AINDA O PROBLEMA DA OPOSIO NATUREZA/

CULTURA10

UM DOS MUITOS DILOGOS QUE Judith Butler estabelece na sua obra com Simone de Beauvoir. Aqui, considero importante recuperar o pensamento de Beauvoir e tentar sintetizar, de forma objetiva, a teoria feminista de que ela precursora desde que publicou, em 1949, O segundo sexo, em que diz:
Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualifica o feminino (BEAUVOIR, 1960b, p. 9).

O livro marcaria a defesa da idia de que a biologia no pode ser o fator determinante na diferenciao entre homens e mulheres. Na humanidade, as possibilidades individuais dependem da situao econmica e social, escreve Beauvoir , que apresenta, a partir do que enUma verso resumida deste artigo foi apresentada no GT Gnero, Teoria e Epistemologia Feminista do VI ENCONTRO NACIONAL da Redefem e II Seminrio Internacional Enfoques Feministas e o Sculo XXI: Feminismo e Universidade na Amrica Latina III Encontro Internacional Poltica e Feminismo, realizado em Belo Horizonte em junho de 2008.
10

71

tende que seja uma construo social, uma viso de que a hierarquia entre masculino e feminino est fundamentada na cultura, comeando na experincia familiar, passando pela educao nas escolas, pela tradio e pela religio. Beauvoir enfrentava a longa tradio, da qual pensadores como Rousseau e Kant fizeram parte, para defender a idia de que a cultura, a histria, a literatura, as lendas, os mitos, tudo isso promove uma exaltao do homem. atravs de olhos masculinos que a menina explora o mundo e nele decifra seu destino, acusa Beauvoir (1960b, p. 29). A autora parte da premissa de que a hierarquia da oposio masculino/feminino est dada pela mesma oposio cultura/natureza, estando o masculino e a cultura na parte privilegiada dessa hierarquia e o feminino e a natureza na parte inferior. A passividade que caracterizar essencialmente a mulher feminina um trao que se desenvolve nela desde os primeiros anos. Mas um erro pretender que se trata de um dado biolgico; em verdade, um destino que lhe imposto por seus educadores e pela sociedade, defende ela (BEAUVOIR, 1960b, p. 21). essa distino sexo/gnero, to cara s teorias feministas, que Butler vai questionar no pensamento de Beauvoir:
Beauvoir diz claramente que a gente se torna mulher, mas sempre sob uma compulso cultural a faz-lo. E tal compulso no vem do sexo. No h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna mulher seja necessariamente fmea (BUTLER, 2003, pg. 27).

Butler vai tentar demonstrar que tambm a oposio sexo/gnero uma oposio apoiada no clssico par binrio natureza/cultura, quando afirma que a relao binria entre cultura e natureza promove uma relao de hierarquia em que a cultura impe significado livremente natureza (BUTLER, 2003, p. 66). A autora argumenta que o discurso da oposio natureza/cultura tende a associar a natureza ao feminino, que ser subordinada pela cultura, o masculino. Para Butler, a poltica sexual que se estabeleceu a partir dessa distino mantm a idia de um sexo (natural) que fundamenta o gnero (cultural). No ha-

72

veria, portanto, um ideal emancipatrio na afirmao de que as mulheres podem estar livres de seus lugares fixos, estabelecidos pela natureza, apenas porque ser mulher seria ter um gnero socialmente construdo, e no mais obedecer a uma natureza biologicamente dada. A partir do dilogo com Beauvoir e a partir da desconstruo do sujeito do feminismo e da oposio binria sexo/gnero, Butler vai estabelecer uma discusso sobre a poltica feminista baseada na afirmao de identidades. A autora vai discutir, no que se poderia chamar de um movimento de desconstruo, o que ela denomina ordem compulsria do sexo/gnero/desejo, questionando a crena numa relao mimtica entre sexo e gnero, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito (BUTLER, 2003, p. 24). Para Butler, a desconstruo da concepo de gnero seria a desconstruo de uma equao na qual o gnero funcionaria como o sentido, a essncia, a substncia, categorias que esto dentro da metafsica que a autora vai questionar. Aqui, retomando a estrutura proposta por Derrida em Khra H khra, mas a khra no existe, h gneros, mas o gnero no existe. O desafio estaria em ir alm do par opositivo masculino/feminino, pensar a partir do jogo do nem/nem nem masculino, nem feminino , sem com isso instituir um terceiro termo (o hermafrodita, o transsexual, o homossexual, o transgnero, para citar alguns exemplos de apropriao da teoria queer ao pensamento ps-estruturalista)11. O argumento de Butler que, ao contrrio do que defendem as polticas feministas herdeiras da tradio humanista , o gnero seria um fenmeno inconstante e contextual, que denotaria um ponto relativo de convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e historicamente convergentes (BUTLER, 2003, p. 29).
Um dos desdobramentos do pensamento de Butler seria o fortalecimento das teorias queer, dos movimentos de gays, lsbicas e transgneros e de um certo abandono do feminismo como uma bandeira ultrapassada. Butler alerta para os perigos desse anti-feminismo e diz: Parece-me que combater a dualidade sexo/ gnero atravs da teoria queer, dissociando essa teoria do feminismo, um grande erro (BUTLER, 1994).
11

73

A diviso sexo/gnero que parte da idia de que o sexo natural e o gnero socialmente construdo reproduz, segundo Butler, um modelo binrio que em muito se assemelha ao par significante/significado, alvo da desconstruo derridiana. Butler retira da noo de gnero a idia de que ele decorreria do sexo e discute em que medida essa distino sexo/gnero arbitrria. o que, me parece, a autora quer indicar quando afirma: Talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma (BUTLER, 2003, p. 25). Aqui, na compreenso do argumento de Butler, cabe um paralelo desconstruo que Derrida faz em relao ao par binrio significante/ significado. A afirmao de Butler anloga de Derrida, quando ele afirma: Nada escapa ao movimento do significante e, em ltima instncia, a diferena entre o significado e o significante no nada (DERRIDA, 2004a, p. 27). Se a distino entre sexo e gnero absolutamente nenhuma, e, portanto, se tudo que existe gnero, no h mais a essncia do sujeito de cujo sexo natural decorre um determinado gnero, argumentar Butler. Assim como Derrida questionou o signo como portador da unidade natural entre significante e significado, Butler vai afirmar que o vnculo entre sexo e gnero supostamente natural. Para ela, na teoria que defende a identidade dada pelo gnero (cultural ou construdo) e no pelo sexo (natural), existe uma aproximao entre gnero, essncia e substncia. Aceitar o sexo como um dado natural e o gnero como um dado construdo, determinado culturalmente, seria aceitar tambm que o gnero expressaria uma essncia do sujeito. Ela defende que haveria nessa relao uma unidade metafsica. Assim como Derrida desmontou a unidade do signo, e fez com isso uma crtica metafsica e s filosofias do sujeito, Butler desmonta as estruturas binrias sexo/gnero e masculino/feminino. A crtica de Derrida ao vnculo natural entre voz e sentido e entre significado e significante a mesma crtica de Butler ao suposto vnculo natural entre sexo e gnero, numa equao em que o gnero funciona como o sentido.

74

Os dois pensadores se aproximam numa crtica suposio de existncia de essncia ou substncia, alcanvel por uma unidade da experincia. Butler afirma que no existe uma identidade de gnero por trs das expresses de gnero, e que a identidade performativamente constituda. O que Derrida diz sobre o signo que no h significado por trs do significante, e que o sentido efeito constitudo por uma cadeia de significantes. Na tradio, os riscos do significante escrito que j no est to prximo do sentido por no estar prximo da voz seriam a sua disseminao desgarrada ou desconectada do significado. Em Butler, o gnero desenraizado do sexo tambm perderia a sua substncia, a sua determinao essencial que estaria naturalmente ligada ao corpo. Butler chama a ateno para o fato de que essa idia do sexo natural e do gnero construdo se liga a uma polaridade filosfica convencional, a que ope livre-arbtrio e determinismo. Ou seja, o gnero estaria no campo do livre-arbtrio e seria construdo a partir da inscrio do sujeito na cultura, e o sexo, porque definido pelo corpo, estaria no campo do determinismo. Butler vai propor repensar o corpo no mais como um dado natural, mas como uma superfcie politicamente regulada. Na sua leitura de Beauvoir, ela afirma que
o gnero no deve ser construdo como uma identidade estvel ou um locus de ao do qual decorrem vrios atos; em vez disso, o gnero uma identidade tenuamente constituda no tempo, institudo num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido, conseqentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de um eu permanentemente marcado pelo gnero. (BUTLER, 2003, p. 200, grifos da autora)

Por este caminho, ela vai propor que os corpos marcados pelo gnero so estilos de carne. Butler quer discutir o corpo no como natural, mas como to cultural quanto o gnero, de tal forma a

75

problematizar os limites de gnero e tomar como cultural a vinculao entre sexo e gnero (BUTLER, 1987, p. 145). E, como j havia dito Derrida sobre os estilos de Nietzsche, se h estilo, preciso que haja mais de um. Aqui, parafraseando Derrida, se poderia pensar que, para Butler, se h estilos, preciso que haja mais de dois. Butler vai pensar o gnero como performance, um tipo de performance que pode ser dar em qualquer corpo, portanto desconectado da idia de que a cada corpo corresponderia somente um gnero12. Nesse debate entre Butler e Beauvoir, interessam-me duas questes: 1) a crtica a uma essncia, que ainda estaria presente na distino sexo/gnero, em que gnero pensado como elemento determinante para uma identidade feminina estvel e determinada; 2) ao desconstruir essa distino, possvel pensar a poltica (feminista) para alm do que Derrida chama de desfile de carteiras de identidades? pelo caminho da crtica a essas dicotomias que a diviso sexo/ gnero produz que Butler vai chegar crtica do sujeito para desmontar a idia de um sujeito uno, as mulheres, que legitime o feminismo na sua tarefa de emancipao. Quando Butler questiona essa idia de um sujeito uno, as mulheres, a quem se deve emancipar, estariam implodindo a perspectiva de fazer poltica (feminista)? Segundo ela, os esforos de conferir contedo universal ou especfico categoria mulheres como ponto de partida no se sustenta como base slida para a poltica feminista. Butler ressalta o fato de que as categorias de identidade no so apenas descritivas, mas tambm normativas. Com isso, ela no quer condenar o uso do termo mulheres, mas considerar que o feminismo trabalhe com a categoria mulheres para designar um campo de diferenas que no seja delimitado por uma categoria identitria, mas fazendo com que o termo se transforme numa possibilidade de abertura e

12 Este argumento sobre o corpo seria desenvolvido pela autora trs anos depois de publicar Problemas de Gnero nos EUA, em Bodies that matter (1993), livro em que apresenta a idia de que o poder da hegemonia heterossexual forma a nossa concepo de corpo. a partir da que se aprofunda o dilogo de Butler com a teoria queer.

76

ressignificao. Butler defende a valorizao das divergncias a respeito do termo mulheres, e esses rachas seriam afirmados como o fundamento infundado da teoria feminista. Desconstruir o sujeito do feminismo no , portanto, censurar sua utilizao, mas, ao contrrio, liberar o termo num futuro de mltiplas significaes, emancip-lo das ontologias maternais ou racistas s quais esteve restrito e fazer dele um lugar onde significados no antecipados podem emergir, argumenta a autora (1998, p. 24). So questes pertinentes poltica contempornea, no apenas poltica feminista, que esto sendo tomadas aqui como paradigma de uma poltica emancipatria, de reivindicao de direitos, baseada em afirmao de identidade, como tantas outras polticas identitrias que floresceram ao longo da segunda metade do sculo XX. Com essa discusso sobre o tema, pretendi demonstrar que a desconstruo das mulheres como sujeitos do feminismo no significa liquidar o sujeito mulheres nem inviabilizar a poltica nos termos da representao. Ao contrrio, reconhecer que o sujeito mulheres no foi liquidado porque nunca esteve l uma das formas de buscar as mltiplas significaes para o sujeito feminista, num movimento de emancipao que pretender ir alm das restries ainda hoje impostas ao termo mulheres. O que o pensamento da desconstruo questiona o fato de que pretender instituir as mulheres como sujeito de direitos pode significar inscrev-las na mesma estrutura falo-logo-cntrica a que esto submetidas. Este seria o grande desafio do duplo trabalho: afirmar as mulheres como sujeitos de direitos, porm sem repetir o modelo de dominao a que sempre foram submetidas, ou seja, sem excluir o diferente, o todo outro, para tomar a expresso levinasiana que Derrida incorpora ao vocabulrio da desconstruo. E, sobretudo, sem reafirmar o ideal do sujeito da tradio, que tem inspirado o pensamento humanista. Um dos problemas para poltica feminista baseada na reivindicao de direitos das mulheres como direitos humanos est no fato de que esta poltica se mantm ligada defesa de direitos que so do homem-

77

branco-europeu-dotado-de-razo-sujeito-de-direitos. Admitir o paradoxo seria uma forma de viglia em relao s ingenuidades e s violncias que freqentemente pautam os discursos em defesa de direitos. Ao pretender problematizar a fora necessria para a instaurao desses direitos, Derrida pretende uma ampliao de reivindicao de justia.

78

MULHER, POLTICA E IDENTIDADE

MULHER, POLTICA E IDENTIDADE

FAO ECO A UM PROBLEMA QUE Judith Butler expressa quando afirma que preciso compreender como o termo mulheres, pensado como um sujeito da poltica feminista, uma categoria produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio dos quais busca-se a emancipao (BUTLER, 2003, p. 19). tempo de empreender uma crtica radical, que busque libertar a teoria feminista da necessidade de construir uma base nica e permanente, invariavelmente contestada pelas posies de identidade ou anti-identidade que o feminismo invariavelmente exclui, defende Butler (2003, p. 23). A autora vai pensar no paradoxo que pode existir entre a teoria feminista que, segundo ela, se baseia na idia de mulheres como sujeito e os objetivos feministas que pretendem ampliar suas reivindicaes de representao. Na medida em que a categoria mulheres se torna restritiva, passa a ser uma contradio fazer poltica defendendo a representao dessa categoria. Butler vai questionar as relaes de dominao e excluso que aparecem, mesmo que no intencionalmente, quando a representao passa a ser o nico objetivo da poltica.

79

Embora ela reconhea que a tarefa poltica no recusar a poltica representacional (Como se pudssemos faz-lo, BUTLER, 2003, p. 22), ela afirma que a identidade da mulher no deve fundamentar a poltica feminista. Butler vai dizer ainda que, no que pode parecer um paradoxo, a idia de representao s vem a fazer sentido para a poltica feminista com o reconhecimento de que nunca houve o sujeito mulheres. Aqui, seguindo a formulao de Derrida, no se trata de discutir a liquidao do sujeito mulheres, porque ele nunca esteve l, dado e estvel, espera de uma representao adequada. Ou seja, ao pensamento da desconstruo as feministas no poderiam imputar a liquidao do sujeito mulheres. A crtica que aparece em Butler quando ela diz: H o refro que, justamente agora, quando as mulheres comeam a assumir o lugar de sujeitos, as posies ps-modernas chegam para anunciar que o sujeito est morto. Ela reconhece que muitas feministas vem isso como uma conspirao contra as mulheres. Na luta pela emancipao e democratizao podemos adotar os modelos de dominao pelos quais fomos oprimidas, no percebendo que um modo da dominao funcionar mediante a regulao e produo de sujeitos, argumenta Butler (1998, p. 23) O que me interessa nesse argumento a exigncia de uma unidade prvia como a da categoria mulheres como pr-requisito para a ao poltica. A autora reconhece que a identidade poltica necessria na estrutura poltica de representao. Ela est se referindo aos EUA quando diz que virtualmente impossvel fazer lobby sem o recurso da identidade poltica (BUTLER, 1998b, p. 15), mas o argumento vale para a grande maioria das democracias ocidentais. O que me interessa que, como pontua ela, aceitar divergncias, fragmentaes e rupturas, ao invs de apostar numa unidade totalizante, tambm parte de um processo poltico. Unidade, lembra Butler, supe uma negociao dialgica que esconde o quanto cada um dos atores ocupa posies de poder. Apostar no dilogo como instrumento de construo da igualdade seguindo

80

uma linha habermasiana ignorar, como diz Butler, que a prpria noo de dilogo culturalmente especfica e historicamente delimitada (BUTLER, 2003, p. 35). Sua aposta a de que, sem a exigncia da camisa-de-fora da unidade, outras aes concretas, ou o que ela chama de unidades provisrias portanto mais fragmentrias, menos coerentes , podem surgir a partir da constituio de identidades que podem ganhar vida e se dissolver. Proposio que se aproxima do pensamento da desconstruo na medida em que defende, ao invs de identidades fixas, processos polticos em que a identificao se d, provoca aes e engajamentos, produz tomadas de posio, mas no se institui, no se constitui nem fundamenta a poltica. Retomando mais uma vez a estrutura de Khra: h identidades, mas a identidade no existe. Com essa proposio de unidades provisrias, parece-me que Butler se aproxima da compreenso de Derrida para a democracia, que passa a ser entendida como qualquer tipo de experincia na qual haja igualdade, justia, eqidade e respeito pela singularidade efetiva do Outro (DERRIDA, 2004c, p. 244). O que haveria no pensamento da desconstruo seria experincias de democracia. H democracia, mas a democracia no existe. Uma das tenses entre desconstruo e feminismo vem do fato de que ausncia de um sujeito estvel assusta as feministas. Elizabeth Grosz lembra que poucas foram as feministas que no encararam o pensamento da desconstruo com grande suspeita Drucilla Cornell cita a expresso de Seyla Benhabib, para quem a aliana entre feminismo e desconstruo no fcil. Franoise Collin rechaa a possibilidade de qualquer aliana e rechaa o pensamento da desconstruo ao afirmar que sua abordagem insuficiente por ocultar o fato de que foi a dominao de um sexo sobre outro que produziu o dualismo que Derrida quer desconstruir. Na sua viso, a desconstruo estaria propondo que o homem ocupe, desolado, a posio feminina, enquanto a mulher feminista posta como falogocntrica. Collin afirma que s quando o feminino ganhou valor na

81

cultura e na sociedade resultado, lembra ela, das lutas feministas que Derrida teria se declarado tambm feminino e proposto a recusa lgica opositiva. Se o feminino adquire valor, a verdade se torna mulher, e ento o filsofo homem se declara feminino, se equipara ao dito feminino, recusando a lgica dos contrrios, acusa ela. Na sua crtica, Collin avalia que h um anti-feminismo no pensamento da desconstruo, como se a instncia do feminino, como modo de estar no mundo, pudesse abrir mo das mulheres. Para ela, um dos problemas est na crtica da identidade, que tomaria mulheres e homens no mais como conceitos, mas como fetiches. Segundo a interpretao de Collin, h um anti-feminismo perigoso nas proposies de Derrida. Isso que ela qualifica como anti-feminismo no mais residiria nas tradicionais afirmaes misginas em que a natureza inferior das mulheres evocada para colocar o homem na posio hierrquica superior , mas estaria, segundo a autora, na eliminao do problema da relao homens/mulheres em benefcio da relao das categorias, feminino e masculino, que ela considera abstratas. Para Collin, o pensamento da desconstruo prope que o feminino possa acontecer sem as mulheres, o que seria mais uma forma de mant-las invisveis. O principal aspecto a ser destacado nas crticas de Collin est no fato de ela discordar da argumentao derridiana de que h um falogocentrismo na afirmatividade do ns, mulheres: A luta da libertao se fundamenta de fato sobre um ns, as mulheres (correlativo de um eles, os homens), que, segundo Derrida, fortifica uma metafsica identitria, critica Collin. Para a autora, aos dominados indispensvel se definir primeiro como ns para s depois alcanar o eu este eu que seria a hiptese da singularidade proposta por Derrida. Ou seja, o que Collin est defendendo a identidade coletiva das mulheres como uma etapa necessria antes de se alcanar a singularidade de cada mulher. A essa alegao, me parece quem melhor responde Derrida, quando diz:
No me considere um dos seus, no me inclua. Eu quero manter minha liberdade, sempre: ela , para mim, a condio no apenas

82

de ser singular e outro, mas tambm para entrar na relao com a singularidade e a alteridade dos outros (DERRIDA apud LEITCH, 2007, p. 23).

Collin questiona a declarao da feminista Emma Goldman evocada desde o incio da entrevista Coreografias (Se eu no posso danar, eu no quero ser desta revoluo). A esta afirmao, Collin sobrepor duas perguntas: Mas sem esta revoluo, ser que eu poderia danar? e Como, ao mesmo tempo, lutar e danar?. Cito a resposta de Collin:
Felizes aqueles que, como o filsofo, podem danar, e danar sozinhos. Mas se pode pensar que isso que esse filsofo toma como liberdade soberana est freqente e solidamente sustentada pela dominao. Ele dana. Mas ao som de que msica? (COLLIN, 2004).

Ao som da msica de um duplo trabalho, expresso de Derrida para explicar como se daria essa aliana entre feminismo e desconstruo: apoiar as lutas feministas, de um lado, aceitando o feminismo em lutas polticas, culturais e sociais, mas tendo em conta, ao mesmo tempo, o permanente questionamento do que ele chama de pressupostos falogocntricos estes que, como diariamente experimentam as mulheres, esto em toda parte. O resultado disso uma dupla postura, que Derrida explica como sendo muito difcil de manter para os homens e mais ainda para as mulheres, para as mulheres que querem ao mesmo tempo comprometer-se com um combate feminista e no renunciar a uma certa radicalidade desconstrutiva. Um duplo trabalho, uma dupla postura, s vezes supe contradies, tenses, mas acredito que estas contradies devem ser assumidas. (DERRIDA, 1989, p. 102). Essas contradies esto no pensamento da desconstruo no para serem atravessadas, como sempre me lembra Duque-Estrada, autor que chama ateno para o fato de que, para a desconstruo, o plano das aporias e das contradies parte necessria e integrante da formulao de toda questo. Os fatores de complicao no so um

83

incmodo a ser atravessado, quem sabe at eliminado, mas so constitutivos da formulao dos problemas (DUQUE-ESTRADA, 2004, p. 36), para que fiquemos com elas como parte inerente da questo. Nesse duplo trabalho que o pensamento da desconstruo prope no h a ilusria tranqilidade que as identidades fixas aparentemente podem oferecer. As crticas de Collin no so as nicas. Diane Elam elenca reaes de diferentes pensadoras que expressam o pnico feminista diante da idia da desconstruo da categoria do sujeito estvel da tradio. Entre os exemplos de Elam est a reao de Margaret Whitford, emblemtica de um desejo de unidade totalizante, contrria a qualquer aceitao da idia de contaminao e fragmentao: [a desconstruo do sujeito] deixa as mulheres em estado de fragmentao e disseminao que reproduz e perpetua a violncia patriarcal que aparta as mulheres (WHITFORD apud ELAM, 1994, p. 71). Elam vai se alinhar proposio de Butler a de que no preciso defender as mulheres como sujeitos estveis da poltica feminista para formular a seguinte questo: o que acontece quando o feminismo pra de supor que as identidades so pr-requisito para a ao poltica? As possibilidades de resposta, segundo Elam, exigiro dois movimentos: o primeiro, o de reconhecer que poltica deve ser mais do que negociaes de poder entre sujeitos individuais. O segundo movimento necessrio seria, segundo ela, o de deslocar a centralidade do sujeito na compreenso feminista do que ao poltica. Isso teria enormes implicaes polticas: O feminismo no procuraria nem liberar um sujeito feminino nem garantir a ele direitos fundamentais, diz Elam (1994, p. 77). Para a autora, o deslocamento do sujeito significa repensar a forma como o discurso poltico reivindica direitos, problema que no exclusivo da poltica feminista, mas da poltica contempornea baseada na defesa de identidades. Foi por concordar com essa afirmao de Elam que busquei apresentar, na primeira parte deste trabalho, uma leitura de Fora de lei que apontasse como Derrida pensa a questo dos direitos e da justia. O

84

filsofo parte do princpio de que, antes de qualquer empreendimento que pretenda aprimorar o sistema de leis, preciso reconhecer que a lei ou o direito nunca sero justos. Trata-se, portanto, de pensar sobre os limites das reivindicaes de direitos. Sem abandonar a idia de que se deve chegar cada vez mais longe, a questo passa a ser reconhecer que lutar para que as mulheres alcancem o estatuto de sujeito de direitos no alcanar um ideal impossvel de justia, embora no se deva abrir mo de aprimorar as leis e o aparato jurdico. Cornell uma das autoras que melhor contribui para afastar a possibilidade de que o pensamento da desconstruo seja alvo de um tipo de crtica muito comum: a de que a justia como algo indecidvel, como um devir, seja j que inalcanvel uma proposio paralisante. Ela reafirma o que Derrida j havia dito em Fora de lei: a desconstruo um chamado responsabilidade. Para Cornell, este chamado responsabilidade se d cotidianamente, a cada vez, a cada engajamento, a cada experincia em que formos chamadas a servir justia. a partir desse chamado responsabilidade que a autora vai descrever o significado tico do feminino. Repetindo uma proposio de Derrida, Elam diz que, para fazer poltica levando em conta os indecidveis, preciso negociar. E, mais, preciso reconhecer que essas negociaes freqentemente acontecem sem recurso a modelos preestabelecidos ou mtodos de clculos, ou no seriam indecidveis. A indecidibilidade, a ausncia de fundamentos para a qual o pensamento da desconstruo aponta, traz como conseqncia a exigncia de repensar a prpria forma de fazer poltica. A questo que se coloca como compatibilizar essa indecidibilidade com a poltica. A fim de sustentar a idia de que incorporar a indecidibilidade poltica feminista seria uma forma de aliana com o pensamento da desconstruo, Elam cita uma passagem de Derrida sobre os indecidveis em que ele diz que a indecidibilidade sempre uma oscilao determinada entre possibilidades (DERRIDA, 1991d, p. 203).

85

O filsofo lembra que no existiria indeciso se no fosse entre dois plos determinados, e sempre singulares, insubstituveis (DERRIDA, 1991d, p. 204). Quando Derrida fala em incalculveis sexos, ele no estaria propondo um indeterminismo em relao a homens e mulheres ou qualquer tipo de relativismo em relao ao gnero, mas estaria apontando como ir alm da oposio masculino/feminino, entendida como mais uma das oposies metafsicas sobre as quais se formulam discursos de excluso. Esse sonho da sexualidade sem nmero quer ir alm de classificaes opostas, sem essencializar nem o masculino nem o feminino, permitindo a a dana que a feminista Emma Goldman evocava. No se trata sequer de pensar em algo novo o que nos levaria ao risco da instituio de um terceiro termo , mas de embaar, estremecer, abalar as posies fixas que fundamentam o masculino e o feminino, no com o intuito de por um fim nas diferenas, mas reconhecendo que a diferena mais complexa do que a sua suposta estrutura binria. Nesse cenrio de identidades que tremem, como (re)pensar a poltica (feminista)? Elizabeth Grosz lembra que o pensamento da desconstruo colocou uma srie de questes difceis e desafiadoras para a teoria e para a poltica feministas. Esta ltima se viu diante da necessidade de se perguntar se uma fora poltica vivel e efetiva no sculo XXI. Para ela, a desconstruo traz desafios que podem levar poltica e a teoria feminista a serem mais eficazes e incisivas em suas lutas (GROSZ, 1997, p. 75). Na pergunta formulada acima (Nesse cenrio de identidades que tremem, como (re)pensar a poltica (feminista)?), existe uma justificativa para que a palavra feminista tenha sido grafada entre parnteses. Tratase de tentar demonstrar que, num cenrio de identidades que tremem, preciso repensar a poltica em geral, no apenas a feminista. Grosz diz que a desconstruo proporciona um caminho para repensar a concepo de luta e de poltica, de poder e de resistncia, insistindo que nenhum sistema, mtodo ou discurso pode ser to universal,

86

singular e monoltico como se apresentam. Como, lembra a autora, a desconstruo no imposta de fora do discurso ou da tradio, mas emerge da sua dinmica interna, o que ela prope pensar que tambm a resistncia no pode ser concebida como simplesmente algo que est fora ou alm dos regimes de dominao, mas condicionada e tornada possvel por esses mesmos regimes. A autora est se referindo ao fato de que, mesmo que pretenda negar o patriarcado, o feminismo no consegue ficar fora do patriarcado. As afirmaes de Grosz vo na mesma direo da concepo de Derrida sobre o pensamento da desconstruo, que ele toma como uma estratgia de ruptura que no tem ingenuidade de, ao contestar os protocolos constitucionais, acreditar que essa ruptura pode ser pura. A ruptura, lembra Derrida, acontece de forma negociada com os protocolos com os quais pretende romper (DERRIDA, 2007, p. 89). Grosz vai argumentar que os projetos de direitos iguais e de compromisso de apoio a mulheres precisam negociar com as instituies da sociedade patriarcal. A autora no v nessa constatao um gesto antifeminista. Ao contrrio, enxerga no reconhecimento dessa impossibilidade de ficar fora da sociedade patriarcal um amadurecimento do feminismo que pode levar aceitao dos seus limites e a essa viglia produtiva que o pensamento da desconstruo prope. Como um pensamento que treme, a desconstruo no se pe a servio de disputas polticas pela busca e imposio de uma verdade, mas nem por isso deixa de ser um pensamento engajado. Derrida militou contra o apartheid, contra a pena de morte, em defesa dos sanspapier, para citar apenas alguns exemplos. A Cristina Peretti ele cita diversas lutas da pauta feminista e defende o direito ao voto, salrios iguais, participao na vida pblica, acesso a postos de chefia em todas as profisses. Engajar-se, tomar posio sem tomar partido, sem perder a perspectiva do duplo trabalho, questionando o prprio engajamento, num permanente processo de viglia que to bem caracteriza o pensamento da desconstruo.

87

Repito aqui a estrutura proposta por Derrida: h feminismos, mas o feminismo no existe. Podem existir, sim, mltiplas experincias de poltica feminista, cujo desafio seria operar a partir da proposio de singularidade de que fala Derrida. Podem existir, sim, mltiplas experincias de poltica feminista que, a partir da ausncia de fundamentos, prope um duplo trabalho: o de manter a tenso do incalculvel, que impe negociaes a cada vez, ao mesmo tempo em que admite o clculo como instrumento poltico para que se chegue cada vez mais longe. Lembrando Grosz, a poltica feminista est diante de uma indagao crucial ao seu futuro: uma fora poltica vivel e efetiva no sculo XXI? Em nenhum momento pretendi me alinhar aos discursos que consideram a poltica feminista como dispensvel. Fao eco s proposies de Elizabeth Grosz quando ela diz que a desconstruo traz desafios teoria feminista, desafios que podem levar a torn-la mais eficaz e mais incisiva. As possibilidades de aliana entre o feminismo e o pensamento da desconstruo estariam neste gesto de querer mais, de ser um pensamento do limite, do impossvel, um pensamento que quer ir alm. No entanto, no se pode deixar de registrar um aspecto problemtico da aliana entre a desconstruo e o feminismo. Como um pensamento que treme, a desconstruo um aliado que faz tremer toda e qualquer forma de feminismo, apontando para a sua futura desconstruo. Talvez, suportar essa possibilidade de sua prpria desconstruo seria o apelo mais prprio de todo feminismo digno desse nome. Por fim, se nessa hiptese de aliana entre desconstruo e feminismo cabe um papel s mulheres, esse papel poderia ser o de preservar o no-lugar, a no-verdade, a diferena no-opositiva em que o masculino perde valor de verdade e de referncia universal. Contra o sujeito universal totalizante, a inveno de uma resposta singular diante de cada outro, de cada todo outro que convoca, diante de uma alteridade que est l, e para a qual, na afirmatividade que marca o pensamento da desconstruo, s se pode responder: sim, sim. Este

88

sim, sim que traz ao sujeito o abalo que vem do diferente, do estranho a si, desta abertura ao outro. Esse duplo sim que uma dupla resposta, ao mesmo tempo heterognea e singular.

89