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Exegese e interpretao bblica contempornea1 Jos Adriano Filho * Quero agradecer ao Rev. Carlos Eduardo B. Calvani o convite que me foi feito para falar sobre a leitura bblica contempornea. Minha exposio intitulada Exegese e interpretao bblica contempornea reflete minha experincia como professor de Novo Testamento no Seminrio Teolgico Seminrio Rev. Antonio de Godoy Sobrinho (STAGS), da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e, consequentemente, est inserida na tradio que se origina na leitura bblica da Reforma Protestante do sculo XVI. Quero apresentar alguns momentos que considero importantes na histria da interpretao bblica, notadamente a partir da Reforma Protestante, e, em seguida, assinalar alguns desafios para a leitura bblica atual. A leitura bblica na Reforma Protestante e no Pietismo A Reforma Protestante representa um momento da modernidade e nela encontramos uma distino entre mundo poltico e mundo religioso, uma crtica s estruturas da igreja a partir da comunidade e uma nfase na conscincia como critrio para leitura da Bblia. A Reforma afirmou o princpio do Sola Scriptura e a liberdade de avaliao da Escritura. Lutero desenvolveu a doutrina do sacerdcio universal dos batizados crentes no livro nobreza crist da nao alem, acerca da melhoria do estamento cristo, de 1520, a qual implica numa ruptura com o monoplio papal de interpretao da Bblia. Lutero, contudo, no quis substituir o que considerou como arbtrio da autoridade eclesistica pelo juzo de igual modo arbitrrio do crente individual, mas empenhou-se, juntamente com o estabelecimento do preceito teolgico do sacerdcio universal, em inserir essa tarefa de discernimento no contexto de vivncia comunitria, que tambm respeitasse a diversidade de funes no corpo eclesial. O sacerdcio universal exercido num empenho comunitrio e diversificado em torno da palavra bblica, no qual seu sentido se vai descortinando2. Com respeito interpretao da Escritura, Lutero afirma a clareza da Escritura. No a clareza formal, mas o fato de que a Escritura se auto-evidencia pelo Esprito Santo. Empenha-se em traduzir a Bblia para o alemo e afirma um cnon dentro do cnon: aquilo que promove Cristo (was Christum treibet). Segundo Lutero: Aquilo
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Palestra apresenta no III Encontro Nacional de Instituies Teolgicas da IEAB (maio de 2002)

* Professor de Novo Testamento no Seminrio Teolgico Seminrio Rev. Antonio de Godoy Sobrinho (STAGS), da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, e na Faculdade de Teologia da Centro Universitrio Filadlfia (UNIFIL), ambos em Londrina, PR.
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Walter Altman, Lutero e Libertao. Sinodal/tica, So Leopoldo/So Paulo, 1994, pp.104-105. 1

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que ensina no Cristo no apostlico, mesmo que Pedro ou Paulo o ensinem; inversamente, aquilo que prega Cristo apostlico, mesmo que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o faam.3 Joo Calvino, por sua vez, concorda com a posio de que a Escritura, o Antigo e o Novo Testamento, seja a nica fonte da Revelao, cabendo ao exegeta esclarecer o sentido literal do texto bblico por todos os meios possveis. Por isso, ainda mais do que Lutero, ele utilizou todos os meios histricos e filolgicos disposio para conseguir uma exegese bblica contextual, cujo objetivo ltimo era provocar a f, a qual s surge quando o Esprito Santo prepara o caminho para tal. Importa, pois, para Calvino, o testemunho interno do Esprito Santo4. O princpio do sola scriptura e a liberdade de avaliao da Escritura postulados pela Reforma deram origem teoria hermenutica de Flacius Illiricus, que em sua obra Clavis scripturae sacrae, de 1567, procura fornecer uma chave para a decifrao das passagens obscuras da Bblia. Segundo a Clavis, o domnio da letra deve fornecer a chave universal das Escrituras e, com a ajuda desse universal, Flacius esclarece que as razes para as dificuldades que a Escritura oferece so meramente lingsticas ou gramaticais. Estes obstculos esto ligados obscuridade da prpria linguagem, para a qual seria responsvel a deficiente formao gramatical do intrprete, ou seja, do leitor atual. Este meio gramatical deve ser dominado, se quisermos avanar para o esprito ou objeto da Escritura. Flacius se inspirou tambm na tradio retrica. A sua doutrina do scopus, da inteno na qual um livro foi concebido deve ser respeitada, um emprstimo direto da retrica. Assim, o aspecto gramatical ultrapassado pela inteno que lhe est na base. Flacius testemunha, portanto, do horizonte relativo do meramente gramatical, que deve ser descerrado pelo seu scopus, fornecendo Reforma uma chave universal para o esclarecimento das passagens obscuras, que realava o aspecto gramatical e tambm assumia alguns aspectos da alegoria5.No sculo XVII a leitura protestante reage contra a ortodoxia luterana. Este momento pode ser ilustrado na leitura pietista da Bblia, na qual existe o que podemos chamar universalidade do afetivo. Augusto G. Francke, um dos expoentes do pietismo, afirma que "em todo discurso que os homens proferem, est presente o afeto, pela prpria destinao do esprito do qual ele procede6. Se quisermos expor a palavra de Deus preciso dispor de uma suficiente teoria dos afetos da Sagrada Escritura. Nisso, a viso pietista ajuda a prevenir-se de um rgido objetivismo da palavra, que ela constatou na ortodoxia protestante. Atrs de cada palavra existe algo ntimo, ou seja, um estado afetivo da alma, que busca expresso. Para entender a Escritura, preciso, pois, entregar-se ao estado da alma que nela se expressa. Interpretar conquistar letra seu pleno sentido espiritual, isto , recuperar o que a palavra traz consigo, sendo assim compreensvel que o pietismo

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Walter Altman, Lutero e Libertao, p.108.

Wilhelm H. Neuser (ed.), Calvinus Sacrae Scripturae Professor. Calvin as Confessor of Holy Scripture. W. B. E. Pub. Company, Grand Rapids, 1994.
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Jean Grondin, Introduo Hermenutica Filosfica. So Leopoldo, Editora Unisinos, 2002, pp.85-89. Jean Grondin, Introduo Hermenutica Filosfica, p.114. 2

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situou em primeiro plano o movimento afetivo da palavra. O afeto no apenas uma manifestao complementar. Ele a alma do discurso, aquilo que se quer passar ao leitor durante a leitura e nele deve-se traduzir o sentido da Escritura para a alma dos membros da comunidade7. O mtodo histrico crtico e a interpretao contempornea No final do sculo XVIII nasce um novo conceito de cincia. Em sua obra Crtica da Razo Pura, de 1781, Imanuel Kant demonstrou as condies de construo do conhecimento, ou seja, quais os limites e mtodos que uma cincia legtima e universal pode e tem que trabalhar. Esse novo conceito de cincia foi transportado para a cincia histrica, surgindo uma nova maneira de investigar o passado atravs de uma anlise crtica e criteriosa das fontes, o que indica que o ser humano assumiu uma nova posio diante de sua tradio literria, perguntando pela autenticidade, veracidade e fidelidade das fontes. Johann S. Semler, por exemplo, considerou a Bblia como um documento historicamente dado e esta descoberta do condicionamento histrico das doutrinas bblicas levou-o a uma reviso dos dogmas cristos a respeito do cnone, da clareza e da inspirao verbal. Semler insiste no direito teolgico da pesquisa cientfica dos textos bblicos: as objetivaes histricas da f podem e at precisam ser historicamente questionadas. Ele viu tambm no querigma por trs das palavras o elemento racional, tico e moral da f crist8. Neste momento, com Schleiermacher, a interpretao de textos bblicos e histricos entra em nova fase. Em reao ao iluminismo que, como Semler, equiparava a interpretao intelectual com o entendimento salvfico, Schleiermacher deu ao conceito de entender uma funo qualitativamente nova. Para ele, interpretar e entender no podem ser mais imaginados a no ser no dilogo com o prprio modo de crer e compreender. Schleiermacher considerou o processo de entender de maneira mais abrangente e universal. A sua pressuposio foi, decerto, uma especulao metafsica e idealista entre o macrocosmo e o microcosmo, segundo a qual o universo, a totalidade, reflete-se na individualidade e torna o indivduo rgo e smbolo de todo o ser. Assim, existe uma natureza comum do ser humano que, como base do entendimento de gerao em gerao, transpe a distncia entre o ontem e hoje e possibilita aquilo que Schleiermacher chama de divinao: um entender na base da congenialidade de todos os que falam e pensam, um entender na

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Jean Grondin, Introduo Hermenutica Filosfica, pp.114-115.

Friedrich Erich Dobberahn, Sobre a Histria do Mtodo Histrico-crtico. In: Mtodo Histrico-Crtico. So Paulo, CEDI, 1992, pp.37-38; 48-50. 3

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base de uma harmonia fundamental entre pensar e existir em toda a humanidade e em todos os tempos9. Baseado nesta definio do entender, acontece tambm o entender dos textos bblicos como congenialidade da f. Assim, ocupando-se em primeiro lugar dos escritos do Novo Testamento, Schleiermacher pressupe que os autores bblicos teriam falado a partir de sua conscincia cristolgica. Cristo aparece nos produtos literrios deles como clula germinativa, como processo produtivo que levou formao do Novo Testamento. A mesma fora criativa de Cristo que estava atuando nos autores neotestamentrios permite agora, no ato da divinao, um entendimento das verdades da f, mas nisso tudo a anlise histrico-crtica indispensvel. Ela se faz necessria na medida em que as expresses histricas do pensar e do falar em pocas distantes no so idnticas. Princpios do entender exegtico so, em vista disso, duas coisas: O exegeta precisa averiguar como um determinado texto se relaciona com o todo da linguagem de sua poca e sociedade e, alm disso, tem que se dar conta de como em sua prpria individualidade espelha-se o todo do seu tempo. Somente em dilogo com o seu prprio modo de crer e existir, ele capaz de encontrar, nos textos bblicos, a ponte para a divinao. O texto bblico e o intrprete so sujeitos no processo do entender10. No comeo do sculo XX, as cincias sociais assumem uma compreenso do objeto que rejeita a concepo iluminista de conhecimento, definindo a essncia da cincia social como o exame da relao entre o pensamento humano e a vida social humana, e seus trabalhos examinam as questes de fundo que estruturam o pensamento e a existncia humana. Neste contexto, tanto o pensamento de Karl Barth (1886-1968) quanto Rudolf Bultmann so importantes. Para Barth, necessrio respeitar os limites do mtodo histrico-crtico, pois estes estariam sendo extrapolados, se a autoridade querigmtica da Palavra de Deus fosse amalgamada com a aprovao cientfica da autoridade divina pelo mtodo histrico-crtico, ou seja, o mecanismo da crtica histrica no pode fazer esquecer a preferncia e autoeficcia da revelao divina na Palavra. A dinmica escatolgica da Palavra por trs das palavras no mais pode ser assimilada onde toda a tradio da f medida pela norma do existente, ou seja, como o mtodo histrico-crtico considera como histrico apenas o analgico, e qualifica tudo o que foge do esquema da analogia como simblico, lendrio e mitolgico, os contedos decisivos da f crist no mais podem valer como projetos transformadores. Ressurreio e escatologia naufragam na onipotncia da analogia, bem como Deus mesmo como acontecimento transformador, no status quo. Com essas ressalvas, Barth estava chamando a ateno para o fato de que o interesse histrico pela tradio crist no pode nivelar a dinmica escatolgica da mensagem crist para dentro de um processo histricoanalgico; ou seja, o totaliter aliter, a dimenso escatolgica do agir divino, no pode
Friedrich Erich Dobberahn, Sobre a Histria do Mtodo Histrico-crtico, pp.50-52; Hans-Georg Gadamer, Verdade e Mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis, Ed. Vozes, pp.288306.
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Friedrich Erich Dobberahn, Sobre a Histria do Mtodo Histrico-crtico, pp.52-53. 4

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ser expressa dentro das categorias da histria da morte. O perigo da teologia barthiana era, no entanto, isolar, ento, a pergunta teolgica pelo sentido espiritual da Palavra de Deus da anlise histrica do sentido literal11. Os trabalhos exegticos de Rudolf Bultmann (1884-1976), por sua vez, conseguem conjugar o interesse reformador pelo histrico, ou seja, o sentido literal da Bblia, com a autoridade querigmtica da Palavra de Deus. O seu programa exegtico-teolgico da desmitologizao tem suas razes na tradio exegtica do iluminismo, a qual considerava os elementos mticos da tradio neotestamentria como produtos literrios de projees ilusionrias. Bultmann, contudo, no quis eliminar os mitos, mas sim, interpret-los, j que nas manifestaes mitolgicas do Novo Testamento estamos diante de expresses e formas de falar historicamente condicionadas. Vale lembrar que ele sempre contemplava o agir divino pelo espelho do modo histrico da existncia humana. Ele analisou as formas literrias como formas sociais, observando cuidadosamente as situaes histricas da proclamao, nas quais essas formas de falar surgiram, constituindo a proclamao de uma realidade nova. Para ele, o Novo Testamento no faz questo de afirmar a facticidade histrica das imagens mitolgicas por ele usadas, mas veicula, por meio das imagens mitolgicas, os contedos, os querigmas da nova realidade em Cristo, cuja aceitao liberta a existncia humana para sua transformao salvfica e leva-a, assim, autoentrega a Deus, ao amor incondicional ao prximo e a uma abertura total para o futuro escatolgico do Reino de Deus12. Os contedos querigmticos podem assim ser resgatados das imagens mticas e comunicados de forma compreensvel num mundo diferente do mundo antigo, sem se
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Friedrich Erich Dobberahn, Sobre a Histria do Mtodo Histrico-crtico, pp.63-65. Friedrich Erich Dobberahn, Sobre a Histria do Mtodo Histrico-crtico, pp.66-68. 5

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perder os aspectos da autoridade da Sagrada Escritura. O programa da desmitologizao pretende evitar que a f crist se tome um sacrifcio do intelecto que, mais cedo, mais tarde, teria de acabar, no plano da compreenso, em uma autojustificao por obras. Para Bultmann, cada intrprete l e entende os textos e monumentos histricos somente a partir de seu prprio modo de ser e existir (prcompreenso). A exigncia, porm, de que o intrprete faa calar sua subjetividade e apague sua individualidade para alcanar conhecimento objetivo , segundo ele, a coisa mais absurda que se pode imaginar. Assim como a compreenso de um texto poltico ou sociolgico somente dada quele que est movido pelos problemas da vida poltica e social, assim tambm se faz necessria uma vitalidade extrema do sujeito que compreende, um desenvolvimento mais pleno possvel de sua individualidade na anlise exegtica de textos bblicos, pois na existncia humana est vivo um saber existencial a respeito de Deus, como pergunta pela felicidade, pela salvao, pelo sentido do mundo e da histria, como perguntas pela essncia prpria de cada existncia individual13. A leitura bblica popular na Amrica Latina Outro momento na leitura bblica representado pela revoluo hermenutica que ocorreu na Amrica Latina, na qual procurou-se recuperar o sentido histrico e libertador do reino de Deus na literatura bblica14. A leitura bblica latino-americana coloca a libertao do xodo como centro estruturador da f do Antigo Testamento, uma afirmao que se fundamenta no fato de que o Deus hebreu-cristo foi conhecido num acontecimento de libertao sociopoltica. O xodo, provocado por Jav, a mais antiga memria que Israel guarda da sua origem. Jav v o sofrimento de um povo escravizado, ouve o seu clamor e se constitui no seu libertador (xodo 1-15). Essa experincia de libertao est na base da construo da nova sociedade e a conscincia de Israel como povo afirma-se em torno desta experincia que trouxe conseqncias estruturais sobre a formao da sua religio. A leitura bblica latino-americana indica tambm a justia libertadora como objetivo final da libertao na religio proftica do Antigo Testamento. Assim, ela indica o lugar social da profecia, a qual, em Israel, surge com o aparecimento do Estado e, com o final deste, silencia a sua voz. A profecia nasce das foras tribais no interior de Jud e Israel e expressa a resistncia do povo contra o Estado, cujo desenvolvimento econmico criou novos grupos e, como conseqncia, acentuou as distines sociais. Neste contexto, os profetas acusam a monarquia de injustias, condenam os reis por serem idlatras e organizam e apoiam o povo a partir de suas

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Friedrich Erich Dobberahn, Sobre a Histria do Mtodo Histrico-crtico, pp.68-69; Rudolf Bultmann, Crer e Compreender. Walter Altmann (ed.). So Leopoldo, Editora Sinodal, 1987.

Samuel Silva Gotay, O Pensamento Cristo Revolucionrio na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo, Ed. Paulinas, 1985, pp.123-163. 6

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necessidades especficas. Ao referir-se ao imprio, no privilegia a sua tica. Criticando a opresso nacional e a internacional, pois os reis nacionais haviam se transformado nos intermedirios da explorao de assrios e babilnios, representa a perspectiva daqueles que foram pisados ou tiveram as suas vidas interrompidas pela violncia. desse momento a denncia proftica de todo o tipo de abuso, toda forma de manter os pobres nesta situao e de criar novos pobres. Alm disso, a leitura bblica latino-americana entende Jesus Cristo como historicizao do futuro revolucionrio do Novo Testamento. Jesus representa o foco interpretativo do Novo Testamento. Ele concretiza sua pregao no anncio da chegada do reino de Deus. Jesus realiza a esperana de libertao anunciada em Isaas 61,1-2, chama de felizes os pobres, os que sofrem e os perseguidos por causa da justia. Esta mensagem interpeladora, cheia de esperana, significa uma mudana nas suas reais condies de vida, pois aos pobres, aos que tm fome e aos que choram falta o bem estar. Jesus no s proclama a libertao dos pobres. Ele d ateno especial justamente quelas pessoas que viviam margem da ordem vigente: pecadores, mulheres, prostitutas, crianas, ignorantes da lei, em suma, os que eram considerados pecadores e impuros. Ele tambm denuncia o uso ideolgico da lei: os que se consideravam justos e puros diante de Deus no raramente coincidiam com os representantes da elite dominante. Os pobres, os doentes faziam parte da categoria de pecadores e impuros, ou seja, das pessoas que estavam numa situao irregular diante de Deus. Jesus, contudo, colocando-se ao seu lado destas pessoas e mantendo comunho com elas, derruba as barreiras erguidas por aquela sociedade estratificada e marginalizadora. Ele liberta estas pessoas conscientizandoas do seu valor diante de Deus, devolvendo-lhes a sua identidade. Leitura bblica: postergao do significado - o deconstrutivismo Outro modelo de leitura bblica o deconstrutivismo. O deconstrutivismo, que surgiu nos anos 70 do sculo XX e tornou-se uma das correntes filosficas psmodernas mais radicais, utiliza mtodos exegticos clssicos para desenvolver seu programa. Deconstrutivismo uma atitude frente ao fenmeno do significado. Ele no s quer problematizar as noes de texto e significado, mas tambm a tradio hermenutica de consenso, dilogo, crescimento e fuso de horizontes da modernidade. Deconstruo quer dizer destruio e construo. Quer reconstruir o que foi proibido, tirado de lugar, rechaado ou postergado. Deconstruo, assim, sempre parte do processo de compreenso, parte da idia de que na confeco e interpretao dos textos, o poder, a ideologia e excluso sempre tm um papel importante. Assim como ideologias, textos ou relatos podem estar fechados, esconder diferenas, ou excluir o que no , aquilo que difere. O deconstrutivismo, portanto, est interessado na reabilitao ou recuperao do que o texto esconde ou exclui. Para recuperar o que o texto no quis dizer, para revelar o censurado, o deslocado ou excludo, necessrio revelar como o texto esconde, ver os mecanismos do texto que
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censuram, que excluem15. Nesse sentido, o deconstrutivismo reflete as rupturas do mundo atual: sua grande simetria, sua pluralidade religiosa, a interrogao das tradies acadmicas e o abandono das tradies; no quer acabar com o fenmeno do significado em si, mas quer descobrir dos significados protegidos. Quer saber quem so os rbitros de sentido, com so nomeados e legitimados, como se produz o conhecimento. Quer saber por que somente certas explicaes so aceitas como vlidas. Assim com na crtica ideolgica, tambm no deconstrutivismo a pergunta pelo poder central16. O que ocorre na sociedade ocorre tambm quando lemos e tratamos de compreende os textos da Bblia: o fator poder central. Compreender ou explicar um texto sempre tem a ver com a tomada do poder. Lembremos da clausura de significado de que fala Jos Severino Croatto: embora o texto seja polissmico e sugira uma pluralidade de leituras, cada interpretao um momento de clausura: o intrprete quer esgotar o texto, no quer deixar nada para outra leitura17. Os deconstrutivistas partem do pressuposto de que textos literrios, relatos e narraes tm algo de sistemas. Para poder fechar-se muitas vezes necessrio esconder o que no cabe, o que no corresponde. Para determinar o que um texto diz, o intrprete, geralmente, se deixa guiar pela grande estrutura do relato, a grande temtica da narrativa e no tanto pelos detalhes, pelos fios soltos. o freqente, o repetido, o dito com nfase que orienta o processo de leitura. Mas h razes para mudar radicalmente essa percepo de textualidade e interpretao. O que acontece na interpretao de textos bblicos pode ser comparado com o que acontece na cincia moderna. Para chegar a formular certas concluses, a cincia moderna teve que reduzir a realidade a categorias manipulveis. Para analis-la, a cincia teve que (re)construir a realidade de tal modo que entre objeto de investigao (realidade) e mtodo havia correspondncia. Para obter certa correspondncia alternativa, discrepncias e dissidncias deviam ser excludas. O mesmo acontece com textos literrios. Mas, o que acontece quando o parasita, o excludo, o ilegal, o estranho j est dentro? Que acontece quando o-que-no-, o excludo, resulta ser o fundamental para determinar o-que-?

Desafios para a leitura bblica

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Jacques Derrida, Gramatologia. So Paulo, Editora Perspectiva, 1973.

Michel Focault, de maneira exemplar, escreve sobre a presena do poder no social, no cotidiano. Para ele no h ambiente da vida humana que no tenha relao com o poder e que uma iluso pensar que a transformao social desembocar na libertao do poder, pois o poder co-existente com o prprio social. Mais que o meta-poder, poder se exerce e se abusa no cotidiano: no hospital, na clnica, no crcere, no dormitrio, na igreja.
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SEVERINO CROATTO, Jos, Hermenutica Bblica. So Leopoldo/So Paulo, Sinodal/Paulinas, 1986. 8

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A leitura bblica que se faz nas igrejas protestantes tem os seus antecedentes na Reforma Protestante do sculo XVI. Do sculo XVI para o XVII, a ortodoxia protestante reafirma, com a Reforma, que a Bblia interpreta-se a si mesma e comea tambm a haver uma leitura que parte de critrios racionais absolutos. No comeo do sculo XX, quando as cincias sociais definem a sua essncia como o exame da relao entre o pensamento humano e a vida social humana, os trabalhos exegticos e hermenuticos de Karl Barth e Rudolf Bultmann procuram conjugar o interesse da Reforma pelo sentido histrico da Bblia com a autoridade querigmtica da Palavra de Deus. A leitura bblica latino-americana, por sua vez, parte da convico de que o projeto de Deus para o mundo passa pela necessidade de reconstruo de nossa sociedade a partir das reivindicaes do pobre. Alm disso, o descontrutivismo, ao procurar reconstruir o que foi proibido, tirado de lugar, rechaado ou postergado, partindo da compreenso de que na confeco e interpretao dos textos poder, ideologia e excluso sempre tem um papel importante, marcou tambm a leitura bblica. A partir destes momentos da leitura bblica que constituem a nossa herana, destacamos algumas desafios para a leitura bblica atual: A Reforma Protestante estabeleceu o princpio do Sola Scriptura e acentuou a dimenso comunitria da leitura bblica. As nossas igrejas continuam afirmando a suficincia das Escrituras para a salvao, contudo estranhamos a dificuldade protestante de assimilar o princpio moderno de que toda leitura condicionada aos dados do presente e que necessrio uma releitura bblica a partir da realidade contempornea. Outro aspecto refere-se dimenso comunitria da leitura bblica. Com a doutrina do sacerdcio universal dos crentes batizados, Lutero mostra que o sacerdcio universal exercido num empenho comunitrio e diversificado em torno da palavra bblica, no qual seu sentido se vai descortinando. Portanto, precisamos redescobrir a leitura comunitria da Bblia, na qual a comunidade crist se torna lugar de discernimento da Palavra de Deus, para que ela no se torne cativa do juzo arbitrrio do crente individual e de sua mercantilizao da parte de lideranas inescrupulosas. A leitura que nasce sob o signo da modernidade tem como interlocutor a cincia. No mtodo histrico-crtico nada verdadeiro se no resistir argumentao lgica e existe uma seqncia de correlaes causa e efeito que concorda com as cincias naturais: o mtodo histrico-crtico considera como histrico apenas o analgico, e qualifica tudo o que foge do esquema da analogia como simblico, lendrio e mitolgico, os contedos decisivos da f crist no mais podem valer como projetos transformadores. Ao contrrio da leitura que se faz a partir do mtodo histrico-crtico, a leitura popular da Bblia que ocorre na Amrica Latina estabelece com interlocutor o pobre. O pobre passa a ser o sujeito deste fazer teolgico e, portanto, da leitura bblica. A leitura bblica latino-americana, assim, se caracteriza pelo comprometimento com os setores mais empobrecidos do continente. Ela supera tambm a dicotomia espiritual/poltico bem como a leitura moralista e apresenta uma novidade ao estabelecer a relao entre Vida e Bblia, j que o pobre constitui a sua chave hermenutica.
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Mas o uso exclusivo do mtodo sociolgico corre risco de reduzir o texto a um mero reflexo de uma sociedade reduzida a oposies sociais. No podemos negar que poder, libertao, salvao, denncia, explorao etc, sejam termos chaves no testemunho bblico e que os binmios mencionados constituem eixos semnticos elementares do Antigo e Novo Testamentos. Em seu af de criar analogias entre a situao latino-americana atual e a histria bblica, muitos exegetas tm reconstrudo o contexto histrico do texto bblico a partir de modelos, tais como: revoluo camponesa; projeto minoritrio; oposio entre campo e cidade; o pobre como sujeito dos processo de mudana, etc. Muitas vezes, esta reconstruo assemelha-se ao processos de transformao social que deve realizar-se na Amrica Latina e, assim, o desejo de reconstruir o contexto tem prevalecido sobre o interesse no prprio texto. Os textos bblicos so mais que meros reflexos de situaes e tenses sociais, sendo uma reduo da realidade elevar a condio ou situao social como critrio hermenutico absoluto. O pobre mais que sua pobreza, sua condio humana mais que sua condio social ou biolgica. O texto bblico tambm testemunha de problemas existenciais. Nesse sentido, a leitura deconstrutivista deve ser valorizada, j que ela pergunta pelo lugar de onde se interpreta, pelos critrios que validam interpretaes e anulam o valor de outras. No somente as leituras bblicas feitas pelas hierarquias mas toda leitura uma tomada de poder. Nas leituras se operam critrios e normas de validao, rbitros de sentido, seleo de autores e temas. Um olhar deconstrutivista revelaria como funcionam os mecanismos, quem so os porta-vozes, quais so os interesses defendidos. A opo pelo mtodo sociolgico parte do pressuposto de que h uma conexo imediata entre contexto original, o texto e sua atualizao. Lembremos que textos no so contextos, mas tomam certa posio frente a um a situao social, cultural, poltica, existencial etc. No somente a economia deve ser considerada o motor da histria, mas tambm a cultura portadora de desenvolvimento, novas normas e valores. Os contextos mudam constantemente e junto com eles os processos de desenvolvimento de uma sociedade. Segundo Focault, o uso e abuso de poder acontecem, sobretudo no cotidiano, nas microestruturas da sociedade e que uma iluso crer que mudanas sociais impliquem em libertao de poder. De qualquer forma, a retomada da dimenso libertadora na leitura latinoamericana indica que estamos diante de um kairs bblico do qual nascem os smbolos e as metforas utpicas que interpretam as novas experincias e alimentam o povo de Deus. Em seu desenvolvimento ela passa a ser feita a partir de novos lugares e diferentes rostos e sujeitos sociais, mas no podemos esquecer de que para aprofundar a hermenutica de cada um destes grupos preciso considerar as suas realidades sociais e culturais, conhecer e valorizar o que prprio da lgica de cada um dos seus mundos, bem como inserir-se nos seus diversos movimentos. necessrio investir nas relaes entre as pessoas, nos jogos de poder e fragilidade que se do nessas relaes e nas conseqncias que a partir da se desencadeiam. Isso se deve a que as comunidades no se deconstrem nem se dissolvem ou se superam por discursos de tica social, mas pela profecia da transparncia, na qual
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todas as pessoas e grupos socais que compem a comunidade crist sejam visibilizados. necessrio considerar a pluralidade das experincias de Deus dentro das nossas comunidades. A Bblia contm uma grande diversidade de textos, mas no nesta grande variedade que aparece o novo que precisamos cultivar com respeito aos contedos bblicos. A novidade bblica se v mudando de perspectiva e de lugar. Em passos dados para o lado e em novas relaes os textos bblicos florescem de novo. Es a tarefa: ver o novo florescer dos contedos, mas sem que ningum seja desvalorizado. Trata-se de um real ecumnico, que estabelece relaes de poder real e decisivas para a vida das pessoas. A questo ecumnica se impe: nela temos os desafios metodolgicos que ressituam, redimensionam, deconstroem e reconstroem o sentido dos contedos bblicos de uma maneira que ainda no havamos considerado.

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