8 Feira Internacional de Carismas, Turismo, Educao, Livros e Artigos Religiosos

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EVENTOS PARALELOS

Salo de Educao

Catlica

De 7 a 10 de julho
Apoio Institucional:

ExpoCenter Norte - So Paulo - SP

Realizao:

A partir das 11 h www.expocatolica.com.br

Local:

MARKETING INTEGRADO

Especializada no segmento catlico

EDITORIAL
tempo histrico que estamos vivendo nos remete ao essencial da Igreja e de sua misso. Diante dos questionamentos de um mundo em constante mudana, emerge nas fileiras eclesiais a necessidade de reencontrar o autntico significado de sua atividade missionria, aprofundar seus objetivos e voltar sua verdadeira identidade. Esta edio, entre outros temas, reflete sobre as profundas e rpidas mudanas no mundo contemporneo, onde se d a prtica missionria, mostrando que elas esto provocando mudanas tambm na compreenso do conceito de Misso. A Misso de Deus, ns somos apenas instrumentos em suas mos. Por isso, ao longo da histria, a Igreja chamada a rever suas prticas para anunciar o essencial: o Reino de Deus. A Misso nasce da prpria essncia de Deus que Trindade, e por isso, missionrio. Nessa perspectiva, a Misso deve construir o dilogo de Deus com o mundo e com a humanidade, que multicultural. O fim da Misso no a Igreja, mas o Plano universal de Salvao que Deus Criador oferece humanidade atravs do mistrio pascal de Cristo, morto e ressuscitado. Hoje, a Misso deve ser pensada como Misso de Deus que est em dilogo com toda a humanidade. Assim, o dilogo no uma opo, mas um imperativo, conforme nos lembram documentos conciliares e encclicas missionrias. No dia 20 de junho celebramos o Dia Mundial dos Refugiados. O fenmeno das migraes, pela mobilidade humana, muito alm dos problemas sociais, est provocando uma crescente multiculturalidade. Calcula-se que temos hoje, pelo menos 150 milhes de migrantes e 50 milhes Misso: dilogo de Deus com a humanidade. de refugiados de diversas partes do mundo. Isso muda o rosto das nossas cidades e nos obriga a viver com o diferente. Como consequncia, a Misso Ad Gentes no pode mais ser considerada como Ad Extra (para fora), porque as gentes esto em todos os lugares, no mais somente l fora, mas tambm em nosso meio. No campo da missiologia surge o conceito de Misso Inter Gentes que no muda, mas complementa o Ad Gentes, antes pensado como Misso Ad Extra. A Misso Inter Gentes concebida como dilogo e encontro com as gentes, povos, grupos humanos... Requer uma prtica onde o missionrio faa a prpria morada no meio das gentes. Esta perspectiva est em plena sintonia com o processo de inculturao e da prpria encarnao que Jesus Cristo viveu. Somente quando formos capazes de nos tornar um entre as gentes seremos capazes de comunicar Jesus Cristo. Consequncia dessa nova percepo da Misso Ad Gentes vivida como Misso Inter Gentes, est o compromisso de construir uma Igreja multicultural, acolhedora, respeitosa, instrumento de dilogo saudvel entre as culturas, sinal do Reino de Deus.
- Junho 2011

MISSO e dIlOgO

SUMRIO
juNhO 2011/05
1. Festa Junina recupera elementos indgenas como a festa do milho.
Foto: Divulgao

2 - Padre Camilo Pauletti.

Foto: Arquivo Pessoal

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
A Comisso da Verdade Gilberto da Silva

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06
Jovens, anunciadores da esperana Marcelo Gualberto Monteiro

Pr-vOCaes ---------------------------------------07
A vocao de Maria e a nossa vocao Rosa Clara Franzoi

reflexes-----------------------------------------------08
A idade aprimora ou piora? Maria Regina Canhos Vicentin Notcias do Mundo Ecclesia / Fides

vOlta aO MuNdO------------------------------------10 esPIrItualIdade ---------------------------------------12

Jesus, o consolador Patrick Gomes Silva

Josiah Kokal

testeMuNHO -----------------------------------------14
Ser dom de consolao Rosemery Kabbis

f e POltICa ------------------------------------------16
Ficha Limpa: que lio devemos tirar? Humberto Dantas A Europa e a Misso Ad Gentes Antonio Rovelli O exerccio da compaixo Rosa M. Martins

fOrMaO MIssIONrIa --------------------------17 esPeCIal ------------------------------------------------21 destaQue dO Ms ----------------------------------22

Migraes e refugiados Alfredo J. Gonalves

frICa ---------------------------------------------------24
A converso que reprimida Michael Mutinda Feridas abertas Mrio de Carli

sIa ------------------------------------------------------25 INfNCIa MIssIONrIa -----------------------------26

Deixem-me ser criana! Roseane de Arajo Silva

eNtrevIsta CaMIlO PaulettI ----------------------30

Animao e cooperao missionria Jaime Carlos Patias

atualIdade ---------------------------------------------32
Razes indgenas da religiosidade popular Benedito Prezia

vOlta aO brasIl --------------------------------------34

CNBB / Folha de So Paulo / MPF MS

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Parabenizo a equipe da revista por abordar temas ligados ao nosso cotidiano, a exemplo do artigo sobre prostituio infantil e trfico de seres humanos - edio abril de 2011. Um dos maiores problemas que a sociedade vem enfrentando hoje a desvalorizao da vida humana. Estamos no sculo XXI e os ndices de crianas exploradas e o trfico de seres humanos no param de crescer. Normalmente as crianas que so abusadas sexualmente, o so por pessoas que convivem com elas, os prprios familiares ou amigos da famlia. Existem ainda aqueles exploradores que se aproveitam de crianas e adolescentes oriundos de famlias carentes e pobres, moradores de bairros perifricos, transformando-os em escravos e escravas sexuais. Podemos observar diariamente nas rodovias, sinaleiros, postos de gasolina, crianas e adolescentes na faixa etria de 12 a 16 anos usando o corpo como instrumento de trabalho. de forma parecida que homens e mulheres cruzam fronteiras clandestinamente para tentar a sorte fora do pas, no imaginando que seus sonhos podem se transformar em pesadelo. A nossa vida uma ddiva de Deus e precisamos cuidar com amor.
Jeane Maria dos Santos, 19, Pastoral da Juventude, Parquia So Brs, Salvador, BA.

Ano XXXVlII - N 05 Junho 2011

Trfico de seres humanos

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Carlos Roberto Marques, Mrio de Carli e Victor Mbesi Wafula Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Jlio Csar Caldeira, Michael Mutinda, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, CIMI, CNBB, Ecclesia, Fides, IPS, MISNA e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Grfica Ave Maria Fone: (11) 4785.0085 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

Misses aos jovens de ler, comentar e discutir os temas tratados, que so atuais e importantes.
Wellington Costa Ferreira, 18, Pastoral da Juventude, Parquia Santssima Trindade, Salvador, BA.

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

Prevenir melhor que remediar pgina da IAM, edio abril de 2011. Infelizmente crianas, jovens e adolescentes vm se destruindo com o uso de drogas, principalmente as ilcitas. Entre elas est o crack, que vem invadindo os lares e a vida dos jovens, crianas e adolescentes sem pedir licena. Essa droga tem efeito destrutivo, capaz de levar as pessoas a ficarem alucinadas e at mesmo morrer. Para conseguirmos mudar essa realidade preciso tornar esses soldados do trfico, soldados de Jesus, cuja arma seja a Bblia e o escudo, a vida nova. Agradeo de corao a oportunidade dada pela revista

Infncia missionria

Misses, a cada dia se torna mais familiar para mim. minha revista de preferncia. De uma amplitude missionria que nos possibilita compreender sempre mais nosso papel na Igreja e no mundo. Parabns, Misses, por ser um meio de comunicao to eficaz e necessrio para a vida e misso da Igreja. Particularmente, achei riqussimos os contedos da edio de maro de 2011 que tratou da dignidade da mulher. um espao privilegiado onde podemos, como mulheres dizer quem somos, o que somos, o que fazemos como missionrias do Reino e o nosso modo de fazer. A mulher, no mundo tem um espao que s ela pode ocupar e consequentemente a discusso e a divergncia por este espao perde o sentido. O fazer teologia, o ser missionrio, o ser religioso da mulher tem uma caracterstica peculiar, de singularidade pela sua ternura, pela sua sensibilidade, pelo seu corao materno, pela sua delicadeza, pela sua forma nica de conceber Deus, a natureza criada, o mundo ao seu redor, os problemas que afligem a humanidade e o modo de enfrent-los. Deus espera muito de ns, pois nos ofereceu gratuitamente o dom de ser mulher, co-criadora da sua obra. Essa responsabilidade s nossa. No d para entreg-la aos homens. Eles tambm tem o seu espao que ontolgico, que ns no podemos ocupar. Justamente pelo fato de termos a graa e a beleza de sermos mulheres. E, obrigada Misses, por mais uma espao concedido a ns.
Rosinha Martins, jornalista, missionria scalabriniana, Braslia, DF.
Junho 2011 -

Mulher

A Comisso da Verdade
Conhecer o passado de forma real essencial para gerar uma sociedade que respire a cultura de paz e dos direitos humanos.
de Gilberto da Silva

Presidncia da Repblica enviou ao Congresso Nacional o projeto de lei que institui a Comisso da Verdade, cumprindo assim uma das aes previstas no Programa Nacional de Direitos Humanos - PNDh-3. O objetivo que o projeto seja aprovado ainda este ano. polmico, pois trata dos casos de violao de direitos humanos ocorridos no perodo da ditadura e cria uma comisso nacional para esclarecer estes casos. A Comisso Nacional da Verdade ter como objetivos esclarecer os fatos e as circunstncias dos casos de graves violaes de direitos humanos praticadas no perodo da ditadura militar, de forma a promover o esclarecimento circunstanciado dos casos de torturas, mortes, desaparecimentos forados, ocultao de cadveres e sua autoria, ainda que ocorridos no exterior; identificar e tornar pblicos as estruturas, os locais, as instituies e as circunstncias relacionadas prtica das violaes de direitos humanos, suas eventuais ramificaes nos diversos aparelhos estatais e na sociedade. A Comisso dever tambm encaminhar aos rgos pblicos competentes toda e qualquer informao obtida que possa auxiliar na localizao e identificao de corpos e restos mortais de desaparecidos polticos e colaborar com todas as instncias do Poder Pblico para apurao de violaes de direitos humanos. Os membros da Comisso, indicados pela presidenta Dilma, recomendaro a adoo de medidas e polticas pblicas para prevenir violaes de direitos humanos e assegurar sua no repetio e promover a efetiva reconciliao nacional. O debate da Comisso da Verdade pelo vis dos direitos humanos muito importante para que o pas no continue sendo um dos nicos do continente que ainda no tratou de forma clara e com um contundente e sonoro no s violaes dos direitos humanos ocorridas nas ditaduras. No Paraguai, uruguai, Chile, Mxico e em tantos outros pases que tambm estiveram submetidos s ditaduras, muitos ex-presidentes esto presos ou j foram punidos de forma exemplar, como na Argentina, por exemplo. Enquanto que,
- Junho 2011

Dona Ilda, esposa do desaparecido poltico Virglio Gomes da Silva.

Em outros pases

no Brasil, ainda se discute se a Lei da Anistia alcana ou no os torturadores. Na frica do Sul, no incio da dcada de 1990, o Congresso Nacional Africano - ANC iniciou um debate sobre como o estado sul-africano enfrentaria o seu passado de violncia. Foi criada a Comisso da Verdade e Reconciliao CVR, em 1995, com a tarefa de investigar e registrar os casos mais graves de violao de direitos humanos ocorridos durante o regime do apartheid. Algumas reparaes do passado foram feitas, mas ainda muitas pessoas ficaram sem saber sobre o desaparecimento de seus familiares. Nem tudo foi cumprido. Na busca pela reconciliao e unificao, a Alemanha, aps a queda do Muro de Berlim, criou uma lei para promover o acesso de qualquer cidado aos documentos produzidos pela polcia secreta da Repblica Democrtica Alem - RDA. Este movimento de certa forma reposicionou a Alemanha no rol dos pases mais desenvolvidos sem a volta para o autoritarismo. A Comisso da Verdade tem que deixar claro o papel nos casos em que for comprovada a violao de direitos humanos e nos processos judiciais decorrentes deles. O objetivo principal resgatar a nossa histria e cont-la de forma completa e sincera. Somente conhecendo os fatos e reconhecendo os erros conseguiremos escrever novas e melhores pginas da nossa histria, esclarecendo para as novas geraes os fatos violentos que aconteceram no pas. Temos uma dvida histrica com as pessoas e as famlias daqueles que foram torturados e mortos pela ditadura que nunca obtiveram o direito elementar de reconhecer os corpos dos parentes desaparecidos e a Comisso da Verdade dever contribuir no avano para uma sociedade mais justa e com pleno respeito aos direitos humanos.
Gilberto da Silva jornalista e socilogo, mestre em Comunicao e editor do site Revista Partes (www.partes.com.br)

Luciney Martins/O So Paulo

OPINIO

JUVENTUDE

Jovens, anunciadores da esperana

pelos bens vindouros. Como virtude crist ela anda unida Vs sois a juventude das naes expectativa daqueles bens eternos que Deus prometeu ao homem em Jesus Cristo. E simultaneamente esta esperana, e das sociedades, a juventude como virtude a um tempo crist e humana, expectativa de todas as famlias e da dos bens que o homem tornar realidade, utilizando os que humanidade inteira talentosque alhe foram dados pela Providncia. neste sentido vs, jovens, pertence o futuro, como pertenceu, alguma vez, gerao dos adultos e exatamente (Bem-aventurado Joo Paulo II). junto com eles se tornou atualidade. Desta atualidade, das suas mltiplas formas e da sua configurao, em primeiro de Marcelo Gualberto Monteiro lugar so responsveis os adultos. A vs cabe a responsabilidade daquilo que um dia se tornar atual juntamente convosco e que, agora, ainda futuro. Quando dizemos m ms j se passou da beatificao de joo Paulo que o futuro vos pertence, ns pensamos com categorias II, mas gostaria de rever com vocs algumas pada transitoriedade prpria do homem, cuja vida sempre lavras desse santo. Em 1985, o Bem-aventurado uma passagem no sentido futuro. Quando dizemos que o Joo Paulo II nos convidou a ter esperana em futuro depende de vs, pensamos com categorias ticas, nossa juventude: segundo as exigncias da responsabilidade moral, que nos Estais sempre prontos para uma resposta impe atribuir ao homem como pessoa e s comunidades vitoriosa a todo aquele que vos perguntar acerca da ese sociedades que so compostas de pessoas o valor funperana que vos anima. So estes damental dos atos, dos projetos, das os votos que fao, pensando em iniciativas e das intenes humanas. vs, jovens (...). Dado que o homem Esta dimenso tambm a dimenso o caminho fundamental da Igreja, caracterstica da esperana crist e caminho da sua vida e experincia humana. E segundo esta dimenso cotidianas, assim se compreende que o primeiro e principal voto, que a bem porque que a mesma Igreja Igreja pela minha boca vos dirige no atribui uma importncia especial ao decorrer do Ano dedicado Juventude perodo da juventude; trata-se de este: estais sempre prontos para uma uma etapa-chave na vida de todos resposta vitoriosa a todo aquele que os homens. Vs, jovens, encarnais vos pergunta acerca da esperana precisamente esta juventude: sois que vos anima. (Introduo da Carta a juventude das naes e das soApostlica do papa Joo Paulo II aos ciedades, a juventude de todas as jovens e s jovens por ocasio do Ano famlias e da humanidade inteira; Internacional da Juventude, 1985). vs sois tambm a juventude da Portanto, peamos a intercesso Igreja. Todos temos o olhar voltado do Bem-aventurado Joo Paulo II por na vossa direo, uma vez que todos toda nossa juventude e de modo ns, em certo sentido, nos tornamos especial a juventude missionria, continuamente jovens, graas a vs. para que o seu diferencial possa realE por isso a juventude no somente mente ser o anncio da esperana a coisa prpria vossa, propriedade outros jovens, que esto margem pessoal ou de uma gerao: que ela Retrato de Joo Paulo II em Roma. da sociedade, fazendo-os acreditar faz parte do conjunto daquele espao que cada um dos que possvel viver uma juventude sadia. Assim estahomens percorre no itinerrio da sua vida e, ao mesmo remos sendo solidrios e comprometidos com a nossa tempo, um bem especial de todos. um bem da prpria vida missionria. humanidade. Em vs est a esperana, uma vez que vs Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e pertenceis ao futuro, como o futuro a vs pertence. Com Juventude Missionria. efeito, a esperana est sempre ligada ao futuro, o anelo
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Jaime C. Patias

Junho 2011 -

A vocao de Maria e a nossa vocao

de Rosa Clara Franzoi

pouco celebramos maio, o ms das mes e de Maria, a Me das mes. E para ns, missionrios e missionrias da Consolata, o ms de junho uma continuao, porque dia 20 celebramos a nossa principal padroeira: Nossa Senhora Consolata. E esta pgina vocacional oferece-nos a oportunidade para falar da vocao de Maria e da nossa vocao. A histria da Salvao fala do amor de Deus pelo ser humano; poderia at ser sintetizada numa s palavra: Aliana. Deus sempre quis estabelecer um dilogo entre o cu e a terra. Toda criao fruto dessa vontade de amor. Deus cria por amor e para amar. Ento Ele cria o ser humano sua imagem e semelhana, capaz de dialogar, de dar resposta aos seus apelos de amor. A Bblia conta-nos essa histria-Aliana. Mas, para concretizar esse Plano, Deus quis precisar de muitos vocacionados: Ado e Eva, No, Abrao, Moiss, os profetas... e por fim, quis precisar de uma me, e a escolhida foi Maria. A jovem de Nazar inicia a sua caminhada nos desgnios de Deus, acreditando, confiando e aderindo proposta de se tornar a me do seu Filho; e faz um pacto com Deus. Pacto que selou com sua adeso: Eis a serva do Senhor, faa-se em mim conforme a tua palavra ( Lc 1, 38). Este primeiro sim foi se repetindo ao longo de toda a sua vida, nos momentos bonitos e nos momentos trgicos da vida de Jesus. A vocao de Maria era de ser a me do Filho de Deus. Porm, ela a assume com a conscincia de ser membro

Patrick Silva

Maria confiou, acreditou e aderiu proposta de Deus.

Grasiela, aspirante MC, durante encontro vocacional, So Paulo, SP.

Vocacionada predileta de Deus

Sensibilidade social de Maria

de um povo, e como tal vivia inserida naquela realidade. O perfil de Maria que nos do os Evangelhos o de uma mulher socialmente pobre, de muita f em Deus e de uma fina sensibilidade social. No Magnificat, ela no canta apenas as maravilhas que Deus operou nela; mas, tambm a reviravolta que Deus far na histria do povo de Israel. Vejamos: Em Can - joo 2, 1-10 - Maria est numa festa de casamento; e porque est no meio do povo, atenta ao que se passa, percebe que o vinho est acabando e prestativa, apressa o primeiro milagre de seu Filho. Neste fato, aparece clara a sua sensibilidade social comprometida com os empobrecidos. E daqui podemos perceber como a vocao de Maria espelho para a nossa vocao de batizados, membros de uma Igreja, chamados a ser discpulos missionrios de jesus. Significa que somos chamados, no apenas a promover o bem em nossa famlia e ao nosso redor; mas devemos olhar mais longe. Somos chamados a anunciar jesus Cristo e seus ensinamentos; e quando se fizer necessrio, a denunciar tudo aquilo que vai contra a sua prtica.
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

Ler Lc 1, 26-38 e se questionar: 1. Para entrar no Plano que Deus tinha sobre ela, Maria teve que renunciar aos planos de uma jovem prestes a se casar. Sabemos ns, renunciar a algum plano nosso para um bem maior? 2. Maria vivia a sua vocao de pessoa chamada por Deus para ser a Me do seu Filho inserida na realidade do seu tempo. Somos ns capazes de viver nossos compromissos de cristos, no esquecendo os compromissos que temos como membros de uma sociedade?
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Para refletir:

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pr-vocaes

A idade
de Maria Regina Canhos Vicentin

REFLEXES

aprimora ou piora?

alguns meses, fiquei surpresa com o comportamento de uma pessoa prxima. Surpresa e decepcionada. Algumas de suas atitudes foram completamente di-

das adotadas na juventude ao ingressar na idade madura. Quando jovem, era comum eu escutar dizer que, com o passar dos anos, as pessoas se aprimoravam. Isso me deu uma esperana enorme, pois achei que tinha tempo suficiente para corrigir minhas falhas e ser uma pessoa melhor. Imaginei que a expe-

No se joga a dignidade de uma vida toda pela janela.

vergonhoso trair meus princpios, imaginando ser capaz de viver em dez ou vinte anos, o que no vivi a minha vida toda. Querendo recuperar o tempo perdido com canalhices e vilezas que no ousei cometer na juventude. deplorvel inaugurar a maturidade com atitudes rasteiras, desculpveis em pessoas sem instruo, mas inadmissveis em graduados. O Senhor exige de ns conforme as nossas capacidades. Provavelmente, desculpa com mais facilidade aquele que errou por desconhecer o certo, do que aquele que, depois de fazer a vida toda o certo, resolve trilhar o caminho errado. Meu Deus, o que est acontecendo com as pessoas de bem? Ou ser que pareciam ser o que no eram? Ningum est livre de cometer deslizes, j o sabemos, mas precisamos ser coerentes. No se joga assim a dignidade de uma vida toda pela janela impunemente. Precisamos estar vigilantes para que no coloquemos nosso prmio em risco. As propostas deste mundo so convidativas, mas no podem ser mais atraentes que as de Jesus. Vigiai e orai para que no entreis em tentao (Mc 14, 38a). Que o Senhor nos ajude e proteja!
Maria Regina Canhos Vicentin (e.mail: contato@mariaregina. com.br) escritora. Acesse e divulgue o site da autora: www.mariaregina.com.br

ferentes de suas falas. Seus atos no corresponderam s suas apregoadas verdades. Isso relativamente comum nos dias de hoje, mas sinceramente no o que esperamos de pessoas com as quais convivemos e temos simpatia e afeio. Recentemente, aconteceu a mesma coisa com outra pessoa do meu crculo de relacionamentos. Atitudes inesperadas e destoantes da linha de comportamento adotada h anos. Coincidentemente, ambas estavam por volta dos 50 anos. Esses dois episdios prximos, e outros mais distantes, dos quais tambm tive notcia nestes tempos, levaram-me a refletir sobre o que leva uma pessoa aparentemente sensata, equilibrada e tica a assumir posturas to diversas
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rincia pessoal e profissional serviria para lapidar o carter e as aes das pessoas em geral. Infelizmente, no o que tenho acompanhado. Comeo a ficar com medo do meu futuro, j que no ano passado completei 45 anos. Ser que eu tambm irei virar a casaca depois de tantos anos? Ser que serei capaz de trair meus amigos, negligenciar meu trabalho, constituir uma outra famlia, adquirir hbitos desprezveis, tudo isso depois dos 50 anos, poca em que imaginei que estaria com uma vida emocional e financeira estvel, serena? Espero que no. Peo ao Pai que me poupe de tal constrangimento. Para mim seria
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O que est acontecendo?

Nossa Senhora Consolata

Quando o fim justifica os meios.
de Carlos Roberto Marques

pareceu no cu um grande sinal: uma mulher vestida de sol, tendo a lua debaixo de seus ps, e sobre a cabea uma coroa de 12 estrelas (Ap 12, 1). Difcil invocar Maria sem ter dela esta viso majestosa, a que somos remetidos por seu ttulo de Rainha da Igreja; ou no imagin-la
Aline Franco Vecino

vestida com esplendor, como Ester ao dirigir-se ao rei Assuero para interceder em favor de seu povo (Est 5, 1). O dia 20 de junho consagrado a Nossa Senhora Consolata, a padroeira dos institutos das missionrias e dos missionrios da Consolata, fundados h mais de um sculo pelo padre Jos Allamano, beatificado em 1990 pelo agora, Bem-aventurado papa Joo Paulo II. A data no celebra uma apario gloriosa e resplandecente, mas um resgate da imagem da Virgem, uma pintura em tela, em meio aos escombros de uma antiga capela, em Turim, na Itlia.

Um breve resumo

Eu sou a Consolata Sou tambm das Dores, da Sade, dos Prazeres Desato ns, sou Auxiliadora, sou do Perptuo Socorro Sou de Lourdes, de Ftima, de Guadalupe Sou Anunciao, Conceio, Consolao Sou Candelria, da Luz, sou Aparecida Honram-me chamando de Rainha e de Senhora Por meu Filho, eu sou tua Me Mas respondo com alegria Quando, amorosamente, me chamam de Maria. aparies majestosas, o que esperar de um simples encontro de objeto? foroso relacionar a recuperao do quadro em Turim com o encontro da imagem no nosso Rio Paraba. um e outro fato serviram para reacender a f, inicialmente do povo local; mas a ao do Esprito se incumbiu de irradiar essa f e a devoo para muito alm do que se podia pensar. So, no Brasil, milhes que se devotam a Maria, sob o ttulo de Aparecida. Allamano e seus missionrios incumbiram-se de faz-la conhecida, sob o ttulo de Consolata, j em quatro continentes, com pelo menos dois mil missionrios e missionrias, e milhes de cristos evangelizados, em pouco mais de um sculo de atuao das duas congregaes e o trabalho de numerosos leigos. Sada das guas, tal como Jesus, batizado, saiu do jordo, ou dentre escombros, que nos remete sada da tumba, na Ressurreio, pouco importa. O certo que o povo, daqui e de Turim, foi despertado para uma nova vida. Maria, Nossa Senhora, Aparecida ou Consolata, continua sua misso de levar seu Filho, a verdadeira consolao, a todos os lares, lugares e coraes, escolhendo ela os meios e os caminhos.
Carlos Roberto Marques Leigo Missionrio da Consolata - LMC, em So Paulo, SP.

A devoo a Nossa Senhora Consolata no recente; remonta ao sculo V, quando o quadro com sua imagem foi exposto numa capela na Igreja de Santo Andr, em Turim, onde permaneceu at o incio do sculo IX, tendo sido retirado e escondido por receio de destruio pelos chamados iconoclastas - destruidores de imagens. Teria cado no esquecimento e acabou soterrado nos escombros da igreja, danificada por constantes guerras. Um cego, de nome jean Ravais, da cidade de Brianon, na Frana, cristo fervoroso, tem uma viso de Nossa Senhora, que lhe pede para ir a Turim, indicando-lhe o lugar onde encontraria a imagem. Com a ajuda de uma servial da famlia, chega ao local indicado e conquista a credibilidade dos fiis, inclusive do bispo, que se juntam num esforo de recuperao do quadro. Ao ser colocado diante da imagem, encontrada intacta, o cego restabelece a viso. Isto aconteceu no dia 20 de junho de 1104. O fato despertou enorme entusiasmo e reacendeu a devoo do povo, suscitando a construo do que hoje o Santurio da Consolata. J convencido da natureza missionria do apostolado, foi a Consolata quem inspirou o padre Jos Allamano a fundar os dois institutos, a ponto de afirmar ser ela a Fundadora (Estrelas da Misso, IMC, 2001). Quando se tem a expectativa de

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VOLTA AO MUNDO

Bento XVI nomeou, no dia 10 de maio, o arcebispo italiano Fernando Filoni como novo Prefeito da Congregao para a Evangelizao dos Povos, responsvel pelo mundo missionrio na Igreja Catlica. O prelado, de 65 anos, antigo nncio apostlico no Iraque e at agora substituto para os assuntos gerais na Secretaria de Estado do Vaticano, assume o cargo que era ocupado desde 2006 pelo cardeal indiano Ivan Dias, que em abril atingiu os 75 anos de idade. No mesmo dia, o papa nomeou como novo substituto na Secretaria de Estado o arcebispo italiano Giovanni Angelo Becciu, atual nncio apostlico em Cuba, que entre 2001 e 2009 foi o representante diplomtico da Santa S em Angola e So Tom e Prncipe.

Vaticano Congregao para a Evangelizao

Ser celebrada na Praa da Catedral de Milo, no domingo 26 de junho, a beatificao do padre Clemente Vismara, missionrio do PIME - Pontifcio Instituto das Misses Exteriores, conhecido como o Patriarca da Birmnia pelos seus 65 anos passados ali e por ter contribudo de forma decisiva para a evangelizao desta nao. junto com ele sero beatificados outros dois filhos da terra ambrosiana: padre Serafino Morazzone e irm Enrichetta Alfieri. Clemente Vismara nasceu em Agrate Brianza em 6 de setembro de 1897. Ficou rfo e em 1913 entrou no Seminrio So Pedro de Seveso, onde amadureceu a deciso de se tornar missionrio, entrando no PIME. Ordenado sacerdote em 26 de maio de 1923, partiu para a Birmnia (atual Mianmar), onde semeou o Evangelho pelo resto de sua vida e onde foi sepultado.

Itlia Beatificao de Clemente Vismara

Acaba de ser aberto em Astana um Centro para as vtimas do extremismo religioso: o Kokbozat Centre, oferecer apoio psicolgico, social e legal s pessoas que sofreram ameaas, violncias, abusos e violaes dos direitos humanos por causa do extremismo religioso. O Centro nasceu graas colaborao entre o governo municipal de Astana e a Organizao No Governamental Kokbozat (nome de uma estrela). Trabalham na obra advogados, psiclogos, assistentes sociais e telogos de diversas comunidades religiosas que atuam inicialmente em um Centro de escuta que recebe as experincias, necessidades e denncias, dispondo de intervenes diretas em benefcio das vtimas. Segundo dados divulgados pelas ONGs locais, em 2010, registraram-se 940 vtimas do extremismo religioso no Cazaquisto, o que significa um incremento de 15% em relao a 2009. Em uma populao de mais de 14 milhes de pessoas, 42,7% dos camicazes so muulmanos; 16% so cristos; e 200 mil so catlicos. Em geral, o isl no pas moderado, mas existem infiltraes fundamentalistas provenientes de pases vizinhos como Afeganisto, Paquisto e Uzbequisto.

Cazaquisto Ajuda s vtimas do extremismo

Bin Laden morreu, mas a questo determinante hoje quantos outros Bin Laden esto nascendo no Paquisto. Hoje, o pas um terreno frtil para os terroristas. Ento nos perguntamos: qual ser o futuro dos cristos?, o que diz Haroon Barkat Masih, diretor da Masihi Foundation, fundao que se ocupa da defesa das minorias religiosas no pas. A Fundao oferece assistncia jurdica gratuita aos cristos vtimas de violncia e opresso. Creio que o desaparecimento de Bin Laden poder gerar o aparecimento de novos lderes. Vamos ver como reagiro os atuais lderes dos partidos extremistas, explica Haroon Masih. A questo do respeito dos direitos humanos sria: as violaes iniciam com a negao dos direitos sociais, com a carncia de servios pblicos essenciais como eletricidade e gua, negados a largas faixas da populao. Ou so evidentes no campo da instruo ou das condies de pobreza nas quais se encontra a populao, afirma haroon Masih. Neste quadro, as minorias sofrem de modo especial: no Paquisto, as minorias religiosas cerca de 5% da populao so vtimas da opresso dos grupos fundamentalistas e dos partidos polticos a eles ligados. As comunidades hindustas, crists mas tambm ahmadi (muulmana) so fortemente discriminadas. Haroon Masih nota que, para os cristos (cerca de 2% da populao) a escolha sofrer, deixar o pas ou morrer. hoje, os cristos esto sob constante ameaa de morte, sofrem converses obrigadas ao Isl, matrimnios islmicos forados e indevida subtrao de bens e propriedades, conclui.

Paquisto Cristos depois da era Bin Laden

Fontes: Ecclesia, Fides.

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Inteno Missionria
Para que o Esprito Santo faa surgir em nossas comunidades numerosas vocaes missionrias, dispostas a consagrar-se plenamente difuso do Reino de Deus.
Jovens Missionrios da Consolata JMC

de Jlio Csar Caldeira

er cristo crescer como filho de Deus (1jo 3, 1-2), conviver com os outros amando-os como irmos (Mt 23, 8-11), transformar o mundo sendo sal e fermento para todos (Mt 5,13-16; 13,33) e amar a Deus como Pai e a Jesus como Amigo e Irmo (Mt 6, 9-15; jo 15, 13-15). Assim, vemos que no existe uma pessoa que no seja convidada ou chamada por Deus a ser mais do que . Resumidamente, a vocao requer: 1) uma oferta de Deus (um chamado); 2) resposta da pessoa que foi chamada (a acolhida do chamado); 3) compromisso com Deus e com os irmos (doao). Pensemos que Deus continua chamando muitos para continuar o seu plano de construir o Reino: Ide por todo o mundo e anuncie o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15).

A vocao missionria a vocao de quantos amam profundamente Nosso Senhor e desejam torn-lo conhecido e amado, e que esto dispostos a enfrentar qualquer sacrifcio, dizia jos Allamano. No entanto, ainda falta muito por fazer... e, infelizmente, temos uma constatao: mesmo sendo o pas mais catlico do mundo, o Brasil enviou apenas 1.829 missionrios alm-fronteiras, sendo que mais de 80% foram mulheres e religiosas, e apenas 0,5% leigos e menos de 1% padres diocesanos. Ainda temos muito a crescer na conscincia e participao na misso da Igreja. Com relao aos trs mbitos missionrios descritos na Redemptoris Missio n.33, a misso Ad Gentes abrange 70% da populao mundial, a nova evangelizao, 27% e o cuidado pastoral, 3%. No entanto, a maioria esmagadora dos missionrios catlicos esto desenvolvendo atividades para estes 3%, fazendo-nos refletir que ainda falta muito para sermos uma Igreja verdadeiramente missionria, participante da misso de Deus, que se realiza at os confins da humanidade (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 20). Enganam-se os que pensam que o chamado vida missionria alm-fronteiras, onde quer que seja, somente para padres e freiras. Com as orientaes dos ltimos anos, tem crescido a conscincia missionria nos cristos, especialmente dos leigos e das Igrejas Locais, de que pelo
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A vocao missionria

Orao do tero no Acampamento Missionrio em Braslia, DF.

batismo todos somos missionrios. O Conclio Vaticano II, realizado de 1962 a 1965, que buscou renovar a Igreja, reconheceu tambm a responsabilidade especfica do leigo na misso da Igreja, pois a misso do leigo a misso da Igreja: anunciar a Boa Nova do Reino pela maneira de viver em comunho fraterna e na participao na construo do mundo pelo modo de ser cristo. Rezemos para que o Esprito Santo suscite em nossos coraes e em nossas comunidades vocaes missionrias religiosas, sacerdotais e laicais, pois a messe grande, mas os trabalhadores so poucos; pedi, pois, ao Senhor da messe que envie trabalhadores para sua messe! (Mt 9, 37-38).
Jlio Csar Caldeira, imc, missionrio brasileiro em Sucumbos, Equador.

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espiritualidade

Jesus, o O consolador

de Patrick Gomes Silva

ms de junho especial para a famlia missionria da Consolata, pois no dia 20 celebramos a festa de Nossa Senhora. Foi a partir do Santurio da Consolata que o Bem-aventurado Jos Allamano sonhou a famlia. Ele mesmo disse aos seus missionrios e missionrias que a Consolata foi a verdadeira Fundadora. A palavra consolata, que vem do latim consolatrix ou consoladora em nossa lngua, nos coloca

Nos Evangelhos, somos confrontados com atitudes consoladoras e de compaixo por parte de Jesus.
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perante uma atitude: a consolao. Nos Evangelhos, em vrios textos, somos confrontados com esta atitude consoladora e de compaixo por parte de jesus. Para nossa reflexo podemos usar o texto de Mateus 14, 13-21. O captulo 13 de Mateus comea com uma longa catequese a que se d o nome instrues sobre o Reino. Na primeira parte (cfr. Mt 13, 1-52), Jesus apresenta em parbolas a realidade do Reino. A reao a este ensinamento acontece na segunda parte (cfr. Mt 13, 53 - 17, 27). De uma forma geral, a comunidade judaica responde negativamente ao desafio apresentado por Jesus. Quer os nazarenos, quer Herodes, quer os escribas, quer os fariseus, quer os saduceus recusam embarcar na aventura do Reino. Diante dessa recusa, Jesus volta-se, cada vez mais decisivamente, para o pequeno grupo dos seus seguidores: os seus discpulos. Esse pequeno grupo vai se definindo cada vez mais como a comunidade do Messias, que acolhe as propostas de Jesus e aceita o Reino. As multides continuam a seguir Jesus, porm, cada vez mais, aos discpulos que Ele se dirige e a quem destina a sua instruo.

Contexto

da igualdade, em que cada membro do Povo conta com a solidariedade do resto da comunidade, onde no h egosmo, injustia, prepotncia, acmulo dos bens que pertencem a todos, e em que todos se do as mos para superar as dificuldades da caminhada. esta experincia que jesus vai convidar os discpulos a fazer. Vai ensinar-lhes que tudo um dom que deve ser agradecido ao amor de Deus, e vai ensinar-lhes tambm que os dons de Deus so para ser partilhados, colocados a servio de todos. deste processo libertador, que conduz do egosmo ao amor, que vai nascer a comunidade do Reino.

O banquete

Da barca para o deserto

Mateus anota que jesus se retirou para o deserto, seguido por uma grande multido; e que, impressionado pela fome de vida de toda essa gente, se encheu de compaixo e curou os seus doentes (vs. 13-14). Provavelmente, Mateus quer sugerir, com esta referncia, que Jesus um novo Moiss, cuja misso libertar o seu Povo da escravido, a fim de conduzi-lo terra da liberdade e da vida plena. Como que vai faz-lo? Atravs do deserto... O deserto , para Israel, o tempo e o espao do encontro com Deus. Foi a que Israel aprendeu a abandonar as suas seguranas humanas, as suas certezas, a sua autossuficincia, para descobrir que a cada passo em direo liberdade, preciso agradecer ao amor de Deus. Tudo um dom de Deus, que o Povo deve acolher com o corao agradecido. O deserto ainda o lugar e o tempo da partilha,
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uma parte do texto situa-nos no mbito de uma refeio. O banquete , para os semitas, o momento do encontro, da fraternidade, em que os convivas estabelecem entre si laos de familiaridade e de comunho. , portanto, smbolo desse mundo novo que h de vir e no qual a humanidade se sentar mesa de Deus para celebrar a fraternidade, a igualdade e a felicidade sem fim. A histria da multiplicao dos pes apresenta todas as caractersticas de uma lio, destinada a demonstrar como que deve viver quem quer aderir ao Reino. O primeiro momento desse processo pedaggico destinado a formar os membros do Reino tem a ver com a constatao da fome do mundo e com a responsabilidade da comunidade do Reino nesse problema Quando os discpulos lhe pedem que mande a multido embora, para que ela encontre comida (lavando as mos face situao de necessidade em que a multido est), jesus pede-lhes: dai-lhes vs mesmos de comer. Ensina-lhes, dessa forma, que tm uma responsabilidade inalienvel face a esse desafio que o mundo dos pobres todos os dias grita Depois disto, nunca um discpulo de Jesus poder dizer que no tem nada a ver com a fome, com a misria, com as necessidades dos mais desfavorecidos. O Bem-aventurado Allamano diria aos seus: nunca digas, isso no comigo! Qualquer irmo necessitado, seja de po, de alegria, de apoio, de esperana, da responsabilidade

dos discpulos de Jesus. A dinmica do Reino passa pela solidariedade que torna todos os cristos responsveis pelas necessidades dos pobres. No segundo momento deste processo pedaggico, Jesus ensina como dar resposta a este desafio. Comea por pedir aos discpulos que faam a listagem dos bens disponveis; depois, toma os cinco pes e dois peixes, recita a bno e manda repartir por todos os presentes E todos comem at ficar saciados. A lio clara: diante do apelo dos pobres, a comunidade do Reino tem de aprender a partilhar. Cinco pes e dois peixes significa totalidade (sete): na partilha da totalidade do que se tem que se responde carncia dos irmos. A comunidade do Reino , portanto, no s uma comunidade que se sente responsvel pela fome dos irmos, mas tambm uma comunidade de corao aberto, disposta a repartir tudo o que tem uma comunidade que venceu a escravido do egosmo, para fazer a experincia da partilha que sacia e que torna todos os homens irmos. No terceiro momento deste processo pedaggico, Jesus d a razo para a partilha. Tomou os cinco pes e os dois peixes, ergueu os olhos ao cu e recitou a bno. A bno uma frmula de ao de graas, na qual se agradece a Deus pelos seus dons. Isso significa concretamente reconhecer que algo que se possui um dom recebido de Deus Portanto, pronunciar a bno reconhecer que determinado dom veio de Deus e que pertence a todos os filhos e filhas de Deus. Aquele que recebeu esse dom no o seu dono; mas apenas um administrador a quem Deus confiou determinado dom, para que o pusesse ao servio dos irmos com a mesma gratuidade com que o recebeu. comunidade do Reino proposto que aprenda a considerar os bens postos sua disposio como dons de Deus Pai, colocando-os livremente a servio de todos. Jesus apresentado como o novo Moiss, cuja misso realizar a consolao do seu Povo e oferecer-lhe a vida em abundncia.
Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. www.palavramissionaria.com

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Ser dom de consolao

Josiah Kokal

testemunho

No h dinheiro que pague estas experincias!

nova misso. Percorremos oito horas de barco a motor, tendo como panorama uma natureza exuberante. medida que nos aproximvamos da misso, apareciam, aqui e acol, habitaes indgenas, construdas no sistema de palafitas. Os habitantes da regio so da etnia Warao, um povo simples e aberto, com uma cultura muito rica de valores; mas, o isolamento em que foram deixados h sculos, no lhes permitiu uma vida regular e autnoma. Passamos os primeiros meses estudando a lngua e conhecendo o povo com o qual iramos viver. Foi uma rica experincia. O contato com os indgenas ajudou-nos muito nesse primeiro conhecimento que iria se aperfeioando com o tempo. Tambm a nova experincia de um trabalho numa equipe mista de missionrios e missionrias foi muito enriquecedora. Iniciamos o trabalho com a formao dos catequistas e com os jovens em algumas comunidades, os quais em pouco tempo fizeram uma boa caminhada de f. Alguns deles foram de muita ajuda para ns na traduo dos textos na lngua warao, trabalho que ajudou muito no estudo e aprofundamento da Palavra de Deus, principalmente, nos encontros de formao na preparao ao Batismo. Porm, existem mais ou menos umas 50 comunidades margem do rio, que esto abertas Boa Nova de jesus, terreno para a nossa ao evangelizadora. Tambm a experincia de um trabalho com os jovens da escola, foi gratificante para mim. Com eles pude partilhar os meus dons, lecionando Biologia, Ingls e outras matrias. Tudo me
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Novo povo, nova vida

Ir. Rosemery durante visita a uma comunidade, em Nabasanuka, Venezuela. de Rosemery Kabbis

urante os anos de preparao, primeiro no Qunia e depois na Itlia, minha grande vontade era realizar o sonho de partir para a misso e ser um dom de consolao para as pessoas, partilhando as alegrias e as fadigas de cada dia. E finalmente, em 2006, chegou tambm para mim o feliz momento de ser enviada em misso. Meu trabalho era na Venezuela. Chegando a Caracas, capital do pas, os meus olhos se fixaram nas encostas das colinas, onde as casas estavam amontoadas, construdas umas sobre as outras em declives sem o mnimo de estrutura adequada para uma
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sobrevivncia com dignidade. Foi a primeira impresso, e ela revelou, logo de incio, a presena de muita pobreza.

Em Nabasanuka

Permaneci alguns meses em Caracas tendo o primeiro contato com a nova realidade, para comear a aprender a lngua. Logo entrei em contato com a equipe da qual eu seria membro, que j estava se preparando para iniciar uma nova comunidade entre os indgenas Warao em Nabasanuka, situada sobre o delta do Rio Orinoco. Assim, a nova comunidade formada por missionrios e missionrias da Consolata, terminados os preparativos e com muito entusiasmo e esperana no corao, partiu da pequena cidade de Tucupita rumo

fazia relembrar os tempos passados quando eu lecionava no Qunia. No contexto indgena, a situao da educao muito complexa. Para estes jovens, mesmo tendo uma boa inteligncia, as possibilidades de estudo so poucas, sobretudo, porque no dispem de livros e do material didtico necessrio. Esta realidade difcil me fez entender que eu, realmente devia ser dom de esperana para eles; e isto me animava na doao e me encheu o corao de alegria. A experincia vivida na Venezuela me ajudou muito nas atividades assumidas, em seguida, na cidade, em Carapita: continuar a ser dom para os outros, vivendo situaes que no eram l muito diferentes. Carapita uma regio montanhosa onde as casas se amontoam penduradas nas encostas. Tambm ali grande pobreza est presente, acrescida pela violncia e a droga. O acesso difcil, a colina ngreme, cheia de curvas e lugar de muitas culturas e desafios missionrios. O territrio pertence Parquia de So joaquim e Santa Ana, confiada aos cuidados dos missionrios da Consolata. Ns irms moramos no alto da colina e colaboramos na formao dos catequistas, na Pastoral da Juventude, no Setor da Infncia Missionria. Desenvolvemos tambm atividades de formao e promoo humana, sobretudo com as mulheres e as crianas.

Ser dom para o outro

Bairro Carapita, periferia de Caracas, Venezuela.

Alegrias da misso

Muitos podem pensar que o trabalho missionrio s dureza. No, a

misso traz tambm muitas alegrias. No tempo que transcorri entre estes irmos e irms, tive muitos momentos lindos de satisfao e alegrias. Acompanhar os jovens, as crianas da Infncia Missionria, os catequistas e v-los crescer no caminho da f e no conhecimento... A luta pela defesa da vida, que sempre uma das grandes prioridades do nosso projeto missionrio de formao, embora apresente muitas e srias dificuldades, proporciona-nos tambm grandes satisfaes, quando os vemos caminhar com suas prprias pernas, crescendo na autoestima e na vontade de progredir sempre mais... So experincias bonitas que no h dinheiro que pague! Estou convencida que esta nossa colaborao vlida, at que eles cheguem a tomar conscincia da

sacralidade da vida humana, considerando-a um valor inestimvel contra o qual ningum pode atentar. Nas visitas constantes s famlias das crianas, tinha a oportunidade de conhecer muitas situaes de alegria, de esforo e tambm, claro, de angstias dolorosas pela perda de pessoas queridas vtimas da violncia.

Dever cumprido

Sinto que com a minha colaborao na atividade apostlica de quatro anos na Venezuela, pude contribuir e ajudar as pessoas no crescimento da f e do empenho concreto de formar comunidades, onde todos se ajudam e se amam. Esse povo tem, em geral, uma grande religiosidade e so fiis na procura dos sacramentos da iniciao crist. Ns procuramos sempre form-los para que assumam as responsabilidades colaborando no gerenciamento dos diversos mbitos da vida crist e da vida social. A minha vida na misso - posso afirm-lo - foi sempre cheia de muito aprendizado, de alegrias, de limitaes e tambm de muitos desafios. Contudo, sempre tive a certeza, que jesus e o seu Esprito, que realizam a misso. Ele foi sempre a minha fora, a minha coragem, especialmente nos momentos duros e difceis. Fora e coragem que sempre busquei diante do sacrrio e na orao.

Josiah Kokal

Ir. Rosemery com missionrias na missa de abertura da misso de Nabasanuka, Venezuela, junho de 2006.

Rosemery Kabbis, MC, queniana e trabalha na Venezuela.

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Jaime C. Patias

f e poltica

Muito ainda ocorrer at que possamos dizer que o desejo do povo foi atendido.

Que lio devemos tirar?

de Humberto Dantas

Parlamento Europeu olha para o Brasil com admirao. Encanta nossa capacidade de produzir leis de iniciativa popular. Existe um grupo de cooperao com o Brasil especificamente criado para compreender nossa democracia. Como assim? Fica difcil saber que histrias contaram por l. Fica parecendo que produzimos leis de iniciativa popular mensalmente, cotidianamente. Parece que nossa democracia esbanja vigor. Longe de tudo isso. A realidade outra, bem diferente, bem mais dura. A Lei 9.840, chamada de Lei dos Bispos, foi a primeira tentativa da sociedade legislar seguindo preceitos constitucionais. A histria do projeto mostra que ele no seguiu todas as passagens necessrias, mas os mritos dos cidados fizeram com que fosse esse o primeiro projeto de iniciativa popular de nossa histria recente. Outras tentativas vieram, mas novamente a matria eleitoral ganhou destaque com a aprovao do Ficha Limpa no ano passado. Dois problemas apareceram: a deciso foi tomada em ano eleitoral, apesar das alegaes do Tribunal Superior Eleitoral - TSE reforando que critrio de elegibilidade no impacta no processo eleitoral, ou no desequilibra as foras; e a lei era retroativa, ou seja, incriminava quem agiu no passado, algo que tambm fere a Constituio. Comeou ento a guerra de liminares, de aes, de consultas, e a questo foi parar no Supremo Tribunal Federal - STF. A contenda terminou empatada em 5x5, pois nos faltava um 11 ministro que o presidente Lula no indicou. Ao completar a corte em plena gesto de Dilma, a decepo: o Ficha Limpa foi derrubado para as eleies de 2010 pela primeira vez na histria o STF contrariou o TSE.
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Na letra da lei a deciso pode ser vista como correta, mas contrariou parte expressiva dos anseios da sociedade. Valer para 2012? Apenas para os crimes cometidos a partir de ento? Como fiscalizar 350 mil candidaturas? Caber aos partidos? Diante desse cenrio duvidoso, perguntas inevitveis: descrdito? Perda de fora junto sociedade? o fim do Ficha Limpa? A resposta correta : muito ainda ocorrer at que possamos dizer que o desejo do povo foi atendido. judicirio e Legislativo parecem distantes de atender nossas demandas. A reforma poltica, por exemplo, teve recente captulo no Senado. No se falou em Ficha Limpa, apenas em arranjos institucionais baratos que parecem atender a interesses especficos de partidos ou de grupos polticos especficos e suas leituras parciais da realidade. No se falou em educao poltica, em conscientizao e preparo do eleitor do futuro. Ento o que fica de positivo sobre o Ficha Limpa? O carter pedaggico. A capacidade de gerar notcia, de impactar na realidade, de chamar parcelas, por menores que sejam, do eleitorado para um debate necessrio. Se a lei no pune, por que no punimos com o voto? Com a pesquisa? Com a capacidade de desvendar quem no presta, ou quem deve explicaes sociedade? No somos capazes de separar o joio do trigo? Certamente somos, sobretudo se instrudos e estimulados. Para isso, minimamente para isso, a mobilizao da sociedade serviu. Mas podem ter certeza: teremos outros captulos dessa histria para contar. Teremos motivos para nos orgulhar de nossos esforos.
Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.
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Dvidas

FORMAO mISSIONRIA

Novos contextos e realidades desafiam o conceito de Misso

Misso Ad Gentes

A Europa e a

de Antonio Rovelli

os ltimos anos a Europa passou por mudanas significativas que criaram novos cenrios sociais, culturais, econmicos, polticos e religiosos. Nesta nova situao e perspectiva, nos colocamos escuta da voz do Esprito Santo que nos fala na histria e nos convida ao discernimento para descobrir as novas fronteiras Ad Gentes tambm na Europa. Em primeiro lugar, como pano de fundo, coloco o cenrio cultural. Encontramo-nos numa poca de profunda secularizao, que perdeu a capacidade de escutar e de compreender a palavra evanglica como uma mensagem viva e vivificante. Nestes ltimos anos a percepo da Palavra de Deus assumiu um tom, diria, submisso,

Novos cenrios

que permitiu a secularizao invadir a vida cotidiana das pessoas e de desenvolver uma mentalidade onde Deus de fato est ausente, em tudo ou em parte, da existncia e da conscincia humana. Como a Roma antiga, a Europa moderna assemelha-se a um pantheon, a um grande templo, onde todas as divindades esto presentes, onde cada valor tem seu lugar e seu nicho. Valores diversos e contrastantes esto presentes e coexistentes sem nenhuma hierarquia, cdigos de leitura e de avaliao, de orientao e de comportamento totalmente diferentes entre si. Difunde-se assim uma forma de atesmo prtico que se apresenta sob a forma de agnosticismo, indiferena ou relativismo tico, sobretudo nos pases ocidentais. O surgimento de novas seitas e o processo de descristianizao que transforma a sociedade crist e pscrist contribuiu para a introduo

de novas categorias de pessoas no campo direto da misso. Sempre mais urgente se torna o problema e mais difcil a distino entre quem tem necessidade da primeira evangelizao e quem tem a necessidade de ser evangelizado. Estas duas categorias compreendem uma grande massa de pessoas que no reconhecem Jesus Cristo. Em segundo lugar, coloco o fenmeno migratrio, que vai obrigando sempre mais as pessoas a deixarem sua terra de origem e a se transferirem nos contextos urbanos. Este fenmeno modificou a geografia tnica da cidade, das naes e dos continentes. Disso derivam os bolses de pobreza e a mistura de culturas que as nossas sociedades no conheciam h sculos. Esto sendo promovidas formas de contaminao e fragmentao de referncias vitais, dos valores com os quais viver e se envolver, dos mesmos laos de ligao atravs dos quais cada um

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Fotos: Jaime C. Patias

Movimento de turistas em Roma, um desafio para a Misso.

de promoo da justia, da paz e integridade da criao, sendo voz para quem no tem voz, atravs de uma formao de qualidade sobre temas alternativos aos da cultura dominante. O quarto cenrio, diz respeito ao fenmeno das inmeras formas de novas pobrezas que escravizam milhes de pessoas. Assistimos depois da falncia da teoria do desenvolvimento dos povos e da ajuda aos povos emergentes, o nascer de novas formas de pobreza necessitada de ser evangelizada e apoiada. Antes, considervamos s os pobres materialmente; hoje apareceram outras tipologias de pobreza: a Aids, as drogas, o descontentamento social, a falta de democracia, os fundamentalismos variados etc. Se verdade que a pobreza material deve ser combatida, preciso nos colocar tambm o problema da pobreza espiritual, hoje presente em todos os lugares. Neste clima cultural, numerosos so os sinais que preocupam, e que no incio do terceiro milnio, agitam o horizonte do continente europeu. Muitos homens e mulheres na Europa esto desorientados porque tudo incerto; so tentados por um ofuscamento da esperana, uma espcie de medo de enfrentar o futuro. A imagem do futuro parece descolorida e incerta, tem-se mais medo do que desejo. So sinais preocupantes, entre outros, o vazio interior que aprisiona muitas pessoas e a perda do sentido da vida. Assiste-se tambm a uma difundida fragmentao da existncia. Prevalece uma sensao de solido; multiplicam-se as divises e as contraposies. Entre os demais sintomas neste estado de coisas, a hodierna situao europeia conhece o grave fenmeno das crises familiares e do desnimo diante da prpria concepo de famlia; o regresso aos antigos conflitos tnicos; o renascer de alguns com-

estrutura a prpria identidade e nisto encontra o sentido da vida. Estes fluxos incessantes dispersaram os no cristos em todas as partes do mundo, alm dos confins geogrficos. Se antes ramos ns que amos a eles, agora so eles que vm a ns, convivem conosco, tem os nossos mesmos problemas existenciais, tambm se o credo religioso diferente. Fazemos a experincia do outro, concebido como diferente de ns. Amadurecemos a ideia de caminhar e de viver com eles, unidos na procura fraterna do sentido da vida e dos valores fundamentais. Estamos caminhando para a convivncia das diferenas. Esta profunda mistura de culturas o pano de fundo de um cenrio que vai mostrando em modo sempre mais determinante a vida das pessoas e a conscincia coletiva. O terceiro cenrio diz respeito aos meios de comunicao social que hoje oferecem enormes possibilidades e representam um dos grandes desafios do Ad Gentes.

No h mais um lugar no mundo que no seja atingido pela cultura miditica e digital, que vai se estruturando sempre mais como o lugar da vida pblica e o grande espao da informao. Ao difundir-se, esta cultura carrega sobre si mesma, sem dvida, benefcios; mas, no podemos ignorar os riscos que est gerando. Constata-se uma grande concentrao egocntrica com destaque para as necessidades individuais. Afirma-se uma exaltao da dimenso emotiva na estruturao das relaes e dos laos sociais. Reduz-se a alteridade ao papel funcional de espelho para as aes pessoais. O ponto final onde podem conduzir estes riscos o da cultura do efmero, do imediato, da aparncia; ou ento, a uma sociedade incapaz de memria e de futuro. Neste contexto o Ad Gentes, nos obriga a ter a coragem de habitar este novo arepago, procurando caminhos e instrumentos para evangelizar esses lugares sociais ultramodernos e transform-los em lugares de animao missionria,

Sinais preocupantes

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FORMAO mISSIONRIA

portamentos racistas, as tenses inter-religiosas, o egocentrismo que fecha as pessoas e grupos sobre si mesmos; o crescimento de uma indiferena tica generalizada e de uma busca espasmdica dos prprios interesses e privilgios. Juntamente com a difuso do individualismo, nota-se um crescente esmorecimento da solidariedade interpessoal: enquanto as instituies de assistncia desenvolvem um belssimo trabalho, observa-se uma diminuio do senso de solidariedade, de modo que, tambm se no tm necessidade de ajuda material, muitas pessoas sentemse s, deixadas ao sabor da prpria sorte, sem nenhuma rede de apoio afetivo, numa lgica que marginaliza os mais fracos. Tambm na Europa cresce o nmero dos novos pobres. Nesta cultura pluralista e ambivalente, politesta e neutra, quem mais sofre so os jovens europeus que, se por um lado buscam apaixonadamente autenticidade, afeto, relaes pessoais sadias, horizontes espaosos, por outro lado se encontram fundamentalmente sozinhos, feridos pelo bem estar, desiludidos pelas ideologias, confusos pelo desorientamento tico. uma imensa tristeza encontrar jovens, mesmo inteligentes e dotados, em cujo semblante parece apagado o desejo de viver, de acreditar em alguma coisa, de tender para grandes objetivos, de esperar num mundo que pode se tornar melhor tambm graas aos esforos deles. So jovens que se sentem excludos no jogo ou no drama da vida, quase demissionrios no seu confronto, perdidos ao longo dos caminhos interrompidos e achatados sobre os mnimos nveis da tenso vital, sem vocao, tambm sem futuro, que mais ou menos ser como o presente. Todos estes fenmenos religiosos e culturais e os sinais preocupantes que deles derivam, obrigam um nmero crescente de pessoas a permanecerem estranhas f, porque nunca a encontraram e no somente porque se afastaram. Estas

entram no conceito do Ad Gentes. Isto nos estimula a uma mudana de mentalidade e a admitir que a compreenso do Ad Gentes no mais suficiente para responder aos desafios que a Europa pe misso da Igreja. Alguns pronunciamentos de encclicas, snodos continentais, algumas reflexes da teologia e da missiologia contriburam e alargaram o conceito do Ad Gentes; entendido como anncio de Jesus Cristo e do seu Evangelho aos no

O Ad Gentes mudou

Mulher pede esmola nas ruas de Roma.

cristos, indicando concretamente, uma compreenso mais ampla. Em vrias partes da Europa fazse necessrio um primeiro anncio do Evangelho: cresce o nmero de pessoas no batizadas, seja pela notvel presena de emigrados que pertencem s outras religies, seja tambm porque filhos de famlias de tradio crist e que no receberam o Batismo, ou por causa do domnio comunista, ou por causa da indiferena religiosa. De fato, a Europa j se coloca entre os lugares tradicionalmente cristos nos quais, alm de uma nova evangelizao, em certos casos, impe-se uma primeira evangelizao. A Igreja no pode subtrair-se a um diag-

nstico corajoso e que consinta predisposio, em certos casos, de oportunas terapias. Tambm no velho continente existem extensas reas sociais e culturais, nas quais torna-se necessria uma verdadeira e apropriada misso Ad Gentes (Ecclesia in Europa, n. 46). Trata-se da passagem do Ad Gentes geogrfico ao antropolgico. O no cristo no se encontra somente nos lugares clssicos da misso; em todo lugar h pessoas que necessitam da evangelizao. Aqueles lugares que a Encclica Redemptoris Missio chama de novos arepagos da misso, estes normalmente so aceitos como mbitos Ad Gentes (RM 34-37). Hoje so reconhecidos como reas de primeira evangelizao pelas pessoas que deles fazem parte e pelos objetivos ideolgicos que procuram. As Igrejas da sia nos ltimos anos atraram a ateno da Igreja universal quanto ao problema da evangelizao das grandes massas e das grandes religies presentes nos seus territrios. De um lado, pedem que seja considerada a quantidade de pessoas que ainda no conhecem Jesus Cristo, e do outro, o problema de como a misso da Igreja deve se comportar com relao s grandes religies. Enquanto as Igrejas da Europa esto empenhadas no esforo missionrio da re-evangelizao e de uma nova evangelizao do continente, para os muitssimos catlicos no praticantes, as Igrejas da sia falam em modo sempre mais insistente de misso Inter Gentes. Pedem para que a misso da Igreja no seja considerada apenas como proclamao de Jesus Cristo, mas tambm como dilogo. Nasce a necessidade de escutar, de dialogar, de enriquecer-se reciprocamente com os que pertencem s grandes religies, as tradicionais e com povos e pessoas que necessitam de consolao e que esto em busca de razes para viver em plenitude a prpria existncia. A misso Inter Gentes repre-

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FORMAO mISSIONRIA

senta uma ulterior compreenso do conceito de Ad Gentes, e verdadeiramente o novo paradigma missionrio. um conceito que deve ser bem entendido e bem aprofundado. Ele no pode ser considerado como alternativa ao Ad Gentes, mas o re-compreende, ampliando-o ao ponto de alguns telogos falarem at em reformular o Ad Gentes em Inter Gentes. Descrev-lo em poucas palavras no simples, porque compreende vrios elementos: antes de tudo reestrutura e redefine o conceito de Ad Gentes ampliando o interesse de todos aqueles que moram no ptio dos gentios e os que tm crenas religiosas diferentes das nossas. O papa Bento XVI, com feliz intuio, retomou esta imagem para afirmar: eu penso que a Igreja deveria, tambm hoje, abrir uma espcie de ptio dos gentios onde as pessoas pudessem de alguma maneira enganchar-se em Deus, sem conhec-lo e antes mesmo que tenham encontrado o acesso ao seu mistrio, a servio do qual est a vida interna da Igreja. Ao dilogo com as religies devese hoje acrescentar sobretudo o dilogo com aqueles pelos quais a religio uma coisa estranha, aos quais Deus desconhecido e que, todavia, no quereriam permanecer simplesmente sem Deus, mas aproxim-lo, ao menos, como Desconhecido (Discurso Cria Romana, 21 de dezembro de 2009). A individualizao das classes de pessoas deste ptio poder ajudar a descobrir os setores do Inter Gentes, tambm na Europa. Dirige-se a todos aqueles que no conhecem Jesus Cristo, sem nenhuma excluso. A misso Inter Gentes, no despreza absolutamente a importncia do anncio, mas valoriza de modo particular a amizade e a confiana, as relaes e o dilogo, a solidariedade e a harmonia, como elementos constitutivos da Misso. O ponto central da

novidade e capaz de dilogo com a experincia crist.

Concluso

Me cigana durante viglia de orao pelas crianas que morreram queimadas em Roma.

misso Inter Gentes a identificao com a mesma misso de Jesus, de anunciar o Reino de Deus e ao seu seguimento, de testemunh-lo com a vida e o dilogo com as culturas, as religies e os pobres. Porm, exige uma nova metodologia para fazer misso. Basta recordar que se antes a misso era um ir para quem no conhecia Jesus Cristo, agora se trata de viver com... e trabalhar junto interagindo. Evangelizadores e evangelizados convertem-se reciprocamente, enriquecendo-se um ao outro. A experincia do outro, mesmo aquela proveniente das grandes religies, considerada como portadora de

O Ad Gentes , portanto, uma atitude, um estilo corajoso. a capacidade que a misso deve ter de saber ler e decifrar os novos cenrios que nestes ltimos decnios apareceram entrando na histria humana; e depois habitlos e transform-los em lugares de testemunho e de anncio do Evangelho, sobretudo com o testemunho de vida e o dilogo. Num contexto semelhante, o Ad Gentes quer dizer para a Igreja sustentar de modo convincente o esforo de ver todos os cristos unidos mostrando ao mundo a fora proftica e transformadora da mensagem evanglica. A justia, a paz, a convivncia entre os povos, o cuidado com a criao, so as palavras que marcaram o caminho ecumnico destes decnios. O Ad Gentes pede a capacidade de partir de novo, de ultrapassar as fronteiras, de ampliar os horizontes. o contrrio da autossuficincia e do fechamento sobre si mesmo, da mentalidade do status quo e de uma concepo pastoral que acha suficiente continuar fazendo o que sempre se fez. O empenho de revitalizar o Ad Gentes um percurso legtimo, no fcil e que nunca termina. Mas, a abertura novidade um parmetro de controle da autenticidade da misso da Igreja, que da sua histria aprendeu no s a interrogar-se sobre o valor de quanto est realizando; mas aprendeu a contemplar o alm para estender-se sempre mais. Porque, o ponto at onde a misso chegou, nas realidades e contextos nos quais trabalha, no pode ser considerado o modelo de um perptuo retorno para refazer as mesmas coisas; mas o ponto de partida para algo de novo que vai alm, seja em nvel geogrfico, seja de contedo.

Antonio Rovelli, imc, membro da Secretaria para a Misso no Instituto Misses Consolata, em Roma.

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Missionrias brasileiras no Haiti.

O exerccio da compaixo
O trabalho missionrio das religiosas brasileiras no Haiti.
de Rosa M. Martins

Desta forma colaboram no combate fome e amenizam a desnutrio infantil. Em entrevista, trs das irms, duas delas com mais de 75 anos, responderam porque estavam partindo para o haiti. Irm Marcelina disse que, ao receber o convite, o pensamento que lhe veio a mente foi: Eu ouvi o clamor do meu povo e desci para libert-lo (Ex 3, 7) e no hesitou em responder sim. Irm Maria Aparecida Silva recordou a frase do profeta: Quem enviarei? E o seu sim foi imediato. Irm Maria Aparecida dos Santos lembrou as palavras da Fundadora: amai, amai e amai. Padre Estevo Raschietti, diretor do Centro Cultural Missionrio - CCM, onde as irms se preparam para a misso, assim resumiu essa opo de vida: Como missionrios, precisamos ser pessoas que saibam, no encontro, valorizar o outro, para no cairmos na tentao de impor o nosso protagonismo. Ser missionrio ser capaz de diminuir em vista do crescimento do outro e do ambiente onde ele est. O que fundamenta o sim dessas missionrias um profundo esprito de compaixo. jesus se fez obediente at a morte de cruz devido ao seu profundo senso de compaixo pela pessoa humana. Misso sem compaixo vazia, no d frutos, no floresce. A compaixo que levou cada uma delas a sair de si e arriscar, no foi um mero sentimento, mas um jeito de ser. uma experincia de Kenosis (esvaziamento). Ao deixar, na f, a sua terra natal, saram de si mesmas, depositaram em Deus sua segurana e partiram para a convivncia com outra cultura, dispostas a ouvir a voz do Esprito que quer lhes falar ao corao. Ser missionrio a partir da compaixo, ser presena, colocar-se na escuta do outro, estar junto. Na sua visita ao haiti, em abril de 2011, irm Mrian, conta que viu uma criana mexendo um prato cheio de pedras e que levava boca; outras faziam bolinhos de barro, bem feitinhos, no para brincar, mas para comer. quase impossvel imaginar que a fome chegue a esse ponto. na vivncia missionria como compaixo, experimentando a dor do outro, que somos chamadas(os) a transformar pedras em pes (Mt 4, 3). No caminho missionrio, na realidade do haiti, transformar pedras em pes uma necessidade, questo de vida, expresso de servio, de doao, de transformao para que tenham vida e vida em abundncia.
Rosa M. Martins missionria scalabriniana, assessora executiva da CRB Nacional para a comunicao.

Por que partir?

ovidas por um profundo esprito de compaixo, religiosas de diferentes Congregaes foram enviadas ao haiti para prestarem um servio evanglico e missionrio populao, que ainda sofre as consequncias do terremoto de janeiro de 2010. So elas: Maria Aparecida Silva Viana Irms da Providncia de Gap, Maria Marcelina Xavier Pias Mestras Venerini, Maria Aparecida dos Santos Pequenas Irms da Divina Providncia, Iolanda de Oliveira Carneiro, Irms da Divina Providncia; Veraluce Porfrio dos Santos, das Irms de Santa Catarina, e Maria Dalvani Sousa Andrade, da Congregao das Catequistas Franciscanas. A iniciativa da Conferncia dos Religiosos do Brasil CRB Nacional foi aprovada pela CNBB, com o apoio da Critas Brasileira. A misso o corao da Vida Religiosa, o corao da Igreja. O apelo que toda a Vida Religiosa reassuma seu compromisso missionrio, de corao aberto. No o apoio s desse projeto-smbolo da nossa intercongregacionalidade, mas toda a revitalizao da vida missionria que conta, disse irm Mrian Ambrsio, presidente da CRB, em mensagem por ocasio do envio das trs irms que partiram este ano. Em Porto Prncipe, as irms embasam a espiritualidade comunitria na escuta da Palavra de Deus na Bblia e da palavra proclamada no grito desse povo, ainda fortemente marcado pelas consequncias do terremoto. O foco de sua ao est na promoo humana e profissional dos jovens e das mulheres, atravs do bordado, pintura e costura. A par dessa ao, cooperam com as mes no plantio de gros em hortas comunitrias e familiares e ensinam as mes a prepararem o alimento proveniente da plantao.
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Vanildo Luiz

Destaque do ms

Migraes e refug
de Alfredo J. Gonalves

o vasto campo da mobilidade humana, eles figuram como protagonistas de uma verdadeira tragdia. Enquanto para os demais migrantes sempre permanece a possibilidade de retorno terra natal, o refugiado uma pessoa em constante fuga. Raramente pode voltar atrs. Motivaes de ordem poltica, ideolgica, climtica, religiosa ou de
Divulgao

outra natureza o impede de rever o prprio pas e at a prpria famlia. Adquire a triste condio de exilado. Impressionam trs aspectos da situao dos refugiados: primeiramente, o seu nmero, sempre contado s dezenas de milhes; depois, a mudana geogrfica do foco de origem, regio ou pas que expulsa os prprios cidados; enfim, a precariedade dos acampamentos onde no poucas vezes precisam viver por meses ou anos. Nesses acampamentos, a superpopulao, a falta de higiene, a separao

dos membros da famlia, a saudade e a incerteza do futuro criam um claro atentado dignidade humana. verdade que muitos recebem ajuda humanitria do Alto Comissariado das Naes unidas para os Refugiados (ACNuR), mas essa nem sempre chega a tempo e suficiente. Os refugiados, em princpio, podem ser originrios de qualquer pas. Basta que se tornem indesejados para as classes dominantes. Alguns exemplos

Polticos e ideolgicos

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giados
podem ilustrar isso. Nas dcadas de 60-70 do sculo passado, os pases latino-americanos do Cone Sul Argentina, Brasil, Chile, Paraguai e uruguai sofreram a violncia dos regimes de exceo. As ditaduras militares perseguiram, ficharam, mataram e expulsaram milhares de pessoas. Outras se viram foradas a fugir para um pas vizinho ou para outro continente. Entre elas, destacavam-se polticos de oposio, professores universitrios, cientistas, estudiosos e militantes de esquerda. Em alguns pases no

Dia 20 de junho celebra-se o Dia Mundial dos Refugiados.

faltaram os agentes de pastoral. Como pano de fundo da ao combinada dos militares, a Guerra Fria alimentava a animosidade das autoridades frente a qualquer tipo de protesto. Inmeras reivindicaes sociais ou trabalhistas acabavam sendo batizadas de comunistas e logo brutalmente desmanteladas. No Brasil, so bem conhecidos os casos do jornalista Vladimir Herzog, do religioso frei Tito de Alencar, do cantor Geraldo Vandr ou da Guerrilha do Araguaia. No horizonte mais amplo da Amrica Latina, convm no esquecer a figura emblemtica de Che Guevara. Diversos pases do Caribe e das Antilhas sofreram idntica opresso. Citemos de incio a trgica sorte do arcebispo de San Salvador, dom Oscar Romero, em luta aberta contra o regime militar de El Salvador, assassinado em 24 de maro de 1980, durante a celebrao da Eucaristia. Igualmente conhecida a luta sandinista na Nicargua, pela derrubada do ditador Anastcio Somoza, no ano de 1979. 20 anos antes, Cuba consolidara sua revoluo e, em 1989, uma operao militar dos Estados Unidos invadiu a Repblica do Panam, com o objetivo de capturar o general e ditador Manuel A. Noriega, sob a acusao de trfico de drogas. j o caso do haiti mais complexo. Vrios abalos polticos antecederam o abalo ssmico que dizimou sua populao em janeiro de 2010. Em 29 de fevereiro de 2004, por exemplo, o presidente eleito jeanBertrand Aristides foi expulso do pas por tropas franco-estadunidenses. No difcil assinalar outros focos de refugiados: Oriente Mdio, notadamente para os palestinos, ainda sem estado prprio; Afeganisto e Iraque, desde a intromisso dos Estados Unidos com soldados e armas; a frica subsaariana, especialmente os pases Zimbbue, Congo, Somlia, Angola, Moambique, s para citar alguns; atualmente, alguns pases de maioria

rabe entraram em ebulio, gerando refugiados aos milhes: Tunsia, Egito, Lbia, Sria, Imen, entre outros. Em todos esses casos, no poucos cidados tiveram de deixar o prprio pas, fora ou pressionados pelo medo, a ameaa ou a perseguio aberta. Findos os regimes de exceo ou as turbulncias, boa parte dos refugiados tem a oportunidade de regressar, mas a ferida aberta na vida e na carreira difcil de cicatrizar. Nas ltimas dcadas, cientistas, movimentos sociais, ambientalistas e estudiosos da ecologia no se cansam de alertar para os riscos que sofrem nosso planeta. Multiplicam-se os sintomas: poluio do ar e das guas, derrubada das florestas, devastao e desertificao de amplas reas, emisso de gases de efeito estufa, aquecimento global, derretimento das geleiras nos polos, desequilbrio do ecossistema e muitas outras formas de destruio. O modelo socioeconmico e poltico-cultural do sistema capitalista movido, de um lado, pela maximizao dos lucros e da acumulao do capital e, de outro, por um ritmo cada vez mais acelerado, dada a potencialidade da cincia e da tecnologia. A terra, agredida em seu equilbrio, no suporta tamanha velocidade. agresso por parte da explorao econmica dos recursos naturais, ela reage com igual violncia. E tambm aqui no faltam as consequncias: chuvas e estiagens exageradas, aumento dos furaces e tornados, nevascas e tempestades cada vez mais intensas, inundaes tudo isso em proporo direta com a ao humana sobre o planeta. O resultado dessa relao entre ser humano e natureza a fuga em massa de povoados e cidades inteiras, os chamados refugiados ambientais ou climticos, que, tambm j chegam a dezenas de milhes. S quando o homem tomar conscincia da importncia de sua ao com relao ao planeta que poderemos celebrar um novo desenvolvimento e at uma nova civilizao: justa, solidria, fraterna e sustentvel.
Alfredo J. Gonalves, CS, superior provincial dos missionrios carlistas e assessor das pastorais sociais.

Refugiados climticos

Barco de refugiados do Norte da frica, chega Europa.

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A converso que reprimida

de Michael Mutinda

Marrocos

Alfabetizao: mulheres, 39% homens, 61% Idioma oficial: rabe Capital: Rabat Maior cidade: Casablanca Lema nacional: Deus (Allah), Nao, Rei

Praticamente todos os marroquinos so muulmanos. O isl a religio oficial. O cristianismo chegou ao Marrocos ainda no primeiro sculo da era crist. Infelizmente, a Igreja passou por problemas terrveis nos anos seguintes devido perseguio O povo e a monarquia romana, s invases dos vndalos O poder poltico do pas permae as divises internas. neceu sob o domnio do isl desde Em 1220, um novo esforo misa ocupao rabe at o sculo XV, sionrio foi iniciado pelos franquando os europeus comearam a ciscanos, mas a evangelizao foi invadir a regio. Aps a II Guerra suprimida e a Igreja continuou Mundial, a Frana e a Espanha fraca. Cerca de 90% dos cristos reconheceram a independncia marroquinos so imigrantes. A do Marrocos no dia 2 de maro e 7 evangelizao crist desencorade abril de 1956, respectivamente. jada pela sociedade e vista como Em 1957, o sulto Mohammed V ameaa lei e ordem. Tambm autodenominou-se rei. Atualmente, ilegal qualquer tentativa de se o Marrocos governado por uma converter um muulmano. O inmonarquia constitucional e o rei frator pode ser punido de trs a Mohammed VI. O primeiro-ministro seis meses de priso, e uma multa Abbas El Fassi. O Marrocos o de 10 a 50 dlares. nico pas do continente africano O muulmano que se converter que no faz parte da Unio Africana. tambm punido. Na verdade, Os marroquinos so formados a Igreja no tem liberdade para pela mistura de etnias rabes e evangelizar abertamente. Oremos berberes. Estima-se que a populapara que os cristos marroquinos o seja de 31.968.361 habitantes. continuem a desenvolver meios Os rabes representam cerca de criativos de difundir as boas novas 70% do total e os berberes 30%; sobre Jesus. Demorou um sculo Marroquino posa para turista em Casablanca. todas as outras etnias no chegam para a Igreja marroquina chegar ao a corresponder a 1%. A lngua predominante no pas a lugar que est e, portanto, no se espera um crescimento variante marroquina do rabe. Em seu conjunto, a poltica acelerado agora. externa de Marrocos pode ser qualificada de ecumnica, Michael Mutinda, imc, missionrio queniano em Salvador, BA. na qual cabem relaes, embora frias, com Israel, e bom
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Antonio Jos Lima

frica do Norte compreende a regio do continente africano ao norte do Saara e inclui pases como Egito, Lbia, Marrocos, Arglia e Tunsia. marcada pelo predomnio da populao rabe que chegou ao local durante o processo de expanso do islamismo. Com razes no Oriente Mdio, a populao do Norte da frica tem a sua cultura tambm marcada por esta influncia e as lnguas dominantes so o rabe e as lnguas berberes. O Marrocos situa-se no extremo noroeste da frica do Norte. A geografia do pas bastante diversificada: uma faixa litornea banhada pelo Oceano Atlntico e pelo Mar Mediterrneo. O atual territrio marroquino foi objeto de vrias batalhas entre as antigas tribos da regio e diversos imprios mundiais. Os rabes invadiram o Marrocos em 682 e, os habitantes da regio adotaram a religio islmica, com exceo dos judeus.

No conheo ningum que tenha feito mais para a humanidade do que Jesus. De fato, no h nada de errado no cristianismo. O problema so vocs, cristos. Vocs nem comearam a viver segundo os seus prprios ensinamentos.
(Mahatma Gandhi)

entendimento com os Estados unidos, exceto no que diz respeito s diferenas quanto ao Oriente Mdio.

Entre converso e punio

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Feridas abertas
Queremos construir juntos a Igreja, para que ela encontre lugar em nosso corao e na sociedade.
de Mrio de Carli

Camboja

O Camboja tem uma ferida aberta: a nao ainda no est completamente curada depois do terrvel genocdio de mais de 1.700.000 pessoas, realizado pelo Khmer Vermelho entre os anos de 1975 a 1979. A memria importante para a justia e a reconciliao, e olhar para o futuro encerrando uma pgina obscura abrindo perspectivas de renovada esperana, disse Fides uma fonte na igreja cambojana ao lembrar Kaing Guek Eav, o Douch, ex-diretor do centro de deteno S-21, que est sendo processado por crimes de guerra e contra a humanidade.

S
Divulgao

psicolgica e de sade e tambm a formao humana e profissional para cerca de 3.540 crianas. No dia 23 de setembro de 2006, 300 jovens catlicos, no sul de Camboja, realizaram um encontro juvenil para comemorar os 450 anos da presena da Igreja Catlica no pas. Destacaram a chegada dos cristos japoneses e indonsios no sculo XVII, o longo sofrimento dos cristos nos anos 1970-1990, mostrando o desaparecimento de toda a estrutura da Igreja cambojana e a reabertura da mesma no Domingo da Pscoa de abril de 1990. Sumath, um dos jovens psarticipantes assim se expressou: este encontro permitiu aos jovens viver um tempo de solidariedade e de amizade intensa, experimentando o amor de Cristo. Ns, jovens cambojanos, queremos construir juntos a Igreja, para que ela encontre lugar em nosso corao e na sociedade. A Igreja local conta com um pouco mais de 56 sacerdotes, de 16 nacionalidades e 12 institutos missionrios, congregaes femininas e leigas, para uma populao de 20.000 catlicos. O pas tem atualmente uma populao de 14,8 milhes de pessoas que trabalham no plantio de arroz. O budismo tem 85,6% de seguidores, ao passo que as crenas tradicionais so 4,7, outras somam 7,1% e o cristianismo apenas 1,3%. A Igreja empreende seus esforos cuidando de pessoas com deficincias, na promoo humana e capacitao profissional na rea rural e uma das escolas est na aldeia de Andaung Cheng que tem mais de 700 famlias. As palavras de dom Figaredo Alvargonzlez, prefeito de Battambang, que abenoou as salas de aula diante de 250 pessoas, afirmou que o objetivo desta escola de reduzir a pobreza, erradicar o analfabetismo e promover a educao de todas as crianas. Os salesianos querem garantir iguais oportunidades a todas as crianas. Aqui construmos um verdadeiro ambiente salesiano, casa e famlia, templo e parque de jogos, um lugar onde a amizade, a integridade, a solidariedade e a harmonia, so vividos e partilhados, afirmou padre Leonard Ochoa, diretor do centro educacional.
Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

egundo estatsticas do governo cambojano, h uma srie de feridas abertas no pas, entre elas, um tero da populao que vive abaixo da linha de pobreza, a diabetes que atinge cerca de 350 mil adultos, registrando-se no ano passado cerca de oito mil mortes, e a cada ano surgem 300 novos casos de hansenase. A Organizao Intervita lanou uma campanha de sensibilizao e informao contra a explorao do turismo sexual infantil, implantando servios telefnicos para denncias. Na cidade de Battambang existe um centro de acolhimento e recuperao para menores vtimas de trfico humano e crianas de rua, vulnerveis explorao. Na capital do pas, Phnom Penh, foram criados centros de assistncia e reabilitao para crianas em situao de risco e a reintegrao na sociedade atravs da educao. O projeto iniciado pela ONG local Damnok Toe quer assegurar a assistncia contnua e profissional a essas crianas. Recentemente se dirigiu organizao catlica espanhola Manos Unidas para obter ajuda para o acolhimento, a assistncia

Igreja solidria

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Deixem-me ser criana!

Afonso Horcio Leite
de Roseane de Arajo Silva

cada ms trazemos uma abordagem diferente em nossa pgina da IAM, procurando sempre partir da realidade vivenciada pelas crianas e adolescentes. Agora que chegamos ao meio do ano, temos a sensao que o tempo anda a passos largos ou talvez passe voando. Falar em tempo remete-nos a vrias situaes, mas refiro-me aqui ao tempo de ser criana e a ter vida de criana. Ao citar os versos do poeta que canta a alegria da vida de
Crianas coreanas.

Sugesto para o grupo

Acolhida (preparar o ambiente com os smbolos missionrios, as cores dos continentes, a Bblia. Destaque: o continente africano). Motivao (objetivo): refletir com o grupo sobre fazer parte da famlia de Deus e sobre os cuidados com as crianas e adolescentes da comunidade. Orao espontnea pelas crianas e adolescentes que sofrem precocemente com doenas da vida adulta. Partilha dos compromissos semanais. Leitura da Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Carta aos Romanos 8, 14-17 Deus nos chama a tornar-se parte da grande famlia do Pai e na relao da famlia, podemos chamar Deus de Pai, pois somos seus filhos. Ainda h muitas crianas e adolescentes que no so amigos de Jesus. Conhecemos alguns? Ento vamos aumentar a nossa famlia? Espiritualidade Missionria: Lucas 4, 4-15 Conversando com uma samaritana, Jesus falou que temos sede de vida e buscamos saci-la. Jesus traz gua viva corrente e faz com que a fonte brote de dentro de cada um. Essa gua viva nos encoraja a enfrentar os desafios que a vida nos apresenta, desde pequenos. Rezemos uma Ave Maria agradecendo a presena de Deus em nossas vidas, como fonte de vida. Compromisso missionrio: Lucas 9, 46-48 Jesus nos mostra que no devemos nos distanciar das pessoas em nenhuma situao, mas acolh-las como Ele fez. Agindo dessa forma, contribumos na construo do Reino de Deus. O sacrifcio do ms ser destinado aos postos de sade infantis no continente africano. Como gesto concreto desse ms, manter a campanha de troca e doao de livros para a Mini-Biblioteca dos Amigos de Jesus. Recolher as doaes na celebrao mensal da IAM. Vida de Grupo: Marcos 4, 30-32 Comparada a semente de mostarda, o Reino de Deus pode parecer pequeno ou at insignificante mas crescer como uma grande rvore at atingir o mundo inteiro. Essa tambm a misso de todos ns. Marcar a visita do grupo para conversar com o padre, sobre como ocorreu o chamado de Deus em sua vida. Momento de agradecimento (fazer preces espontneas a partir do tema e da reflexo do Evangelho). Canto e despedida.

criana, das brincadeiras e dos sonhos, constatamos que esses momentos tornaram-se escassos entre os pequenos. Nossas crianas e adolescentes esto curtindo a cada dia, um tempo menor para viver como tal. Estudos recentes apontam que o modo de vida dos nossos pequenos, tornou-se um verdadeiro pesadelo com uma situao vivida antes s pelos adultos. De cada 100 crianas e adolescentes com idades entre seis e 16 anos, 12 sofrem de transtorno de ansiedade. h um tipo comum de ansiedade e h aquela manifestada por meio de preocupaes tpicas de adultos, como medos exagerados, reaes exacerbadas e timidez excessiva, podendo ser identificada se a reao de curta durao ou no. Normalmente essa situao manifesta-se com dores de barriga ou de cabea, vmitos, suor excessivo, mos frias e, em casos mais graves, palpitaes, tonturas e falta de ar. Nos ltimos anos, o crescimento desse transtorno em crianas foi de 60%, necessitando de apoio profissional. Jesus presenciou um fato curioso entre os seus discpulos, que disputavam entre eles qual teria a melhor posio diante Dele. Ao perceber esta situao, mostra-lhes uma criana, demonstrando que acima do poder est a vida e esta vir sempre em primeiro lugar (Lc 9, 46-48). Em nosso grupo da IAM valorizamos a vida e nos colocamos disposio de todos com alegria, evangelizando com o exemplo da prpria vida (Compromissos de Vida da IAM Diretrizes). Para as crianas e adolescentes, o maior dom desse momento que vivem poder brincar, sorrir, com alegria, vivendo intensamente o direito de ser criana, sem maiores preocupaes. A melhor fase da vida esta: ser criana e adolescente! De todas as crianas do mundo sempre amigas!
Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.

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lvaro Pacheco

Quero vida de criana que anuncie o mundo novo...

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CIDADANIA

Osama e Obama
O perigo que Osama passe da histria ao mito e, de mito, a mrtir.
de Frei Betto

Ataques s Torres Gmeas, 11 de setembro de 2001, Nova York, EUA.

stranho que a CIA, ao declarar que assassinou Osama Bin Laden, no tenha exibido o corpo, como fez sobeja com outro trofu de caa: Ernesto Che Guevara. Bin Laden saiu da vida para entrar na histria. At a, nada de novo. A histria, da qual poucos tm memria, est repleta de bandidos e terroristas, cujos nomes e feitos quase ningum lembra. Os mais conhecidos so o rei herodes; Torquemada, o grande inquisidor; a rainha Vitria, a maior traficante de drogas de todos os tempos, que promoveu, na China, a Guerra do pio; hitler; o presidente Truman, que atirou bombas atmicas sobre as populaes de hiroshima e Nagasaki; e Stlin. O perigo que Osama passe da histria ao mito e, de mito, a mrtir. Sua morte no deveria merecer mais do que uma nota nas pginas interiores dos jornais. No entanto, como os EuA so um pas necrfilo, que se nutre de vtimas de suas guerras, Obama transforma Osama num cone do mal, atiando o imaginrio de todos aqueles que, por alguma razo, odeiam o imperialismo estadunidense. Saddam Hussein, marionete da Casa Branca manipulada contra a revoluo islmica do Ir demonstrou que o feitio se volta contra o feiticeiro. Desde 1979, Osama Bin Laden tornou-se o brao armado da CIA contra a ocupao sovitica no Afeganisto. A CIA ensinou-o a fabricar explosivos e realizar ataques terroristas, movimentar sua fortuna atravs de empresasfantasmas e parasos fiscais, operar cdigos secretos e infiltrar agentes e comandos. Bin Laden produto dos servios americanos, afirmou o escritor suo Richard Labvire. Derrubado o Muro de Berlim, desde 1990 Bin Laden passou a apontar seu arsenal terrorista para o corao de Tio Sam. O terrorismo execrvel, ainda que praticado pela esquerda, pois todo terrorismo s beneficia um lado: a extrema direita. Na vida se colhe o que se planta. Isso vale para as dimenses pessoal e social. Se os EUA so hoje atacados de forma to violenta porque, de alguma forma, eles se valeram do seu poder para humilhar povos e etnias. H dcadas abusam de seu poder, como o caso da ocupao de Porto Rico; a base naval de Guantnamo encravada em Cuba; as guerras ao Iraque e Afeganisto e, agora, Lbia; a participao nas guerras da Europa Central; a omisso diante dos conflitos e das ditaduras rabes e africanas.
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J era tempo de os EUA, como mediadores, terem induzido rabes e israelenses a chegarem a um acordo de paz. Tudo isso foi sendo protelado, em nome da hegemonia de Tio Sam no planeta. De repente, o dio irrompeu da forma brutal, mostrando que o inimigo age, tambm, fora de toda tica, com a nica diferena de que ele no dispe de fruns internacionais para legitimar sua ao criminosa, como o caso da conivncia da ONu com os genocdios praticados pela Casa Branca. Quem conhece a histria da Amrica Latina sabe muito bem como os EuA, nos ltimos 100 anos, interferiram diretamente na soberania de nossos pases, disseminando o terror. Maurice Bishop foi assassinado pelos boinas verdes em Granada; os sandinistas foram derrubados pelo terrorismo desencadeado por Reagan; os cubanos continuam bloqueados desde 1961, sem direito a relaes normais com os demais pases do mundo, e uma parte de seu territrio, Guantnamo, continua invadida pelo Pentgono. Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, ditaduras foram instauradas no Brasil, na Argentina, no Chile, no Uruguai, na Bolvia, na Guatemala e em El Salvador, com o patrocnio da CIA e sob a orientao de Henry Kissinger. Violncia atrai violncia, dizia dom hlder Cmara. O terrorismo no leva a nada, exceto a endurecer a direita e suprimir a democracia, levando os poderosos convico de que o povo incapaz de governar-se por si mesmo. Vtimas inocentes no podem ser sacrificadas para satisfazer a ganncia de governos imperiais que se julgam donos do mundo e pretendem repartir o planeta como se fossem fatias de um apetitoso bolo. Os atentados de 11 de setembro de 2001 demonstraram que no h cincia ou tecnologia capaz de proteger pessoas ou naes. Intil os EuA gastarem trilhes de dlares em esquemas sofisticados de Defesa. Melhor seria que essa fortuna fosse aplicada na paz mundial, que s irromper no dia em que ela for filha da justia. A queda do Muro de Berlim ps fim ao conflito Leste-Oeste. Resta agora derrubar a muralha da desigualdade entre Norte-Sul. Sem que o po seja nosso, nem o Pai e nem paz sero nossos.
Frei Betto assessor de movimentos sociais e escritor, autor, em parceria com Marcelo Gleiser e Waldemar Falco, de Conversa entre a f e a cincia (Agir), entre outros livros. www.freibetto. org - twitter:@freibetto
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Hegemonia dos EUA

Divulgao

Jesus

o missionrio ideal
de Francisco Rubeaux

O Verbo que estava com Deus e que era Deus veio habitar entre ns (.....)

er missionrio sair, ir ao encontro dos outros para levar a Boa Nova: a libertao que Deus nos oferece e com a qual somos convidados a colaborar. Ser missionrio se inserir no meio do povo para o qual somos enviados, observar sua realidade e saber detectar as falhas, as injustias para anunciar o Evangelho com preciso. Tudo isto exige muita fora e coragem, sobretudo, diante das dificuldades e das perseguies. Hoje querendo apresentar o missionrio Jesus de Nazar vamos encontrar todas essas caractersticas do missionrio. Jesus chamado de Enviado do Pai. Ele mesmo afirma: vim do Pai, foi o Pai que me enviou. Ele tinha a condio divina, e no considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo e assumiu a condio de servo, tomando a semelhana humana (Fl 2, 6-7). O mistrio da Encarnao o mistrio por excelncia da misso. Jesus se despojou de tudo e se inseriu plenamente na condio humana. Ele se fez membro do povo judeu e viveu totalmente a sua cultura. Ele saiu do seio da Santssima Trindade e veio junto dos que devia evangelizar. Ele habitou entre ns. Demonstrou uma total disponibilidade, como expressa a carta aos hebreus: Ao entrar no mundo, jesus afirma: Tu no quiseste sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. Eu digo eis-me aqui... eu vim, Deus, para fazer a tua vontade (hb 10, 5-7).

Sua misso de anunciar a Boa Nova aos pobres: enviou-me para restituir a liberdade aos oprimidos e proclamar um ano da graa do Senhor (Lc 4, 18-19). O povo o reconhece como um profeta: um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo (Lc 7, 16). Jesus realiza a misso que recebeu do Pai, ele no faz nada sozinho, mas sempre em comunho com o Pai: o Filho, por si mesmo, nada pode fazer, mas s aquilo que v o Pai fazer; tudo o que este faz, o Filho o faz igualmente (Joo 5, 19). Tudo o que ouvi do meu Pai, eu vos dei a conhecer (Jo 15, 15). Como bom missionrio,
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A misso de Jesus

Jesus anuncia a Boa Nova tanto pela palavra como pela ao. E assim ele ser lembrado pelos discpulos como Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obra e palavra diante de Deus e diante de todo o povo (Lc 24, 19). Como bom profeta que , Jesus sabe tambm observar a realidade e denunciar as injustias, quer venham do poder poltico ou econmico, como do poder religioso. Ele costuma chamar a ateno dos seus discpulos para esta realidade dura em que vive o povo: Sabem que aqueles que vemos governar as naes as dominam, e os seus grandes as tiranizam. Entre vocs no ser assim (Mc 10, 32-43). A de vocs, doutores de Lei, porque tomaram a chave da cincia! Vocs mesmos no entram, e impediram os que queriam entrar! (Lc 11, 52). Vocs impem aos homens fardos insuportveis, e vocs mesmos no tocam estes fardos com um dedo sequer (Lc 11, 46). Ele no tem medo, nem receio de apontar os responsveis pelo sofrimento do povo. Ele chama Herodes de raposa (Lc 13, 32). Consciente da sua misso de profeta, Jesus sabe tambm que dever sofrer as consequncias de sua ao. Eis que estamos subindo para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas, eles o condenaro morte... (Mc 10, 33), pois no convm que um profeta perea fora de Jerusalm (Lc 13, 33). Jesus assume a sua misso at as ltimas consequncias: Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o extremo (jo 13, 1). O bom Pastor d a sua vida pelas suas ovelhas. Ningum me tira a vida, eu a dou livremente (Jo 10, 11 e 18). Toda esta trajetria missionria do Enviado do Pai, o evangelista Joo a descreve magistralmente no Prlogo do seu livro do Evangelho. A Palavra sai do seio da Santssima Trindade e vem estabelecer morada junto humanidade para revelar o rosto amoroso do Pai e assim dar a todas e todos a possibilidade de se tornar filhos e filhas de Deus. Terminada a sua misso, o Verbo volta para junto do Pai, introduzindo assim junto do Pai os novos filhos e filhas nascidos no dinamismo do Esprito Santo.
Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. Conhea o blog do autor: http://franciscoomi.blogspot.com
Patrick Silva

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MISSO

Animao e
A Igreja particular, para ser fiel a Jesus Cristo, deve ser missionria.
de Jaime Carlos Patias

Entrevista

cooperao missionria
retor nacional das Pontifcias Obras Missionrias - POM. Elena, minha me, alcanou o pedido de forma ampliada, pois no teve s um filho padre, mas trs: eu e meus irmos Moacir e Nivaldo, explica, destacando a participao de sua famlia, pequenos agricultores descendentes de imigrantes italianos, no desenvolvimento da sua vocao sacerdotal. Ordenado padre em 12 de janeiro de 1986, na diocese de Caxias do Sul, Rio Grande do Sul, Camilo foi missionrio Fidei Donum em Moambique, por seis anos, no Projeto Igreja Solidria do Regional Sul 3 da CNBB. Trabalhava em Jaru, na diocese de ji-Paran, Rondnia, quando em novembro de 2010, foi nomeado diretor das POM, substituindo monsenhor Daniel Lagni que exerceu a funo por 11 anos. Em entrevista revista Misses, padre Camilo fala sobre sua experincia de Misso na animao, formao e cooperao missionria. Como um padre diocesano pode ser um missionrio alm-fronteiras? Aprendi que a Igreja particular, para ser fiel a jesus Cristo, deve ser missionria e um padre diocesano pode ser o protagonista e ajud-la nesta misso. s vezes, temos que desafiar a nossa prpria Igreja. falsa a desculpa de dizer que primeiro temos que servir internamente, para depois enviar para fora. A experincia diz: quem mais d, mais recebe. Devemos dar de nossa pobreza, conforme o Documento de Puebla. Quem no ajuda e nem est disposto a partilhar, vai se empobrecer muito mais. Como foi a sua vivncia missionria em Moambique? O meu trabalho missionrio em Moambique de 1999 a 2004, em 2006, e por fim em 2008, foi um marco forte em minha vida. Foi um desejo meu atendendo a uma necessidade da Igreja no pas. Creio que o maior desafio neste mundo africano foi entender a sua cultura, a lngua, os costumes, os ritos e toda uma carga de sofrimentos que trazem em sua histria. Tenho visto que outros missionrios colocam como maiores desafios a malria, a falta de infraestrutura e a insegurana. Mas, para mim eles no pesaram tanto. As alegrias foram muitas. Destaco a acolhida, a forma simples de partilhar, a Igreja ministerial e a alegria de viver, mesmo com poucas coisas. Avalio o Projeto Igreja Solidria do Regional Sul 3 da CNBB em Moambique, iniciado em 1994, de modo especial com a diocese de Nampula, depois de 18 anos, como
Junho 2011 -

"A
Fotos: Arquivo Pessoal

minha vocao surgiu j no ventre de minha me. Quando ela estava grvida do quarto filho, num retiro espiritual, pediu a Deus e a Nossa Senhora do Caravaggio que fosse um menino aquele que trazia no ventre, e uma graa para que fosse padre, conta padre Camilo Pauletti, 51, di-

Padre Camilo realiza batizado no interior de Nampula, Parquia de Micane-Moma, Moambique.

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e diversificadas em suas realidades, h coisas que acontecem e no temos conhecimento. Graas a Deus, existe muita criatividade. Sinto tambm que h dificuldades, resistncias para unir as foras. Por outro lado, temos comunidades estacionadas ou se fechando, retrocedendo nas conquistas do Vaticano II. Sei que h muito trabalho a fazer, alm de manter o que temos de bom. Que tipo de missionrio avalia que precisamos para o nosso tempo? No meu ponto de vista, precisamos hoje de um missionrio profeta, isto , que tenha coragem de viver e testemunhar num mundo cada vez mais secularizado, que vive como se no necessitasse da presena de Deus. Nessa realidade, o missionrio tem que anunciar nova esperana e denunciar tantas falsidades. Que seja despojado, tenha o senso do respeito ao diferente e natureza, valorize o que simples e pequeno, no se deixe levar pelas coisas e aparncias. A mstica que deve aliment-lo o Evangelho. Jesus encarnado, conforme expresso no texto de Mt 25, 31-46 seria a atitude fundamental. O que est sendo preparado para a Campanha Missionria do ms de outubro? Quando assumi as POM, a preparao da Campanha j havia comeado. Em sintonia com a CF 2011, a Campanha este ano ter como tema Misso na Ecologia, e lema: A misericrdia de Deus para todo ser vivo (Eclo 18, 12b). Toda a reflexo visa o cuidado com a vida e tudo aquilo que ajuda a sustent-la. Da forma como vivemos, o planeta no tem condies de suportar, pois as agresses da humanidade a ele so grandes. O esprito missionrio deve ajudar nas iniciativas de criar novo jeito de viver. Como material, temos: o cartaz, o livrinho com a Novena e o DVD para aprofundar o tema, folheto com oraes dos fiis para cada domingo do ms e envelope para recolher as ofertas no Dia Mundial das Misses. Este material que enviado a todas as dioceses do Brasil e distribudo pelas parquias, deve ser bem usado e motivado para que d bons frutos.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

Padre Camilo durante visita ao Haiti, abril de 2011.

algo precioso, pois concretiza aquilo que o Evangelho e os documentos da Igreja pedem: a misso Ad Gentes e alm-fronteiras. E ele tem envolvido um bom nmero de missionrios. Sei que nem todos assumiram concretamente, mas o Projeto tem tido a colaborao das dioceses do Rio Grande do Sul e apoio de Congregaes Religiosas e de leigos, dentro e fora do estado. Talvez precise ser mais divulgado. Qual a misso das Pontifcias Obras Missionrias no Brasil? Comecei meu trabalho nas POM no ms de fevereiro deste ano e estou ainda aprendendo. Mas vejo que sua misso promover e animar a Igreja do Brasil a abrir-se para a misso alm- Junho 2011

fronteiras. Podemos crescer mais nesta direo e de modo especial na unio das foras missionrias que temos: CNBB, POM, Conferncia dos Religiosos, grupos, conselhos, Institutos e Organismos Missionrios. Espero mais aproximao, abertura, partilha, unio e disposio para caminharmos juntos. Assim teremos uma articulao e animao mais viva. As iniciativas devem ser tomadas de todos os lados e no podemos ficar esperando que nos procurem. A messe grande e o Senhor confia em ns. Mos obra! Como avalia o compromisso e a ao missionria da Igreja no Brasil? A Igreja no Brasil tem muitas aes missionrias. Como elas so amplas

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Razes indgenas da religiosidade popular

O mundo espiritual indgena est marcado pela presena e intermediao das almas.
Egon Heck

Atualidade

za. Se os missionrios conseguiram impor novos ritos, no imaginavam que muitas festas e rituais indgenas iriam sobreviver, embora camuflados, nesse novo contexto religioso.

Os cultos mestios

Rituais Guarani Kaiows durante Aty Guasu, 2011, em Arroyo Kor, MS. de Benedito Prezia

C
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om razo o historiador J. honrio Rodrigues escrevia que somos uma repblica mestia, tnica e culturalmente; somos ocidentalizados, aboriginizados, ou melhor, tupinizados, e africanizados. Nossa europeizao foi durante muito tempo um caiamento. Se identificamos com certa facilidade as razes africanas de algumas manifestaes religiosas catlicas, pouco se fala das razes indgenas, justamente porque pouco se conhece dessas culturas. Foram os povos de lngua tupi e, sobretudo, os da famlia Tupi Guarani que mais marcaram nossas tradies

religiosas, por terem vivido no litoral, miscigenando-se com os portugueses nos primeiros sculos da colnia. Essa cultura mestia espalhou-se tambm pelo Brasil atravs dos paulistas, chamados bandeirantes, que percorreram quase todo o territrio nacional nas suas expedies escravistas. Os Tupis eram muito religiosos e encontraram no catolicismo muitos elementos que lembravam sua cultura. No sculo XVI o jesuta Ferno Cardim j observava: trs festas celebram estes ndios com alegria, aplauso e gosto particular. A primeira so as fogueiras de So Joo, porque suas aldeias ardem em fogos, e para saltarem as fogueiras no os estorva a roupa. A segunda a festa de ramos, (...) e a terceira, que mais que todas festejam, o dia de cin-

Como os Povos Indgenas, o brasileiro acredita em doenas espirituais, provocadas por foras malficas, denominadas olho gordo ou feitio. Para se prevenir disso, muitos usam objetos que ajudam a fechar o corpo, como eram os patus indgenas. Assim encontramos o tero, usado como colar e, sobretudo, o escapulrio de Nossa Senhora do Carmo, utilizado por membros da confraria, mas simplesmente para proteger-se contra os males do corpo e do esprito. O mesmo pode-se dizer desses objetos religiosos, usados nos veculos, pendurados no espelhinho interno. Igual significado tem as fitinhas que as pessoas levam no pulso, refletindo uma influncia indgena e africana. Alguns sacramentais, como a gua benta e o ramo bento, passaram a ser usados na religio domstica para afugentar os maus espritos e as foras negativas, chamadas pelos Tupis de mba poxy, coisa ruim. Dessa forma a cerimnia do Domingo de Ramos, uma das mais concorridas da Semana Santa, no procurada para aclamar Jesus entrando triunfante em Jerusalm, mas para se ter em casa um ramo bento ou alecrim, arruda e at a palma de So Jorge , que servir nos ritos domsticos. Ficaro atrs da porta de entrada da casa ou sero queimados em dia de tempestade. At o batismo, em regies do interior, visto mais como preventivo contra doenas, do que a entrada na comunidade crist. O ser pago deixaria a criana vulnervel s foras malficas.
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O mundo espiritual indgena, sobretudo tupi, est marcado pela presena e intermediao das almas. Esses povos acreditam em trs almas: a espiritual, responsvel pelas boas inclinaes e que imortal, e em mais duas almas materiais, a animal, da qual derivam o temperamento e as ms inclinaes e a sombra, que inofensiva, e que desaparece aps a morte. Ao morrer, a alma espiritual do indivduo inicia a caminhada para a Terra sem Mal, enquanto que sua alma material fica vagando na aldeia at o corpo se decompor, podendo fazer mal aos vivos. Por isso o lugar onde as pessoas esto enterradas deve ser evitado, sobretudo noite, sendo povoado de almas penadas. Em nossa cultura mestia muito forte a crena no s na alma penada, como tambm na alma purificada, transformada em intercessora. Da a importncia que se d ao culto das almas. Vrias igrejas e santurios lhes so dedicados, alm da segunda-feira e o Dia de Finados. As almas se comunicam com os vivos atravs do sonho ou de sinais. Podem ajudar os vivos em vrias circunstncias, seguindo alguns ritos encontrados ainda no interior. Para se encontrar objetos perdidos, deve-se acender uma vela sobre o fogo. Para livrar algum de um feitio deve-se acender uma vela numa encruzilhada, e para se ter uma boa viagem ou pedir uma graa importante, uma vela dever ser acesa aos ps de um cruzeiro.
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As almas

As mortes repentinas passaram a ter um tratamento especial, pois em tais acidentes as pessoas no tiveram tempo de se preparar para a outra vida, no tendo uma boa morte. Deve-se, pois, ajud-las a alcanar o descanso eterno, colocando-se uma cruz no local. Reza-se tambm para as Almas Aflitas, para pedir que elas intercedam por ns, quando chegarem ao Paraso. Ao acender uma vela, fazia-se antigamente a seguinte prece: Assim como eu te livro do purgatrio, acendendo esta vela, ajuda-me nessa ou naquela necessidade. Intrigante o culto das 13 Almas. Parece que foram vtimas do incndio que destruiu o Edifcio joelma, em So Paulo. Por que 13 almas? Convm observar que na tradio amerndia o 13 um nmero sagrado. Assim pelo sofrimento passado em vida, alcanaram o Paraso, podendo interceder por ns. As festas juninas integram o ciclo das chamadas festas rurais como a dos Santos Reis (6 de janeiro), Santa Cruz (3 de maio), Divino Esprito Santo (Pentecostes), todas com traos da catequese jesutica das misses. Essas comemoraes recuperaram elementos indgenas, encontrados, sobretudo, nas festas de So Joo e So Pedro. Embora os festejos de So Joo, com a fogueira e as danas, tenham vindo de tradies europeias ancestrais, receberam aqui elementos indgenas da festa do milho, comemorada no incio

Festas juninas

de junho, poca do milho verde. Por isso esse festejo caracteriza-se por pratos base de milho, como o bolo de fub, e pratos mestios, como a pamonha, o curau e a canjica, alm da pipoca e do milho verde assado. De acordo com cada regio, foram acrescentados outros alimentos tradicionais indgenas, como a batata-doce, o pinho e o amendoim, na forma de p-de-moleque. A bebida tpica que acompanha o quento, substituto do cauim indgena, feito de mandioca ou milho fermentado. Por desconhecer-se a tcnica tradicional, hoje ele feito com pinga e gengibre. Os santos aqui comemorados, sobretudo joo Batista, referem-se certamente aos heris mticos tupis, como Mara e Sum. Esse santo catlico deixou sua pregao austera e passou a ser celebrado de forma alegre, at dionisaca, com danas, fogos e banho no rio pela madrugada. Infelizmente o lado aqutico desapareceu no contexto urbano, embora no Nordeste se encontrem algumas reminiscncias. So Pedro, por sua vez tem uma ligao com Tup, o senhor da chuva e do trovo. No sem razo ele visto ainda como o senhor da chuva, pois at hoje falamos de pedir-lhe o precioso lquido. Todos esses festejos acontecem em volta da fogueira, elemento importante na tradio nativa. No Nordeste as fogueiras so familiares e, no interior, as vilas ficam iluminadas com esses fogos. Antigamente como era irregular a presena do padre catlico, as pessoas se casavam e faziam-se compadrios de batismo durante essas festas, junto fogueira. Da a expresso padrinho de fogueira ou casar na fogueira. Esses casamentos eram depois confirmados pelos padres nas desobrigas. Com o tempo eles foram substitudos por uma representao satrica, prpria do teatro popular portugus seiscentista, onde havia sempre um padre bbado, um noivo ingnuo e uma noiva assanhada. E tal cerimnia terminava sempre com um baile burlesco, a quadrilha, imitando jocosamente as danas europeias da corte brasileira. Pena que em muitas regies a festa junina apresentada como festa caipira, com forte conotao pejorativa.
Benedito Prezia antroplogo e pesquisador da histria indgena.
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VOLTA AO BRASIL

A presidncia da CNBB anunciou aos bispos reunidos na 49 Assembleia Geral do organismo, em Aparecida, que a partir de agosto a arquidiocese de Mariana dar incio ao processo de beatificao de dom Luciano Mendes de Almeida, falecido no dia 27 de agosto de 2006. Dom Geraldo Lyrio Rocha solicitou em plenrio que os bispos assinassem a petio da beatificao a ser encaminhada Santa S. O tempo determinado para entrar com o pedido de instaurao do processo de beatificao de uma pessoa de cinco anos aps sua morte. Dom Luciano foi arcebispo de Mariana durante 18 anos (1988 a 2006). Foi secretrio e presidente da CNBB por dois mandatos consecutivos em cada uma das funes. Estimado por todo o episcopado brasileiro, ficou conhecido especialmente pelo seu amor aos pobres e excludos e pela defesa dos direitos humanos. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, reunida na sua 49 Assembleia Geral, em Aparecida, elegeu, entre os dias 9 e 10 de maio, sua nova presidncia para o prximo quadrinio (2011-2015). Esta ser a 15 presidncia da entidade que, no prximo ano, comemorar 60 anos. O novo presidente, cardeal Raymundo Damasceno Assis, foi eleito no segundo escrutnio com 196 votos. Atual arcebispo de Aparecida, que acolhe pela terceira vez a Assembleia da CNBB, dom Damasceno acumula a experincia de dois mandatos como secretrio-geral. At julho, ele tambm o presidente do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM). O vice-presidente, dom Jos Belisrio da Silva, tambm se elegeu no segundo escrutnio com 215 votos. Dom Belisrio arcebispo de So Lus, no Maranho, e presidiu, nesta Assembleia, a Comisso das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, aprovadas pouco antes de iniciar o processo das eleies. O secretrio-geral, dom Leonardo ulrich Steiner, bispo da prelazia de So Felix , MT, foi o nico, at agora, a ser eleito no primeiro escrutnio. Ele teve 202 votos. Integrou, no ano passado, a Comisso das Diretrizes para a Formao Presbiteral e, neste ano, foi membro das Comisses das Diretrizes para a Evangelizao. A posse da nova presidncia ocorreu no dia 13 de maio, pela manh, na sesso de encerramento da 49 Assembleia da CNBB, no Centro de Eventos Padre Vitor Coelho, no ptio do Santurio Nacional de Aparecida. Aps a posse, a presidncia concedeu sua primeira coletiva de imprensa. A missa do dia, 13 de maio, ltima da Assembleia, foi presidida pelo novo presidente, ladeado pelo vice-presidente

Aparecida SP Beatificao de dom Luciano

e pelo secretrio, alm dos novos presidentes das 12 Comisses Pastorais da CNBB, tambm eleitos na Assembleia.

CNBB tem nova presidncia

A legalidade do procedimento de demarcao da Terra Indgena Yvy-Katu, localizada no municpio de japor, MS, foi garantida em sesso realizada no Supremo Tribunal Federal STF no dia 3 de maio. Por unanimidade, a 1 Turma do Tribunal rejeitou os argumentos apresentados pela Agropecuria Pedra Branca Ltda., que pretendia anular a demarcao. A Unio demonstrou ao Supremo que a demarcao cumpriu rigorosamente a legislao vigente poca da identificao da rea (Decreto n 1775/96 e Portaria do Mj n 1.289/05). O Ministrio da justia j atua como instncia revisora nos procedimentos de demarcao de terras indgenas, apreciando as razes apresentadas pelos interessados e rejeitadas pela FUNAI antes da edio de portaria de demarcao. O processo de demarcao da Terra Indgena Yvy-Katu, tambm chamada de Porto Lindo, j dura 27 anos.

Japor - MS Terra Indgena Yvy-Katu

A arquidiocese de Salvador realizou a missa de beatificao de irm Dulce no dia 22 de maio, no Parque de Exposio da capital baiana. O decreto de beatificao da religiosa brasileira foi assinado pelo papa Bento XVI em 10 de dezembro de 2010 e o ltimo passo antes da canonizao. O cardeal dom Geraldo Majella Agnelo presidiu a celebrao cannica em Salvador com uma missa seguida do roteiro litrgico do rito de beatificao do Vaticano. O cardeal representou o papa Bento XVI na cerimnia. A abertura do processo de beatificao de irm Dulce ocorreu em 17 de janeiro de 2000 e, em 2002, foi levado para anlise do Vaticano. Em 2003, o Vaticano fez o reconhecimento jurdico sobre a veracidade do milagre atribudo a irm Dulce ocorrido h dez anos. Uma mulher, no interior da Bahia, teve um filho, sofreu hemorragia e agonizou por 18 horas. Segundo o processo de canonizao, a famlia chegou a ser avisada que a paciente no resistiria. A famlia chamou o padre e ele pediu ajuda a irm Dulce. Quando os mdicos voltaram ao hospital, a mulher estava curada. Irm Dulce morreu em 13 de maro de 1992, aos 77 anos. Seu nome de batismo era Maria Rita de Souza Brito Lopes Pontes a adoo do nome Dulce foi uma homenagem me, depois de entrar para a congregao Irms Missionrias da Imaculada Conceio da Me de Deus.

Salvador BA Beatificao de Irm Dulce

Fontes: CNBB, Folha de So Paulo, MPF MS.

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Consolata
A festa de 20 de junho Em 1104, um cego de Brianon (pequena cidade da Frana), chamado Joo Ravache, teve uma viso de Nossa Senhora: a Virgem prometeu devolver-lhe a luz dos olhos se fosse a Turim visitar sua capela que jazia em runas. Lutando contra muitas dificuldades o cego partiu e, ao chegar, o bispo Mainardo o acolheu. Ciente de que se tratava de um fato real, mandou fazer as escavaes no local mencionado durante a viso. No dia 20 de junho de 1104, o quadro da Consolata foi reencontrado sob as runas, ainda intacto. Joo, conduzido presena do quadro, recuperou instantaneamente a vista. O bispo, comovido, fez repetidas vezes esta invocao a Nossa Senhora: Rogai por ns, Virgem Consoladora! E o povo respondeu: Intercedei pelo vosso povo! Assim, o dia 20 de junho tornou-se o dia da Consolata. Missionrios e missionrias da Consolata Depois de 15 sculos, no local do primeiro oratrio, surgiu o santurio da Consolata, que se tornou o corao mariano de todo o norte da Itlia. Foi junto quele santurio que o Bem-aventurado Jos Allamano fundou o Instituto dos Missionrios (1901) e das Missionrias (1910). Atualmente, a devoo Consolata conhecida em muitos pases de vrios continentes. No Brasil surgiu em 1937, com a chegada dos primeiros missionrios. Orao Oprimido por tantas angstias, a vs recorro Virgem Maria. Vs sois no Cu a Rainha dos Anjos e dos Santos, mas aqui na terra quereis ser a Me da Consolao. Por isso eu vos peo somente a Consolao (faa o pedido) Me Dulcssima,vs sabeis o modo, conheceis o caminho para ouvir-me por isso confio plenamente em vs, dizei uma palavra a Jesus que com tanto amor e carinho trazeis em vossos braos e provarei a alegria do conforto. Amm.

Consolata