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A TRANSFORMAO NO USO DOS ESPAOS PBLICOS EM UBERLNDIA


LVIA MARINA DE ANDRADE1, MARIA DE LOURDES PEREIRA FONSECA2

Aluna da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Uberlndia, bolsista PIBIC/UFU 2007/2008. E-mail: liviamarina25@yahoo.com.br. 2 Doutora, professora Adjunta da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Uberlndia. E-mail: loufonseca@yahoo.com. FAURB - UFU: Av. Joo Naves de vila, 2160, Campus Santa Mnica, Bloco 1I, CEP: 38400-100, Uberlndia, MG, Brasil.

2 1 - RESUMO: Esse artigo trata das mudanas no uso dos espaos pblicos de Uberlndia/MG, a partir da dcada de 1940. Atravs de uma abordagem histrica construda com base em anlises, levantamentos e entrevistas, faz um estudo das mudanas de hbitos de lazer dos diferentes grupos sociais da populao uberlandense, assim como dos impactos sobre os espaos pblicos abertos de uso coletivo. Aborda tambm as instituies, tanto do passado, quanto do presente, responsveis pela animao da vida social e cultural de seus membros e os reflexos de suas atividades sobre os espaos da cidade; e verifica em que medida os espaos pblicos exteriores esto sendo substitudos pelos espaos interiores. O artigo tambm revela que a excluso e a concentrao dos negros, em determinados bairros da cidade, foi fundamental para a manuteno de algumas de suas tradies culturais, a maioria ligada religio, como a Festa do Rosrio, a Folia de Reis e o Congado, que acabaram por tornar significativa a presena deste grupo social no cenrio cultural da cidade.

PALAVRAS-CHAVE: Uberlndia. Espao Pblico. Uso social do espao urbano. Negros

1 - SUMMARY: This article deals with changes in the use of public spaces in Uberlandia/MG, from the decade of 1940. Through a historical approach built on the basis of analyses, surveys and interviews, makes a study of changes in the leisure habits of different social groups of the population, as well as the impacts on public spaces. It makes an approach also of institutions, of the past and of the present, responsible for promoting the social and cultural life of its members and the repercussions of their activities on the areas of the city, and notes the extent to which the public spaces outside are being replaced by indoors. The article also reveals that the exclusion and the concentration of the black people in some neighborhoods of the city, was essential to the maintenance of some of their cultural traditions, most linked to religion, as the Feast of the Rosary, The Festival of Kings and Congado, which ultimately make a significant presence of this social group in the city's cultural scene.

KEYWORDS: Uberlndia. Public Space. Use of social urban space. Black People.

3 1 INTRODUO Nos ltimos 50 anos, o Brasil passou por um crescimento desproporcional da importante ressaltar que esta separao entre os indivduos no aconteceu apenas no mbito das classes sociais. Subgrupos determinados pela faixa etria, sexo, etnia ou mesmo por estilos, comportamentos semelhantes, dentre outros, diminuem ainda mais a diversidade de indivduos freqentadores seja de espaos privados ou pblicos (FONSECA, 2005). Em Uberlndia o mesmo processo de transformao no uso dos espaos pblicos observado. H alguns anos, mesmo com uma separao definida entre os locais freqentados por diferentes grupos sociais, os espaos pblicos das ruas, praas, clubes, cafs, cinemas, bares e outros funcionavam como locais de encontro e convvio entre esses grupos (FONSECA, 2005). O crescimento da cidade refletiu na progressiva perda da qualidade da rea central, sendo que a oferta de novos espaos acessveis por veculos

populao habitante das reas urbanas. Este aumento populacional gerou

conseqncias diretas sobre a quantidade e a qualidade do espao pblico disponvel para os indivduos, alm de alterar os valores, modos de vida e hbitos de todos os cidados. O aumento da disparidade social e a falta de recursos para garantir qualidade de vida para toda a populao trouxeram um aumento da violncia e um distanciamento ainda maior entre as classes sociais gerando uma intensificao da excluso social e do individualismo. Novos

equipamentos - os chamados enclaves sociais - comearam a aparecer na malha urbana tornando evidente esta demarcao do espao pelas diferentes camadas sociais. As classes altas deixaram de utilizar os espaos pblicos, se isolando nas reas de lazer de condomnios residenciais e

passando a freqentar apenas ambientes privados e de acesso controlado. Em oposio, as classes menos favorecidas tm que disputar os poucos e degradados espaos pblicos existentes, como praas e parques. Sendo que assim o espao pblico deixa de ser o principal local de

particulares reforou o surgimento de uma nova percepo, por parte das classes altas, que passaram a ver o centro como um espao decadente (FONSECA, 2005). Esta transformao acarretou no

confinamento da vida social e fez com que uma demarcao espacial, baseado em um estilo de vida representado pela evitao

sociabilizao (FONSECA, 2005).

4 do contato entre os diferentes, se tornasse ainda mais explcita na cidade. A exemplo, as classes altas procuram lazer nos clubes tradicionais privados, como o Praia Clube, enquanto a classe mais pobre em geral freqenta o Parque do Sabi, local caracterizado por uma baixa variedade e qualidade de opes de lazer perceber quais os espaos destinados s pessoas pertencentes s classes sociais menos excludos. favorecidas, A os chamados de uma

proposio

abordagem histrica busca ainda entender a evoluo dos modos de vida e valores da sociedade que terminaram por estreitar o uso e o papel dos espaos pblicos das ruas e praas, notadamente as mais centrais. Como recorte, prope-se o estudo desta questo em Uberlndia a partir dos anos 1940, por considerar que a partir dessa poca que o seu espao urbano comea a adquirir maior complexidade.

(FONSECA,2005). O uso do espao pblico reflexo direto das mudanas ocorridas na sociedade. Dessa forma, este artigo procura

aprofundar o estudo da maneira como os diferentes grupos sociais utilizam os espaos pblicos no seu tempo livre e

2 - MATERIAL E MTODOS Para o desenvolvimento desta pesquisa foi realizada uma reviso da bibliografia que trata das relaes da sociedade e espao, dos modos de vida da sociedade contempornea e seus impactos sobre o espao urbano; pesquisa em fontes histricas: revistas, crnicas de jornais, fotos, filmes e charges com o objetivo de determinar a maneira como as diferentes classes sociais utilizavam os espaos coletivos de Uberlndia; levantamento das diversas associaes de classe, recreativas, culturais, religiosas, sociais e beneficentes existentes na cidade e seu papel como animador da vida pblica para os seus associados; entrevistas com pessoas de diferentes classes sociais, etnia/cor e faixa etria para conhecer seus hbitos de lazer, no passado e no presente, e os espaos pblicos utilizados e a anlise dos principais espaos pblicos da cidade com vista a perceber as mudanas do seu uso ao longo do tempo.

3 RESULTADOS E DISCUSSO 3.1 OS ASPECTOS HITRICOS

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[...] o espao , ao mesmo tempo, produto e expresso da sociedade, visto que esto formados pelas dinmicas da estrutura social geral, que inclui tendncias contraditrias, derivadas dos conflitos e estratgias existentes entre atores sociais que pe em jogo seus interesses e valores opostos (CASTELLS, 1995).

incorporados os arraiais de Nossa Senhora do Carmo e So Sebastio da Barra de So Pedro de Uberabinha. Em 1858 a capela foi elevada condio de matriz, poca em que a freguesia j 3.000 contava com

aproximadamente (PREFEITURA UBERLNDIA).

paroquianos DE

Como visto, a maneira pela qual uma determinada populao faz uso do espao urbano est relacionada ao seu modo de vida, seus valores e tambm

MUNICIPAL

Nesse perodo, a freguesia se resumia praticamente ao terreno compreendido entre as praas das igrejas do Carmo (atual Praa Ccero Macedo) e do Rosrio (atual Praa Dr. Duarte). Dentro deste permetro localizavam-se residncias e algumas casas comerciais, enquanto nos arredores

conseqncia dos processos pelos quais passa ao longo da histria. Pode-se dizer que, como em outras regies brasileiras, a origem de Uberlndia est diretamente relacionada populao

escrava, pois o povoado So Pedro de Uberabinha, que deu origem cidade de Uberlndia, foi formado a partir do local ocupado por escravos da famlia

ficavam o cemitrio, vrias fazendas e alguns casebres. Em 1883, foram doadas Igreja as terras para a criao do primeiro bairro popular, o Bairro Patrimnio, distante do centro e localizado do outro lado da margem do Crrego So Pedro. Gradativamente, novas concesses foram feitas e ruas foram abertas, o que ampliou e organizou o stio urbano. Em 1880 o arraial j contava com cerca de seis mil habitantes (PEZZUTTI, 1922). Em 1888, com a abolio da escravatura, um grande percentual de negros foi incorporado massa de trabalhadores. A freguesia se tornou o municpio

proprietria daquelas terras, s margens do Crrego So Pedro, atual Avenida Rondon Pacheco (PREFEITURA MUNICIPAL DE UBERLNDIA). Ao longo do tempo, famlias vindas de outras regies para cultivar lavouras foram construindo ranchos na rea conhecida como Olhos Dgua, atual bairro

Fundinho, situado entre os crregos So Pedro e das Galinhas (atual Avenida Getlio Vargas). Em 1853 foi inaugurada a primeira capela - requisito para a formao da freguesia - e quatro anos aps sua construo, foram demarcados e

Uberabinha neste mesmo ano. Em 1894 comearam os trabalhos de levantamento topogrfico da rea considerada como a

6 parte alta da cidade, compreendida entre a Praa da Repblica (atual Ccero Macedo), que abrigava a Cmara sobretudo financeiras, decorrentes da

situao socioeconmica do pas na poca. Alm disso, segundo a autora, as visitas que eles faziam aos parentes e amigos em Uberlndia era tambm um fator de incentivo, pois, como a maioria morava nas fazendas ou em cidades prximas, as pessoas j instaladas na cidade facilitavam a sua vinda, serviam-lhes de referncia e transmitiam segurana para que estas famlias, junto dos parentes e amigos, construssem um modo de viver e de se proteger em uma cidade coberta de preconceitos. Desta maneira, eles

Municipal, e a rea da ferrovia, cuja estao foi inaugurada em 1895. A chegada da ferrovia possibilitou o

crescimento econmico do municpio, que passou por grandes melhorias como o alinhamento das ruas, telgrafo, energia eltrica e sistema de gua potvel. Com o crescimento da cidade, a populao mais pobre foi sendo expulsa para a periferia, principalmente para o Bairro Patrimnio, a Rua da Chapada (atual Rio Branco) e a margem esquerda do Crrego das Galinhas (atual Avenida Getlio Vargas). Ao final da dcada de 1920, os curtumes, charqueadas, fbricas de tecidos, mveis, calados, olarias e mquinas de arroz incrementaram a economia do

passavam a residir como hspedes na casa de familiares e amigos, e quando possvel, mudavam-se construam para uma casas vizinhas ou

nova

morada

compartilhando o mesmo lote. No entanto, veremos que a incorporao desses novos moradores cidade, se deu de forma a criar uma estrutura urbana bastante segregada. Segundo Holanda (1979), o tipo de colonizao realizada pelos portugueses na Amrica teve um carter meramente explorador e desprovido de interesse no desenvolvimento de uma nova sociedade produtiva, pretendendo-se apenas

municpio. Em 1929, a cidade passou a se chamar Uberlndia e j na metade do sculo XX possua visivelmente uma grande parcela da populao de cor negra (PEZZUTTI, 1922). Como relata Kinn (2006), a migrao desse contingente negro para a cidade se deu essencialmente em funo das redes sociais, especialmente as de parentesco e de amizade. Neste perodo, as famlias vinham para Uberlndia em busca de apoio, motivadas por dificuldades de vida,

conquistar novas terras. Ele ressalta que a ausncia de um governo centralizado em uma sociedade hierarquizada, baseada em privilgios e com forte carter rural e

7 escravista, resultou em prejuzos para o pas e numa sociedade pouco coesa. Desta maneira, para o autor, a existncia de uma sociedade dividida em senhores - que objetivavam apenas um enriquecimento fcil e escravos sem grandes
transformao profunda na estrutura scio-econmica. E classes oprimidas, ontem afundadas na penria como escravos e hoje marginalizadas da fora de trabalho regular. Entre estas classes fundamentais, se torna invivel qualquer institucionalidade democrtica. Nestas condies, nem chega a constituir-se um povo como categoria poltica correspondente totalidade da populao e capaz de influir em seu prprio destino, e toda ordenao scio-poltica desptica ou virtualmente insurgente (RIBEIRO, 1981, p.73).

perspectivas de vida - no teria propiciado condies para o desenvolvimento de um verdadeiro espao pblico democrtico, repercutindo at os dias de hoje. No seu ponto de vista, uma mudana, ou rompimento com a ordem tradicional, viria a acontecer apenas com a transferncia da famlia real para o Brasil em 1808, trazendo certa modernizao e ameaando o patriarcalismo rural. Ribeiro (1981), assim como Holanda (1979), tambm relaciona grande parte dos males urbanos do Brasil ampla

No entanto, Ribeiro (1981) atribui colonizao o aspecto bastante positivo de ter propiciado uma rica miscigenao, essncia do Brasil, em que as variadas etnias contriburam para a formao de um povo nico marcado por inmeras

diferenas culturais. Segundo o autor, apesar do forte preconceito tnico, ainda existente, esse pode ser considerado relativamente menor em relao a outros pases. Holanda (1979) assinala a data da abolio como uma ruptura com o predomnio agrrio e o incio de uma lenta revoluo que estaria ligada ao afastamento do iberismo e do agrarismo. Ele defende que a criao de uma identidade nacional est vinculada ao extermnio das razes ibricas de nossa cultura com a inaugurao de um novo estilo e afirma que a converso da sociedade aucareira para cafeeira tambm representou a mudana do pensamento conservador para o moderno, da passagem da cidade em centro econmico, marcando

estratificao e desigualdade social e ao tipo de colonizao aqui estabelecido pelos portugueses, afirmando que esta tornou invivel o estabelecimento de qualquer institucionalidade perodo:
Os povos novos das Amricas - e entre eles do Brasil demonstram seu atraso relativo, o que resulta de processos formativos institucionalizados pelo sistema de fazenda e pela escravido dentro de movimentos de colonizao que se exercem sobre populaes de nvel tribal [...]. Como tal geraram uma estratificao social encabeada por uma classe dominante consular porque depende de interesses exgenos, e retrgrada porque oposta a qualquer

democrtica

naquele

8 o surgimento de espaos pblicos. Em sentido oposto, Frehse (2005) acredita no ter chegado a ocorrer uma verdadeira ruptura com o passado escravista e patriarcal na medida em que muitas caractersticas desse perodo continuaram a permear a sociedade aps a abolio em 1880. Aps o exposto, possvel concluir que o intenso fluxo migratrio de negros para Uberlndia, assim como para outras continuamente favoreceu a migrao e foi positiva na reproduo do capital,

impulsionando o seu desenvolvimento e crescimento urbano. O crescimento econmico da cidade historicamente se converteu em estmulos aos empresrios locais a investirem em imveis comerciais no centro da cidade que, a partir dos anos 1920, se consolidou ao longo das avenidas Afonso Pena e Floriano Peixoto, tendo a Praa Tubal Vilela como o principal foco do espao urbano. Prximo a ela, ao longo das avenidas Cipriano Del Fvero e Joo Pinheiro, em meados da dcada de 1930, a burguesia local ergueu suas residncias luxuosas. Como conseqncia, a rea central rapidamente recebeu servios

regies do pas, est relacionado ao estado de desamparo social que esses vivenciaram aps a abolio da escravatura. Tornaramse livres, mas no lhes foram concedidas condies para se sustentarem ou ao menos ingressarem no mercado de trabalho. Alm disso, sculos de patriarcalismo e

preconceito dificilmente seriam rompidos rapidamente.

pblicos bsicos: redes de distribuio de gua e de coleta de esgoto sanitrio, arborizao, iluminao pblica e

calamento (FONSECA, 2007). 3.2 - A DIVISO TERRITORIAL: A CIDADE SEGREGADA O crescimento de Uberlndia, que conta atualmente com uma populao superior a 600.000 habitantes, sempre esteve Nas dcadas posteriores, o crescimento da cidade demandou esforos para a expanso do centro, obrigando a canalizao do Crrego Cajub (antigo Crrego das Galinhas), dando origem atual Avenida Getlio Vargas. Surgiram tambm novos bairros, que ampliaram consideravelmente a cidade. Ao mesmo tempo em que a cidade crescia, estabelecia-se tambm a diviso social do espao, sendo que os grupos dominantes se

relacionado sua localizao privilegiada. J no incio do sculo XX, ela situava-se entre as rotas de ligao das regies Sudeste e Centro-Oeste do pas, devido, inicialmente rede ferroviria e,

posteriormente, a diversas rodovias. Isso

9 agrupavam nas reas prximas ao centro comercial e dotadas de toda infra-estrutura, enquanto o restante pobre da populao ia ocupando a periferia. Em relao aos bairros habitados Rio Uberabinha, proximidade com a antiga estrada de sada da cidade, alm da abundante mo-de-obra negra local. Desse modo, os habitantes do bairro passaram a trabalhar no local como magarefes,

majoritariamente por negros, conforme descreve Carmo (2000), existia uma setorizao relacionada aos locais de trabalho destinados a esta populao. Eram poucos tipos de servios, os quais eram denominados funes de preto e

gerentes de varal e salgadores. Nessa poca houve grande aumento da populao no bairro. Assim, confinado pela

discriminao e por fatores econmicos, o bairro cresceu voltado para si, criando suas prprias formas de lazer, sobrevivncia e preservando as tradies negras. No incio do sculo XX, outros bairros de uma maioria negra surgiram no entorno dos curtumes, charqueadas, da Estao Ferroviria da Mogiana, fbricas de banha e mquinas de beneficiar arroz. Nas dcadas de 1940 e 1950, excetuandose o Bairro Patrimnio, a maior concentrao de negros se dava na regio do extinto Bairro das Tabocas (a regio do atual Bairro Bom Jesus) e nos bairros Martins, Cazeca e Vila Osvaldo (CARMO, 2001). Aps a dcada de 1950, em funo do crescimento da cidade e da inaugurao de olarias, sacarias e pedreiras distantes do centro, surgindo outros no bairros entorno negros destes foram locais.

envolviam em geral trabalhos que exigiam grande esforo O fsico autor e condies essas

insalubres.

classifica

atividades em dois grupos distintos. O primeiro englobava as realizadas distantes do lugar de moradia, como nas sacarias, olarias, pedreiras e no calamento das ruas da cidade, para onde os trabalhadores se deslocavam diariamente. O segundo grupo abrangia os trabalhos em curtumes,

charqueadas, fbricas de banha e mquinas de beneficiar arroz, localizadas na

periferia, o que atraia a moradia dos mais pobres. Estes espaos acabavam crescendo de forma isolada, dificultando o acesso a outras reas da cidade. No Bairro Patrimnio foi construda a Charqueada Omega, prximo ao j

Atualmente o nico bairro que ainda fortemente identificado como um espao de negros o Bairro Patrimnio. No entanto, a populao negra de baixa renda continua habitando bairros perifricos

existente Matadouro Municipal. O local tinha vrias convenincias para tais de

empreendimentos:

possibilidade

despejar cabeas e carcaas de bovinos no

10 como o Esperana, Taiaman, So Jos, Morumbi, Laranjeiras, So Jorge, Jardim das Palmeiras, Tubalina e outros 3.2 - OS ESPAOS PBLICOS E A EXCLUSO UBERLNDIA Vimos que a partir da dcada de 1920, a Avenida Afonso Pena passou a concentrar as principais atividades de lazer, comrcio e servios, tornando-se o principal eixo da cidade. Ali existiram muitos cinemas como o requintado Cine Theatro Uberlndia e o Cine Avenida (posterior Cine Bristol), bares e restaurantes, como o conhecido Bar da Mineira. Ao longo da avenida, entre as ruas Gois e A partir de meados de 1980, proliferaram, nos bairros centrais, condomnios Olegrio Maciel, desenvolvia-se a SOCIAL EM

(CARMO, 2001). Ainda segundo Carmo (2001), at o incio de 1970, esses bairros
formavam espaos prprios que, a partir das relaes estabelecidas entre os moradores, combinavam elementos que permitiam uma identificao de seus moradores, para alm da questo da vizinhana do meio urbano

(CARMO, 2001, p.189).

principal forma de sociabilidade: o footing. A partir das dcadas de 1930 e 1940, novas opes de lazer foram surgindo e o footing foi perdendo fora, mas ainda perdurou at meados da dcada de 1960. Assim, homens e mulheres vestiam seus melhores trajes para desfilar pela via conversando, exibindo-se e flertando, praticando o jogo do ver e ser visto. No footing j era evidente a existncia de uma hierarquizao de classes e do preconceito racial que se disseminava fortemente na cidade. O lado esquerdo da Avenida Afonso Pena (no sentido Praa Tubal Vilela Praa Srgio Pacheco), onde se situavam os cinemas e os servios mais requintados, era utilizado apenas pelos brancos ricos. Do outro lado da calada, era o espao destinado aos negros

destinados s classes altas e mdias, que compartilhavam vrios equipamentos de lazer (FONSECA, 2005). No final dos anos 1990, a presso do setor imobilirio provocou uma mudana na legislao do uso do solo, liberando a construo de condomnios fechados por toda a cidade, o que antes era permitido apenas para as chcaras de fim de semana. Explorando o desejo da burguesia por um modo de vida exclusivo e alheio aos problemas da cidade, estes condomnios de luxo esto se espalhando rapidamente pela cidade, embora a maioria deles situa-se na zona sul, a regio de concentrao da populao de maior poder aquisitivo (FONSECA, 2005).

11 e brancos pobres, sendo que estes ltimos algumas vezes atreviam-se a atravessar para o outro lado, mas logo se sentiam oprimidos. No era uma demarcao oficial, mas uma diviso que ocorria de forma espontnea, um reflexo dos valores sociais da poca.
As prprias pessoas faziam um processo de seleo. Acho que as pessoas menos favorecidas no se misturavam no que fossem discriminadas, mas no se misturavam. Ento, havia um processo meio seletivo sim, havia! Dentro da prpria praa, do lado da Afonso Pena, geralmente ficavam as pessoas mais avanadas, as pessoas de nvel social mais elevado. Do lado de cima, geralmente as pessoas menos favorecidas. Como aqui, a calada do lado esquerdo, que do lado, onde era o cine Bristol, era o passeio, a calada dos brancos, voc passava de c, era a calada dos pretos (DULCE MARTINS in ALVES, 2004, p.188). Uberlndia sempre foi uma cidade orgulhosa3. A Mais orgulhosa de Minas. Toda vida foi, at hoje. Mas antigamente, que que isso! Era demais! Melhorou muito [...]. E olha que Uberlndia sempre foi... ... uma cidade com muitos negros... ... Vila Operria, Bairro Martins, Bairro Osvaldo, Tabocas... (JOO RODRIGUES, 2008) 4.

e onde se observava a mesma diviso territorial por classes e raas. Nas dcadas de 1940, 1950 e 1960 as praas eram locais muito freqentados para o lazer, onde ocorriam eventos como apresentaes da banda municipal,

juramento bandeira, festas juninas e comcios. No entanto, a partir dos anos 1980, as praas vieram perdendo sua importncia como local de sociabilidade e lazer, configurando-se hoje apenas como local de passagem e stio do comrcio informal. Um fato importante ocorrido na cidade na dcada de 1930 foi a gradativa difuso da cultura do rdio, que foi sendo incorporado ao circuito da boa sociedade, aps instalao da Rdio Difusora Brasileira (PRC - 6) - atual Rdio Itatiaia - e mais tarde de outras como a Rdio Educadora e Atalaia. Os programas eram realizados em pequenos auditrios que permitiam a participao da populao. O restante da audincia que no cabia na sala, ouvia as transmisses do lado de fora do edifcio. A partir da dcada de 1950, surgiram clubes sociais como o Rdio-Clube, anexo sorveteria Uberlndia, e o Rdio-Parque, que se situava na antiga Praa Dom Pedro II. No entanto, a populao negra e pobre da cidade dificilmente teve acesso a esse tipo de entretenimento.

Aps a disseminao dos automveis, na dcada de 1950, e a invaso das vias de circulao por estes, o footing foi sendo gradativamente transferido para a Praa da Repblica - atual Praa Tubal Vilela tambm situada na Avenida Afonso Pena,
Aqui a palavra orgulhosa deve ser compreendida como preconceituosa. 4 Entrevista concedida no dia 26/04/08 pelo morador do Bairro Patrimnio Joo Rodrigues (Bolinho).
3

12 Em muitos espaos pblicos fechados tambm se observava uma separao semelhante a aquela estabelecida no footing. No Cine Theatro Uberlndia, por exemplo, existia um mezanino superior apelidado de poleiro. Neste local Carneiro, Cine Vera Cruz, Cine

Uberlndia, Cine Avenida e, inclusive, casas de projees de filme porns, como o Cine It. Aqueles que possuam como pblico principal as classes mdia e alta localizavam-se em reas mais nobres, como a Avenida Afonso Pena. J aqueles que eram destinados ao pblico menos favorecido localizavam-se em reas

acomodavam-se as pessoas que podiam pagar apenas pelos ingressos mais baratos e que, geralmente, no possuam os trajes sociais exigidos para a freqncia no pavimento inferior. Assim, existia uma hierarquia interna em que os pobres sentavam-se no nvel superior, mais

menos importantes como o Cine den, que se situava na Praa Oswaldo Cruz. Em relao aos teatros, estes nunca tiveram muita fora em Uberlndia e eram freqentados quase que exclusivamente pela elite. Alm do Cine Theatro

distantes da tela, e os ricos no inferior, usufruindo das melhores perspectivas da projeo. O Cine Theatro Uberlndia foi talvez o estabelecimento que mais tornou

Uberlndia, tiveram destaque apenas o Teatro Grande Otelo e o Teatro Rondon Pacheco, mesmo assim, somente aps a dcada de 1970. Talvez essa falta de interesse pelos teatros seja explicada pelo sucesso dos cinemas, sempre numerosos na cidade. Ao longo do tempo, muitos clubes marcaram a vida social uberlandense e neles a excluso social era marcante. O Praia Clube, criado em 1935, ainda configura-se como um dos maiores da cidade. Desde a sua fundao, destinava-se a elite e, at recentemente, no se admitia a freqncia de negros. Em 1937, foi fundado o Uberlndia Clube nas proximidades da Praa Tubal Vilela. Ainda com uma infra-estrutura pequena, j

glamoroso o ato de freqentar cinemas na cidade, pois alm do seu habitual requinte, possua instrumentistas tocando no hall de entrada. Assim, enquanto aguardavam o incio das sesses as pessoas aproveitavam para danar e flertar. Em algumas ocasies funcionava tambm como teatro, com a apresentao de peas e recitais. Ir ao Cine Theatro Uberlndia era um verdadeiro acontecimento social. A cidade teve, ao longo dos anos, vrias casas de projees como o Cine Paratodos, o Cine Regente (apelidado de Palcio Azul), Cine den, Cine Comodoro, Cine Windsor, Cine Baa, Cine Brasil, Cine

13 promovia luxuosos bailes e eventos sociais destinados a uma selecionada elite. Em 1957 uma nova sede foi construda na Rua Santos Dumont. Um verdadeiro complexo de lazer e entretenimento, que baixas. Sobretudo atravs da promoo de eventos beneficentes que aconteciam ou nos espaos pblicos de ruas e praas ou nas prprias dependncias das instituies. Acontecimentos espordicos como a

compreendia sales de jogos, de dana, terrao para eventos, biblioteca, bar, restaurante e outros. Foi somente na dcada de 1950 que pela primeira vez em Uberlndia um negro entrou em um clube desse gnero, o cantor Lotinho, criando um precedente para que outros tambm entrassem nos clubes elitizados, no entanto, somente para se apresentarem ou trabalharem, jamais como associados. Naqueles anos, restavam para a populao de baixa renda poucas alternativas para o lazer. Ainda no existiam na cidade clubes recreativos ou parques destinados a esta classe. Assim, Associaes como a dos Homens de Cor, a dos Empregados do Comrcio e a Esportiva e Cultural

chegada de um circo na cidade ou a realizao de uma grande feira como a Exposio Agropecuria eram tambm eventos muito apreciados pela populao, devido, acessveis. O estdio Juca Ribeiro, fundado em 1922 tambm foi local de entretenimento das classes baixas por muito tempo. Alm sediar o time de futebol da cidade e servir de arena para jogos, o estdio tambm abrigava outros eventos como rinhas de galo e lutas livres. Excludos dos espaos das elites, os negros fundavam os seus prprios recantos, que eram, no entanto, abertos entrada de qualquer pessoa, independente de classe ou raa. Em geral, funcionavam em locais adaptados, pequenos e sem infra-estrutura de lazer. Eram apenas sales onde algumas vezes funcionavam boates, realizavam-se especialmente, aos preos

promoviam constantemente gincanas e festas para entreter esta parcela da populao. Colgios como o Brasil Central, o

festas, musicais, concursos de dana e eleio da Miss Negra. Segundo Couto (2000), o primeiro clube negro foi criado em 1930 com a fundao do Clube Flor de Maio (posterior Sal Tropeiro) localizado na Avenida Joo

Externato Nossa Senhora (atual Colgio Ressurreio Nossa Senhora), o Colgio das Irms Salesianas (atual Instituto Tereza Vals) e Igrejas em geral eram tambm algumas das principais instituies

promotoras de sociabilidade para as classes

14 Pinheiro, esquina com Avenida Joo Pessoa. No incio promovia apenas bailes carnavalescos, seguindo o exemplo da elite que havia transferido seu carnaval para clubes exclusivos. Neste perodo surgiram tambm os No entanto, na dcada de 1960,

desapareceram os clubes sociais fundados por negros. Atualmente, os nicos espaos existentes na cidade so a Toca do Almir ou Bugre - localizado na Rua Alcides Loreno, no Bairro Morada da Colina (uma rea que anteriormente pertencia ao Bairro Patrimnio) constantemente almoos, onde so realizados festas, reunies,

primeiros ranchos de negros, como o Tenentes Negros, que deu origem aos blocos carnavalescos e posteriormente s escolas de samba que, a partir de 1935, comearam a dominar o carnaval de rua, abandonado pela elite. Posteriormente, o Sal Tropeiro promoveu tambm muitos bailes e concursos. Outros clubes foram fundados por negros em Uberlndia: o Clube Independente; o Trianom; o Tenentes Negros (oriundo do rancho de mesmo nome); o Marab, que se localizava na Avenida Afonso Pena, no Bairro Vila Operria; o Clube Jos do Patrocnio, apelidado de Caba-roupa, que se situava na Avenida Engenheiro Azeli; o Rainha, situado na Rua Princesa Isabel; o Zanz Bar Clube, que se situava na Rua Melo Viana, no Bairro Martins, e o Clube Cine Brasil, localizado no prdio do atual Cine IT. Alm disso, o Clube Monte Lbano, situado na Avenida Afonso Pena, esquina com Rua Olegrio Maciel, embora fundado por libaneses, depois de

eventos

como

comemoraes,

apresentaes etc. - e o Chato Clube - que um galpo pertencente Escola de Samba Unidos do Chato, onde s vezes se realizam eventos. Mas, apesar da existncia de muitos clubes, em depoimentos de moradores do Bairro Patrimnio constata-se que o

ambiente aberto das ruas, fazendas e praas foi o espao em que a populao pobre e negra vivenciou sua infncia e

adolescncia. As crianas brincavam de pique esconde e barra-manteiga pelas ruas de terra e sem iluminao do bairro. Faziam-se bonecas de sabugo de milho colhido nas fazendas vizinhas, brincava-se de fazendinha com vaquinhas feitas de manga. Os adolescentes em geral gostavam de banhar-se nas guas represadas dos crregos, formando clubes improvisados como o Azulo ou o Quebra-costelas, onde muitos perderam a vida. O futebol sempre foi apreciado, sendo que o primeiro time da cidade surgiu no Patrimnio e era

desativado passou a funcionar como salo de festas, sediando muitas das festas negras da cidade.

15 praticado em campinhos em terrenos ou nas fazendas. Atualmente ainda so vistas crianas nas ruas do bairro e pessoas sentadas nas caladas. No entanto, o aumento da violncia e da intensidade do fluxo de veculos converteu os espaos pblicos fechados como as creches, os clubes populares, o poliesportivo do bairro, os bares e, at mesmo o interior das prprias residncias, sociabilidade. Os clubes mais acessveis e mais nos espaos de maior foi ampliando suas atividades e agora so freqentes as escolinhas de futebol, as campanhas educacionais, as apresentaes de msica e eventos em geral. Retomando dcada de 1960, esse talvez tenha sido o perodo mais marcante de um processo de transio do uso de espaos pblicos abertos para espaos pblicos fechados. Como visto, nesta poca o individualismo e a nsia por privacidade tomavam fora, motivado pela

disseminao de tecnologias como a televiso, o telefone e o automvel. At ento em Uberlndia, apenas as classes mais ricas possuam locais fechados como clubes para lazer, sendo que as demais camadas sociais faziam uso dos espaos pblicos das ruas e praas como principal espao de sociabilidade. Entretanto, j no incio da dcada de 1960 comearam a surgir equipamentos fechados destinados s classes mais baixas como o SESC Uberlndia, o Clube Caa e Pesca e o Tangar. Alm dos Shoppings Center Sul e Norte, que se configuravam enquanto mercades populares que vendiam de hortalias a vestimentas. As transformaes e acontecimentos dos anos 1960 tambm geraram uma forte onda de moralismo pelo pas. Em Uberlndia, o reflexo disso foi a transferncia da zona bomia da rea central para regies mais perifricas, embora intensamente

freqentados pelos negros e brancos de baixa renda na cidade so o Caa e Pesca e o Tangar que permitem atividades mais populares, como churrascos e passeios a cavalo. Existem tambm outros clubes populares como o Vila Olmpica, Jardins das Palmeiras, Thermas do Tringulo, porm com nmero menor de usurios. Outro local que polariza o lazer da populao de baixa renda em Uberlndia o Parque do Sabi. Inaugurado em 1982 como um complexo de lazer voltado para classe trabalhadora da cidade com

zoolgico, parque infantil, parque aqatico, aqurio, pista de caminhada, quadras poliesportivas etc., a princpio sua

visitao era restrita aos trabalhadores, uma vez que se exigia a apresentao da carteira de trabalho, situao que perdurou at recentemente. Pouco a pouco o parque

16 freqentada. Alm disso, houve tambm uma mudana de hbitos e valores, representados por uma menor tolerncia por parte das famlias. Se antes as meretrizes circulavam por entre as estrutura do comrcio da rea central, uma vez que ele passou a concentrar as principais lojas e servios da cidade. Em 1996, foi inaugurado o Pratic Center, um shopping popular que funciona no interior do Terminal Central de nibus urbanos. Com isso, gradativamente, parte das atividades de lazer foram sendo

chamadas moas de famlia, elas ficaram restritas ao entorno dos bordis, passando tambm a se identificarem atravs de vestimentas mais provocantes. Na dcada de 1970 foi marcante o crescimento do nmero de bares,

transferidas para o interior desses espaos pblicos, inclusive todas as salas de cinema da cidade, com exceo do Cine It. De acordo com entrevistados, antigamente os cinemas eram freqentados por todos os grupos sociais apesar do alto custo dos bilhetes, quando em especial aos domingos, seriados.

restaurantes, boates e danceterias, sendo que outros atrativos como msicas e jogos foram sendo incorporados Na verdade aos estes

estabelecimentos.

estabelecimentos sempre foram numerosos na cidade, porm, no incio do sculo, muitos restringiam o acesso de pessoas de acordo com seus trajes ou raa. O Bar da Mineira, na Avenida Afonso Pena, foi destaque por muitos anos e foi um exemplo de estabelecimento que no admitia a entrada de negros. Segundo depoimentos, se um negro sentasse em uma mesa, ficava ali at que desistisse e fosse embora, j que nenhum garom o atendia ou mesmo se quer olhava em sua direo. A partir da metade da dcada de 1980, comearam a surgir os shopping centers na cidade. Depois da experincia fracassada do Ubershopping, inaugurado em 1986, em 1992 foi construido o Centershopping, que provocou profundas modificaes na

eram

exibidos

Atualmente se constata que estes grupos sociais vo menos aos cinemas. Apesar de existirem dias promocionais, o ingresso ainda considerado pouco acessvel. Alm disso, as salas dos Center shopping ainda causam certa inibio nas pessoas de menor renda, que preferem freqentar os cinemas do Terminal Central, onde

inclusive o acesso mais conveniente. Ou preferem, ainda, assistir filmes em suas prprias residncias, j que aparelhos como televiso, vdeo cassete e DVD hoje esto mais acessveis a todos. A expanso dos bairros residenciais de elite na zona sul da cidade permitiu tambm a consolidao da Avenida

Rondon Pacheco como um lugar de

17 concentrao de bares e restaurantes, que roubou o papel desempenhado pelas avenidas centrais e tambm pela Avenida Getlio Vargas, como lugar de polarizao da vida social at o incio dos anos 1990. A Avenida Rondon Pacheco funciona hoje como um eixo de lazer 24 horas. Nela se encontram quadras esportivas, sorveterias, sales de festa, casas de jogos, acessvel, hoje, inclusive s classes baixas atravs das lan houses que oferecem o servio a um baixo custo. A

possibilidade de estabelecer redes de relacionamento de forma mais rpida e com maior privacidade contribuiu para que as pessoas se isolassem mais dentro de espaos fechados. Dessa forma, o que se obversa atualmente na cidade, assim como em outras cidades brasileiras, o prevalecimento dos espaos pblicos fechados sobre os espaos

churrascarias, chopperias e outros espaos voltados para o consumo e entretenimento. At mesmo as laterais da via ou os postos de combustveis localizados nesta

pblicos abertos, onde o Shopping Center o principal protagonista.


Nas noites dos fins de semana, os shoppings se transformam numa espcie de praa pblica, freqentada por grupos de diferentes partes da cidade. Mais do que um lugar de consumo, eles se transformam, na tica desses freqentadores, numa espcie de cenrio urbano moderno, contraposta atmosfera restrita e sufocante dos bairros da periferia ou do ambiente controlado das escolas (FONSECA, 2005, p.387-388).

tornaram-se espaos de lazer, seja para caminhadas, para encontros ou conversas. Recentemente, tendncia, que observa-se, Uberlndia como est se

convertendo num plo regional de festas, com a realizao de eventos de massa realizadas no Camaru e Parque do Sabi, como o Tringulo Music, Uberlndia Festfolia, Uberlndia Cowntry Folia,

Cowboy Forever, etc. Elas, juntamente com as festas particulares temticas, tm se constitudo em alternativas de lazer,

No entanto, um equvoco pensar que esses espaos so exclusivos das classes mais privilegiadas da sociedade. Como observa Fonseca (2005), os shoppings permitem, s classes populares, a

especialmente dos jovens de classe mdia e alta. importante lembrar tambm a relevncia da disseminao global da internet no processo de abandono do antigo espao pblico. O Orkut, o Messenger, as salas de bate papo intensificaram a privacidade e o individualismo j disseminado na dcada de 60 pela televiso e o telefone. A internet

ampliao e novas formas de socializao, uma vez que


A possibilidade de freqentar os centros comerciais, um espao pblico fechado, , na verdade, uma experincia nova para os jovens de baixa renda, visto que pessoas dessa classe social no costumam ter acesso a clubes exclusivos. ali que eles tm

18
a possibilidade de ampliar um pouco sua rede de relaes alm dos limites dos bairros onde vivem. Ao contrrio dos jovens de outras classes sociais, a opo de freqentar esse tipo de espaos no se d necessariamente pela excluso do uso das ruas e praas, que continua sendo, para essas pessoas, um grande recurso de sociabilizao (FONSECA, 2005, p. 388).

mesmo tempo em que engendravam uma rede de apoio social. Assim, foram nos bairros da periferia, especialmente os de predominncia da populao negra, que surgiram os ternos de Moambique,

Catup, Congos, e os grupos de Folia de Reis, intimamente ligados regio do Tringulo Mineiro, e que representam o

3.3 - OS NEGROS EM UBERLNDIA: A SEGREGAO ESPACIAL COMO FORMA DE PRESERVAO DAS TRADIES O crescimento de Uberlndia, segundo a lgica da segregao socioespacial,

que h de mais autntico e significativo em termos de manifestao cultural de

Uberlndia. Durante as festividades em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, celebradas nos meses de maio e novembro, conhecida popularmente como Congado, participam os diferentes ternos que

resultou na formao de grandes reas socialmente homogneas. Os bairros das classes mdia e alta concentram-se num setor da cidade, a zona sul, ficando as demais reas da periferia reservada s populaes menos privilegiadas. Isso

rememoram a luta entre cristos e mouros. Os tipos de ternos variam de acordo com sua funo ritual na festa e no cortejo e em funo das danas, de mesmo nome, que realizam: Moambiques, Catups,

permitiu que alguns bairros, especialmente o Patrimnio, se convertessem de em

verdadeiros

redutos

negros,

Marujos, Congos ou Viles. A festa ento animada atravs destas danas religiosas, com muito batuque de zabumba. Assim como o Congado, a Folia de Reis tambm um festejo de origem

concentrando os locais de habitao e lazer, o que contribuiu para a construo de uma identidade prpria. Ao mesmo tempo em que os lugares de lazer e representao social das elites eram fechados aos negros, eles buscavam criar espaos prprios e alternativos. Nesse sentido, as manifestaes culturais, muitas delas ligadas religio, constituam-se tambm em estratgias de afirmao da identidade individual e do grupo, ao

portuguesa, trazida para o Brasil ainda nos primrdios da colonizao brasileira, mas que no entanto est ligada s

comemoraes do culto catlico do Natal. Ela foi amplamente adotada e difundida entre a populao negra, escravizada, e que buscava nas festas religiosas o consolo e a

19 distrao para sua situao de vida. Se caracteriza tambm por uma mistura de danas, encenaes, cantorias, violas e declamaes de trovas. A festa ocorre no final e incio de cada ano, tendo como ponto culminante o Dia dos Santos Reis, seis de janeiro, considerado o dia Santo de Guarda para todos que mantm a tradio da Folia. Alm dessas manifestaes de carter regional, os negros de Uberlndia tambm se identificam com algumas de carter nacional, como o samba, o futebol e a capoeira, alm do Candombl e da Ubanda. A concentrao de uma populao negra no Bairro Patrimnio permitiu o
hoje j... n (JOO RODRIGUES, 2008)5.

Importante destacar que essas associaes culturais e religiosas servem tambm como forma de criao de hierarquias e

distines entre os prprios membros das comunidades. Por exemplo, um senhor preto, pobre e socialmente discriminado adquire um status de importncia no grupo ao se converter, ainda que

temporariamente, no Rei do Congado, a autoridade mxima da Associao de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens de Cor, responsvel, durante o ano, pela organizao da festa. Da mesma forma, outras pessoas se destacam ao assumirem cargos e diferentes tarefas nas festividades. Naturalmente que nenhuma revista de divulgao de eventos sociais da cidade se ocupou em dar destaque a essas pessoas, uma vez que se preocupam apenas em promover as pessoas da sociedade e o conceito de sociedade, neste caso, exclui os economicamente menos

surgimento de uma comunidade engajada, festiva e responsvel pela manuteno de suas tradies culturais, mas tambm de lazer, como a primeira escola de samba da cidade, a Escola de Samba Tabajaras, e tambm o primeiro time de futebol, o Guarany, alm de terreiros de camdombl e umbanda.
[...] O bairro promovia muitas festas, n? Festa de So Joo, de Congadas, n? ... Festa religiosa, Folia de Reis. Sou folio de Reis tambm. Ento aqui um bairro... Diariamente uma casa ta tendo festa. Um bairro muito festivo, ... E aonde tem festa tem alegria, n?(...) ... nossa a comunidade unida demais. Todo mundo conhecia todo mundo. Agora

privilegiados. No entanto, essas manifestaes, apesar de arraigadas e at mesmo centenrias na cidade, sempre foram objeto de conflitos de classes. Uma vez que as festividades do Congado comeam nos bairros, mas saem em procisso pela cidade at a Igreja Nossa Senhora do Rosrio, localizada no centro,

Entrevista concedida no dia 26/04/08 pelo morador do Bairro Patrimnio Joo Rodrigues (Bolinho).

20 elas sempre foram vistas como promotores de baguna e desordem pblica. At mesmo a localizao do Bairro do distantes das reas residenciais. A escola Tabajaras passou a realizar seus ensaios no teatro de arena ao lado do Centro de Fiao e Tecelagem, na Avenida Rondon Pacheco. Mas novas reclamaes j foram feitas e procura-se um novo local para que sejam realizados. A prpria freqncia dos ensaios foi alterada: se antes eram

Patrimnio, o nico bairro de populao de baixa renda existente na zona sul da cidade e, portanto, cercado de bairros residenciais das elites, , atualmente, objeto de conflito.
A cidade cresceu [...]. Hoje, ... Ns fazemo a festa ali na escola ali, a Escola Estadual. Ento a cidade cresceu... ali ... Foi fazendo prdio e ns tamo encurralado aqui. Ento quando nis comea a festejar, que reza tero n? E tem que solt foguete... Ento o pessoal ali... ... Reclama, chama a polcia [...]. Pra voc ver, a gente ta aqui... Nasceu aqui n... O primeiro bairro de Uberlndia, esse aqui, o Patrimnio. Ento ns tamo... Numa situao crtica [...]. A burguesia no aceita isso... (RS)... festa... ... A primeira Escola de Samba, que eu sou fundador da escola... E. Comeou tudo aqui, samba, ... O time mais velho de futebol, aqui de Uberlndia o Guarany... de 1939... daqui do Patrimnio. A alegria concentra tudo aqui. Mas ao mesmo tempo, to querendo... (RS)... Jogar nis pra outros lugares (JOO RODRIGUES, 2008) 6.

realizados ao longo de todo ano, passou a resumir-se ao ms que antecede o desfile.


[...] Adoro o Congado... ... Aqui tem trs ternos de Congado... Eu participo... Participei de um daqui, agora participo de outro. [...] do Congado no reclama porque a gente no faz muito pra quele lado dali n [...]. At a Igreja... L eles j quiseram tira at... O... A festa de l da Igreja do Largo do Rosrio... Teve um pessoal a, eu no vou cita o nome... Que eles quiseram tirar a festa dali [...]. A queria... Quiseram dar terreno pra todo lugar... Todos os lugares... Mas a ns batemo o p [...]. ... E todo ano nis faz uma festa l, do Congado... Uma vez por ano s... Uma vez por ano! Olha aqui... Como ns sofremo aqui... Ali no Cajub faz festa a noite inteira. O som aqui ningum dorme. O Praia a mesma coisa. Ento no sei, o som sai de l, vem pra c, fica a noite inteira assim [...]. ... Pra nossa Escola de Samba ensaiar aqui... Ah... uma dificuldade danada. Proibiram nis de ensaio aqui na Rua 29 de Outubro... Agora nis ensaiamo ali ao lado da Tecelagem. E j to querendo tirar de l (JOO RODRIGUES, 2008) 7.

Esse constante conflito com a populao acabou por provocar mudanas nas

realizaes das festas. A Folia de Reis, por exemplo, que sempre aconteceu em casa de folies e nas ruas, j comea a ter parte dos eventos realizados em espaos fechados como escolas pblicas, devido s

Como visto no depoimento acima, a justificativa do barulho causado pelos eventos culturais dos negros no explicao plausvel para a intolerncia,
Entrevista concedida no dia 26/04/08 pelo morador do Bairro Patrimnio Joo Rodrigues (Bolinho).
7

reclamaes. As escolas de samba, que no possuem sede prpria, deixaram os ensaios nas ruas e casas para ocupar reas mais
6

Id., 2008.

21 uma vez que diversos clubes das elites, como o Cajub e o Praia, tambm promovem suas festas durante todo o ano, igualmente perturbadoras do sono das pessoas. O que se evidencia, portanto, a falta de reconhecimento, por uma parte dos moradores da cidade, da importncia cultural desses eventos e o preconceito, ainda que velado, com as coisas de preto. Assim, pode-se concluir que o crescimento de Uberlndia segundo a lgica da segregao socioespacial, permitiu o de Uberlndia, percebe-se que estas se estabelecem enquanto forma de resistncia ao processo homogeneizador da sociedade dominante, sendo a segregao espacial, imposta, mas tambm desejada, um

elemento que fortalece e contribui para a preservao de suas tradies culturais. Se, por um lado, a cultura urbana d cada vez mais nfase ao individualismo, o modo de vida dos negros, em especial dos congadeiros, estabelece-se com a sua forte conscincia de grupo, de que eles devem ficar sempre prximos de seus iguais.
[...] quando eu comprei a minha casa, eu j fiz pensando no meu grupo, pensando na Congada, h uma preocupao da famlia ficar prxima, como se fosse um gueto. Isto vem da formao do prprio negro, que tem que ficar em volta, tudo prximo um do outro, que nem os quilombos. (Entrevista com o Capito do terno Azul de Maio, in KINN, 2005, pg. 46 - 47).

surgimento de bairros com predominncia de populao negra, o que facilitou o desenvolvimento de estratgias para a sua insero na cidade baseada em relaes sociais, tradies e costumes e criadores de um novo modo de se viver. Neste sentido, a cidade palco das lutas sociais, mas tambm um meio para o surgimento e a manuteno de expresses culturais, que se tornam, por sua vez, veculos e smbolos de expresso dessa luta. O espao urbano torna-se, dessa forma, um espao concreto e funcional para suportar e mediar os conflitos, tenses e contradies que surgem no cotidiano das pessoas. Este carter fundamental das cidades reflete as caractersticas das

Para eles, morar juntos , alm de uma necessidade, um costume transmitido de gerao para gerao. Tratase de uma prtica que facilita sua sociabilidade e a manuteno de seus costumes e tradies e que vista pelos membros do grupo como um fator de resistncia que precisa ser mantida. No entanto, a transferncia da moradia de congadeiros para outros bairros da cidade, fora do Bairro Patrimnio, ao contrrio de

sociedades que as criaram e moldaram, em funo de necessidades e interesses. Desse modo, quando se analisa as

significar uma ameaa tradio, tem suscitado a criao de novos ternos e

manifestaes culturais da populao negra

22 quartis, e o desenvolvimento de um forte sentimento de pertencimento tende a eliminar as diferenas entre os que vivem prximos ao terno e os que moram em bairros distantes. Dessa forma, os negros desenvolvem, num processo dinmico, outras formas de interpretar a sua condio social e propor outros contedos s suas manifestaes culturais. Apesar das dificuldades, as famlias No entanto, manifestar a sua cultura na cidade significa, alm de ter que conviver com o diferente, respeitar a legislao municipal e estabelecer relaes com a vizinhana de tal forma que obtenham um apoio estvel para enfrentarem uma disputa diria e se integrarem realidade que lhe imposta. Essas estratgias referemse a uma permanente busca para alcanar meios que lhes dem condies para preservar suas tradies. As campanhas, realizadas nos perodos que antecedem as festas, asseguram estrategicamente o aspecto da divulgao, favorecem o acesso a outros bairros, ampliando as doaes para as festas, mas, principalmente, contribuem para o ganho de visibilidade e prestgio. A incidncia de crianas e adolescentes nos quartis tambm se estabelece como uma estratgia importante que visa garantir que o Congado continue atravs das prximas geraes. Importante destacar que, para a

encontram nos grupos de Congado a segurana que necessitam, pois mesmo distantes de conquistarem melhores

condies de vida, nos quartis, elas, conjuntamente com seus parentes,

oferecem, aos seus, mais oportunidades de vida. Sendo assim, para as famlias negras, participar do Congado apresentase como algo bastante estratgico. Enfrentar as dificuldades se afirmar como sujeito ativo, engajado na luta pelos direitos dos negros e de sua cultura.
Aqui no bairro Planalto, com o apoio do padre, ns conseguimo nos organiz e faz uma festa pra comunidade, fora do calendrio da festa oficial da Congada, hoje ns conseguimo realiza a festa de So Benedito, sempre perto do dia 13 de maio, dia da libertao do escravo, precisamo lembr desta data. A irmandade no gost muito, acha que duas festa pode separ os congadeiros, mas pensamos o contrrio, at a nossa missa conga. uma forma de conscientizao da raa negra (Entrevista com Comandante do Terno Sainha, in KINN, 2005, pg. 56).

manifestao de suas tradies, os negros fazem uso de espaos pblicos, como ruas e praas, e privados, como o espao da casa e do quartel, sendo que os espaos pblicos so garantidos junto atravs de

reivindicaes

Prefeitura

Municipal. O ato de reivindicar espaos pblicos na cidade seguramente

desempenha o papel de cultivar a ao coletiva, sendo que nesse processo,

23 percebem a importncia de tal fato, principalmente quando so chamados para conversar com representantes Na rua as significaes e sentidos de fundo religioso so socializados com os vizinhos e com outras pessoas, que acabam

institucionais. Entretanto, as manifestaes nas ruas vm sofrendo ajustes, redues, pois os participantes tm que competir com os automveis, com a invaso das caladas pelos lojistas e bares. Alm de que no podem manter a tradio de visitar casas, fazer leiles ou produzir sons aps as 22:00 horas.

concebendo e elaborando, naquele espao, uma interpretao de representaes j assimiladas em outros lugares. No mbito do privado, da casa, ela continua essencial, porque so as prticas da comunidade que permitem as

aproximaes do vizinho. Observa-se, atualmente, que os negros

Fica evidente que em Uberlndia e, talvez no restante do Brasil, a populao negra sempre esteve diretamente relacionada ao uso dos espaos pblicos abertos j que sempre estiveram condicionados a

uberlandenses

utilizam,

com

maior

freqncia que no passado, os espaos pblicos fechados como os shoppings, cinemas, teatros, clubes, bares,

restaurantes, boates e outros. Entretanto, os espaos das ruas e praas continuam sendo um local de socializao importante, em funo, inclusive, de uma situao

questes financeiras limitadas e aos valores preconceituosos da sociedade em geral. Como visto, at de recentemente, maneira restrita eles os

freqentavam

econmica que restringe o acesso ao lazer privado. Por fim, cabe ressaltar que a segregao socioespacial existente na cidade de Uberlndia foi um condicionante

espaos pblicos fechados da burguesia local, o que estimulava a criao de seus prprios clubes. Desta maneira, sempre fizeram amplo uso das ruas e praas, desenvolvendo nessas suas atividades de lazer e cultura e as ruas e as praas dos bairros se constituem em espaos

fundamental para o surgimento e a preservao de organizaes sociais e manifestaes culturais da populao negra na cidade, que alcanam, inclusive, um mbito regional. O Congado e a Folia de Reis, manifestaes culturais diretamente ligadas esse grupo, so encontradas apenas no interior de Minas Gerais e So Paulo e, apesar de constantemente

privilegiados para manifestar as tradies negras. Nos rituais que antecedem as festas, principalmente nas campanhas e leiles, a rua tomada como parte do espao da vida, e como tal, integrase aos rituais religiosos.

24 discriminados pelas elites, representam o que h de mais autntico em termos de manifestao cultural da cidade, capaz de faz-la destacar no cenrio regional.
Acentuam-se, portanto, certa popularizao desses espaos pblicos, acrescida do incremento de uma srie de atividades informais ligadas sobrevivncia, ou mesmo de moradia, num espao extremamente diversificado. Nesse contexto, grupos sociais ligados s camadas mdias e altas desenvolvem em geral uma forte averso a essa diversidade de cunho popular, passando a utilizar outros locais, como parques e praas de bairros mais elitizados e menos atingidos pela dinmica urbana acima descrita, alm dos espaos mais privatizados e controlados [...] (FRGOLI, 1992, p.35).

4 CONCLUSES

No

Brasil

do

sculo

XX,

muitos

acontecimentos como a intensificao da desigualdade social, a aplicao de

intervenes modernizantes e o surgimento do setor informal um do trabalho de

Os novos planejamentos modernos do sculo XX ao priorizarem a segmentao, a especializao e a funcionalidade do espao urbano, trouxeram consigo uma desumanizao e deteriorizao das reas pblicas; a morte da rua. Grandes

desencadearam

processo

transformao do espao pblico urbano


(FRGOLI, 1992).

Os locais pblicos foram popularizando-se, gerando multides de estranhos. Com a desordenada expanso que acontecia na cidade o centro tradicional passou a no ser mais referncia, sendo desvalorizado.

avenidas e bulevares passaram a cortar a malha. As vias passaram a ter uma funo nica de circulao. As praas se tornaram monumentais, obras para serem apenas vistas e no usufrudas (FRGOLI, 1992).
Atravs de intervenes urbanas abriram-se novas avenidas e bulevares (como no caso de Paris), destruram-se antigos bairros e colocou-se a populao em movimento, ao mesmo tempo em que foram geradas, com motivaes polticas, outras formas de segregao social, j que a populao trabalhadora era vista como um perigo urbano a ser controlado, circunscrito, afastado (FRGOLI, 1992, p.14)

Inovaes tecnolgicas, urbansticas e arquitetnicas foram incorporadas a ele, alterando as noes de centralidade, espao pblico e as relaes na metrpole. O ncleo urbano se fragmentou fisicamente entre reas ricas e pobres, o espao privado ganhou prioridade e novos tipos de cultura urbana surgiram. A fragmentao se tornou a nova ordem e as funes diversificaramse em vrios nveis, em termos de trabalho ou mesmo de espao (FRGOLI, 1992). Como

conseqncia que

da

multido a

de

estranhos

passou em

conviver do o

geograficamente crescimento das

funo ocorre

cidades,

surgimento de um sentimento de averso a

25 estas diferenas, sendo que a elite inicia um processo de abandono do centro e adoo de estratgias de segurana, em um processo semelhante ao j descrito por SENNET (1988) anteriormente no sculo XVIII (FRGOLI, 1992). Frgoli (1992) afirma ento que uma esttica da violncia vigora atravs da disseminao dos enclaves urbanos pelo pas, segregando os espaos e alterando os hbitos de circulao e de vida da populao. De forma semelhante Davis (in SORKIN, 1992) defende que a obsesso da classe mdia por segurana suplantou a esperana por uma reforma urbana e uma integrao social. Afirmando ainda que a cidade est se voltando para o seu interior, Enquanto enclave urbano o Shopping Center ganha destaque. Um espao cidades muradas ou as vilas privadas, culturalmente e socialmente homognas. Forma marcada pela privatizao dos espaos pblicos e a separao fsica dos cidados privilegiados. Uma polarizao social reforada pelo crescimento da desigualdade e o desenvolvimento da insegurana. O princpio do medo sob a forma de edifcio fortaleza e casa blindada, marca ento a ruptura do continuum do espao pblico e representa o limite entre espao privado de grupo e espao pblico (AMENDOLA, 2000).

idealizado, espcie de cidade dentro da cidade, feito para a elite consumir e se divertir longe dos males urbanos. Com a expanso em massa dos shoppings na dcada de 80, ocorre um processo de popularizao dos mesmos, a demarcao simblica de grupos sociais formados por identidades coletivas e o atual retorno das

eliminando o urbanismo liberalista das verdadeiras reas pblicas regidas pela democracia nos quais as classes e etnias se misturam na busca pelo prazer e diverso.
A conseqncia universal da crusada para tornar a cidade um lugar seguro a destruio de qualquer verdadeira democracia do espao urbano. A cidade Americana tem sido sistematicamente virada do avesso. Os espaos pblicos das novas megaestruturas e shoppings centers suplantaram as ruas tradicionais e disciplinaram sua espontaneidade (DAVIS in SORKIN, 1992, p.150, traduo nossa).

elites

na

busca

por

novos

espaos

exclusivos (FRGOLI, 1992).


Na medida em queue o shopping incorporeal mains e mains ad cidade no interior de sues moors, o nascent conflate entre private e o public se torn permeate (CRAWFORD in SORKIN, 1992, p.22).

Os shoppings lideraram ento um novo estilo de vida baseado no consumo de produtos e diverso, na evitao e medo do

Em funo dessa segregao espacial e social surge uma nova forma urbana composta pelos enclaves fortificados, pelas

26 estranho 1992).
Assim, as regies perifricas destinadas s

(CRAWFORD

in

SORKIN,

espacial. O declnio da rea central provocou um processo de popularizao e a vida social sobretudo das classes altas se deslocou para os espaos pblicos fechados. Clubes, condomnios fechados com rea completa de lazer, e os shoppings comearam a surgir na cidade (FONSECA, 2005). Mais tarde, no da o Centershopping principal cidade. espao se de

classes altas, os subrbios, surgem como lugares onde a realidade plasmada para garantir segurana e homogeneidade

social. Ali os cidados podem fixar regras e fazer uma sutil separao dos grupos sociais, criando uma comunidade

homognea, separada do mundo hostil. Essa segregao exibida como smbolo de riqueza e status social, que visualmente se manifesta atravs de grades e muros (ilhas defensivas) (AMENDOLA, 2000). possvel observar uma transformao nos padres de uso dos espaos pblicos nos ltimos anos em Uberlndia. Assim como em outras cidades, o centro constitua-se no principal espao de lazer e sociabilidade da cidade, apesar de existir uma hierarquizao do espao baseada em classe e raas. Era ali que se concentravam os clubes sociais, bares, cafs, cinemas etc. Com o crescimento da cidade o centro passou a no mais comportar o contingente populacional e de veculos, tornando-se um espao degradado e congestionado. Desta maneira, esta regio deixou de ser atrativa para as classes mdias e altas que antes predominavam nesta rea fazendo com que estas migrassem uma para regies que

transformou sociabilidade

Entretanto,

enquanto o uso destes espaos representava uma opo para as elites, para as classes baixas se tornou em uma das nicas alternativas de lazer e convvio social. Com a popularizao do Centershopping a funo social das avenidas e praas do centro da cidade foi substituda e alm de provocar o fechamento da de muitos central,

estabelecimentos

rea

especialmente os cinemas, fez tambm com que as classes altas buscassem novos espaos exclusivos. Assim, comeam a surgir nos prdios antigos do bairro Fundinho restaurantes lojas, com servios, novos bares e

atrativos

destinados a um pblico de alto nvel (FONSECA, 2005). Os clubes esportivos da cidade tambm possuem papel importante no lazer da populao. As classes mdias e baixas freqentam clubes como o Thermas do Tringulo, Palmeiras, Vila Olmpica,

oferecessem

melhor

qualidade

27 Tangar e Caa Pesca, enquanto as classes mdias altas e a elite freqentam o Cajub e o Praia Clube. Estes ltimos existem na cidade h dcadas e exercem papel fundamental na dinmica da vida social de Uberlndia. As pessoas que no possuem condies para usufruir de clubes pagos utilizam os espaos pblicos abertos da cidade como o Parque do Sabi e a Praa Srgio Pacheco e freqentam os eventos peridicos
diversos, jamais podero resgatar plenamente o dinamismo das ruas e praas: vivas, imprescindveis, heterogneas e realmente pblicas (FONSECA, 2005, p. 393).

Concluindo, assim como defendem Sennet (1988) e Amendola (2000) a cidade contempornea est sendo constantemente redesenhada por uma nova geografia entre o pblico e o privado de forma lenta e gradual. Entretanto, podemos observar hoje no prprio traado urbano o

estabelecimento da eroso da dimenso pblica. As classes dominantes sempre

promovidos pela Prefeitura. Assim, observa-se que em Uberlndia existe uma preferncia crescente,

manipularam a expanso das cidades brasileiras de acordo com seus prprios interesses, dividindo a cidade em reas ricas e pobres, resultando em um tecido fragmentado, dificultando o acesso infraestrutura urbana pela parcela de baixa renda da populao que excluda do convvio urbano. Assim, a preferncia por reas pblicas fechadas, o isolamento dos variados grupos sociais e o grau de mobilidade da populao esto

principalmente pela parcela da populao de maior poder aquisitivo, pela utilizao de espaos pblicos fechados para o estabelecimento de suas relaes sociais (FONSECA, 2005). Sendo que alguns clubes populares e principalmente o

Shopping Center estendeu, ainda que parcialmente, essa experincia tambm s pessoas de baixa renda. importante ressaltar que apesar do Centershopping ter se tornado o principal espao de sociabilizao algumas das da cidade,

subordinados ao seu padro econmico, com conseqncias diretas sobre o uso e a qualidade dos espaos urbanos externos (FONSECA, 2005). Desta maneira, as foram relaes sociais seu

incorporando

principais

funes das praas centrais e convertendose numa espcie de praa inter-bairros, espaos fechados e controlados, como ressalta Fonseca (2005):
[...] ainda que possibilitem a entrada de vrios grupos sociais e usos

contemporneas

perdendo

contedo e significado impossibilitando a afirmao de um cdigo de credibilidade nico na medida em que as aes no so

28 vistas a partir de um ponto de referncia comum, e sim, de acordo As com a vida pblica no Brasil s ser possvel quando existir uma comunidade que proporcione a criao de uma

personalidade

individual.

pessoas,

assim como j havia acontecido no sculo XVIII, temem pois e se defendem contato dos

personalidade coletiva (FONSECA, 2005).

estranhos,

qualquer

considerado intimista. A diferena passa a ser um perigo constantemente ameaador.


A viso intimista impulsionada na proporo em que o domnio pblico abandonado, por estar esvaziado. No mais fsico dos nveis, o ambiente incita a pessoa no domnio pblico como desprovido de sentido. o que acontece com a organizao do espao urbano (SENNET, 1988, p.26).

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Os novos espaos seletivos so orientados para o consumo e no para uma verdadeira sociabilidade e cultura, representando a materializao de um estilo de vida baseado na evitao do contato com outros grupos sociais. H que se ressaltar que a radicalizao da segregao socioespacial contribui no somente para aumentar as distncias fsicas que separam os

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indivduos, mas tambm para agravar as desigualdades sociais, na medida em que as relaes sociais de um determinado indivduo so essenciais para que este consiga trabalho, a acesso a servios pblicos e de sade e outros, enfim, determinante na definio de seu futuro (FONSECA, 2005). Assim, possvel afirmar os espaos verdadeiramente pblicos e democrticos esto em declnio e a constituio de uma

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