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TAHAR CHAOUCH, MALIK La teologa de la liberacin en Amrica Latina: una relectura sociolgica Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 69, Nm. 3, julio-septiembre, 2007, pp. 427-456 Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico
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Revista Mexicana de Sociologa ISSN (Versin impresa): 0188-2503 libriis@servidor.unam.mx Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico

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RACIAL EN

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LA REALIDAD DESMIENTE EL MITO

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La teologa de la liberacin en Amrica Latina: una relectura sociolgica

MALIK TAHAR CHAOUCH*
Resumen: Este artculo propone una relectura sociolgica de la teologa de la liberacin desde la perspectiva de campo. El artculo se inicia con una revisin de la bibliografa existente sobre el tema. sta plantea que la teologa de la liberacin fue la expresin de un amplio movimiento social, concebido desde una identidad popular y progresista, puesta en la perspectiva latinoamericana. En ruptura con las teoras existentes, se reconstruye el contexto social de las dinmicas religiosas y de la produccin intelectual de la teologa de la liberacin. Se muestra que fue ms bien una teologa transnacional, que sus dinmicas fueron dependientes del catolicismo hegemnico y que ms que lderes populares, la teologa de la liberacin promocion un tipo teolgico-militante de intelectualismo. Abstract: This article proposes a sociological re-interpretation of liberation theology from a field perspective. The article begins with a review of the existing literature on the subject. It suggests that liberation theology was the expression of a broad social movement, conceived of a popular and progressive identity, placed within a Latin American perspective. Breaking away from existing theories, it reconstructs the social context of religious dynamics and the intellectual production of liberation theology. It shows that it was more of a transnational theology, that its dynamics were dependent on hegemonic Catholicism and that rather than popular leaders, liberation theology promoted a militant, theological type of intellectualism.

Palabras clave: teologa de la liberacin, cristianismo contemporneo, catolicismo latinoamericano, religin y poltica, teora de los campos. Key words: Liberation theology, contemporary Christianity, Latin American Catholicism, religion and politics, field theory.

INTRODUCCIN
l tema de la teologa de la liberacin en Amrica latina ha sido ampliamente tratado. La extraordinaria explosin de discursos que suscit en el pasado provoca la sensacin de que ya todo se ha dicho. El silencio, no menos espectacular, que le sucedi, parece dar
* Doctor en Estudios de las Sociedades Latinoamericanas del Institut des Hautes Etudes de lAmrique Latine (IHEAL) Sorbonne Nouvelle, Pars 3. Temas de investigacin: religin y poltica, procesos sociopolticos latinoamericanos y sociologa poltica.

D. R. Mexicana de Sociologa 69, nm. 3 (julio-septiembre, 2007): 401-426. Revista 2007. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales. Revista Mexicana de Sociologa 69, nm. 3 (julio-septiembre, 2007): 427-456. Mxico, D. F. ISSN: 0188-2503/07/06903-02.

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testimonio del fin de su actualidad. Esas dos impresiones son engaosas. A pesar de la abundancia de textos que le fueron dedicados, qued el vaco de un acercamiento sociolgico verdaderamente distanciado de esa expresin del cristianismo contemporneo. La mayora de los textos existentes sobre el tema quedaron confinados en la apologa militante, la hostilidad polmica y la fascinacin especulativa. Por otro lado, si bien la teologa de la liberacin, como tal, no est ya en el centro del debate teolgico y de la actualidad religiosa, particip de un tipo de activismo, cuyas ideas y dinmicas tienen todava impacto. Por esas razones, la renovacin de la interpretacin del fenmeno constituye un aporte til para la sociologa de las religiones y, en particular, para el anlisis de las relaciones entre religin y poltica en Amrica latina. En este artculo se realizar, en primer lugar, un balance crtico de las interpretaciones anteriores de la teologa de la liberacin. En segundo lugar, se definir un nuevo marco de anlisis del fenmeno desde la perspectiva de campo social. Se romper as con los acercamientos unilaterales que la haban definido como la expresin de un amplio movimiento social. En tercer lugar, se extraern las consecuencias de ese nuevo acercamiento sociolgico para su interpretacin. Desde ese punto de vista, ms que una teologa popular y progresista en una perspectiva latinoamericana, la teologa de la liberacin aparece como una teologa transnacional, constitutiva de un tipo religioso e intelectual especfico. Este ltimo defini una relacin ambivalente con el poder eclesial constituido y su ideologa, as como una relacin paradjica con el sujeto popular que, se supona, fundamentaba su reflexin.

UNA TEOLOGA POPULAR Y PROGRESISTA EN LA PERSPECTIVA LATINOAMERICANA

La controversia provocada por la aparicin de la teologa de la liberacin se explic por la radicalidad de su opcin en favor del cambio social. El radicalismo de la opcin fue considerado por sus enemigos como una desviacin ideolgica de la doctrina social catlica (Bigo, 1990). Si bien no perdi la originalidad de su punto de vista teolgico y religioso, tal
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico. Direccin: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSHu), Carretera Pachuca-Actopan, km 4, Pachuca, Hidalgo. Telfono: (771) 1 28 42 05. Fax: (771) 7 17 20 00 ext. 5208. Correo electrnico: taharchaouch@yahoo.fr.

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opcin no se puede explicar fuera del contexto latinoamericano de los aos sesenta del siglo pasado. Este ltimo estuvo marcado por la revolucin cubana y la efervescencia regional de movimientos revolucionarios y marxistas. En ese contexto, la teologa de la liberacin identific la lucha contra la pobreza y el subdesarrollo con la lucha antiimperialista y anticapitalista. Se trataba de superar las causas estructurales de la injusticia social, tal como las objetivaban las ciencias sociales. El acercamiento entre sectores cristianos y marxistas despert tambin entusiasmos. Por fin pareca haberse superado la contradiccin histrica y filosfica entre ambos. Ms all de su reflexin intelectual, la teologa de la liberacin interesaba por ser la expresin del compromiso revolucionario de clrigos y militantes catlicos en el terreno de la accin colectiva. Como lo afirm el telogo peruano Gustavo Gutirrez, en su obra fundadora de 1971, la teologa de la liberacin no pretendi tanto proponer un nuevo tema para la reflexin teolgica, sino ms bien una nueva manera de hacer teologa, como: reflexin crtica sobre la praxis histrica (Gutirrez, 1971:33). Lo anterior justific que se la percibiera como la expresin de un amplio movimiento social, y como un tipo progresista y popular de cristianismo, producto de la actualidad latinoamericana. Su dimensin popular era entendida como el resultado del trabajo de concientizacin realizado en los barrios y medios populares. Los pobres concientizados, inspirados por su fe religiosa, eran vistos como los actores de su propia liberacin. Es as como la teologa de la liberacin pretendi ser la voz de los pobres. Su dimensin progresista se desprenda de su promocin de cambio social y de su proyecto de renovacin de la Iglesia catlica desde sus bases locales y laicas. Se opona en particular a la estructura vertical del poder eclesial y al conservadurismo de su doctrina. Finalmente, se trataba de una teologa en perspectiva latinoamericana que se defina desde las experiencias sociales e histricas de Amrica latina y pretenda encarnar las enseanzas del Concilio Vaticano II en una realidad de violencia social y poltica. No se puede negar la presencia de la teologa de la liberacin en el terreno sociopoltico de la accin colectiva, ni tampoco sus contribuciones a la formacin de movimientos sociales. No obstante, cada una de esas interpretaciones ocult sus ambivalencias y result ser demasiado unilateral. Fue el discurso de los actores, pero tambin de los observadores; la literatura sobre el tema las asumi y las difundi sin cuestionarlas.

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LA LITERATURA MILITANTE
La mayor parte de los textos sobre la teologa de la liberacin fue producida por los propios medios de la misma; por tanto, no es sorprendente constatar en sus contenidos una fiel reproduccin de su discurso de justificacin. Y si bien sus autores eran actores de aqulla, pretendieron tambin dar una explicacin objetiva del fenmeno con una finalidad comprensiva y, en apariencia, no militante. La contribucin del jesuita mexicano Luis del Valle a una obra colectiva sobre el pensamiento social de los catlicos mexicanos y el artculo del dominico mexicano Miguel Concha para el diccionario poltico, coordinado por Norberto Bobbio, fueron escritos con una aparente preocupacin de explicacin acadmica (Del Valle, 1996; Concha, 1997), no obstante, no superaban los lugares comunes de la argumentacin teolgico-militante. Luis del Valle defina la teologa de la liberacin como: la que ha hecho un pueblo creyente y oprimido (Del Valle, 1996:233); le asociaba los esfuerzos y luchas de los cristianos por la liberacin de toda clase de opresiones que se dan en la historia (p. 238). Miguel Concha distingua tres niveles: el nivel popular, que perciba como el ms fundamental; el nivel pastoral, entonces el ms estratgico, segn l; y el nivel profesional de la reflexin teolgica, orgnicamente articulado con los dos otros. Conclua.
En sntesis, la teologa de la liberacin es una reflexin que, a partir de la praxis y dentro del ingente esfuerzo de los pobres, junto con sus aliados, busca en la fe cristiana y en el Evangelio de Jesucristo la inspiracin para el compromiso contra la pobreza y en pro de la liberacin integral de todo hombre (Concha, 1977:1558).

El argumento, presente en muchos textos de la teologa de la liberacin, es siempre el mismo: los telogos e intelectuales profesionales aparecen siempre como los traductores transparentes de las experiencias del cristianismo latinoamericano. El contexto intelectual de produccin de la teologa de la liberacin, como tal, no suscita ninguna interrogacin. Esas experiencias, que involucran a clrigos y activistas laicos, son, en ltima instancia, las del pueblo o la de los pobres que han encontrado aliados en la Iglesia catlica. Tampoco se cuestiona el contexto social y religioso de sus dinmicas. Se postula en un plano muy ideolgico y sin ningn anlisis preciso de los actores y de los procesos sociales

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involucrados, y afirma que el pueblo y los pobres son los verdaderos sujetos de la teologa de la liberacin. Otros textos producidos en los mismos medios militantes, como los de Roberto Oliveiros, Samuel Silva Gotay y Philipp Berryman, pueden parecer distintos, en cuanto tratan de identificar actores y contextos histricos con una mayor (si bien relativa) precisin (Oliveiros, 1977; Silva Gotay, 1981; Berryman, 1987), pero el resultado es el mismo: someten, finalmente, el anlisis de dichos actores y contextos al prejuicio de las ideas sostenidas por la propia teologa de la liberacin. Todo se resuelve en una serie de oposiciones simples: Iglesia de los pobres vs. cristiandad; teologa latinoamericana vs. teologa europea y religin liberadora vs. religin opresora. La conclusin es siempre feliz: se alcanza la tierra prometida de un cristianismo que libera.

LA LITERATURA APOLOGTICA EN LAS CIENCIAS SOCIALES

Los textos anteriores, como la teologa de la liberacin, pretendan integrar el punto de vista de las ciencias sociales, al tiempo que tenan una ambicin acadmica, si bien alternativa. Sus orientaciones militantes se justificaban desde la perspectiva de la praxis de un pensamiento involucrado con la accin colectiva y la transformacin de la realidad. Se buscar posteriormente poner en cuestin la profundidad terica y prctica de esa praxis. Por el momento, basta constatar que la integracin del anlisis sociolgico a esos discursos muy ideologizados fue bastante superficial, en particular cuando trataban de dar cuenta de su propia realidad social. Dentro de textos explicativos producidos en contextos ms estrictamente acadmicos y con una finalidad ms propiamente comprensiva, se poda esperar un mayor distanciamiento crtico con el fenmeno. Pero la mayora de esos textos fueron ms ideolgicos que objetivos. Desde las ciencias sociales hay que distinguir, en este tema, dos grandes categoras de trabajos. En la primera, los autores retomaron el discurso de los actores, refirindose a las dinmicas de las cuales participaban, y utilizaron los trminos de Iglesia popular e Iglesia progresista (Levine y Mainwaring, 1986; Mainwaring y Wilde, 1988; Levine, 1992; Hewitt y Burdick, 2000), si bien todos se referan a un movimiento. En la segunda, se tom ms en serio el anlisis sistemtico del fenmeno, se utiliz una perspectiva de movimiento social, y se

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desplazaron algunos de los aspectos del discurso de los actores, aunque sin romper con l (Smith, 1991; Lwy, 1998; Muro Gonzlez, 1982, 1991, 1994). En cierto modo, los primeros hablaban, como los telogos de la liberacin, de una Iglesia en movimiento y los segundos de un movimiento de la Iglesia catlica. En el caso de los primeros, el uso de la palabra Iglesia fue utilizado en un contexto supuestamente cientfico de discurso, aunque ambiguo. El trmino Iglesia, tomado en un sentido tan general y sustantivo, remita ms a un registro teolgico del lenguaje que al propio registro de las ciencias sociales, lo cual es un primer indicador de la falta de distancia con el discurso de los actores. Lo anterior se traduca en una misma visin dualista de la realidad social: progresistas vs. conservadores; pueblo vs. opresores. Iglesia progresista e Iglesia popular referan a las mismas dinmicas sociales, en las cuales sectores de la Iglesia catlica luchaban por la justicia social, promocionaban a las comunidades locales y buscaban transformar la institucin eclesial y la realidad latinoamericana. La Iglesia progresista pona el nfasis sobre el progresismo de la opcin tomada por sectores transversales del catolicismo latinoamericano. La Iglesia popular lo haca sobre la participacin popular en esas dinmicas, junto con sus aliados. En ningn momento esos atributos progresista y popular se discutan: eran postulados incuestionables. Pero si bien existan elementos para plantearlos, existan tambin elementos para cuestionarlos. El progresismo de la teologa de la liberacin y su relacin con el referente popular no estaban exentos de ambivalencias y contradicciones sistemticamente olvidadas por el anlisis. En este sentido, la segunda categora de trabajos fue menos simplista. Para el caso mexicano, por ejemplo, Vctor Gabriel Muro rompi explcitamente con ese dualismo. l no acept la oposicin habitual entre una Iglesia popular y otra replegada sobre la ideologa de la cristiandad; prefiri poner el acento sobre la correlacin dinmica entre la movilizacin de sectores de la sociedad civil y de la Iglesia catlica. No se trataba directamente de una Iglesia de abajo y popular, opuesta a una Iglesia de arriba de las elites, sino de la politizacin de sectores de la Iglesia catlica a travs de la activacin de una oposicin social al Estado mexicano. Tampoco se trataba de una estrategia deliberada de la jerarqua catlica para recuperar espacios perdidos de participacin en contra del Estado, pues la misma jerarqua vea con desconfianza esa politizacin. Al mismo tiempo que se desarrollaba una sociedad civil de oposicin al

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Estado mexicano, ocurra de manera convergente una oposicin en el interior de la Iglesia catlica. La teologa de la liberacin era una expresin del cambio social.1 Para analizar el fenmeno en su conjunto, Michael Lwy defini una lnea equivalente: para l, la teologa de la liberacin era la expresin de un movimiento, el cristianismo liberacionista (que integraba sectores no catlicos), que no haba surgido de la base de la Iglesia catlica hacia su jerarqua, ni de la jerarqua hacia las bases, sino de su periferia hacia su centro (Muro, 1991:65). Subrayaba as la posicin perifrica de los actores catlicos predominantes en el movimiento: los movimientos laicos comprometidos, junto con una parte del clero, en las juventudes estudiantiles y los barrios pobres; los equipos laicos de asesores que trabajaban para las conferencias episcopales nacionales; las rdenes religiosas, y los misioneros extranjeros venidos de Europa y de Amrica del Norte. Por su parte, Christian Smith sistematizaba an ms el anlisis de la teologa de la liberacin como movimiento social, aplicndole el modelo de anlisis de Charles Tilly; sus observaciones eran tambin ms precisas. Se centraba en particular sobre los telogos de la liberacin, como tales, lo cual era adecuado. Por un lado, desde ese punto de vista, la teologa de la liberacin se defina como la expresin de un amplio movimiento social, mucho ms all del contexto intelectual de su produccin. Pero tampoco se poda olvidar el papel central de las ideas y, por tanto, la centralidad de los actores que haban impuesto la identificacin entre el movimiento planteado y la teologa de la liberacin. Las ideas llamaban la atencin sobre los actores postulados del movimiento, como por ejemplo: el pueblo, los sacerdotes de los barrios populares y los militantes de base. Los que imponan esa identificacin eran verdaderamente los actores sociales predominantes. Su observacin revelaba, en contradiccin con algunas de las afirmaciones de Lwy, la posicin ms bien central de los primeros telogos de la liberacin en la Iglesia catlica. Smith prefera, por cierto, insistir sobre su opcin en favor de la finalidad histrica del cambio social, su mentalidad sociolgica, por ejemplo. Esos actores movilizaban los recursos de la institucin en pro de su compromiso social. Sin embargo, el mismo autor mostraba que la mayora eran clrigos (sacerdotes y/o religiosos), que fungan como asesores de comits eclesiales de alto nivel, cuyo nombre estaba asociado con un gran evento pblico
Su planteamiento est muy bien sintetizado en un artculo de principios de los aos noventa, vase Muro, 1991, pp. 155-174.
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(Concilio Vaticano II y Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln), y que haban estudiado en Europa,2 pero no extraa ninguna consecuencia de sus propias observaciones. Desde ese punto de vista, no haba diferencia fundamental entre esos trabajos y los anteriores. Si bien renunciaban a las oposiciones simplistas y binarias construidas por estos ltimos, llegaban a una conclusin equivalente. La teologa de la liberacin defina una unidad indiferenciada de movimiento en el terreno prctico de la accin colectiva en favor de la defensa de los derechos y de la liberacin de las victimas sociales. Se dejaban de lado sus ambigedades en el plano de su relacin con el poder eclesial y a nivel ideolgico; no se profundizaba en el contexto social de su produccin intelectual, ms bien marcada por un imaginario de clase media que propiamente popular. El anlisis pasaba, pues, por encima de los intereses y relaciones sociales de los actores diferenciados realmente involucrados con esa corriente de pensamiento. Se destacaba en una sola dimensin sus articulaciones con movimientos sociales y polticos sin tomar en cuenta las lgicas sociales propias de sus dinmicas transnacionales y transcontinentales. Un anlisis verdaderamente sociolgico no se puede reducir ni a la primera ni a la segunda, y debe buscar un marco ms adecuado para dar cuenta de ambas.

LOS ESFUERZOS DE DISTANCIAMIENTO

Algunos trabajos desarrollaron anlisis ms distanciados del fenmeno. Para el caso de Brasil, David Lehmann y Andr Corten rompieron, por ejemplo, con los acercamientos en trminos de Iglesia progresista e Iglesia popular. Desde su punto de vista, la teologa de la liberacin participaba de una cultura militante llamada por ellos basismo. Es as como David Lehmann desmitific a las comunidades eclesiales de base como expresin popular y sustento de un proyecto eclesial alternativo (Lehmann, 1996). Este socilogo demostr que esas comunidades no atrajeron a los sectores ms marginales de la sociedad brasilea, y contribuyeron menos a la formacin de lderes populares que de una capa media de laicos catlicos, los cuales hablaban en nombre del pueblo. Por otro lado, seal su regulacin clerical en el nivel diocesano. Supuestamente esas comunidades desafiaban la estructura central y jerarquizada
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Se cita la versin espaola de 1994, p. 223.

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de poder de la Iglesia catlica, pero en realidad estaban sometidas a ella. Para l, al contrario, las iglesias pentecostales, acusadas de alejar los medios populares de la defensa de sus verdaderos intereses, formaban realmente lderes religiosos populares. De hecho, ya antes, Daniel Levine, quien enfocaba su anlisis desde la perspectiva de Iglesia popular, haba reconocido que exista una distancia entre el ideal radical de concientizacin popular de la teologa de la liberacin y la realidad variada de las prcticas en las comunidades eclesiales de base, muchas veces ms tradicionales de lo que se pensaba (Levine, 1990). En la misma perspectiva comparada, entre la teologa de la liberacin y las iglesias pentecostales, Andr Corten centr su anlisis sobre el tipo de discurso representado por el basismo dentro de la izquierda brasilea y, en particular, del PT (Partido dos Trabalhadores) (Corten, 1995). En primer lugar, sostuvo que la Iglesia de los pobres no era un invento de los telogos de la liberacin (pp. 15-44). Exista efectivamente una relacin entre el romanticismo del pobre en la teologa de la liberacin y los sectores populares concientizados que se haban reconocido en la Iglesia de los pobres. Recordaba en particular que los telogos de la liberacin no fundamentaban slo su esperanza en el movimiento objetivo de la historia, sino tambin en la opcin de Dios por los pobres. La oposicin interna de la teologa de la liberacin a la Iglesia catlica parta precisamente de la idea de que la institucin haba renunciado a su vocacin proftica de denuncia de la violencia social y de defensa de los pobres. El marxismo era una mediacin central de la teologa de la liberacin, la cual exiga una ruptura concreta con la estructura social de dominacin, pero su visin social tena tambin una dimensin religiosa propia del catolicismo. No obstante, Corten distingua entre dos herejas: una cientfica, la de la elite teolgico-poltica transnacionalizada de la teologa de la liberacin, y la otra popular. Segn l, la primera haba traicionado la segunda, tratando de conciliarse con el poder eclesial dentro de la Iglesia catlica. Esto explicaba el despliegue de la segunda hacia los pentecostales. Ms fundamentalmente, Corten vio un contraste de visin del mundo entre el discurso de la base, del cual participaba la teologa de la liberacin, y el discurso del pobre en las iglesias pentecostales (Corten, 1995: 99-134). Para l, la base no refera principalmente a los que se encuentran abajo de la escala social. Se pona ms bien en escena a la gente comn, reflejaba una unidad de accin y connotaba la idea de ncleo activo y de participacin intensa.

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Es as como la base era equivalente en el plano microsocial de lo que era la opinin pblica al nivel macrosocial. Por su valoracin de la opinin del sentido comn, como toma de conciencia mental, y sobre todo como accin directa, anterior a toda deliberacin, el basismo construa el grupo en la unidad. Corten afirmaba entonces que el gnero anti-locutorio del discurso de las asambleas pentecostales tena un efecto semejante de construccin unitaria del grupo. Esa construccin era injustamente percibida como mistificadora, mientras el basismo era necesariamente validado como democrtico. Desde esa perspectiva, se pona en evidencia el antagonismo entre la pasin de la base, como moral poltica de la clase media, todava muy marcada por su herencia catlica, y la anti-poltica del pobre de las iglesias pentecostales. La primera, racional y flexible, produca, a travs del sentido comn, un discurso de unidad que no toleraba los grupos que funcionaban socialmente como sectas. La segunda, irracional y rgida, haca de los pobres y de la gente humilde el sujeto exclusivo de las emociones y, por su lgica cismtica, entraba en contradiccin con el discurso prctico del sentido comn. Por tanto, conclua que, a pesar de la presencia de minoras actuantes del PT y de las iglesias pentecostales en todas las capas de la sociedad brasilea, stas eran, por su imaginario, mucho ms el partido de los pobres que el PT. En esos trabajos, la identidad popular de la teologa de la liberacin era seriamente cuestionada. Otros dieron pasos en favor del cuestionamiento posible de su identidad progresista y latinoamericana. Es as como en un coloquio organizado en Estrasburgo, en 1999, se expres por primera vez un inters explcito por su dimensin de redes (Corten, 2001; Sauvage, 2001; Matas, 2001). El acercamiento era todava muy parcial en su informacin emprica y poco sistematizado en sus consecuencias sociolgicas, pero ya haba elementos para ver el fenmeno de otro modo. La teologa de la liberacin siempre se refera a sus implicaciones sociopolticas en el contexto territorial de Amrica Latina. Su dimensin de redes obligaba a poner ms atencin a sus trayectorias transcontinentales entre Europa, Amrica del Norte y Amrica Latina, lo cual desplazaba el nfasis. Asimismo, Ariel Colonomos (2000) dedic un captulo a la teologa de la liberacin en su libro Iglesias en redes. El libro hablaba sobre todo de las redes evanglicas, oponiendo las sociabilidades institucionales de las iglesias histricas, entre las cuales estaba la catlica, a las nuevas sociabilidades ms flexibles de las iglesias que funcionaban en redes. Desde su punto de vista, las dinmicas de redes

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de la teologa de la liberacin, transversales a la institucin, haban representado un desafo para la estructura vaticana de poder, central y vertical. En realidad, esas redes no tenan tanta autonoma frente a la estructura de poder de la institucin, pero s podan escapar, en el espacio internacional, al control ejercido y a las jerarquas impuestas por ella en el plano territorial, es decir, en el nacional y el local. Lo interesante era, en todo caso, que el desafo representado por la teologa de la liberacin no era tanto el producto de sus implicaciones locales y nacionales su encarnacin de Iglesia latinoamericana, como sus dinmicas, que desbordaban los referentes territoriales construidos por un discurso, el suyo, muy ideolgico. Finalmente, algunos acercamientos socio-histricos al catolicismo latinoamericano recordaron los trabajos de Emile Poulat (1977) sobre el catolicismo intransigente, como catolicismo de oposicin a la sociedad moderna y secularizada, y siguieron sus pasos en Amrica latina (Mallimaci, 1988; Blancarte, 1992; Meyer, 2000). Esto obliga a preguntarse si la teologa de la liberacin fue sencillamente progresista, o si fue un subproducto de ese tipo de catolicismo, siempre divido entre su rechazo inicial de la modernidad y sus adaptaciones sucesivas a ella. Michael Lwy (1998) mencion esa posible genealoga, en referencia a los orgenes europeos de la teologa de la liberacin, definindola como la heredera de la desconfianza tradicional del catolicismo por la modernidad y la expresin de la corriente ms modernista en el seno de la Iglesia catlica. Desde ese punto de vista, plante de manera muy interesante su relacin ambivalente con la modernidad (Lwy, 1998:7998); sin embargo, no profundiz en ese concepto, prefiriendo concluir que la teologa de la liberacin, irreducible al anticapitalismo del catolicismo europeo, incluso en su variante de izquierda, era esencialmente la creacin de una nueva cultura religiosa, expresando las condiciones propias de Amrica latina: capitalismo dependiente, pobreza masiva, violencia institucionalizada y religiosidad popular (p. 49). Es as como la teologa de la liberacin pudo superar, desde Amrica Latina, la clsica oposicin entre tradicin y modernidad (p. 79). A esta oposicin, se sustitua otra, entre la periferia dominada y el centro imperialista; pero en la medida que se toma distancia con esos argumentos y con el propio discurso de la teologa de la liberacin, tal originalidad no aparece ya tan absoluta. Existen elementos evidentes de la genealoga intransigente del catolicismo contemporneo en la teologa de la liberacin, y hay que preguntarse en qu medida se alej de ella. No se trata de someter su

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anlisis a un paradigma eurocentrista de la sociologa de las religiones, sino de reconocer esa filiacin y de superar los propios mitos generados por la teologa de la liberacin sobre su insondable identidad latinoamericana y su valor progresista de ruptura. Todas esas observaciones crticas merecen ser tratadas con mayor profundidad, desde un marco ms sistemtico de reinterpretacin del fenmeno.

UN ACERCAMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA DE CAMPO SOCIAL

Hay que partir de una contradiccin central, latente en todos los discursos apologticos sobre la teologa de la liberacin. Por un lado, se afirm que la teologa de la liberacin era mucho ms que un conjunto de ideas y que era, ms fundamentalmente, la expresin de un amplio movimiento. Es as como el significado tomado por el trmino de liberacin estaba en el centro de todas las preocupaciones. Por otro lado, se la identificaba con la nocin de tal movimiento, sin nunca cuestionar las condiciones sociales de esa identificacin entre una teologa y un movimiento. Se aceptaba que la teologa de la liberacin era ante todo una teologa, en la medida que se asuma el contenido de sus planteamientos. Pero se ocultaba la predominancia de los actores religiosos e intelectuales transnacionales que contribuan a esa identificacin. Es as como el sentido tomado por la expresin teologa de la liberacin, la cual puede tomar sentidos muy variados y posiblemente rivales, estaba fijado y monopolizado por ellos en nombre del movimiento que representaban. Se ocultaba as la funcin social de legitimacin de la identificacin impuesta. La nocin de campo social, tal como la plante Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1984b; Bourdieu y Wacquant, 1992), permite precisamente dar cuenta de esas estrategias sociales, incorporando a la vez las dinmicas histricas en las cuales los actores estn involucrados. Bourdieu defini al campo como un espacio social en el cual los actores luchan por el control de un cierto tipo de capital: el monopolio de la manipulacin legtima de los bienes de salvacin, segn la famosa frase de Max Weber, en el campo religioso (Bourdieu, 1971); la autoridad universitaria como forma institucionalizada de capital cultural en el campo acadmico (Bourdieu, 1984a); el prestigio intelectual en el campo intelectual, ms amplio; la gloria artstica en el campo artstico; la potencia militar en el

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campo militar; el poder poltico en el campo poltico, y el capital econmico en el campo econmico. La distribucin interna del capital determina las condiciones objetivas de la lucha, la cual determina e incorpora la percepcin subjetiva de los actores. Estos ltimos tratan de modificar o conservar tales condiciones desde sus posiciones respectivas. Es as como las jerarquas se instalan tambin en el plano simblico del reconocimiento social. Los actores aceptan jugar el juego e interiorizan sus reglas, categoras y censuras especficas, las cuales dan sentido a la lucha. Lo anterior permite a los actores dominantes hacerlas funcionar para obtener ventajas, y hace de los actores subalternos los agentes de su propia dominacin. Sin embargo, existe siempre la posibilidad para los segundos de oponerse a la dominacin de los primeros; el campo impone regularidades normativas, ms all de la conciencia de los que parecen, a veces, contradecirlas, cuando en realidad las reproducen. Pero es tambin un espacio de conflicto historizado, cuyas relaciones de fuerza se modifican con el tiempo. El campo define un universo singular de sentido y valores que no se puede desligar de las dinmicas y divisiones del conjunto de la sociedad. En el caso de la teologa de la liberacin, ms que directamente entre actores dominantes y actores subalternos, el conflicto se gener entre una concepcin ortodoxa y otra heterodoxa de la misin del cristianismo contemporneo. La teologa de la liberacin implic la constitucin de un capital social y simblico alternativo en el cruce de dinmicas militantes y de los campos religioso e intelectual. En el primero, sus partidarios opusieron la justificacin cientfica y el peso histrico de su compromiso sociopoltico con los pobres a las rutinas eclesiales y doctrinarias. En el segundo, los mismos opusieron el carcter comprometido de su conocimiento y el peso social y moral de su justificacin religiosa a las regularidades del mundo acadmico. No obstante, las propias relaciones internas de los medios de la teologa de la liberacin fueron sobredeterminadas por las mismas rutinas y regularidades sociales e ideolgicas, desplazadas pero no superadas. Los actores interesados en el eje socioteolgico de su reflexin eran desde los agentes clericales y religiosos de la Iglesia catlica hasta actores intelectuales y activistas que desbordaban las fronteras del mundo catlico. El contexto histrico que posibilit esa corriente de pensamiento fue marcado por la bipolarizacin de la guerra fra, la cual debilit la bsqueda de las terceras vas; por el colapso de los proyectos de desarrollo e integracin nacional de los estados latinoamericanos, el cual fue

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el terreno del desarrollo de movimientos revolucionarios de corte nacionalista y marxista; por una cultura generacional de contestacin, en particular en las clases medias y en los medios estudiantiles urbanos; por el viento de cambio que soplaba en la Iglesia catlica y, ms generalmente, en el cristianismo contemporneo, tanto en el plano de la reflexin intelectual como en el de su reorientacin pastoral. La teologa de la liberacin se situ, precisamente, en el cruce de esas dinmicas histricas y de las dinmicas propias de las redes transnacionales del tercermundismo catlico. Este ltimo haba asumido la cuestin social en el contexto del subdesarrollo y se dividi despus entre los partidarios de un reformismo desarrollista y los que optaron por el radicalismo del discurso revolucionario de la liberacin en los aos sesenta del pasado siglo. No obstante, su origen comn en el catolicismo intransigente obliga a ir ms all de las apariencias de una oposicin simtrica y a sondear los alcances, lmites y contradicciones del progresismo de la teologa de la liberacin.

UN PROGRESISMO ENTRE COMILLAS

Para Emile Poulat (1977), el catolicismo intransigente se defini por su rechazo fundador de la modernidad liberal y secular. Se dividi despus entre una actitud integrista y un catolicismo de movimiento. La primera, representada por el Syllabus de 1864 y el pontificado de Po IX, defendi la integridad del rechazo fundador con el fin de reconstruir mejor una totalidad catlica. El catolicismo de movimiento, el de la encclica Rerum Novarum de 1891 y del pontificado de Len XIII, opt por la adaptacin ofensiva a los valores de progreso, sin dejar de querer someterlos a la originalidad de su visin. Se trataba de reconciliar, desde una perspectiva integralista, sus ideales comunitarios con la sociedad moderna; y el progreso material con la espiritualidad, en una doble oposicin al individualismo y al materialismo. El catolicismo intransigente se singulariz as por la conservacin de su exigencia de una va propiamente cristiana de sociedad, que tomaba figura de tercera va frente al capitalismo y al socialismo, siempre con el mismo fondo de rechazo, en nombre de un ideal de sociedad que se adapta, pero no desarma (Poulat, 1977:127). Para Emile Poulat, la Accin Catlica y todas sus iniciativas contuvieron al catolicismo social, los sindicatos cristianos y la rama prolfica de la Democracia Cristiana, como tambin todas las

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contracorrientes internas que se opusieron a esos desarrollos sucesivos y a su evolucin (p. 103). Le pareca que la hiptesis de las diferenciaciones internas y contradictorias de ese tipo histrico de catolicismo era ms explicativa que la oposicin entre un catolicismo conservador y un catolicismo de progreso. Incontestablemente, la teologa de la liberacin vino de esa tradicin antiliberal y anticomunista. Su genealoga intransigente se debe buscar en las redes del tercermundismo catlico, inspirado por la Doctrina Social de la Iglesia, la cual planteaba un desarrollo integral, a la vez econmico y espiritual, social y comunitario. Su mayor expresin institucional fue la encclica Populorum Progressio sobre el desarrollo de los pueblos, publicada en 1967, y redactada por el sacerdote dominico francs Louis Lebret, justo antes de su fallecimiento. Este ltimo haba fundado el movimiento Economa y Humanismo que tuvo equipos de trabajo en casi todos los pases de Sudamrica y colabor con gobiernos nacionales y locales, as como con la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL). El movimiento naci en el contexto del catolicismo social y del sindicalismo cristiano de los aos treinta y cuarenta del siglo pasado en Francia y se despleg en Amrica latina, respondiendo a los desafos del subdesarrollo.3 Su proyecto bsico consisti en reconciliar el humanismo de la doctrina cristiana con las ciencias humanas. Evolucion as de la utopa de la reconstruccin de una vida comunitaria integral hacia el pragmatismo de la accin econmica, sin renunciar nunca a sus ideales originales. Ese movimiento fue caracterstico de la renovacin del catolicismo social hacia los combates por el tercer mundo, as como de la multiplicacin de espacios de reflexin social y pastoral situados en esa trayectoria. Es as como los jesuitas fundaron los Centros de Investigacin y Accin Social (CIAS) en la mayora de las capitales y grandes centros urbanos de Amrica latina. La propia Conferencia Episcopal Latinoamericana abri espacios a esa reflexin en sus departamentos y comisiones, as como en sus institutos de formacin, en particular en el Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA), donde ensearon casi todos los telogos de la liberacin de la primera generacin. El Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales (Ilades), fundado en Santiago de Chile en 1966, dependa tambin de ella. Otros de esos espacios dependieron de las
3 Su trayectoria fue reconstruida por Denis Pelletier, que le dedic una investigacin completa (vase Pelletier, 1996).

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conferencias episcopales nacionales, como por ejemplo el Secretariado Social Mexicano, encargado de las obras sociales de la Conferencia Episcopal Mexicana desde 1929. En este sentido, se formaron redes regionales. El Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina (DESAL ) de Santiago de Chile tena, en los aos sesenta, sucursales en todos los pases de la regin, entre los cuales estaba el Secretariado Social Mexicano. La Fdration des Centres de Recherche SocioReligieuse (Feres), financiada por la Homeland Foundation de Estados Unidos para realizar un trabajo estadstico en torno a la situacin social y religiosa de Amrica Latina (entre 1955 y 1962), las tena tambin. Otros espacios importantes fueron el Centro Intercultural de Documentacin (Cidoc) creado por el sacerdote austriaco Ivan Illich en la dicesis de Cuernavaca, Mxico, de Sergio Mndez Arceo, el cual reciba a los misioneros venidos de Amrica del Norte y de Europa para asegurar su formacin lingstica, y formarlos en la realidad latinoamericana; as como los movimientos internacionales del Movimiento Internacional de los Estudiantes Catlicos-Juventud Estudiantil Catlica Internacional (MIEC-JECI), cuyo secretariado latinoamericano se instal en Montevideo, aunque se mud, en 1972, a Lima. La teologa de la liberacin surgi, concretamente, de la radicalizacin de sectores de esas redes, pero otros se opusieron a ella. Es as como Roger Vekemans y Pierre Bigo, ambos jesuitas y respectivamente fundadores del DESAL y del Ilades, se convirtieron en los operadores de las redes de su oposicin. El primero vena de la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica de Lovaina y fue director de la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica de Santiago de Chile a partir de principios de los aos sesenta. Al contrario, Franois Houtart, tambin de la Escuela de Sociologa de Lovaina, es hasta hoy un activista muy ligado con los medios de la teologa de la liberacin. Esas divisiones se manifestaron primero en los documentos finales de la Conferencia Episcopal de Medelln de 1968 (CELAM, 1971) y se agudizaron despus en los espacios antes mencionados. El Ilades fue, por ejemplo, el teatro de una ruptura entre su equipo de investigadores, liderado por uno de los futuros dirigentes de los Cristianos por el Socialismo en Chile, el jesuita chileno Gonzalo Arroyo, y Pierre Bigo en 1969. Los primeros haban optado por el Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU), producto de una escisin interna de la Democracia Cristiana en 1969 e integrante de la Unidad Popular, en contra de la Democracia Cristiana, entonces gobernante. En general, a partir de mediados de los aos setenta, los partida-

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rios de la teologa de la liberacin y los organismos controlados por ellos fueron expulsados de los espacios episcopales, como el Secretariado Social Mexicano de la CEM en 1973, aunque resistieron en la conferencia episcopal brasilea y en organismos controlados por rdenes religiosas. La radicalizacin de finales de los aos sesenta tena antecedentes, como por ejemplo la Aao Popular (AP) en Brasil, producto tambin de una escisin dentro de la Juventud Universitaria Catlica (JUC), en 1959, y que tom una opcin marxista-leninista. El Movimento de Educao de Base (MEB), creado por Paulo Freire en 1962-1963, participaba entonces de esas dinmicas. Sin embargo, la teologa de la liberacin dio un viraje ms profundo hacia el radicalismo. Como lo indic posteriormente el telogo belga Joseph Comblin (tambin procedente de la Universidad de Lovaina y misionero en Brasil y Chile). La AP insista sobre las condiciones subjetivas de la revolucin, es decir, en la necesidad de formar un sujeto popular revolucionario (Comblin, 1970: 78-79). La teologa de la liberacin se caracteriz, dentro del paisaje revolucionario latinoamericano, por la conservacin de esa misma ambicin de concientizacin. No obstante, con ella se puso mucho ms el acento en las condiciones objetivas de la revolucin, es decir, sobre la necesidad de una ruptura estructural de tipo poltico con la dominacin social interna y externa de las sociedades de la regin, tal como la haba objetivado la teora de la dependencia (Cardoso y Falleto, 1969; Gunder Frank, 1969). Para los telogos de la liberacin haba slo dos opciones, reflejadas en sus primeros textos: el desarrollismo, al servicio del statu quo social, y la liberacin como nica forma posible de superar las causas estructurales del subdesarrollo (Gutirrez, 1971; Assmann, 1971). Para sus enemigos, como Pierre Bigo y Roger Vekemans, se trataba de una desviacin ideolgica, de tipo marxista, de la doctrina social de la Iglesia. Para la teologa de la liberacin, la opcin revolucionaria por el socialismo pona en prctica la vocacin social y los valores evanglicos de la Iglesia catlica, desde las experiencias y la objetividad de la situacin histrica de Amrica latina. En todo caso, el conflicto no fue, primero y directamente, entre Roma y la Iglesia latinoamericana, sino dentro de las vanguardias tercermundistas de Amrica Latina. Lo anterior marcaba una diferencia ideolgica entre la teologa de la liberacin y su propia genealoga; se confrontaban los aspectos abstractos de la doctrina social de la Iglesia; se rechazaba el discurso de la tercera va y se optaba por la integracin en los movimientos revolucionarios de la regin. En cierto modo, la teologa de la liberacin pareca renunciar

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al ideal de una va propiamente cristiana de sociedad. Pero, en realidad, la liberacin era planteada como una liberacin integral, de la misma manera que el desarrollo antes perseguido era entendido como integral. Se proyectaba la posibilidad de una religin liberadora, irreducible a los modelos exgenos del liberalismo y del socialismo europeo, en la perspectiva de un socialismo propiamente latinoamericano. La originalidad de la va latinoamericana hacia el socialismo permita conservar la originalidad de la concepcin propiamente cristiana de la liberacin. Fundamentalmente, la teologa de la liberacin no rompi con su matriz histrica dentro del catolicismo contemporneo. Su orientacin progresista tom rasgos propios de esa matriz, tanto en el plano ideolgico de sus ideales comunitarios y religiosos, como en el plano de su relacin con el poder eclesial constituido. Regresando al caso mexicano, Vctor Gabriel Muro tuvo razn al sealar las convergencias que se dieron en la oposicin catlica del conservadurismo catlico y civil al rgimen de partido hegemnico del Partido Revolucionario Institucional (PRI). Las crticas del conservadurismo catlico y la oposicin catlica de izquierda al Estado mexicano tomaron su origen de la misma matriz. Algunos de los principales actores de las redes mexicanas de la teologa de la liberacin, empezando por el obispo Samuel Ruiz, tenan conexiones, por ejemplo familiares, directas con el catolicismo antiliberal y anticomunista de oposicin al Estado surgido de la Revolucin mexicana. En los aos sesenta, entre otras cosas por la represin del movimiento estudiantil de 1968, esos actores dieron un viraje progresista en contra de la estrategia de oposicin prudente, reservada, y conciliadora adoptada por la Iglesia catlica. Pero esto no signific una ruptura definitiva con esa matriz, la cual caracteriz, precisamente, el tipo de impacto sociopoltico que tuvo la teologa de la liberacin.

LA FALSA AUTONOMA
La teologa de la liberacin defendi un modelo eclesial alternativo, fundamentado en la participacin de los laicos y la valorizacin de las comunidades locales. No obstante, no fue propiamente una teologa de laicos: entre sus partidarios se encontraban sectores transversales de la Iglesia catlica y, entre los telogos de la liberacin, predominaba el clero. Desde su punto de vista, los ministros de la Iglesia catlica, incluyendo

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la jerarqua, se ponan al servicio de las comunidades locales, privilegiando la pastoral sobre las lgicas doctrinales y burocrticas de la institucin. No se trataba tanto de oponer una Iglesia de abajo a una Iglesia de arriba, aun cuando los discursos lo hacan a menudo, sino de renovar la institucin y su misin desde las bases. Pero, al final, esas bases se encontraban incorporadas a la estructura eclesial, tal como exista. La posicin de los partidarios de los telogos de la liberacin no marcaba una ruptura con ella en el campo religioso. Si bien muchos se fueron alejando de las comisiones eclesiales, situndose en sus mrgenes ecumnicos y civiles, siguieron contando con potentes apoyos procedentes de dentro de la institucin. Por un lado, sus dinmicas de redes desbordaban la estructura constituida; por el otro su capacidad de accin dependa de sus clientelas militantes en el mundo catlico y del apoyo de los obispos para poder intervenir en contextos diocesanos. Es as como distintas dicesis, como las de Cuernavaca y San Cristbal de las Casas, se caracterizaron por el apoyo de un obispo a esas redes religiosas, misioneras y de ONG, y por ser lugares de trnsito y activismo de las mismas redes. Asimismo, el propio campo constituido en torno al capital simblico y social, ligado con el discurso de la teologa de la liberacin, fue jerarquizado de manera paradjica desde el punto de vista de ese discurso. Este ltimo valoraba las bases laicas y comunitarias, al sacerdote que trabaja en un barrio popular y al militante local, pero, en realidad, predominaban actores que podan contar con posiciones eclesiales, relaciones sociales en las redes transnacionales del catolicismo y los apoyos econmicos e institucionales correspondientes. Lo anterior permite afirmar que si bien la teologa de la liberacin represent una oposicin dentro de la Iglesia catlica, esa oposicin sigui dependiendo de la institucin. Uno de los aspectos ms reveladores de esa falsa autonoma fue precisamente la importancia adquirida por figuras episcopales en el imaginario colectivo de la teologa de la liberacin. Por cierto, el apoyo episcopal a la teologa de la liberacin fue minoritario, como en general su presencia en el catolicismo latinoamericano, pero fue particularmente destacado. Oscar Arnulfo Romero, el obispo asesinado de San Salvador; Evaristo Arns, Avelar Brandao, Pedro Casaldliga, Helder Cmara, Aloiso Lorscheider, Jos Mara Pires y Candido Padin en Brasil; Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruiz en Mxico; Juan Landzuri Ricketts y Jos Dammert en Per; Eduardo Pironio en Argentina; Ral Silva Henriquez en Chile; Leonidas Proao en Ecuador, y Marco MacGrath en Panam

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fueron algunos de los obispos celebrados por su apertura proftica, aunque no todos fueron partidarios de la teologa de la liberacin. Hay una obvia diferencia entre el apoyo incondicional de un Pedro Casaldliga y de un Sergio Mndez Arceo y la proteccin reservada de un Ral Silva Henriquez. No todos tuvieron tampoco la misma orientacin: Samuel Ruiz y Leonidas Proao ponan mucho nfasis en la figura del indgena, debido al contexto social de sus dicesis, pero, fundamentalmente, participaban de las mismas ideas y dinmicas. Se sola decir que, frente a la realidad latinoamericana, los obispos convertidos definidos como obispos pastorales no podan tomar otra opcin que la de los pobres. Los dems definidos como burcratas estaban alejados de esa realidad, les faltaba verla, discurso que fue y sigue siendo recurrente en los medios situados en la trayectoria de la teologa de la liberacin. Se construa una relacin transparente de causa-efecto entre una realidad y la conversin sociopoltica de sectores del catolicismo latinoamericano, ocultando sus mediaciones ideolgicas y efectos de legitimacin social. En fin, los obispos convertidos no eran necesariamente menos o ms burocrticos que los dems, ni ponan verdaderamente en juego su autoridad. Se representaba un modelo proftico que deba seguirse y se reforzaba dicha autoridad. Oscar Arnulfo Romero fue quizs el mejor ejemplo de un obispo, venido del anticomunismo y del conservadurismo tradicional del catolicismo latinoamericano, y despus convertido frente a una realidad de radicalizacin, pero tambin a travs de sus relaciones con los jesuitas de El Salvador, ubicados en las redes transnacionales de la teologa de la liberacin. Se tiene tambin que subrayar, en el mismo sentido, el papel ambiguo que tuvieron los movimientos sacerdotales que surgieron en la regin a partir de finales de los aos sesenta del pasado siglo. Los casos ms conocidos fueron el movimiento de los Cristianos por el Socialismo, nacido del Grupo de los Ochenta, en Chile, entre 1971 y 1973; los Sacerdotes por el Tercer Mundo en Argentina; el grupo Golconda en Colombia, y el movimiento Oficina Nacional de Informacin Sacerdotal (ONIS ) en Per, todos aparecidos en 1968. Esos movimientos expresaban su solidaridad con el radicalismo revolucionario en Amrica Latina; a la vez que trataban de controlar el significado y las implicaciones del compromiso cristiano con los movimientos revolucionarios de la regin. Se trataba de ser totalmente revolucionario, sin dejar de ser totalmente cristiano, como lo afirm en una de nuestras entrevistas el telogo chileno Pablo Richard de los Cristianos por el Socialismo. El movimiento

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afirmado de la institucin hacia el radicalismo sociopoltico se acompaaba de una necesaria regulacin sacerdotal, con el fin que los catlicos revolucionarios no perdieran de vista el significado evanglico de su opcin. Por tanto, no nos debe sorprender la dificultad y hasta la imposibilidad de la ruptura experimentada por los actores catlicos de la teologa de la liberacin, victimas y agentes del poder eclesial. Los ejemplos de salidas del clero son pocos, si bien existen. El ms espectacular, el del franciscano brasileo Leonardo Boff en 1992, despus de una larga resistencia. Boff acept primero el castigo del silencio (que dur nueve meses), impuesto por la Congregacin por la Doctrina de la Fe en 1984, entonces dirigida por su ex profesor en la Universidad de Munich, el actual papa, el cardenal Joseph Ratzinger. Su exclusin posterior de la direccin de las ediciones Vozes y las nuevas amenazas de castigo lo llevaron a renunciar al sacerdocio y a la orden franciscana. La irona de la cercana inicial entre los dos principales actores de la polmica de mediados de los aos ochenta es subrayada por el hecho que Joseph Ratzinger fue uno de los expertos de la tesis doctoral de teologa de Leonardo Boff, sustentada en 1970, y cuya publicacin financi el mismo cardenal. Ratzinger, futuro idelogo de la reaccin, tena entonces figura de liberal, lo que muestra la relatividad de las posiciones sucesivas adoptadas. En todo caso, la salida no significaba, por lo general, una ruptura completa. Se retomaba enseguida posicin en las ONG , y en espacios ecumnicos ubicados en los mismos medios religiosos, intelectuales y militantes de la teologa de la liberacin, con el apoyo de redes que se extendan tambin en los espacios oficiales de la Iglesia catlica. Es un hecho destacable, cuando se piensa en la crisis sacerdotal y de vocaciones que conoci, en la misma poca, la institucin. La propia estrategia de la teologa de la liberacin fue una estrategia ambigua: de fina oposicin y relativa conciliacin con el poder eclesial, en la cual cohabitaban actitudes de desobediencia y sometimiento, a veces simultneas. Durante la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla, en 1979, los partidarios de la teologa de la liberacin se organizaron en los mrgenes de la conferencia, siendo excluidos de sus debates, para intervenir en ellos a travs de obispos-amigos. La conferencia concluy con el compromiso de la opcin preferencial por los pobres, interpretable de manera contradictoria desde todas las posiciones. Incluso la represin, de la cual los telogos de la liberacin fueron victimas, no les permiti romper con la institucin.

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EL IMPACTO SOCIOPOLTICO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

La teologa de la liberacin no fue la nica forma de radicalismo cristiano en Amrica Latina, hubo otras. Lo que la caracteriz fue precisamente su posicin: en el cruce de los intereses propios del catolicismo hegemnico, de los cuales sigui participando; y de los movimientos militantes e intelectuales de descentramiento en relacin con la institucin. Esto explica su relacin ambivalente con la accin poltica, el marxismo y la violencia revolucionaria. Si bien no se puede explicar su surgimiento fuera de un contexto marxista de pensamiento y de sobrepolitizacin, tal relacin no fue nunca fcil. Las preocupaciones por distinguir entre la tica cristiana de liberacin y el uso del instrumento cientfico del marxismo para analizar la realidad de la injusticia social da cuenta de esa dificultad.4 La relacin con la accin poltica no fue ms evidente. En algunos casos, como en la Nicaragua sandinista, la participacin poltica fue directa. En otros, como por ejemplo en Mxico (tambin por la propia tradicin laica del pas), no lo fue tanto. Finalmente, la teologa de la liberacin fue muy prudente ante el recurso de la violencia. Se la ha asimilado muchas veces a la aceptacin cristiana de la violencia revolucionaria: la figura mtica de Camilo Torres, el sacerdote colombiano que se integr a las filas de la guerrilla del Ejercito de Liberacin Nacional (ELN), en el seno de la cual muri combatiendo en 1966, lo explica en parte, pero, la teologa de la liberacin, la cual apareci despus de la aventura del sacerdote colombiano, sigui por otros caminos. Hay un contraste interesante entre el destino trgico de Camilo Torres y la larga vida de Gustavo Gutirrez, que fue su compaero en la Universidad Catlica de Lovaina en los aos cincuenta, y de la mayora de los telogos de la liberacin. En muchos casos, se adopt una posicin ambigua de acompaamiento de las luchas populares y de distanciamiento con la va armada. Se optaba por la solidaridad, pero se buscaba tambin tener un papel de mediador entre las partes en conflicto, como por ejemplo en plena guerra civil salvadorea en la dcada de 1980. En una entrevista, el telogo chileno del DEI, Pablo Richard, nos cont cmo Oscar Arnulfo Romero lo haba consultado,
Vase, en este sentido, la evolucin de Gustavo Gutirrez. Desde su libro de 1971, donde identifica la utopa cristiana del Reino y la utopa poltica del socialismo, a su libro de 1979, donde se refiere al uso del instrumento cientfico del marxismo desde una perspectiva cristiana; as como la tesis doctoral de Clodovis Boff que profundiz en este tema (Gutirrez, 1979; Boff, 1978).
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poco antes de su muerte, porque algunos sacerdotes radicalizados discutan las alternativas de la lucha armada o de una opcin intermedia de acompaamiento de las luchas populares. La decisin aconsejada por el telogo chileno, ampliamente preferida por el obispo y finalmente adoptada, fue la ms moderada. En general, los textos de la teologa de la liberacin hablan mucho de la opcin por los pobres, del trabajo a realizar con las bases populares y comunitarias y de la lucha poltica necesaria, pero son muy evasivos en cuanto a la cuestin de la violencia y, en general, no la promocionan. Por tanto, frente a las dictaduras militares y al aumento de la represin en la regin, una de las principales contribuciones de la teologa de la liberacin consisti en impulsar movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil, por ejemplo en torno a los derechos humanos. Se alej as de los ideales revolucionarios iniciales, sin abandonar su tica radical de transformacin social. La intervencin poltica directa fue muy desigual, y dependi de las condiciones eclesiales y polticas de cada contexto nacional. Por esta va se promocionaron formas de luchas que se ubicaron en el lmite de la ilegalidad, como por ejemplo la ocupacin de tierras. Victimas de la violencia poltica, como en el caso extremo del asesinato de los jesuitas de la Universidad Centroamericana (UCA) de San Salvador el 16 de noviembre de 1989 y, anteriormente, del obispo de la capital salvadorea, Oscar Arnulfo Romero, el 24 de marzo de 1980, las elites de la teologa de la liberacin se beneficiaron tambin de la proteccin de la Iglesia catlica y de la solidaridad internacional. Esta violencia fue desigual y afect ms a los militantes annimos y a los sectores sociales movilizados. Si bien la teologa de la liberacin fue sobredeterminada por un contexto de violencia social y poltica, su posicin dentro de ese contexto fue ms ambivalente de lo que se suele pensar.

EL CONTEXTO SOCIAL DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL

DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

En realidad, la presencia de los sacerdotes, religiosos y activistas de la teologa de la liberacin sobre el terreno pastoral y sociopoltico de la accin colectiva fue desigual. Mucho ms importante fue su contribucin a la formacin de un tipo de intelectual, ubicado en la perspectiva de la integracin entre teora y accin, con una perspectiva a la vez social y teolgica. En este sentido, sus agentes no se quedaron encerrados en las

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facultades de teologa, seminarios y universidades catlicas. Por un lado, se reubicaron en espacios acadmicos no confesionales y facultades de Ciencias Sociales y Humanidades. Por otro, desarrollaron principalmente sus actividades en espacios propiamente no acadmicos de reflexin, formacin y publicacin. En un primer momento, esos espacios eran eclesiales, pero con la represin interna a la Iglesia catlica, fuera de algunos espacios religiosos y de comisiones de la Conferncia Nacional do Bispos do Brasil (CNBB), sus actividades se desplazaron hacia organizaciones civiles y, sobre todo, ecumnicas, las cuales se multiplicaron a partir de mediados de los aos setenta.5 Los primeros textos de teologa de la liberacin fueron publicados por la MIEC-JECI y el movimiento protestante Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), financiado por el Consejo Mundial de las Iglesias. A partir de mediados de los aos setenta, los principales textos de la teologa de la liberacin fueron publicados por editoriales catlicas, europeas en su mayora, y por esos centros ecumnicos. Esta ubicacin perifrica fue precisamente el vector donde se movieron los intereses intelectuales de la teologa de la liberacin, referidos a las luchas sociales y polticas de la regin. Se jugaba sobre dos planos interdependientes de legitimacin: el plano militante y el plano intelectual, los cuales se consolidaban recprocamente en nombre de la praxis, a pesar de las insuficiencias prcticas y cientficas de la teologa de la liberacin. Esos planos de legitimacin proporcionaban beneficios morales e incluso econmicos, as como un prestigio intelectual, difcilmente accesibles en el mundo estrictamente acadmico, en el interior de organizaciones financiadas por las ONG catlicas y protestantes europeas. Asimismo, el paso por ese activismo intelectual permita a actores catlicos reubicarse en espacios acadmicos no confesionales, alejndose de los espacios eclesiales y seminarios catlicos donde iniciaron sus actividades. La fascinacin por el intelectual orgnico, que hablaba en nombre del pueblo, no era exclusiva de la teologa de la liberacin; participaba de la permeabilidad del campo acadmico en el militantismo poltico en casi todos los pases de Amrica latina durante la dcada de los aos sesenta

5 La lista es larga, pero los ms conocidos fueron el Instituto Bartolom de las Casas de Lima, el Departamento Ecumnico de Investigacin de San Jos, el Centro Antonio Montesinos y el Centro de Estudios Ecumnicos de Mxico, y el CESEP de So Paulo.

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y comparta las mismas limitaciones, siendo su articulacin orgnica muchas veces ms ideolgica que real.6 Sin embargo, los intereses religiosos y teolgicos de la teologa de la liberacin la singularizaron en medio de esas convergencias militantes e ideolgicas ms amplias, al igual que sus efectos sociales. Si bien los telogos de la liberacin quisieron integrar el punto de vista de las ciencias sociales y humanas a su reflexin teolgica, buscaron tambin legitimar el valor de sus visiones teolgico-militantes en este campo. Enrique Dussel, ms que propiamente una teologa de la liberacin, desarroll una reflexin filosfica que calific de tica de la liberacin (Dussel, 1972, 1998). La Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Latinoamrica (CEHILA), creada en 1974, y sucesivamente dirigida por el mismo Dussel y el telogo brasileo, director del Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (CESEP) de So Paulo, JosOscar Beozzo, pretendi reinterpretar la historia del cristianismo latinoamericano desde la perspectiva de la teologa de la liberacin. Franz Hinkelammert, principal figura intelectual del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de Costa Rica, impuls un eje teologa-economa de reflexin que, aunque ligado con la teologa de la liberacin, se ubic ms bien en la perspectiva de la economa poltica (Hinkelammert, 1984, 1998). La formacin de los telogos de la liberacin era generalmente pluridisciplinaria; sus dinmicas no se limitaron al campo religioso y su reflexin no se limit al campo teolgico. No obstante, el propio campo de la teologa de la liberacin desarroll tensiones entre movimientos de repliegue sobre su dimensin religiosa, sus ideales comunitarios, y sus dinmicas de generalizacin civil, as como tambin entre sus preocupaciones propiamente religiosas y la secularizacin de su reflexin teolgica.

CONCLUSIN: UNA TEOLOGA LATINOAMERICANA ENTRE CONTINENTES

De la misma manera que la teologa de la liberacin implic un capital alternativo en los campos religioso e intelectual, estuvo en el centro de
Touraine mostr, en este sentido, cmo el mito nacional-revolucionario de la integracin de la lucha antiimperialista y anticapitalista, el cual domin sectores intelectuales de las sociedades latinoamericanas, deriv muchas veces hacia posiciones doctrinales (Touraine, 1988:141-142).
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tensiones derivadas del control de su propio capital simblico. Se necesita ms que un artculo, como el aqu presentado, para reconstruir de manera exhaustiva y sistemtica las relaciones sociales entre los actores involucrados en sus dinmicas y en su entorno sociopoltico, as como para dar cuenta de las evoluciones sucesivas que se han dado, y que llegan hasta la actualidad. No obstante, se deben mencionar las tensiones entre su dimensin religiosa, por su cercana con el poder eclesial, y su dimensin intelectual, por su lejana con el terreno pastoral. Ambas dimensiones coincidan a menudo, en particular en la figura del telogo de la liberacin, como actor religioso e intelectual, pero podan tambin competir. El mbito militante e intelectual de la teologa de la liberacin desbordaba el contexto catlico y religioso, sin dejar de ser regulado por l, y sus dinmicas religiosas entraban a veces en contradiccin con sus aspectos secularizadores. Asimismo, los actores locales reivindicaban a menudo la mayor autenticidad de su compromiso por la liberacin, ante los actores que circulaban en las redes transnacionales de la teologa de la liberacin. No obstante, el discurso ideolgico de la autenticidad era, paradjicamente, promocionado por los segundos, de los cuales dependa el propio capital social de los primeros. En este sentido, hay que tomar tambin distancia con la idea de que la teologa de la liberacin surgi de diferentes puntos de Amrica latina, como un efecto inmediato y casi natural de las realidades regionales. La convergencia de cristianos en movimientos sociales y polticos fue tambin el producto de las redes en las cuales circulaban sus ideas y se definan sus intereses. Hay que mencionar la regularidad y la intensidad de su circulacin entre Europa, Amrica del Norte y Amrica latina, y entre los diferentes pases de la regin. Se observa la presencia importante de actores exgenos e, inversamente, el paso de los latinoamericanos por Europa y Amrica del Norte, a travs de sus estudios y de los canales religiosos. Se destaca, sobre todo, la consolidacin de solidaridades internacionales, cristalizadas por intercambios intelectuales (encuentros teolgicos internacionales, invitaciones acadmicas y colaboraciones editoriales), y por la multiplicacin de coordinaciones internacionales de organizaciones eclesiales y civiles. stas se dedicaban a sensibilizar sobre la realidad latinoamericana, as como a proyectos ms concretos de desarrollo social y de defensa de los derechos humanos. Ms que un efecto directo de los contextos, que no podan explicar por s solos las variaciones de sus impactos nacionales y locales, la teologa de la liberacin result de una cierta mirada de la realidad latinoamericana

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mediatizada por sus redes y sus interacciones internas y externas. Si bien la focalizacin latinoamericana es incontestable, lo es en el sentido de estas ambivalencias. No lo es desde la perspectiva unvoca del discurso de oposicin simtrica desarrollado por la teologa de la liberacin entre centro y periferia. La periferia, desde la cual sus agentes pretendan hablar, tom los atributos de una alteridad que esconda la proximidad, la interioridad casi, del enemigo declarado; as como su propia distancia sociolgica con el actor popular reivindicado en el corazn de la realidad latinoamericana.

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