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prestacin obligatoria, en el kltammcs una especie de esclavo, etc.
El capital {(econmico slo acta bajo la forma cufernjzada del
. capital simblico. Esta reconversin del caphal, que es condicin
-)Je su eficacia, nada tiene de automtica: adems de un
perfecto conocimiento de la lgica de la ecoooma de la negacin
Idl1galion/. unos cuidados incesantes y un trabajo. indis-
pensable para establecer y mantener las relaciones, y tambin
unas inversiones [investissemenrsJ importantes, tanto materiales
como simblicas -ya se trate de la asistencia poltica contra fas
agresiones, robos, ofensas e injurias, o de asistencia econ-
mica, a menudo muy costosa, en particulr en caso de cares-
ta-; y tambin la disposicin (sincera) a ofrecer esas cosas c;ue
son ms personales, ms preciosas por tanto, que los bienes o el
dinero, porque, como se suele decir, no pueden ni prestarse ni
tomarse en prstarnQ), como es el tiempo 16 -el que hay que to-
marse para hacer esas cosas que no se olvidan, porque estn
hechas como se debe, cuando se debe, detalles, ({geslos, gen-
tilezas))-. La autoridad es siempre percibida como una propie-
dad de la persona, porque la violencia suave exige de aqul sobre
el que se ejerce que se entregue por entero 17.
La dominacin suave es muy costosa para quien la ejerce. Y, en pri-
mer lugar, lo es econmicamente. Debido a que su accin se aada a
los obstculos objetivos ligados a la debilidad de los medios de produc-
cin y a la ausencia de instituciones econmicas}}, los mecanismos so-
ciales que, imponiendo la represin del inters econmico, tendan a ha-
cer de la acumulacin de capital simblico la nicaJorma reconocida de
acumulacin, bastaban, probablemente, para frenar, e incluso prohibir,
la concentracin de capital material '8. Los ms desahogados deban
contar con el juicio colectivo, porque de l extrafan su autoridad y, en
particular, su pdder de movilizar al grupo por o contra unos individuos
o unos grupos; deban contar tambin con la moral oficial que les im-
pona no slo las ms fuertes participaciones en los intercambios cere-
moniales, sino, adems, las ms pesadas al manteni-
16 A quien no sabe consagrarle a olro el tiempo que le debe se le lanzan
reproches: Apenas has llegado y ya te ests marchando, Nos dejas? Si nos
acabamos de sentar...No hemos hablado todavra de nada.
11 La fides, como recuerda Benveniste. no es la confianza sino la calidad
propia de un ser que inspira confianza, y se ejerce en forma de autoridad protec-
tora sobre Quien confia en l (Benveniste, E., op. at. voJ.i, pgs. 117 Ysigs.).
lB y era, sin duda, excepcional que la asamblea estuvi,era obligada a interve-
nir expresamente, como en cierto caso contado por para conminar a
alguien a dejar de enriquecerse) (Maunicr, R., Mlallges de sociologie nord afri-
caine. Pars. Atean, 1930, pg. 68). .
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mienlo de los pobrrs. nI alojamiento de los o n la org:mi7nrin
<Je las fics!a!;, cargas como la de I 'ame7l. o garante}}
que representaba a su grupo en las de la asamhlca de hom-
bres y en todas las circunstancias solemnes (rccibiendo. por ejemplo. la
parte que corresponda a su grupo durante el sacrificio colectivo). apenas
eran disputadas o envidiadas, y no era extrao que los personajes ms
inOuyentcs y ms importantes de su grupo esta funcin o pi-
dieran ser rpidamente rccmpln7.ados: las tarcas de representacin y de
mediacin que incumban al r'amen exigan. en efecto. mucho tiempo y
esfuerzo. Aqullos a quienes el grtlpo acredita con el nomnrc dc sa-
bios o de grandes y que. en ausencia de mandato oficia!. hallan
investidos de una especie de delegacin hicita de la d'1 f!.rtIpo.
se dehen (como se suele decir para expresar la obligacin haca si misrno
que implica una alta idea de $i mismo) a la apelacin continua a los va-
lores del grupo que ste reconoce olicialmente. tanto por su conducta
ejemplar como por sus intervenciones exprC-S<lS: son ellos cuando
dos mujeres del grupo lIeganan a retlir deban sepnrnrlns, pegr-
les (si se trataha de viudas o si a los hornhrcs de los que depend:ln
faltaha autoridad) o imponerles una multa: Quienes. en C3S0 de conflicto
grave entre miembros de su clan. deban llamar a unos y a otros a la cor-
dura. lo cual nunca puede hacerse sin dificultad y. en ocasiones. sin pe-
ligro; quienes, en todas las situaciones que entman un conflicto entre
los clanes (en caso de crimen, por ejemplo) se reunan en asamblea con
el morabito para reconciliar a los antagonistas: a ellos. por ltimo. in-
cumba la carga de proteger los intereses de los pobres y de lo!; cJirntes.
de hacerles obsequios con motivo de las colectas trndicionaks. de en-
viarles alimentos durante las fiestas. de prestar su ayuda a las \-iudns. de
asegurar el matrimonio-de los hurfanos. etc.
En resumidas cuentas. al no estar asegurada por una delega-
cin oficialmente declarada e institucionalmente garantizada. la
autoridad personal no puede perpetuarse duraderamente no es
a travs de acciones que la reafirmen por su conformidad a los
valores que reconoce el grupo 19: los grandes pueden en menor
11} Los morahitos estn en situacin diferente. dehido a que de una
delegacin institucional en tanto que miembros de un cuerpo de fun-
cionarios del culto) y a Que se mantienen en un estatus separado -en particular.
por medio de una endogamia suficientemente rigurosa y dt' todo un conJunto de
tradiciones propias. como la reclusin de sus mujeres-o No ohstante. aqullos de
los que se dice Que. semejantes al torrente. crecen en tiempo de tormenta}}. slo
pueden. como lo sugiere el dicho, sacar pro'"ccho de su rundeln cunsi-institudo
nalizada de mediadores si encuentran en su conocimiento de las y de
las personas el medio de ejercer una autoridad quC' no existe ms que
por delegacin directa del grupo: los slo son. en la mayora de los ca
SOS. la coartada objetiva, la puerta como se dice" Que permite a 105 grupos en
conflicto ponerse de acuerdo sin perder prestigio.
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medida que nadie permilirsc cllomar libertades con las normas
oficiales, y deben pagar su aumento de valor con un incremento
de conformidad a los valores del grupo. Mientras no se eonsti
tuya el sistema de mecanismos que aseguran con su propio mo
vimiemo la reproduccin del orden establecido, no les basta a los
don1inantes con dejar hacer al siSleJll{l que dominan, para ejer
cct d.unlderamente la dominacin; les es necesario trabajar coti-
diana y personalmente en la produccin y rcproduccin de las
inciertas de la dominacin. Al no poder
contentarse con la apropiacin de los beneficios de una mquina
social todava incapaz de encontrar en ella misma el poder de au-
loperpcluacin, estn condenados a las '/()fJ1WS elementales de
domintlc>n, es decir, a la dominacin directa de una persona so
bre cuyo lmite es la apropiacin personal, es decir, la escla-
vitud; no pucden apropiarse del trabajo, los servicios, los bienes,
los homenajes, el respeto de los otros sin ganrselos personal-
mentc, sin vinculrsdos, en suma, sin crear un lazo personal,
de pt:rsona a persona. Operacin fundamental de la alquimia so-
cial, cuyo paradigma es el intercambio de dones, la transforma-
cin de una cualquiera de capital en capital simblico,
legtima fundada en la naturaleza de su poseedor, su-
'pne siempre una forma de trabajo, un gasto visible (sin que sea
oSlensivo) de lic:::mpo, dinero y cnerga, una re-
distribucin necesaria para asegurar el reconocimiento de la dis
tribucin, bajo la forma del reconocimiento otorgado por aquel
que recibe a quienl mejor situado en la distribucin, est en si-
tuacin de dar, reconocimiento de deuda que es tambin rcco-
de valor.
Se puede observar que, desafiando los usos simplistas de la
entre la y la superestructura :W, los me-
l:ullisll1oS s{H.:iaics qlle ascguran la produccin de los hahitus
l'nnl'nrml:S IlH'll1.l11 integrantc, aqu como en otras partes,
dI.: lus condicines de rcproJucein del social y del aparato
d proJucdbn mbmo, que no podran funcionar sin las disposi-
ciones. que: el grupo incuk4 y refuerLa y que ha-
cen impt.'IJWIb!es uilas prcticas que la economa desencantada del
!u El pt.:nsumicnto en trminos de instancias) su casi inevitable exilo
s\)dal al JI.: 4U":, como lo el andlisis ms c:h.:mcntal de los usos,
rx;nnitc mU\ililar con uilOS fines y aparcnkmcnlc explicutivos loda
la simboli;a w.IOljuiliLaJor {k la arljUi(L'Clllra, L'smIL'tIlra por SUPUl:SIO, y, por
lanto, it!/i'(J(.'j/rllC/1IW y JU/I('rl.'S(f/lcl tl fa. pero tambien imdo. /imdw:ill. (unda-
nll'1ll0. ba\('. olviJar los inimllahks pcMlIj)') (en profundil..lacJ) Jc
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inters totalmente desnudo har aparecer como legtimas o,
incluso, como evidentes. Pero el peso particularmente grande que
corresponde a los habitus y a sus estrategias en la instauracin y
la perpetuacin de relaciones duraderas de dominacin es toda-
va un efecto de la estructura del cmnpo: al no ofrecer las condi-
ciones institucionales de la'acumulacin de capital econmico o
de capital cultural (que desalienta, incluso expresamente, me-
diante una censura que impone el recurso a formas eufemizadas
de poder yde violencia), este orden econmico hace que las es
trategias orientadas hacia la acumulacin de capital simblico que
se observan en todas las formaciones sociales, sean en este caso
las ms racionales, por ser las ms eficaces en los lmites de las
constricciones inherentes al universo. Es en el grado de objeti-
vacin del capital dOIlrle reside eJ fundamento de todas las dife-
rencias pertinentes los modos de dominacin: los universos
sociales donde las relaciones de dominacin se hacen, deshacen
y rehacen en y mediante la interaccin entre las personas, se opo-
nen a las formaciones sociales donde, mediatizadas por unos me
canismos objetivos e tnstitucionalizados como el mercado au-
torregulado (selfl'egll/ating markel) en el sentido de Karl
Polanyi, el sistema de,enseanza o el aparato jurdico, tienen la
opacidad y la de las cosas que escapan a las tomas
de consciencia y de poaer individuales.
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La oposicin entre ur\os universos de relaciones sociales que, por no
guardar en si mismos el principio de su reproduccin, slo pueden sub-
sistir al precio de una verdadera creacin continua, y un mundo social
que, movido por su propia vis nsita. dispensa a Jos agentes de ese tra-
bajo incesante e indefinido de instauracin o de restauracin, encuentra
su expresin directa en la historia o la prehistoria del pensamiento so-
cial. Pan.\ Hobbes -escribe Durkheim- es un acto de voluntad lo que
da nacimiento al orden social y es un acto de voluntad perpetuamente
renovado 10 que le sirve de soporte 21. Y todo permite suponer que la
21 Durkheim, E" Montesqll!(!1l el RO/lsseau prcurseurs de la sociologie, Pa-
ris, Riviere et Ca" 1953, pgs. 195}97. La correspondencia con la teoria carte-
si.ma de la creacin continua es perfecta. Ycuando Leibniz, criticando a ese Dios
est condenado l move: el mundo como el carplnlero mueve su hacha o
como molinero dirige la rU:eda desviando las aguas o dirigiendolas hacia la no-
da (Leibniz, G. W., De Ipse Nmlll'll. Opuseu/" phiJosphica sdecta. Pars, Boi
vio, 1939, pg. 92), opone al mundo cartesiano, incapaz de subsistir sin asistencia
continua, un mundo fsico dotado de una vis propria, anuncia la crtica de toda
forma de rechazo del reconocimiento d una naturaleza}) al mundo social, es de-
cir, una necesidad inmancllte, que slo encontrara su expresin mutho ms
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Es I.kdr, que lodo anlisis de las ideologas en el sentido estricto de dis-
t:ur:;o Jc kgilimacin, que no contenga un anlisis de los mecanismos institucio-
nales se expone a no ser ms Que contribucin suplemen-
laria a la dicacia de esas ideologas: es el caso de todos los anlisis internos
(semio\gicos) de las ideologas pollicas, escolares, religiosas o artsticas, que ol-
vidan 4Uc la funcin poltica de estas ideologas en casos,
l'Judr:;;c al de desplazamiento y dcsvio, e y legitimacin
proUlll:t:ll al reproducir, por defecto, por omisin, en silencios voluntaria o
involulHariamcnlc cmpliccs, los c!ct:tos de los mecanismos objetivos. Es el caso,
por ejemplo, de la ideologa carismtica (o merlOcrt{ca), forma particular del
don del (JoO), que explica las posibilidades diferencia1es de acceso a los ttulos
por la dcsigu.1ldad de los dones naturales, reforzando el efecto de los rnccanis-
1l1llS que disimulan la rdacin cIHrc los ttulos obtcnidc\s y el capital cultural he.
reJado, :
27 En la lucha ideolgica enlre los grupos (clases de edad o clases sexuales, por
ejemplo) o las clases sociales por la definicin de la realidad, a la violencia sim-
blica, como violencia no reconocida [mCO/lI1l111Y recon'ocida, legitima por tanto,
se opone la toma consciencia lo arbilrario dsposec a los dominanles
de una pane de su fuerza simhlica aboliel1l.Jo el nu-reconocimiento {memllJlais-
sfllU'ej.
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mos .que aseguran la reproduccin de las relaciones de domina-
cin, determinen un retorno a modos de acumulacin fundados
en la conversin del capital econmico en capital sitpblicQ, como
todas las formas de redistribucin legitimadora, pblica (poltica
,social) o privada (financiamiento de fundaciones desintere-
sadas, donacin a hospitales, a instituciones escolares y cultu-
rales, etc.) mediante las cuales los dominantes se un ca-
,pital de crdito que parece no deber nada a la lgica de la
explotacin 28) o, incluso, el atesoramiento de bienes de lujo que
atestigua el gusto y la distincin de su poseedor. La negacin [d-
ngation] de la economa y del inters econmico que, en las so-
ciedades precapitalistas, se ejerca en primer lugar sobre el te-
rreno mismo de las transacciones econmicas, de donde ha sido
necesario excluirlo para constituir como tal la economa, en-
cuentra as su refugio predilecto en el mbito del arte y de la
cultura, lugar del consumo puro, de dinero por supuesto, pero
tambin de tiempo, islote sagrado que se opone de manera osten-
tosa al universo profano y cotidiano de la produccin, refugio de
la gratuidad y del desinters que propone, como en otros tiempos
lo haca la teologa, una antropologa imaginaria obtenida gracias
a la negacin [dngalion} de todas las negaciones que efecta
realmente la economa,
28 No fue un socilogo sino un grupo de industriales americanos el Que, para
dar cuenta del efecto de los relaciones pbliclS, forj la teora de la cuenta
bancaria, que exige que se hagan depsitos regulares y IreclleJllcs al Banco de
la opinin pblica (Ballk 01 Pub/ic Good- WiIJ) para poder as extender cheques
de esa cuenla cuando sea necesario (citado por Mac Kean, D., Pari)' alld Prt!s'
!Jure Politics, Nueva York, Houghton Miffiin Company, 1944). Se puede ,onsul
tar tambin Gablc, R. W., N.A.M.: lnfluentiallobby or kiss of dealh'!}}, en The
JOllTlwlo/Polilics. vol. 15, mimo 2, mayo 1953, pg. 262 (sobre los modos dife-
rentes de accin de la N.A.M" accin sobre el gran pblico, accin sobre los edu-
cadores, los eclesisticos, los lderes de clubes femeninos, los lderes agrcolas, .etc.)
y Turner, H. A., How preasure groups operale}), en Tlle Amzals o/ihe Amrica"
Acatfl!J1lY 0./ Political and Social Scie!lce, vol. 31, septiembre 1958, p<.igs. 63-72
(sobre la manera como la organizacin se eleva por si misma en la estima del p-
blico y condiciona las actitudes de cura a crear un estado de opinin pblica tal
que el pblico acoja favorablemente los programas deseados por el grupo).