A CULTURA CORPORAL HOJE: A EXPOSIO DO CORPO SOB A VISO DE NORBERT ELIAS

Prof. Ana Letcia Padeski Ferreira mestranda - Universidade Federal do Paran / DECISO analeticiaferreira@gmail.com Prof. Tatiana Sviesk Moreira mestranda - Universidade Federal do Paran / DEF tatisviesk@ig.com.br Orientador:Prof. Dr. Wanderley Marchi Jr CEPELS DECISO DEF/UFPR. marchijr@ufpr.br

Resumo O corpo hoje exibido publicamente em trajes que seriam impensveis at pouco tempo atrs. Essa grande mudana na cultura corporal, termo que no possui definio largamente discutida na Educao Fsica, exigiu dos indivduos um maior autocontrole para que as regras sociais estabelecidas fossem seguidas. O conceito de vergonha tambm ganhou novas nuances em uma sociedade que pode considerar um corpo nu decente e um corpo vestido indecente, baseando-se em critrios do padro de beleza vigente. A mudana na exposio do corpo nesse artigo tratada atravs dos conceitos do Processo Civilizador, iniciando uma discusso sobre os termos citados acima. Palavras-chave: Autocontrole, cultura corporal, exposio do corpo. Abstract Today the body is shown in public in clothes that would be inconceivable until a little time ago. This great change in the corporal culture, term that does not possess wide discussed definition in the Physical Education, demanded of the individuals a bigger selfcontrol, so that the established rules were followed. The concept of shame had also gained nuances in a society that can consider decent a naked body and indecent a body dressed, based on the todays beauty standard. The changes on the way of exhibit the body in this article is dealt through the concepts the Civilization Process, beginning a discussion on the cited terms above. Key-words: self-control, corporal culture, body exposition Consideraes iniciais: afinal o que cultura corporal? A forma de apresentao do corpo sofreu grandes mudanas desde pouco tempo atrs. A exposio deste notria e a presso para que ele se molde a um padro de beleza tambm bastante evidente. Os trajes e a forma fsica vo muito alm de uma mera forma de mostrar o corpo no ambiente social, mas tambm so indicativos de status e pertencimento a um certo grupo social. GOLDEMBERG (2002, p.25) coloca que essa exposio exacerbada do corpo nos dias atuais visvel at para o mais distrado dos observadores. A autora afirma que a preocupao com a aparncia atinge traos de obsesso e est cada vez mais enraizada em todas as classes, profisses e idades. No Brasil percebe-se uma crescente glorificao do corpo, com grande nfase na exibio pblica do que outrora j foi escondido. H menos

de um sculo, apesar do calor tropical, os homens vestiam fraque, colete, colarinho duro, polainas e as santas mulheres cobriam-se at o pescoo . A autora considera tal grupo de comportamentos estabelecidos por regras sociais como parte da cultura corporal e essa pode ser considerada uma cultura do narcisismo (GOLDEMBERG, 2002, p.25), tornando o corpo como elemento fundamental no estilo de vida. Com todo o arcabouo de recursos para a melhoria do corpo estar fora de forma sinal de displicncia com a prpria imagem, ou seja, o indivduo responsvel pela sua beleza e juventude. EDMONDS (2002, p.215) coloca algumas questes, baseado em uma fala do cirurgio plstico Ivo Pitanguy, na qual ele afirmava que os menos favorecidos financeiramente tambm tm direito a serem bonitos. A beleza ento seria um direito? Se sim, acompanhada de deveres? Esse pensamento corrobora com as questes apontadas por GOLDEMBERG (2002, p.25), reforando que a beleza alm de ser um direito responsabilidade do indivduo. A autora ressalta a obsesso por um corpo esbelto, a multiplicao das formas de modificao do corpo (lipoaspirao, regimes, prteses de silicone, botox, dentre outros) e a ansiedade gerada na tentativa de se adequar a um modelo esttico, que est presente em todo lugar. Esse fenmeno permite observar a construo da cultura corporal, em sua forma de apresentao e cuidados com o corpo. Nesse sentido, [o corpo] tambm roupa, mscara, veculo de comunicao carregado de signos que posicionam os indivduos na sociedade (GOLDEMBERG, 2002, p.29). EDMONDS (2002, p.217) complementa o cenrio descrito acima quando explicita os motivos dados pelos cirurgies plsticos para o crescimento da sua especialidade. Para estes as inovaes das tcnicas utilizadas podem contribuir para o fenmeno, bem como o clima, j que o calor leva as pessoas a exporem os corpos, criando uma necessidade de melhoria do que est em exibio. Pode-se pensar que tais caractersticas sejam parte da cultura corporal, como afirmado anteriormente, por serem relacionadas ao uso, apresentao e forma de expresso deste corpo na sociedade. Portanto se faz necessrio conceituar o termo para uma anlise mais densa. Cultura corporal um tema que, apesar de bastante difundido na Educao Fsica, no possui uma conceituao amplamente discutida. DAOLIO (2003, p.33) justifica essa lacuna lembrando que a cultura nessa rea era inexistente, devido ao carter tecnicista atribudo ao curso. O autor complementa:
A conseqncia dessa exclusividade biolgica na considerao do corpo pela educao fsica parece ter sido a construo de um conceito de interveno pedaggica, como um processo somente de fora para dentro do indivduo, que atingisse apenas sua dimenso fsica, como se ela existisse independente de uma totalidade, desconsiderando, portanto, o contexto scio-cultural onde esse homem est inserido (DAOLIO, 1993, p.33)

O COLETIVO DE AUTORES (1992, p. 38) trata da conceituao do termo discutido como sendo:
(...) o acervo de formas de representao do mundo que o homem tem produzido no decorrer da histria, exteriorizados pela expresso corporal: jogos, danas, lutas, exerccios ginsticos, esporte, malabarismo, contorcionismo, mmica e outros, que podem ser identificados como formas de representao simblica de realidades vividas pelo homem, historicamente criadas e culturalmente desenvolvidas.

Argeles, citado por TAFFAREL (2003) prope como cultura corporal um fenmeno multiforme, parte integrante das relaes sociais. A sua evoluo depende

essencialmente do carter de foras produtivas e das relaes de produo das classes sociais. A evoluo e o carter da cultura corporal so marcados pelos laos com a produo material, a poltica, a cultura, a cincia, a moral e a arte. Os PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS (1998, p.28) caracterizam cultura corporal como atividades fsicas, formas de expresso e sistematizao dessas, compactuando com a viso do COLETIVO DE AUTORES (1992, p. 38). Todas essas conceituaes contribuem para elaborar uma definio mais completa de cultura corporal, porm parece que ainda faltam alguns aspectos a serem abordados. Para tanto, foram resgatados alguns conceitos de cultura, para uma maior reflexo sobre cultura corporal, j que ambos possuem estreita relao. A cultura composta de estruturas de cunho psicolgico que guiam o comportamento de um ou mais indivduos. uma caracterstica intrnseca do ser humano, como teias de significados que o homem teceu e sua anlise. Como um sistema de signos interpretveis (...), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual podem ser descritos de forma inteligvel (GEERTZ, 1989, p.24). O impacto da cultura nas aes do ser humano de um conjunto de mecanismos de controle para governar o comportamento e o homem necessita destes mecanismos para ordenar suas aes, pois sem eles seu comportamento seria um caos de atos sem sentido, de manifestaes emocionais e sua experincia no teria qualquer forma. A cultura, a totalidade acumulada de tais padres no apenas um ornamento para a existncia humana, mas uma condio essencial para ela (...) (GEERTZ, 1989, p.58). Partindo da premissa de que os seres humanos so complementados pela sua cultura, que aprendida, pode-se afirmar que os valores, atos e emoes so produtos culturais, podendo interferir na identidade do indivduo. GEERTZ (1989, p.64) afirma que quando vista como uma srie de mecanismos simblicos para controlar o comportamento, a cultura prov a condio do homem tornar-se humano, individual, sob as direes dos padres culturais. DAOLIO (2001, p.37) explicita que o controle do uso do corpo necessrio para o surgimento da cultura como condio de humanidade. Cada sociedade determina certos atributos que definem o que e como o homem deve ser nos aspectos morais, intelectuais e fsicos. As regras e valores de uma sociedade esto inscritos no corpo do indivduo, por ele ser o primeiro meio de contato entre o sujeito e o ambiente que o cerca. O homem por meio de seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao (...). O homem aprende a cultura por meio de seu corpo (DAOLIO, 2001, p.37). Alm de meio de apreenso meio de punio, pois o corpo o primeiro lugar onde a mo do adulto marca a criana, ele o primeiro espao onde se impem os limites sociais e psicolgicos que foram dados sua conduta, ele o emblema no qual a cultura vem inscrever seus signos como tambm seus brases (Vigarello, citado por SOARES, 1998, p.17). Portanto pode-se pensar a cultura corporal como as manifestaes de expresso corporal organizada em jogos, danas, esportes, etc. Porm no se pode esquecer do aspecto de cuidado e forma de apresentao do corpo na sociedade, que seria tambm parte integrante da cultura corporal, bem como da importncia dada a esse cdigo de condutas que d significado s aes humanas e a utilizao do corpo para sua apreenso. Assim se pode perceber que a mudana na forma de se apresentar no uma mera alterao esttica,

mas transcende, tornando-se tambm uma mudana das regras que ditam os comportamentos adequados socialmente. Aproximao com Norbert Elias Como foi dito anteriormente, est clara a maior exposio do corpo, diferindo do que ocorria h pouco tempo atrs. Essa situao parece confirmar a idia de que est acontecendo um afrouxamento moral, um abrandamento dos cdigos de obscenidade e decncia, uma mudana da cultura corporal que permite que se mostre mais o corpo sem que desobedecer as regras sociais. Porm, tambm possvel perceber os signos de uma nova moralidade que preconiza a obedincia a um determinado padro esttico, bem como comportamentos adequados a ele. Surge ento uma questo: estaria acontecendo a continuidade do processo civilizador ou descivilizador em relao cultura corporal? Para iniciar a discusso proposta se faz necessrio compreender minimamente o processo citado e como ele ocorre na sociedade. O processo civilizador pode ser entendido, primeiramente, como mudanas na conduta e sentimentos dos indivduos em uma direo muito especfica. Essa mudana no foi planejada por um grupo de sujeitos atravs de medidas conscientes e deliberadas, pois como seria concebvel que a racionalizao gradual pudesse fundamentar-se num comportamento e planejamento racionais que a ela preexistem desde vrios sculos? (ELIAS,1993, p.193). Nada na histria d indcios de que o processo civilizador ocorra de maneira racional. Esse processo, de maneira geral, aconteceu sem planejamento algum, ou seja, sem que um grupo especfico de indivduos o concebesse, porm ainda manteve um tipo especfico de ordem. O autor coloca como exemplo dessas mudanas o controle efetuado por terceiros sobre o comportamento do indivduo se converte em autocontrole, que consiste em conter impulsos emocionais segundo uma conduta imposta socialmente. Assim, atividades animalescas so paulatinamente excludas da vida cotidiana e recobertas por sentimentos de vergonha. Atacar fisicamente outro indivduo j no mais permitido nos crculos sociais, como o era em tempos anteriores. Portanto o sujeito deve ter internalizado o autocontrole e o abrandamento das emoes. (ELIAS, 1993, p.193). O surgimento do autocontrole foi necessrio devido ao aumento das teias de relaes que os indivduos estabeleciam, a fim de manter a ordem e possibilitar a convivncia. Quando o autocontrole no suficiente para frear as emoes surge um novo controlador (externo), para realizar a interveno. Com a crescente diferenciao das funes sociais, as aes dos indivduos tm a crescente dependncia de outros, fazendo-se necessria a sintonia entre as condutas dos sujeitos, para que seja possvel a convivncia (ELIAS, 1993, p.196). Com isso uma conduta estvel, uniforme e diferenciada se fazia necessria e seu controle deveria transcender a regulao consciente. Tal fato desencadeou as mudanas psicolgicas ocorridas durante o processo de civilizao, inculcadas nas crianas desde seus primeiros anos de vida, como um automatismo acima da vontade do indivduo.
A teia de aes tornou-se to complexa e extensa, o esforo necessrio para comportar-se corretamente dentro dela ficou to grande que, alm do autocontrole consciente do indivduo, um cego aparelho automtico de autocontrole foi firmemente estabelecido. Esse mecanismo visava prevenir transgresses do comportamento socialmente aceitvel mediante uma muralha de medos profundamente arraigados, mas precisamente porque operava cegamente e pelo hbito, ele, com freqncia, indiretamente produzia colises com a realidade social (ELIAS, 1993, p.196).

Apesar deste controle inconsciente presente no sujeito possvel que alguns no sejam bem sucedidos no controle das suas emoes. Neste caso um controlador externo intervm, sufocando a atitude no aceitvel socialmente do transgressor, como mencionado acima. Essa situao oferece proteo ao indivduo, mas tambm exige do mesmo um constante autocontrole. ELIAS (1993, p.202) coloca que (...) o indivduo protegido principalmente contra ataques sbitos, contra a irrupo da violncia fsica em sua vida. Mas, ao mesmo tempo, forado a reprimir em si mesmo qualquer impulso emocional para atacar fisicamente outra pessoa. Uma caracterstica contribui para a manuteno do autocontrole: a vergonha. Esse conceito tornou-se bastante perceptvel a partir do sculo XVI, sendo considerada por Elias como um medo da degradao social, (...) uma exaltao especfica, uma espcie de ansiedade que automaticamente se reproduz na pessoa em certas ocasies, por fora do hbito (ELIAS, 1993, p. 242). Esse sentimento se manifesta em ocasies em que o sujeito receia se encontrar em uma situao de inferioridade e no pode evitar essa ameaa, ou seja, um sentimento de impotncia ante a superioridade de outros. O indivduo que sente vergonha teme perder o amor e o respeito dos outros, a quem atribui valor. O medo de transgredir as regras sociais e colocar-se em uma situao vergonhosa faz com que o sujeito utilize-se do autocontrole e vigie seu comportamento. O sentimento de vergonha no o mesmo em todas as sociedades. Na exibio do corpo isso bastante visvel. A exposio corporal na sociedade de corte era algo bastante diverso da exposio do corpo atual, bem como suas proibies. Para um sujeito de posio hierrquica superior mostrar o corpo para um inferior na sociedade de corte no causava grandes proibies. O mesmo ocorria na exposio do corpo do homem diante de uma mulher de posio inferior (ELIAS, 1993, p.242). Na atualidade nos parece estranha essa situao, j que o decoro mudou suas formas. Autocontrole e vergonha: mudanas do processo civilizador? Podem-se citar alguns aspectos que sofreram claras mudanas ao longo da histria como por exemplo o modo de se vestir. No incio do sculo XX as vestimentas diferiam muito das atuais, a exposio do corpo era vetada, apesar do calor tropical, e no havia a liberdade que se pode experimentar hoje. O decoro no permitia que se mostrassem as carnes, no importando o desconforto que roupas inadequadas para o clima brasileiro impunham. Portanto no somente o clima o fator determinante desta exposio exacerbada do corpo que presenciamos na atualidade, mas tambm certas mudanas no comportamento dos indivduos. Essa maior exposio do corpo na sociedade de hoje leva a crer que o autocontrole dos sujeitos aumentou, ou seja, o limiar da vergonha foi estabelecido em parmetros diferenciados dos que haviam h algum tempo atrs, permitindo que uma roupagem mais reveladora pudesse ser utilizada sem que o sujeito sofra constrangimento. Porm na sociedade atual a questo da exposio do corpo apresentou grandes mudanas como essa situao que a um primeiro olhar pode despertar estranheza, no tocante vergonha: o nu decente e o vestido indecente. GOLDEMBERG (2002, p.29) ressalta que um corpo em boa forma nu pode ser considerado mais decente, ou seja menos chocante, do que um corpo fora dos padres estticos vigentes, mal vestido, que pode causar vergonha e colocar o sujeito em uma situao de inferioridade. Isso pode se atribuir noo de beleza e boa forma como dever do indivduo, situao citada, bastante presente na sociedade atual. Portanto, convenes sociais ditam certas maneiras de se

mostrar o corpo e o indivduo que no segue tais convenes pode ser colocado em uma situao depreciativa a outros ou excludo de certos crculos sociais. A exposio corporal presente nos dias de hoje leva a crer que, alm da mudana dos patamares de vergonha, o autocontrole tambm sofreu modificaes. Com tal mudana de conduta, seria possvel pensar em um retrocesso do processo civilizador a um estado mais primitivo com a maior exposio corporal. Porm o controle para inibir as emoes aumentou, pois apesar das carnes expostas, os indivduos mantm um comportamento socialmente aceitvel. Conforme as roupas diminuem, o autocontrole aumenta e so reprimidas as emoes para que seja possvel a manuteno das teias de relaes sociais. Caso o autocontrole venha a falhar, o controle externo pune o indivduo transgressor relembrando os cdigos de conduta pertinentes. Essas mudanas no comportamento dos indivduos podem ser um indcio da continuidade do processo civilizador observado por ELIAS (1993, p.274), j que este ainda est em andamento. A cultura corporal explicitada no texto tem como premissa a grande exposio do corpo, situao que no era percebida h pouco tempo atrs. As roupas tornaram-se cada vez mais diminutas, ocorrem mudanas nas noes de comportamento vergonhoso, expondo o que o decoro no permitia exibir. Isso pode ser considerado uma evoluo do processo civilizador, j que as carnes esto mostra e o autocontrole dos indivduos ainda permite a manuteno das teias de interdependncia com esse tipo de liberdade. O que a um primeiro olhar pode parecer um retrocesso ao estado animalesco se mostra um salto no processo civilizador se olhado mais atentamente. Referncias Bibliogrficas BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais : terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental. Secretaria de Educao Fundamental. Braslia : MEC/SEF, 1998. COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino da Educao Fsica. So Paulo: Cortez, 1992. DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas, Papirus: 2001. DAOLIO, Jocimar. A cultura da Educao Fsica escolar. Motriz, v.9, n.1, p.33 37, jan abr, 2003. EDMONDS, Alexander. No universo da beleza: notas de campo sobre cirurgia plstica no Rio de Janeiro. In: Nu e vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, volume 2. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1989. GOLDEMBERG, Mirian. Nu e vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002. SOARES, Carmen. Imagens da Educao no Corpo. Campinas: Autores Associados, 1998.

TAFFARELL, Celi. Cultura corporal e territrio como complexo temtico na formao de professores: uma contribuio ao debate sobre a reconceptualizao curricular. www.faced.ufba.br/rascunho_digital/textos/542.htm. Acesso em jun. 2006. Ana Letcia Padeski Ferreira Rua Guilherme Seeger, 580 Bom Retiro - Curitiba PR CEP: 80520-420 Tecnologia de apresentao: datashow