devats (sarva-devamaya). No se deve nunca desobedec-lo, e deve-se sempre v-lo como vaikuhatattva. Vijaya: O que significa sadhu-mrgnugmanam (seguir o caminho dos santos)? (n.4) Bbj: Sdhana-bhakti pode ser descrita como o meio que uma pessoa adota para fixar sua mente nos ps de Ka, mas dever de algum seguir o caminho que previamente grandes personalidades (mahjanas) seguiram, porque este caminho est livre das misrias e do trabalho

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rduo e causa de todas aupiciociosidades. sa mrgyah sreyasam hetuh panthat santapa-varjitah anavapta-sramam purve yena santah pratasthire Skanda Purana Ningum pode perfeitamente definir o curso do caminho da devoo que se deve seguir, mas os mahjanas anteriores, um seguindo o outro em sucesso, fizeram passo a passo este caminho de bhakti-yoga claro e simples. Eles o deixaram fcil, e removeram todos os obstculos, grandes e pequenos, para que assim possamos seguir sem temor. Portanto, um dever de todos depender somente deste caminho. Mesmo que algum esteja executando bhakti unidirecionada e exclusiva a r Hari, sua bhakti jamais pode trazer alguma boa fortuna se ele est violando as regras dos ruti, smti, os Puras e os Pacartras. Deve-se entender que tal bhakti no-autorizada ir somente ser a causa de confuso e desastre. ruti-smti-purdi-pacartra-vidhi vin aikntik harer bhaktir utptyaiva kalpate Brahma-ymala, citado no r Bhakti-rasmta-sindhu Vijaya: Por favor, conte-nos claramente, como esta hari-bhakti no-autorizada pode ser a causa de desastre. Bbj: A conscincia exclusiva e unidirecionada em uddha-bhakti somente obtida por depender do caminho delineado pelos mahjanas anteriores. Ningum pode alcanar conscincia unidirecionada se deixa o caminho dos mahjanas anteriores e cria um outro caminho. Consequen-

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temente , Datttreya, Buddha e outros mestres que no foram capazes de entender uddha-bhakti aceitaram a sombra deste humor, e propagaram tais caminhos insignificantes de myvda-mir (bhakti misturada com myvda) e nstikat-mir (bhakti misturada com atesmo). Eles designaram estes como hari-bhakti unidirecionada; mas na realidade, os caminhos que eles apontaram no eram haribhakti em absoluto; eles somente criaram imensa confuso e desastre espiritual. Porm, no bhajana de devoo espontnea (rga-mrga), no h considerao para as regras de ruti, smti, pura, pacartra e assim por diante. O nico interesse dos seguidores deste caminho seguir os habitantes de Vraja, mas sdhakas que so qualificados para vidhi-mrga devem depender somente do caminho de bhakti demonstrado por Dhruva, Prahlda, Nrada, Vysa, uka e outros mahjanas. Por isso, vaidh-bhaktas no tm alternativa, seno seguir o caminho dos sdhus. Vijaya: Qual o significado de ser inquisitivo sobre sad-dharma e o procedimento de bhajana? (n.5) Bbj: Sad-dharma significa o verdadeiro dharma ou o dharma dos sdhus genunos, e deve-se questionar com entusiasmo para entender isto. Vijaya: O que significa deixar o desfrute pela causa de Ka? (n.6) Bbj: O desfrute material (bhoga) significa desfrutar da felicidade do prazer de comer e assim por diante. Este bhoga usualmente oposto ao bhajana, assim bhajana torna-se fcil quando a pessoa deixa tal desfrute para o propsito de ka-bhajana. Aquele que apegado ao desfrute material como uma pessoa que toma bebida alcolica, pois ela to apegada aos objetos de seus sentidos que ela incapaz de praticar uddha-bhakti. Por esta razo, no se

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deve desfrutar de alimntos materiais, ao contrrio, ns devemos somente honrar e servir bhagavat-prasda (alimento espiritual). Deve-se proteger o corpo que usado em servio, e tambm abster-se de todos os tipos de desfrute em Ekdai, Janmam, Phlgun Prim, Nsiha Caturda e dias similares. Vijaya: Qual o significado de residir em dhamas tais como Dvrak e locais prximos ao Gag e outros rios sagrados? (n.7) Bbj: A f e a constncia em bhakti (bhakti-nih) surgem nos locais onde o abenoado aparecimento de Bhagavn e outros passatempos acontecem, e prximos de rios piedosos tais como o Gag e o Yamun. Vijaya: Deste modo aquele que reside em r Navadvpa-dhma, torna-se purificado. O Gag a causa disto, ou h tambm alguma outra causa? Bbj: Olha! Algum recebe todos os benefcios de residir em Vndvana se reside em alguma rea dentro dos cinquenta e dois quilmetros quadrados de r Navadvpa, e especialmente se reside em r Mypura. Ayodhy, Mathur, Gy, K, Kc, Avantik e Dvrak so os sete locais sagrados que concedem liberao, mas entre eles r Mypura o dhma mais importante. A razo que rman Mahprabhu fez com que Sua morada eterna, vetadvpa, descendesse ali. Quatro sculos aps o aparecimento de rman Mahprabhu, esta vetadvpa ir ser o mais importante dhma, acima de todos os outros dhmas na terra. Por residir neste dhma, liberta-se de todos os tipos de ofensas e alcana-se uddha-bhakti. r Prabhodhnanda Sarasvat aceitou este dhma como no-diferente de r Vndvana. De fato, em alguns locais, ele mostrou que este dhma ainda mais glorioso.

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Vijaya: O que significa adotar meios apropriados para manter a vida e praticar bhakti? (n.8) Bbj: dito no Nradya Pura: yvat syt sva-nirvha svkuryt tvad artha-vit dhikye nynaty ca cyavate paramrthata
Uma pessoa rica deve aceitar os recursos necessrios para seguir as regras e rituais que mantenham sua bhakti. Aceitar mais ou menos do que o necessrio a causa de queda, mesmo de um nvel mais elevado.

Algum que qualificado para vaidh-bhakti pode ganhar seu sustento por algum meio apropriado de acordo com o seu varrama-dharma. benfico aceitar riqueza de acordo com a necessidade. Aceitar mais do que o necessrio resulta em apego, que gradualmente destri o bhajana. No benfico aceitar menos do que o necessrio, porque o resultado da escassez ir enfraquecer o bhajana pessoal. Portanto, quando no se est qualificado para desapego completo (nirapeka), a pessoa deve aceitar os recursos necessrios para manter sua vida e seguir uddha-bhakti. Vijaya: Como algum observa hari-vsara? (n.9) Bbj: O termo hari-vsara refere-se ao puro e contnuo (uddha) Ekda. O Ekda misto (viddha) deve ser abandonado. No caso em que Dvda Mahdvda, Dvda deve ser observado em vez de Ekda. Deve-se observar celibato no dia anterior, e ento passar o dia de hari-vsara jejuando sem tomar gua. Deve-se permanecer desperto a noite inteira, continuamente ocupado em bhajana, e no dia seguinte deve-se observar celibato e quebrar o jejum no horrio apropriado. Assim a

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apropriada observncia de hari-vsara. Caso no seja possvel observar jejum completo nirjala, isto jejum sem beber gua e sem tomar mah-prasda, se algum no tem a habilidade ou fora para observar hari-vsara apropriadamente, h uma proviso para arranjos alternativos (aukalpa). De acordo com o Hari-bhakti-vilsa, uma pessoa pode nomear um representante para jejuar em seu lugar. upavsetv aaktasya hitgner athpi v putrn v krayed anyn brhman vpi krayet Hari-bhakti-vilsa (12.34)
Se um sgnika-brhmaa incapaz de jejuar, ele pode arranjar que outros brhmaas ou seus filhos jejuem por ele.

O mtodo de jejuar atravs de haviynna descrito como segue: nakta haviynna-manodanam v phala til kram athmbu cjy yat paca-gavya yadi vpi vyu praastam atrottaram uttara ca Vyu Pura, citado no Hari-bhakti-vilsa (12.39)
noite, em vez de gros, deve-se aceitar outro alimento (haviynna), tais como frutas, gergelim, leite, gua, ghee, pacagavya e ar. Nesta lista, cada item melhor que o anterior. De acordo com o Mahbhrata (Udyoga parva):

aaitnya-vratghnni po mla phala paya

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CAPTULO 20

kavir brhmaa-kmya ca guror vacanam auadham


O voto (vrata) de uma pessoa no destrudo pelos

oito itens seguintes: gua, razes, frutas, leite, ghee, o desejo de um brhmaa, as palavras do guru, ervas e remdios. Vijaya: Como se oferece respeito para as rvores, tais como a avattha e amalak? (n.10) Bbj: avattha-tulas-dhtr-go-bhmi-sura-vaiav pjita praat dhyta kapayanti nnm agham Skanda Pura
Todos os pecados de uma pessoa so destrudos se ela lembra de executar pj e oferecer reverncias s rvores malak e pippala, Tulas, as vacas, brhmaas e Vaiavas.

Aquele que qualificado para vaidh-bhakti deve manter sua jornada na vida enquanto permanecer neste mundo. Para fazer isto, ele obrigado a adorar, meditar, ser cuidadoso, e oferecer reverncias ao utilizar a sombra de rvores como a pippala, rvores frutferas como a malak, rvores adorveis como Tulas, as vacas e outros animais teis, os brhmaas que protegem a sociedade ao dar instrues sobre dharma; e os Vaiavas. Os vaidhbhaktas protegem o mundo ao executarem estas atividades. Vijaya: Por favor, conte-nos em detalhe sobre como abandonar a associao de pessoas que so aversas a Ka. (n.11)

Prameya: Abhidheya Vaidh-Sdhana-Bhakti

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Bbj: Quando bhva aparece, bhakti torna-se muito forte e profunda, mas enquanto bhva no desperta, necessrio abandonar a associao de pessoas que so aversas a bhakti. A palavra saga (associao) indica apego; saga no significa simplesmente estar prximo de outras pessoas e conversar com elas. Saga acontece quando existe apego e intimidade na conversao. completamente errado associar-se com pessoas que so aversas a Bhagavn. Aps bhva ter despertado, nunca mais se tem qualquer desejo de associar-se com tais pessoas. Consequentemente, aqueles com adhikra para vaidh-bhakti devem sempre permanecer longe de tal associao. A trepadeira de bhakti (bhakti-lat) torna-se seca pela averso a Ka, assim como o ar poludo e, tambm, o calor excessivo destri rvores e plantas. Vijaya: Quais so as pessoas aversas a Ka? Bbj: H quatro tipos de pessoas aversas a Ka: aquelas que so desprovidas de ka-bhakti e que so apegadas gratificao dos sentidos (viay); aquelas que so apegadas a associao com mulheres (str-sag); aquelas cujos coraes esto poludos pela filosofia Myvda e pelo atesmo; e aquelas que esto atadas pelo karma. Devese deixar a associao destes quatro tipos de pessoas. Vijaya: O que deveramos saber sobre aceitar pessoas desqualificadas como discpulos? (n.12) Bbj: uma grande falta aceitar muitos discpulos com o propsito de obter riqueza. Para fazer muitos discpulos, a pessoa obrigada a aceitar tambm aqueles que no tm raddh, e uma ofensa aceitar pessoas infiis como discpulos. Somente aqueles que tm raddh so qualificados para serem discpulos; outros no so. Vijaya: O que significa abandonar esforos ostento-

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sos ao arranjar festivais e assim por diante? (n.13) Bbj: Resumindo, deve-se praticar bhagavad-bhajana e ao mesmo tempo manter a vida. Se a pessoa ocupase em rduas atividades materiais, torna-se to apegada a elas que no poder fixar sua mente em bhajana. Vijaya: E sobre deixar de estudar, ensinar e interpretar vrios tipos de livros? (n.14) Bbj: Os stras so como o oceano. bom usar a discriminao ao estudar livros sobre assuntos nos quais ainda precisamos ser instrudos, mas no obteremos conhecimento completo de nenhum assunto pela leitura de trechos de muitos livros. Especialmente, o conhecimento em relao a sambandha-tattva, no aparecer se a pessoa no fixar sua mente em estudar atentamente os bhakti-stras. Seja cuidadoso em aceitar somente o significado direto dos stras, pois a interpretao indireta (especulao) leva a concluses opostas. Vijaya: O que significa abandonar o comportamento mesquinho? (n.15) Bbj: Durante nossa curta jornada nesta vida, devemos coletar artigos adequados para alimentao e abrigo. Se falharmos em obter estes artigos, haver dificuldades, tanto ao obt-los, bem como ao perd-los. Por isso, no devemos nos perturbar quando tais misrias ocorrerem; ao contrrio, devemos sempre dentro de nossas mentes lembrar de Bhagavn. Vijaya: Como pode algum ser salvo da lamentao, ira, etc.? (n.16) Bbj: Se a pessoa est com a conscincia cheia de lamentao, medo, ira, cobia e loucura, o sphrti (manifestao) de r Ka no aparecer. natural sentir lamentao e iluso quando estamos separados dos amigos,

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ou quando obstculos impedem-nos de realizar nossos desejos, todavia no apropriado permanecer sob o domnio da lamentao e da iluso. Certamente, uma pessoa ir sentir separao quando estiver longe do seu filho, mas ela deve remover esta saudade atravs da lembrana de ri Hari. Desta maneira, a pessoa deve praticar a fixao da mente nos ps de ltus de r Bhagavn. Vijaya: Voc disse que no devemos desrespeitar os semideuses devats. Isto significa que deveramos fazer o pj deles? (n.17) Bbj: Deve-se ter bhakti exclusiva por r Ka, que a fonte de todos os devas. No devemos adorar quaisquer outros devats, pensando que eles sejam independentes de r Ka. Ao mesmo tempo, no devemos desrespeitar as pessoas que oferecem pj para estes devats. Deve-se respeitar os devats e entender que eles so servos de r Ka, porm, deve-se sempre lembrar somente de Ka. At que o corao da jva esteja livre das qualidades materiais, a bhakti indesvivel no ir aparecer. Aquele cuja conscincia esteja coberta pelos guas sattva, raja e tama ir realizar pj para o devat do gua particular pelo qual ele influenciado, e ele ir ter uma f particular (nih) de acordo com sua qualificao. Por isso, a pessoa deve ser respeitosa para com a adorao dos devats de pessoas diferentes. Pela misericrdia destes devats, a conscincia destes adoradores ir gradualmente se libertar das qualidades materiais. Vijaya: Por favor, explique como no causar ansiedade para outras entidades vivas? (n.18) Bbj: r Ka muito rapidamente satisfeito com aquele que tem compaixo para com outras jvas, e que no causa a elas qualquer tipo de ansiedade atravs do corpo,

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mente e palavras. Compaixo o dharma principal dos Vaisnavas. Vijaya: Comoa algum abandona as ofensas no sev (sev-apardha) e no cantar de r-hari-nma (nmaapardha)?(n.19) Bbj: Deve-se muito cuidadosamente abandonar sev-apardha na adorao Deidade (arcana), e em geral nma-apardha por bhakti. H trinta e dois tipos de sev-apardha, incluindo entrar no templo usando sapatos ou sentado num palanquim; e h dez tipos de nmaapardha, incluindo blasfemar os santos e desrespeitar rguru. Certamente, deve-se abandonar estas duas categorias de apardhas. Vijaya: Voc disse que no devemos tolerar quando ouvimos blasfmias a Bhagavn e a Seus bhaktas. Isto significa que devemos lutar com os blasfemadores? (n.20) Bbj: Aqueles que blasfemam r Ka e os Vaiavas so opostos a r Ka, e a associao deles deve ser abandonada de toda forma possvel. Vijaya: Voc mencionou que estes vinte agas de bhakti so especialmente significativos. Qual a conexo deles com os outros agas? Bbj: Os demais quarenta e quatro agas esto includos nos vinte agas que eu acabo de descrever. Eles foram apresentados como agas diferentes para serem explicados em detalhes. Os trinta agas desde o item 21 (aceitar os smbolos de um Vaiava) at o item 50 (oferecer o que nos mais querido para Ka) esto includos no caminho da adorao (arcana) Deidade: 21. Aceitar os smbolos de um Vaiava significa usar um colar de tulas ao redor do pescoo, e aplicar tilaka em

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doze partes do corpo. 22. Usar as letras de r Ka Nma significa usar as letras dos nomes Hare Ka ou os nomes do Pacatattva nas partes principais do corpo com polpa de sndalo (candana). 23. O rmad-Bhgavatam (11.6.46) recomenda que ns aceitemos os remanentes da Deidade (nirmlya): tvayopabhukta-srag-gandha-vso-lakra-carcit ucchiha-bhojino dss tava my jayema hi
Ao usar os remanentes das guirlandas, pastas de sndalo (candana), roupas e jias que foram usados por Voc, e aceitar os remanentes de Seus alimentos, ns como Seus servos certamente seremos vitoriosos sobre Sua my.

24. Danar diante da Deidade de Ka; 25. Oferecer prostradas reverncias (daavatprama); 26. Permanecer em p quando ver a r vigraha chegando (abhyutthna); 27. Seguir atrs da Deidade em procisso (anuvrajy); 28. Ir ao templo de Ka; 29. Parikram significa circungirar as Deidades ao menos trs vezes mantendo-As do lado direito; 30. Arcana significa realizar adorao (pj) da Deidade (r-mrti) com diferentes artigos; 31. Paricary significa executar sev para r Ka exatamente como a um rei; paricary tu sevopakaradi-parikriy

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tath prakraka-cchatra-vditrdyair upsan Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.61)


Este paricary de dois tipos, um limpar a parafernlia e realizar a adorao; o outro realizar sev com a cmara, sustentar a sombrinha, tocar instrumentos musicais e assim por diante.

No h necessidade de explicar os prximos agas em detalhe. 32. Cantar; 33. Canto congregacional de r-hari-nma; 34. Expressar a mente em palavras humildemente (vijapti); 35. Cantar a japa e mantras com acamana, trs vezes ao dia; 36. Recitar lokas (stava-pha) que glorificam r Ka; 37. Aceitar e respeitar alimentos oferecidos a r Ka (naivedya); 38. Saborear com devoo a gua que banhou os ps de ltus de r Ka; 39. Apreciar a fragrncia do incenso e das guirlandas que foram oferecidas a r Ka; 40. Ter darana de r-mrti; 41. Tocar a r-mrti; 42. Assistir a realizao da cerimnia de rat; 43. Ouvir as glrias do nma, rpa, gua, ll e kath de r Ka; 44. Experimentar a misericrdia de r Ka em todo o lugar e em todas as circunstncias; 45. Contemplar nma, rpa, gua, ll de r Ka,

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dentro da mente; 46. Meditar completamente no nma, rpa, gua,ll de Ka, e oferecer servio na mente (manasi-sev). Estes poucos agas esto bastante claros. 47. H dois tipos de servido (dsyam): oferecer os resultados de suas atividades, e ser um servo. 48. H dois tipos de sakhyam: o que est baseado na f (vivsa), e o que est baseado na atitude de amizade (maitr). 49. O significado da palavra tma-nivedanam vem da palavra tm. Da derivam os dois princpios do egosmo da alma personificada, a saber, apego a deh (possuidor do corpo) na forma de ahat (conceito do eu) e apego ao deha (corpo) na forma de mamat (conceito de posse). tma-nivedanam significa oferecer estes dois princpios a r Ka. Vijaya: Por favor, voc poderia explicar estes dois termos mais claramente: o egosmo da jva corporificada (deh-nih ahat), e apego ao corpo e s coisas conectadas com o corpo (deha-nih mamat). Bbj: A jva dentro do corpo chamada deh (corporificada) ou aham (eu). Agindo com a falsa concepo do eu chamada deh-nih ahat (atrao por coisas conectadas com o corpo); e a conscincia de posse do corpo ou coisas que estejam relacionadas a ele chamada dehanih mamat (atraco por coisas conectadas com o corpo). Estes dois conceitos de eu e meu so ambos oferecidos a Ka. tma-nivedanam significa renunciar a conscincia de eu e meu, e cuidar do corpo com a conscincia: sou um servo de Ka, honro prasda de Ka e utilizo meu corpo a servio de Ka. Vijaya: Como devemos oferecer a Ka as coisas

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que so queridas para ns? (n.50) Bbj: Quando aceitamos as coisas deste mundo que so muito agradveis para ns, deveramos primeiro oferec-las a Ka. rla Rpa Gosvm refere-se a isto quando fala de oferecer as coisas mais queridas para Ka. Vijaya: Como ns deveramos executar todos os esforos para o bem-estar de Ka? (n.51) Bbj: Realizar todos os esforos por amor a Ka significa que a pessoa deve executar todas as atividades materiais e servio devocional regulado que so favorveis ao servio de r Ka (hari-sev). Vijaya: Como uma pessoa pode se abrigar completamente? (n.52) Bbj: Aceitar abrigo completo (aragati) significa expressar o sentimento mentalmente e em voz alta: Bhagavn, eu sou Seu! (he bhagavn tavaivsmi!) e Bhagavn! Aceito Seu abrigo! (he radhe! he ka! tavaivsmi!). Vijaya: Como executar servio Tulas (tulas-sev)? (n.53) Bbj: H nove maneiras de executar tulas-sev: ter darana de Tulas, tocar Tulas, lembrar-se de Tulas, fazer krtana de Tulas, oferecer reverncias a Tulas, ouvir as glrias e passatempos de Tulas, plantar Tulas, cuidar de Tulas, e fazer adorao (nitya-pj) diria Tulas. Vijaya: Como devemos respeitar os stras? (n.54) Bbj: Os verdadeiros stras so aqueles que estabelecem bhagavad-bhakti. O rmad-Bhgavatam o melhor entre todos os stras, porque ele a essncia de todo o Vednta. Aqueles que saboreiam sua doura nectrea no tm ruci por nenhum outro stra. Vijaya: Quais so as glrias do local de nascimento

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de Ka, Mathur? (n.55) Bbj: Todos os desejos so realizados por executar as seguintes atividades em relao a Mathur: ouvir, cantar e lembrar, desejar ir para l, ver (darana), toc-la, residir l, e servi-la. Voc deve saber que rdhma Mypura tem exatamente a mesma natureza de Mathur. Vijaya: Qual o significado de servir os Vaiavas (vaiava-sev)? (n.56) Bbj: Os Vaiavas so muito queridos por Bhagavn, assim, quando servimos os Vaiavas, obtemos bhakti por Bhagavn. dito nos stras que a adorao a r Viu superior adorao a todos os semideuses devats, mas melhor ainda do que a adorao a Viu adorar o Vaiava, que Seu servo (sevaka). Vijaya: Qual o significado de observar os festivais de acordo com os prprios recursos? (n.57) Bbj: Mahotsava significa que a pessoa coleta artigos de acordo com seus recursos, e usa-os no servio a Bhagavn e em seu templo para o servio de Vaiavas puros. No h festival maior do que este neste mundo. Vijaya: Como devemos respeitar o ms de Krttika? (n.58) Bbj: O ms de Krttika tambm chamado rjj. Respeitar rjj significa executar sev a r Dmodara por seguir os agas de bhakti, tais como ravaa e krtana, de uma maneira regulada durante este ms. Vijaya: Como deve ser observado o Dia do Nascimento de Ka? (n.59) Bbj: r Janma-yatr significa observar os festivais do Dia do Aparecimento de Ka em Ka-am no ms de Bhadrpada, e o Dia do Aparecimento de Mahprabhu no dia da lua cheia (Prim) no ms de Phlguna. Os

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bhaktas rendidos devem observar estes festivais sem falta. Vijaya: Como se deve fielmente servir e adorar (paricary) r-mrti com opulncia apropriada a um rei? (n.60) Bbj: Entusiasmo afetuoso muito necessrio no servio e adorao de r-mrti. Ka no d somente os insignificantes frutos de mukti, mas tambm o grande fruto de bhakti, para aqueles que realizam sev-pj de r-mrti com grande entusiasmo. Vijaya: Qual o significado de saborear o rmadBhgavatam na associao de rasika-bhaktas? (n.61) Bbj: O rmad-Bhgavatam o mais doce rasa da rvore dos desejos dos Vedas. Pela associao com pessoas aversas ao rasa, algum ser incapaz de saborear o rmadBhgavatam e o resultado ser apardha. A pessoa deve saborear o rasa dos lokas do rmad-Bhgavatam na associao daqueles que so rasa-ja, que so versados, e esto bebendo este rasa, e que so qualificados para uddhabhakti. Falar ou ouvir o rmad-Bhgavatam em reunies comuns no ir conceder bhakti pura. Vijaya: O que a associao de bhaktas que tem o mesmo humor (svajtya) e so afetuosos (snigdha)? (n.62) Bbj: A associao com abhaktas (no-devotos) em nome de sat-saga no ir trazer elevao em bhakti. A meta que os bhaktas desejam obter o servio na ll imanifesta (aprkta) de Ka, e aquele que tem este desejo deve ser reconhecido como um bhakta. A elevao em bhakti surge da associao com membros deste grupo de bhaktas que so mais avanados. Sem esta saga, o desenvolvimento de bhakti pra, e adquire-se a natureza da classe da

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pessoa com a qual se tem saga. Em relao saga o Hari-bhakti-sudhodyaya(8.51) diz: yasya yat-sagati puso maivat syt sa tad-gua sva-kularddhye tato dhmn sva-yuthny eva sarayet
Do mesmo modo como uma jia reflete as cores dos objetos ao redor dela, similarmente, a natureza de uma pessoa torna-se semelhante daqueles com quem ela se associa.

Por isso, a pessoa somente se torna um sdhu puro pela associao com sdhus puros. Sdhu-saga (a associao de bhaktas avanados) benfica de todas as maneiras. Quando o stra aconselha que se deve estar livre de companhia mundana, o significado que se deve associar com sdhus. Vijaya: Qual o significado de nma-sakrtana? (n.63) Bbj: Nma aprkta-caitanya-rasa (um estado de doura transcendental), e dentro do nma no h nenhum vestgio de conscincia mundana. Quando a jva devotada se purifica atravs de bhakti e oferece servio a r-harinma, r-nma pessoalmente manifesta-se em sua lngua. Nma no pode ser abtido com sentidos materiais. Assim como deve ser realizado incessantemente nma-sakrtana, sozinho ou acompanhado. Vijaya: Por sua misericrdia j entendemos alguma coisa sobre mathur-vsa (morar no local de nascimento de Ka, Mathur). Agora, por favor, explique a essncia destas instrues. (n.64) Bbj: Entre os 64 agas, estes cinco ltimos so

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os mais exaltados. Ao se estabelecer mesmo uma leve conexo com estes agas e manter-se distante das ofensas, ento o estado de bhva se manifestar devido influncia maravilhosa e ilimitada destes. Vijaya: Por favor, diga-nos bondosamente se h mais alguma coisa que deveramos saber em relao a este processo. Bbj: Os stras algumas vezes descrevem alguns frutos intermedirios destes agas de bhakti, a fim de criar ruci para bhajana naqueles que so extrovertidos e mpios. No entanto, o principal fruto de todos estes agas desenvolver atrao por Ka. Todas as atividades de uma pessoa que esclarecida e experta em bhakti, deve estar dentro dos agas de bhakti, e no dentro dos agas de karma. A prtica do conhecimento (jna) e renncia (vairgya) pode algumas vezes auxiliar a pessoa a entrar no templo de bhakti, mas jna e vairgya no so agas de bhakti, porque eles deixam o corao duro, enquanto que bhakti muito suave e terna por natureza. Os bhaktas aceitam jna e vairgya que se manifestam espontaneamente atravs da prtica de bhakti, mas jna e vairgya no podem ser a causa de bhakti, e bhakti facilmente concede resultados que o conhecimento e a renncia no podem dar. Sdhana-bhakti desperta tal ruci por hari-bhajana que mesmo a mais forte atrao pelos objetos dos sentidos diminui e desaparece. O sdhaka deve sempre praticar yukta-vairgya, e sempre permanecer distante do esprito de renncia enganosa (phalgu-vairgya). Yukta-vairgya significa aceitar toda parafernlia, de acordo com a necessidade e de um modo desapegado, sabendo que isto est relacionado a Ka. Se todas as coisas esto realmente re-

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almente relacionadas a r Hari, artificial renunci-las como mundanas por causa da avidez por mukti; isto chamado phalgu-vairgya. Portanto, adhytmika-jna e phalgu-vairgya devem ser abandonados. s vezes bhakti usada para obteno de riqueza, discpulos e assim por diante, mas isto est longe da bhakti pura. De fato, tal demonstrao de bhakti no realmente um aga de bhakti em absoluto. A discriminao (viveka) e outras qualidades tambm no so agas de bhakti; elas so qualidades dos praticantes de bhakti. Similarmente, yama, niyama, boa conduta, limpeza, e assim por diante esto naturalmente presentes nas pessoas que so favorveis a Ka, assim elas tambm no so agas de bhakti. As qualidades tais como pureza interna e externa, austeridade e controle dos sentidos abrigam-se naturalmente nos bhaktas de Ka; os bhaktas no precisam esforar-se separadamente para adquiri-las. Alguns dos agas de bhakti que mencionei so agas principais, e a perfeio alcanada por firmemente executar sdhana de algum destes agas principais, ou vrios deles. Expliquei tudo sobre vaidhsdhana-bhakti de uma maneira breve. Agora, vocs devem entender isto claramente, colocar em seus coraes, e praticar com firmeza. Quando Vrajantha e Vijaya Kumra ouviram estas instrues de Bbj, eles ofereceram sga-daavatprama, e disseram: Camos na armadilha do profundo abismo do orgulho. Prabhu, por favor, liberte-nos! Bbj Mahaya, respondeu: Certamente, Ka ir conceder Sua misericrdia a vocs. Naquela noite tio e sobrinho retornaram para casa muito tarde.

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Assim termina oVigsimo Captulo do Jaiva-Dharma, intitulado Prameya: Abhidheya-Vaidh-Sdhana-Bhakti

Prameya: Abhidheya Rgnug-Sdhana-Bhakti

Captulo 21

ijaya Kumra e Vrajantha estavam impressionados ao ouvirem as explicaes concernentes a vaidhsdhana-bhakti. Eles ficaram firmemente convencidos que uma pessoa deve aceitar hari-nma e dk de um siddhamahtm (grande alma perfeita), para entrar na morada suprema. Assim, sem perder tempo, no dia seguinte, eles decidiram aceitar dk do Siddha Bbj Mahrja. Em sua infncia, Vijaya Kumra j havia aceitado dk-mantra do guru de sua famlia na adolescncia. Vrajantha, contudo, no havia recebido nenhum dk-mantra alm do mantra Gyatr. Ambos haviam compreendido as instrues do venervel Bbj que, ao cantar mantras recebidos de um guru que no um Vaiava a jva vai para o inferno. Portanto, de acordo com as regulaes dos stras, quando a compreenso correta despertada, deve-se aceitar dk novamente de um guru uddha-vaiava. Ao receber o mantra especialmente de um siddha-bhakta, a pessoa muito rapidamente poder alcanar a perfeio do cantar deste

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mantra. Pensando assim, ambos decidiram que iriam a Mypura no dia seguinte, banhar-se no Gag, e ento receber dk do venerado Bbj. Na manh seguinte eles banharam-se no Gag e aplicaram tilaka nas doze partes de seus corpos. Ento, chegaram diante de Raghuntha dsa Bbj e ofereceram-lhe prostradas reverncias a seus ps de ltus. Bbj Mahrja, como era um siddha-vaiava, entendeu suas mentes, mas por uma questo de etiqueta ele disse: Por que vocs vieram aqui to cedo esta manh? H algum problema? Vijaya Kumra e Vrajantha humildemente, responderam: Mestre, voc sabe que somos insignificantes e desprovidos de mritos espirituais, assim bondosamente tenha piedade de ns. Bbj Mahrja ficou muito satisfeito ao ouvilos falarem assim. Separadamente, ele chamou-os em seu kura, e lhes concedeu o mantra composto de dezoito slabas. Ambos tornaram-se intoxicados com mah-prema ao receber e cantar o mantra, e comearam a danar e a dizer com nfase: Jaya Gaurga! Jaya Gaurga! Eles usavam trs voltas de contas de tulas em volta de seus pescoos, os belos cordes sagrados decoravam seus corpos, o qual estava marcado com tilaka em doze partes; suas faces estavam encantadoras; eles exibiram alguns sttvika-vikra (transformaes de xtase); e lgrimas fluiam incessantemente de seus olhos. Quando Bbj Mahaya viu estas formas to belas, ele os abraou, e disse: Hoje, vocs me santificaram. Repetidas vezes, eles se deleitaram com a poeira dos ps de ltus do Bbj e a colocaram sobre suas cabeas e em todos os membros de seus corpos. Neste momento, de acordo com o arranjo prvio de Vrajantha, seus dois

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servos chegaram com uma grande quantidade de oferenda de alimentos (bhoga) para rman Mahprabhu. Com as mos postas, Vijaya Kumra e Vrajantha pediram que as preparaes de bhoga fossem oferecidas, e o venervel lder dos bhaktas de rvsagana instruiu o pjr para oferecer a bhoga para as Deidades de r r Paca-tattva. Quando ouviram bzios e sinos, os Vaiavas pegaram os cmbalos, karatlas e mdagas e comearam a cantar a cano do bhoga-rat diante de rman Mahprabhu. Muitos Vaiavas reuniram-se e, assim, o oferecimento da bhoga foi realizado com uma grande cerimnia. Ento, foram feitos arranjos para a distribuio de prasdam no ntya-mandira (espao de dana). Ao ouvir o canto de hari-nma, todos os Vaiavas reunidos trouxeram suas loas com eles. Ento, cantaram alto as glrias de mah-prasda e comearam a honrar a prasda. Vrajantha e Vijaya Kumra no quiseram sentar-se imediatamente, porque eles estavam esperando por mah-mah-prasda (os remanentes do guru e dos Vaiavas). Entretanto, o principal e mais respeitado Bbj disse-lhes para se sentarem: Vocs so ghasthas Vaiavas. Ns iremos sentir abenoados ao oferecermos nossas prostradas reverncias aos seus ps de ltus. Vijaya Kumra e Vrajantha disseram humildemente com as mos postas: Vocs so grandes Vaiavas renunciados. Seremos muito afortunados se pudermos compartilhar de seus ambrosacos remanentes, e ser uma ofensa se sentarmos com vocs. Os Vaiavas responderam: No Vaiavismo, no h diferena entre um chefe de famlia e um renunciante. Os Vaiavas so comparados somente de acordo com a devoo; o Vaiava mais avanado simplesmente aquele

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que possui devoo mais profunda por r Ka. Desta maneira, eles sentaram-se juntos, e honraram a prasda, exceto Vijaya Kumra e Vrajantha que esperaram silenciosos, e cuidadosamente mantiveram a prasda diante deles. Alguns dos Vaiavas que estavam honrando a prasda notaram isto e entendendo o motivo, disseram a Raghuntha dsa Bbj: lder dos Vaiavas, por favor, seja gentil com seus discpulos fiis, caso contrrio eles no tomaro prasda. Quando o Bbj snior ouviu o pedido dos Vaiavas, ele deu alguma prasda dele para Vijaya e Vrajantha. Eles aceitaram seus remanentes com grande f, proferindo r gurave nama, e da, comearam a honrar a prasda. Enquanto os bhaktas estavam honrando prasda, podia-se ouvir: Sdhus svahna, sejam cuidadosos em no comer demais! e Todas as glrias a excelncia da prasdam! Oh! Um esplendor sem precedentes apareceu na ntya-mandira de rvsa-agana naquele momento! Todos perceberam r ac-dev, St e Mlin-dev trazendo prasda, enquanto rman Mahprabhu se sentou e amorosamente honrou aquela prasda com Seus queridos associados. Vendo isto, os Vaiavas esqueceram-se de honrar suas prprias prasdas. Todos eles assistiram, imveis, enquanto lgrimas de alegria fluam suavemente de seus olhos, e suas mos, que estavam no movimento de levar prasda para suas bocas, permaneceram fixas enquanto esta ll foi manifesta. Logo depois, a ll desapareceu de suas vises, e eles contemplaram um ao outro e choraram. Assim, o gosto doce desta prasda desafiava qualquer descrio. Como se em uma s voz, os bhaktas disseram: Estes dois filhos de brhmaas so receptculos da misericrdia de Gaura Hari. Por esta razo, rman Mahprabhu manifes-

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tou Sua ll neste festival hoje. Vrajantha e Vijaya Kumra choraram e disseram: Somos insignificantes, miserveis e desprovidos. No conhecemos absolutamente nada. Se hoje pudemos ver estas coisas, unicamente pela graa espiritual de nosso guru e dos Vaiavas. Nosso nascimento, hoje, tornou-se significativo. Quando Vijaya Kumra e Vrajantha haviam honrado a prasda, pediram permisso aos Vaiavas e regressaram para casa. A partir de ento, diariamente, eles banhavam-se no Gag, e ofereciam daavat-prama aos ps de seu preceptor. Depois disso, iam ter darana das formas das Deidades de r Ka no mandira, e circungiravam Tulas. Assim, aceitavam algum tipo de instruo todos dias. Depois de quatro ou cinco dias, eles apareceram noite em rvsagana. O Sandhy-rat e o nma-sakrtana estavam quase acabando, e r Raghuntha dsa Bbj sentouse em seu kura, cantando suavemente r-nama com uma doce voz. Eles ofereceram daavat-prama aos seus ps de ltus, e ele amavelmente colocou sua mo de ltus sobre suas cabeas, ofereceu um assento e perguntou sobre o bem-estar deles. Vrajantha viu isto como uma oportunidade, e disse: Mestre, por sua misericrdia ns entendemos adequadamente vaidh-sdhana-bhakti. Agora, estamos muito desejosos para entender rgnug-bhakti, assim bondosamente nos instrua sobre este assunto. Bbj Mahaya ficou extremamente satisfeito ao ouvir isto, e disse: r Gauracandra apropriou-Se de vocs, de modo que no h nada que no possa ser concedido a vocs. Ouam, muito cuidadosamente, enquanto eu

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explico rgnug-bhakti. Primeiro, ofereo meu daavat-prama repetidas vezes aos ps de ltus de r Rpa Gosvm, que rman Mahprabhu libertou de sua associao com muulmanos e a quem ele instruiu rasa-tattva em Prayga. Ento, refugio-me aos ps de ltus de Raghuntha dsa Gosvm, que como um abelho, saboreando o nctar de vraja-rasa. O supremamente misericordioso r Gaurga Mahprabhu libertou-o do poo sem fundo do materialismo de um modo geral. Ento, confiando-o nas mos de r Svarpa Dmodara Gosvm, Ele lhe concedeu todas as perfeies. Agora, antes de descrever rgnug-bhakti, eu devo explicar a svarpa de rgtmik-bhakti. Vrajantha: Primeiro, gostaria de saber o que rga? Bbj: Quando pessoas materialistas esto em contato com os objetos dos sentidos, elas naturalmente ficam profundamente atradas por variedades infindveis de desfrute dos sentidos materiais. Este apego intenso no corao chamado viaya-rga. Quando eles olham para a beleza de algum objeto, os olhos inquietam-se, e no corao, surge uma atrao (rajakat) pela beleza do objeto e apego (rga) por ele. Rga-bhakti o estado no qual Ka o nico objeto de rga. rla Rpa Gosvm definou a palavra rga da seguinte maneira: ie svrasik rga paramviat bhavet tan-may y bhaved bhaktih stra rgtmikodit Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.272)

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Rga a insacivel sede de amor (prema-may-t), a qual desperta uma espontnea e intensa absoro (svrasik paramviat) pelo objeto de afeio de uma pessoa. Rgamay bhakti realizar sev, tal como fazer guirlandas, com tal rga intensa.

Rga a absoluta (parama) e exclusiva (svrasik) absoro (viat) em um objeto especfico de adorao de uma pessoa. Quando a devoo por Ka chega ao estgio de rgamay, ela chamada rgtmik-bhakti. Em resumo, pode ser dito que o intenso desejo por Ka saturado com prema (prema-may) chamado rgtmika-bhakti. auspicioso que a pessoa em cujo corao tal rga no tenha despertado se esforce por cultivar bhakti agindo de acordo com vidhi (regras e regulaes dos stras). Os princpios que atuam em vaidh-bhakti so medo, respeito e reverncia, enquanto que o nico princpio ativo em rgtmik-bhakti lobha, ou avidez, em relao ll de r Ka. Vrajantha: Quem tem adhikra (qualificao) para rgamay-bhakti? Bbj: Vaidh-raddh concede adhikra para vaidh-bhakti, e similarmente, lobhamay raddh (f profundamente imbuda com avidez pela vraja-ll de Ka) concede adhikra para rgamay bhakti. O bhva dos vraja-vss por Ka o exemplo supremo de rgtmik-bhakti. A pessoa que tem a grande fortuna de ter avidez (lobha) para obter o mesmo bhva (sentimento) que os vraja-vss tm por Ka, tem adhikra para rgnug-bhakti. Vrajantha: Quais so os sintomas de tal lobha? Bbj: Quando algum ouve sobre os bhvas

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intensamente doces dos vraja-vss, sua inteligncia (buddhi-apek) comea a considerar como ele pode adentrar naqueles estados. Este desejo (apek) o sintoma de que lobha despertou. Aquele que tenha adhikra para vaidh-bhakti examina todas as coisas na plataforma da inteligncia, conhecimento do stra, e lgica; e quando ele ouve ka-kath, ele somente aceita isto se for apoiado por estes trs. Todavia, em rga-mrga, no h considerao de inteligncia, conhecimento do stra, e raciocnio, pois eles no so desejveis neste caminho. Tudo que necessrio a avidez pelo sentimento dos vraja-vss: Quais so os doces bhvas dos vraja-vss por Ka? possvel que eu obtenha tais bhvas? Como isto pode ser obtido? Este desejo intenso o sintoma de avidez. E aquele que no possui esta avidez, no tem adhikra para rgnug-bhakti. Voc deve entender isto. Vrajantha: Qual o processo de rgnug-bhakti? Bbj: O sdhaka que desenvolveu avidez pelo belo humor de servio (sev) de um vraja-vs particular, sempre lembra e medita no seu sev para tal personalidade. Ele est absorto nos passatempos mtuos de seu amado r Ka com este vraja-vs, ele sempre reside em Vraja, fisicamente ou mentalmente, tendo a avidez de obter o bhva dele ou dela. Ele segue o exemplo deste vraja-vs e sempre oferece sev de duas maneiras: externamente, ele serve como um sdhaka praticante; e internamente, ele oferece sev com os bhvas (bhvana-prvaka) de seu siddha-deha. Este o processo de rgnug-bhakti. Vrajantha: Qual a relao entre rgnug-bhakti e os agas de vaidh-bhakti? Bbj: Os agas de vaidh-bhakti ravaam, krtanam, e assim por diante tambm esto includos

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na prtica do rgnug-sdhaka. O sdhaka segue os eternos residentes de Vraja, e consequentemente ele saboreia a bem-aventurana no servio eterno. Ao mesmo tempo, ele observa os agas de vaidh-bhakti com seu corpo externo. Vrajantha: Por favor, explique as glrias de rgnug-bhakti. Bbj: Rgnug-bhakti concede muito rapidamente o fruto, o qual no pode ser obtido nem mesmo por observar os agas de vaidh-bhakti com f firme (nih) por um longo tempo. A devoo em vaidh-mrga fraca, porque ela depende de regras e regulaes; enquanto rgnugbhakti naturalmente forte, porque ela completamente independente. Quando a pessoa adota a concepo espiritual de seguir os passos de um residente de Vraja, que tem amor por Ka, rga despertada, a qual implica sempre em seguir o processo de ravaam, krtanam, smaraam, pda-sevanam, arcanam, vandanam e tma-nivedanam. O gosto (ruci) por seguir os passos dos vraja-vss somente despertado naqueles cujos coraes so nirgua (alm dos atributos materiais). Por isso, a avidez por rgnug-bhakti extremamente rara e a raiz da suprema auspiciosidade. Existem muitos tipos de rgnug-bhakti, bem como de rgtmik-bhakti. Vrajantha: Quantos tipos de rgtmik-bhakti existem? Bbj: H dois tipos de rgtmik-bhakti: aquela que baseada na luxria transcendental para satisfazer Ka (kma-rp), e aquela que baseada no relacionamento (sambandha-rp). Vrajantha: Por favor, explique a diferena entre kma-rp e sambandha-rp. Bbj: dito no rmad-Bhgavatam (7.1.30-31):

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kmd dved bhayt snehd yath bhaktyevare mana veya tad-agha hitv bahavas tad-gatim gat gopya kmd bhayt kaso dvec caidydayo np sambandhd vaya snehd yya bhakty vaya vibho

Por completa absoro da mente em devoo, atravs dos desejos luxuriosos (kma), inveja (dvea), medo (bhaya), ou afeio (sneha), muitas pessoas alcanaram o Supremo, e tambm por abandonar os aspectos negativos destes sentimentos. As gops alcanaram o Supremo ao fixar suas mentes em Ka atravs de kma; Kasa por medo; iupla e outros reis por dvea; os Yadus por relacionamento familiar (sambandha); vocs (Pavas) por afeio (sneha); e os sbios (Nrada e outros is) por bhakti. Seis princpios so mencionados aqui, a saber, kma (luxria), bhaya (medo), dvea (inveja), sambandha (relacionamento familiar), sneha (afeio), e bhakti (devoo). Dois destes bhaya (medo) e dvea (inveja) no devem ser imitados porque eles so sentimentos desfavorveis. Ento, h dois tipos de sneha. O primeiro associado com sakhya-bhva e est includo em vaidh-bhakti. O segundo tipo est relacionado com prema e no tem aplicao no campo de sdhana. Portanto, sneha no ocorre na prtica de rgnug-sdhana-bhakti. As palavras bhakty vayam (no loka 7.1.31) significam que ns Nrada e outros sbios alcanamos o Supremo atravs de bhakti. Aqui a palavra bhakti deve ser entendida como significando vaidh-bhakti e refere-se prtica de vaidh-bhakti de sbios como Nrada, ou a devoo misturada com jna. As palavras tad-gati gat significam que muitas pessoas tm alcanado o Supremo.

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importante ter um claro entendimento desta sentena. Um simples raio de luz solar (kiraa) e o prprio sol possuem a mesma substncia (vastu). Similarmente, brahma e Ka tambm possuem a mesma substncia; mas brahma simplesmente a refulgncia do corpo de Ka. Os jnis bhaktas fundem-se nesta existncia brahma, da mesma forma como o fazem os inimigos de Ka quando Ele pessoalmente os mata. Alguns deles obtm srpybhsa (uma semelhana da srpya, ou tem uma forma similar a de Bhagavn) e permanecem imersos nesta bem-aventurana de brahma. De acordo com o Brahma Pura, eles permanecem em Siddhaloka, o mundo liberado alm do mundo material. Dois tipos de jvas residem em Siddhaloka: aquelas que alcanaram a perfeio atravs do cultivo do conhecimento (jna-siddha), e os asuras que foram mortos por Bhagavn. Entre estes jna-siddhas, aqueles que so extremamente afortunados se tornam o raya de rga (recipiente do apego por Ka), e eles adoram Seus ps de ltus e deste modo alcanam ka-prema, a meta ltima. Desta maneira, eles ganham entrada no grupo dos associados queridos de Ka. Como os raios do sol e o sol so considerados uma substncia, similarmente no h diferena entre a refulgncia corprea de Ka conhecida como brahma e o prprio Ka. As palavras, tad-gati significam alcanar tat, isto , Ka (Ka-gati). Os jnis e os asuras alcanam syujya-mukti e ambos alcanam brahma, que so os raios da refulgncia de Ka (ka-kiraa). Os uddha-bhaktas desenvolvem prema, e alcanam servio a Ka, que a raiz de toda a existncia. Ento, ao remover bhaya, dvea, sneha e bhakti da lista anteriormente mencionada de seis

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caractersticas, sobram apenas kma e sambandha. Portanto, kma e sambandha so os nicos bhvas que so aplicveis em rga-mrga. Assim, h dois tipos de rgamay-bhakti: kma-rp e sambandha-rp. Vrajantha: Qual a svarpa (caracterstica intrnseca) de kma-rp bhakti? Bbj: A palavra kma significa sambhoga-ta (o desejo de sambhoga por Ka). Este sambhoga-ta transforma-se em rgtmik-bhakti, e a partir disto, uma conduta amorosa e imotivada surge. Em outras palavras, prti-sambhoga para satisfazer os desejos de Ka. Todos os esforos de uma pessoa so exclusivamente para a felicidade e prosperidade de Ka, sem qualquer desejo de felicidade pessoal. Mesmo se houver algum esforo por um prazer pessoal, isto ser de acordo com a felicidade de Ka. Este amor sem precedentes somente encontrado nas residentes femininas de Vraja. O prema das gops dotado de uma doura (mdhurya) maravilhosa e exclusiva, e faz surgir muitos jogos divertidos e passatempos. Isto porque sbios eruditos referem-se a este estado de amor incomparvel como kma (luxria), embora na realidade o kma das gops seja aprkta (transcendental) e completamente desprovido do menor trao de falha material. O kma das almas condicionadas cheio de defeitos e desprezvel, enquanto que o amor das gops to transcendentalmente puro e atrativo que at mesmo bhaktas to queridos como Uddhava, tambm desejam alcan-lo. Nada pode ser comparado com o kma das gops; que s pode ser comparado com ele mesmo. Kma-rp-rgtmik-bhakti encontrado somente em Vraja e em nenhum outro lugar. O kma de Kubja em Mathur no realmente kma, mas simplesmente

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rati. O kma que estou descrevendo no tem relao com o de Kubja. Vrajantha: O que sambandha-rp-bhakti? Bbj: Sambandha-rp-bhakti a devoo por Ka na qual algum assume o abhimna (concepo e identidade) tal como eu sou o pai de Ka ou eu sou a me de Ka. Em Vraja, a devoo de Nanda Mahrja e de Me Yaod so exemplos de sambandha-rp bhakti. Uma pessoa pode alcanar sua svarpa inerente de prema puro por desenvolver os bhvas de kma-rp ou sambandha-rp. Por esta razo, estes bhvas so o abrigo dos nitya-siddha-bhaktas. Isto somente mencionado na anlise de rgnug-bhakti. Agora, voc pode ver que h dois tipos de rgnug-sdhana-bhakti: kmnug e sambandhnug. Vrajantha: Por favor, explique a natureza de kmnug em rgnug-sdhana-bhakti. Bbj: Kmnug o desejo de seguir kma-rpbhakti, do qual h dois tipos: sambhoga-icchmay e tat-tad-bhva-icchmay. Vrajantha: O que sambhoga-icchmay? Bbj: Sambhoga-icchmay significa o desejo de ocupar-se em passatempos (keli) divertidos com Ka. Os alegres passatempos transcendentais de Ka com as gops so chamados sambhoga. Vrajantha: O que tat-tad-bhva-icchmay? Bbj: Tat-tad-bhva-icchmay o desejo de experimentar os doces bhvas que as gops de Vraja tm por Ka. Vrajantha: Como estes dois tipos de rgnugasdhana-bhakti surgem? Bbj: Quando um bhakta v a bela forma da Dei-

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dade de r Ka e ouve o madhura-ll-kath (doces passatempos) de r Ka, um desejo intenso surge em seu corao por experimentar aqueles bhvas e, ele ento se ocupa em sdhana de kmnug e sambandhnug rgnug-bhakti. Vrajantha: r Ka a forma masculina (purua) e as gops so todas formas femininas (prakti). No meu entendimento, somente a forma feminina pode ter adhikra para kmnug rgnug-bhakti, ento como pode a forma masculina obter este bhva? Bbj: As jvas neste mundo so as moradas de cinco tipos diferentes de relacionamentos nta, dsya, sakhya, vtsalya e mdhurya de acordo com a sua prpria svabhva inerente. Destes cinco, dsya, sakhya, vtsalya e mdhurya so encontrados nos residentes de Vraja. Dsya, sakhya, e vtsalya com instinto paternal so bhvas masculinos, e so aqueles que tm inclinao em servir Ka em forma espiritual masculina. Os dois rasas no qual o bhva feminino est intrnseco so vtsalya com instinto maternal e gra-rasa ou mdhurya-rasa (a doura amorosa), e aqueles que tm esta natureza servem a Ka em formas femininas. Estes dois tipos de svabhva existem em ambos, nos associados eternos de r Ka, e nos sdhakas que so seguidores (nugatya) deles. Vrajantha: Como aqueles que tm uma forma masculina praticam rgnug-sdhana com o bhva das vrajagops? Bbj: Aqueles que desenvolveram ruci por grarasa de acordo com seu adhikra podem ser masculinos externamente, mas seu corpo espiritual (siddha-arra) tem forma feminina. Neste siddha-arra, eles ocupam-se em servio a Ka, seguindo os passos de uma gop em parti-

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cular de acordo com o seu ruci e svabhva inerente. O Padma Pura descreve as formas masculinas que possuam este tipo de bhva. Quando os sbios de Daakraya viram a beleza inigualvel de r Rmacandra, eles realizaram bhajana com um desejo de t-Lo como esposo. Mais tarde, eles alcanaram formas de gops em Gokula ll e se ocuparam no servio de r Hari em kma-rp-rgamaybhakti. Vrajantha: Ns ouvimos que as mulheres de Gokula so nitya-siddhas, e que apareceram em Vraja com o objetivo de nutrir os passatempos de Ka. Se isto verdade, como isto compatvel com a descrio do Padma Pura? Bbj: Aqueles que foram nitya-siddha gops facilmente participaram da dana da rasa com r Ka. Outros nasceram como gops aps alcanarem siddhi atravs de kmarp-sdhana-bhakti. De acordo com o loka, t vryam atibhih pitbhir bhrt-bandhubhi1 (rmad-Bhgavatam 10.29.8), eles alcanaram sua aprkta-svarpa por oferecerem manasa-sev a Ka. Os principais entre estes foram os mahais de Daakraya. Vrajantha: Por favor, explique-nos o que so nityasiddha gops e o que so sdhana-siddh gops? Bbj: rmat Radhr a svarpa-akti de r Ka, e as oito principais sakhs so Suas primeiras kya-vyha (expanses corpreas). As outras sakhs vm logo depois como suas kya-vyha seguintes. Todas estas sakhs so nitya-siddhs; elas so svarpa-akti-tattva, no jva-tattva. Em geral as sakhs de Vraja que alcanaram perfeio ao executar sdhana seguem as associadas (parikara) eternas de rmat Radhr, e elas so conhe1 Veja nota de rodap no final do captulo.

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cidas como sdhana-siddha jvas. Por estarem imbudas com a potncia de hldin-akti, elas alcanaram slokya (residncia em vraja-aprakta-ll) com as nitya-sidh sakhs de Vraja. As jvas que alcanaram perfeio por meio do caminho de rgnug-sdhana em grarasa esto includas entre as sdhana-siddh sakhs. Aqueles que somente servem Ka de acordo com os princpios de vidhi-mrga, com o riras (desejo) de desfrutar com Ka para seu prprio prazer, obtm entrada no grupo das rainhas de Ka, em Dvrak. Ningum pode tornar-se um seguidor das vraja-gops apenas seguindo vidhi-mrga. No entanto, aqueles que se comportam externamente de acordo com os princpios de vidhi-mrga, mas que internamente praticam o sdhana de rga-mrga, tambm obtm vraja-sev. Vrajantha: Como pode uma pessoa satisfazer o desejo de desfrutar (ramaa) ou riramsa? Bbj: Aqueles que tm o humor das rainhas de Ka (mahi-bhva) por Ele, desejam deixar sua falta de recato (dhat), e ocupar-se no servio de Ka simplesmente como uma esposa (ghin). Eles no querem servir como as belas vraja-sundars. Vrajantha: Por favor, explique este assunto mais claramente. Bbj: Mahi-bhva o sdhana-sev no qual a pessoa aprecia a auto-concepo espiritual de que Ka seu prprio esposo. O relacionamento que estabelecido com r Ka quando a pessoa alcana este mahi-bhva conhecido como svakya (amor conjugal). Aqueles que tm mahi-bhva no estgio de sdhana no experimentam o parakya-rasa (a doura extra-conjugal) das gops de Vraja, e por causa disto eles no podem seguir as gops em

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parakya-bhva. Portanto, o nico meio de alcanar vraja-rasa a prtica de rgnug-sdhana-bhakti em parakya-bhva. Vrajantha: Por sua misericrdia, entendi at aqui. Agora, por favor, explique a diferena entre kma e prema. Se no h diferena entre os dois, ento prema-rp no pode ser utilizado em vez de kma-rp? A palavra kma soa um pouco dura. Bbj: H alguma diferena entre kma e prema. Prema o mesmo que sambandha-rp rgamay-bhaki; no h diferena entre estes dois. Em sambandha-rpbhakti, no h kma, em outras palavras, nenhum desejo por sambhoga; ele um prema sem passatempos divertidos (keli). Prema torna-se kma-rp-bhakti quando combinado com o desejo por sambhoga. Kma-rp-bhakti, no est presente em qualquer outro rasa; encontrado somente em gra-rasa das vraja-devs. Kma neste mundo material assume a forma da gratificao dos sentidos, sendo completamente diferente de aprkta-kma. O kma deste mundo material somente um reflexo pervertido ou a transformao da impecvel aprkta-rp. At mesmo o bhva de Kubja, no pode ser diretamente chamado de kma, embora ele seja dirigido a Ka. Jaya-kma (luxria em relao matria morta) baseada na gratificao dos sentidos, a qual somente uma transformao da misria. insignificante e desprezvel. Em contraste, kma baseado em prema cheio de nanda, supremamente valioso e sempre alegre. Desde que, a prkta-kma (luxria mundana) insignificante e abominvel, no se deve hesitar em usar a palavra aprktakma (luxria transcendental). Vrajantha: Agora, por favor, explique rgnug-

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bhakti que est baseada no relacionamento (sambandharp). Bbj: Sambandhnug bhakti tem o humor de estar relacionado a Ka, e este relacionamento pode ser de trs tipos: dsya (servido), sakhya (amizade), ou vtsalya (paternal). Eu sou o servo de Ka, e Ka meu mestre; eu sou amigo de Ka; eu sou me ou pai de Ka todos estes humores so chamados relacionamentos. Sambandhnug bhakti de forma proeminente demonstrada apenas nos habitantes de Vraja. Vrajantha: Como algum cultiva rgnug-bhakti no humor de um servo, amigo, pai ou me? Bbj: Algum que tenha despertado ruci por dsyarasa segue os servos eternos de Ka tais como Raktaka e Patraka, e serve Ka seguindo seu modo especfico de servio, impregnado com madhura-bhva. A pessoa cujo ruci est direcionado a sakhya-rasa serve Ka ao seguir o bhva (sentimento) e ce (esforos) de algum dos priyasakhs de Ka, tal como Subala. Finalmente, uma pessoa cujo ruci direcionado a vtsalya-rasa, ocupa-se no servio a Ka por seguir o bhva e as atividades dos bhaktas, tais como Nanda e Yaod, que tm um relacionamento paternal com Ele. Vrajantha: O que significa seguir (anukaraa) o ce e os bhvas? Bbj: De acordo com sua natureza inerente eterna (siddha-bhva) por Ka, alguns bhvas especficos e ce (esforos) surgem, e vyavahra (atividades) tambm se manifestam simultaneamente. Um sdhaka que executa sambandhnug bhakti ocupa-se em servio a Ka seguindo estes bhvas, ce e vyavahra. Por exemplo, Nanda Mahrja tem o humor de afeio paternal em relao a

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Ka. Desta maneira, deve-se seguir todos os esforos que ele faz para satisfazer Ka, guiado pelo humor de afeio paternal, mas jamais se deve considerar a si mesmo como Nanda, Yaod, Subala ou Raktaka. Ao contrrio, deve-se simplesmente seguir os bhvas destes grandes bhaktas de acordo com o seu prprio ruci; de outro modo ser uma ofensa. Vrajantha: Qual o tipo de rgnug-bhakti que ns temos adhikra para adotar? Bbj: Meu filho, voc deve examinar seu prprio svabhva (natureza inerente), e ento ver o tipo correspondente de devoo para o qual qualificado. Um ruci especfico ir despertar de acordo com seu svabhva inerente, e voc deve buscar o rasa que indicado por este ruci. A fim de cultivar este rasa, voc deve seguir um dos associados eternos de Ka que perfeito nisto. Para determinar o rasa, necessrio somente examinar seu prprio ruci. Se seu ruci direcionado para o caminho de rga, ento voc deve agir de acordo com este ruci; e uma vez que a inclinao no tenha despertado para o caminho de rga, voc deve executar simplesmente os princpios de vaidh-bhakti com f firme. Vijaya: Prabhu, estudo o rmad-Bhgavatam j por um longo tempo, e ouo ka-ll quando e onde quer que encontro a oportunidade. Sempre que reflito sobre ka-ll, um forte bhva surge dentro do meu corao para servir o Casal Divino como Lalit-dev faz. Bbj: No diga mais nada. Voc uma majar (jovem serva) de Lalit-dev. Qual servio gosta de fazer? Vijaya: Eu gostaria que rmat Lalit-dev me concedesse a permisso para fazer guirlandas de flores. Amavelmente, eu faria guirlandas de belas e delicadas flores e,

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as colocaria nas mos de ltus de Lalit Sakh. Ela ir me olhar com uma infinita misericrdia, com o olhar cheio de amor e, ento ir colocar as guirlandas em volta dos pescoos de r r Rdh e Ka. Bbj: Eu abenoo voc para que possa alcanar a perfeio na meta a qual voc est dedicando o seu sdhana. Quando Vijaya ouviu a bno afetuosa de Bbj Mahaya, ele caiu aos ps de ltus de seu preceptor e chorou. Vendo seu estado emocional. Bbj, disse: Continue praticando rgnug-sdhana-bhakti com este mesmo sentimento, e externamente siga a conduta estabelecida de acordo com as regras de vaidh-sdhana-bhakti, de uma maneira regulada. Quando Vrajantha viu a riqueza espiritual de Vijaya Kumra, de mos postas, ele humildemente disse: Meu mestre, sempre que eu medito nos passatempos de Ka, um desejo aparece no meu corao para servi-Lo seguindo os passos de Subala. Bbj: Qual o servio que voc gostaria de fazer? Vrajantha: Quando os bezerros vo pastar longe, eu gostaria muito de traz-los de volta na companhia de Subala. Quando Ka senta em um lugar para tocar Sua flauta, pedirei a permisso de Subala para deixar as vacas beberem gua, e ento irei traz-las para Bhi (Irmo) Ka. Este o desejo do meu corao. Bbj: Eu abenoo voc para que alcance o servio a Ka como um seguidor de Subala. Voc elegvel para cultivar o se