el ciclo de regeneracion

i �Pocas favorables
el 23 de septiembre de 1846, neptuno, el planeta m�s exterior, fu� descubierto a
cerca de cinco mil millones de kil�metros del sol, en un lugar se�alado
anteriormente merced a deducciones matem�ticas puras. posteriormnte se encontr�
que este planeta ten�a un tama�o intermedio entre el de los planetas interiores y
el de los gigantes saturno y j�piter. parec�a extremadamente rarificado, que
generaba su propio calor interno y, sobre todo, que pose�a una atm�sfera de metano
puro.
ahora bien, si recordamos la idea de que la atm�sfera es aquella parte de los
planetas mediante la cual transforman y retransmiten la luz solar, este hecho
resulta muy interesante. por que de todos los gases principales de los que se ha
hallado trazas en las atm�sferas planetarias, el metano es el m�s fino, el menos
denso. en tanto que el bi�xido de carbono de marte y venus tiene un peso molecular
de 44, el ox�geno (o2) y nitr�geno (n2) de la tierra, 32 y 28 respectivamente, y
el amonio de j�piter 17, la cifra para el metano es s�lo de 16. por lo cual
neptuno posee el mecanismo transformador m�s 'delicado' en el sistema solar. y
podemos creer que su influencia corresponda a aqu�l.
en el diagrama del cuerpo humano, donde encontramos que las distintas gl�ndulas
endocrinas se hallan en una espiral que irradia desde el coraz�n, en orden que
corresponde al de los planetas, notamos que la gl�ndula situada m�s exteriormente
era la pineal, instalada en el centro del cerebro. hasta donde pudimos ver, esta
gl�ndula no funciona en el hombre ordinario o, al menos, s�lo rinde una peque�a
parte de sus funciones posibles. y, puesto que las gl�ndulas est�n distribuidas en
orden creciente a su intensidad de energ�a, esto parec�a tener explicaci�n en que
el hombre no dispone ordinariamente de la suficiente intensidad de energ�a para
lograr poner en funciones a esta gl�ndula m�s exterior y de mayor alcance. otros
indicios sugirieron que su funcionamiento estaba realmente relacionado con la
regeneraci�n de todo el ser del hombre y con la aparici�n en �ste, de nuevos
poderes y percepciones.
si existe alguna conexi�n o influencia desde el planeta neptuno que gobierna la
gl�ndula pineal y su funci�n potencial, nada podemos saber a este respecto en
relaci�n al hombre individual. pero para el conjunto de la humanidad debiera
existir alg�n efecto visible del acrecentamiento y la mengua de esta influencia.
el ciclo de neptuno es de unos 165 a�os. y aunque neptuno est� tan alejado que su
influencia resulta casi constante, de cualquier manera debe haber dentro de este
ciclo una �poca durante la cual esta influencia se encuentra en su mayor fuerza, o
quiz�s en su conjunci�n m�s favorable con otras fuerzas en el universo, como las
provenientes del centro gal�ctico; y otra �poca en la cual se encuentre en su
menor fuerza.
�cu�l podr�a ser el efecto en la humanidad, del momento m�s favorable de esta
influencia? se creer�a que es posible encontrar en general, un inter�s m�s
profundo que el ordinario, en la idea de regeneraci�n, una b�squeda m�s extensa
sobre la humanidad, de un nuevo camino, una nueva vida, un escape hacia lo
desconocido. y, tambi�n se podr�a esperar que el mayor n�mero de hombres o, mejor
dicho, que algunos hombres llegar�an a alcanzar la regeneraci�n, lograr�an ser
transformados en nuevos seres. sin embargo, sobre esto es dif�cil hablar porque
con mucha frecuencia, aunque no siempre, por el hecho de su transfigura. ci�n
desaparecen del curso ordinario de la historia y dejan de ser visibles.
como quiera que sea, pueden quedar ciertas trazas de su existencia. una vez que
han logrado llegar a regenerarse o transformarse, su labor consistir� en organizar
'escuelas de regeneraci�n', acerca de las cuales pr�cticamente nada se sabe de
ordinario. pero tales escuelas pueden, tambi�n, haberse enfrascado en alguna
expresi�n externa de su labor, como en la construcci�n de templos, la redacci�n de
escrituras, la conducci�n de la investigaci�n cient�fica, etc. y es merced a estos
coproductos, por as� llamarlos, que podemos tener un indicio de las �pocas en que
existieron muchos o quiz�s algunos hombres conscientes.
probablemente algunas escuelas siempre existen en una u otra forma. pero en �pocas
no favorables, pueden existir en forma muy oculta y concentrada, del modo como en
invierno permanece escondida y concentrada la vida de una planta en la semilla.
por otra parte, en �pocas favorables, aunque la escuela interior se halle todav�a
oculta y concentrada, sus escuelas preparatorias y su labor o efecto externos
pueden alcanzar grandes proporciones y hasta afectar fundamentalmente el curso de
la historia visible. en tales �pocas algunos de los hombres que han logrado
alcanzar en s� mismos el objetivo de la escuela, pueden a�n aparecer como figura
famosa en car�cter de sacerdotes, santos, arquitectos, pintores, etc.
aparte de esto habr� gran n�mero de escuelas de imitaci�n que se levanten
espont�neamente del inter�s general por la regeneraci�n, pero que carecen de
hombres consciente conectados con aqu�llas y que, por tanto, tienen que
contentarse con el estudio de la literatura antigua, la invenci�n de m�todos
fingidos y, en general, con pol�micas sobre la idea de regeneraci�n. pero,
curiosamente, son �stas las que frecuentemente nos proporcionan el mejor indicio
de la existencia de per�odos favorables. entonces, podr�ase decir, la auto-
perfecci�n es una idea en boga.
�c�mo son las verdaderas escuelas, c�mo est�n organizadas, cu�les son sus reglas y
m�todos, c�mo se obtienen los alumnos apropiados o la materia prima del curso
general de la vida? lo ignoramos. evidentemente, uno de sus principales requisitos
es el secreto y lo an�nimo, as� como es necesario un lugar oscuro, oculto y
encerrado del suelo para la germinaci�n de la semilla. porque, aunque podamos
suponer la existencia de una escuela en funciones -como en los misterios de
eleusis, en ciertas �pocas, o entre los grupos de constructores de catedrales
todos cuentos se relacionan con aqu�llas, nos son completamente desconocidos como
individuos. 1 como en el caso de la germinaci�n de la semilla, esto es bien
comprensible. la germinaci�n o regeneraci�n de los hombres s�lo se puede iniciar
en un medio imperturbado y favorable, apartado de interferencias exteriores.
en realidad, casi toda nuestra muy reducida informaci�n acerca de 'escuelas de
regeneraci�n' y de su conocimiento original nos llega de disc�pulos renegados o
merced a circunstancias excepcionales que algunos disc�pulos interpretaron como la
liberaci�n de sus votos. por ejemplo, gran parte de nuestro conocimiento sobre los
misterios orficos nos proviene de aqu�llos, como clemente de alejandr�a y
athen�goras, que fueron ap�statas de grados elementales de los misterios para
convertirse al cristianismo y, luego, utilizaron su informaci�n parcial para
delatarlos.
otro caso curioso concierne a la escuela conducida en alejandr�a, en el siglo iii,
por el misterioso amonius, vendedor de sacos. aparentemente una de las reglas de
la escuela era que nada deber�a escribirse y los principales disc�pulos de amonius
herrenius, origen el cristiano y plotinus- hab�an aceptado esta condici�n. empero,
herrenius, rompi� su voto, raz�n por la cual tanto origen como plotinus creyeron
que les incumb�a corregir una falsa impresi�n. en la actualidad nada queda de los
escritos de herrenius, m�s plotinus ha quedado como nuestra principal fuente de
indicaciones acerca de la ense�anza interior de las verdaderas escuelas neo-
plat�nicas.
en ocasiones parece que ciertas escuelas dejan escapar intencionalmente
conocimientos por medio de alg�n intruso o merced a alg�n cient�fico, profesional
o escritor simpatizante. por ejemplo, una de las mejores exposiciones de las
teor�as cosmol�gicas secretas de los rosacruces del siglo xvii, se debe a un
doctor ingl�s, robert fludd. fludd es por naturaleza un grandilocuente porfiado,
pero al haber interpretado ret�ricamente esta teor�a cosmol�gica y al haber
denostado violentamente a su oponente materialista, john kepler, dejar caer una
curiosa observaci�n:
"�pero, cree ud. realmente que es imposible para un hombre, mediante la virtud
divina, crear un nuevo universo llamado microcosmos? si esta es vuestra opini�n,
est�is enteramente equivocados.... pero mejor es que el zapatero no deje su horma.
en eso confieso no saber nada; me conformo con mi investigaci�n de la naturaleza".
fludd se refiere a la posibilidad de crear un nuevo hombre, de la regeneraci�n, y
admite que �l no pertenece a la 'escuela de regeneraci�n', sino que s�lo algo se
le ha dado de su teor�a cosmol�gica. en alguna otra parte describe c�mo le fueron
mostrados ciertos experimentos por hombres "que, sin duda, son mil veces
preferibles a fludd y kepler en los misterios filos�ficos y en su profundo y
verdadero conocimiento de la armon�a c�smica". 2
tales revelaciones accidentales del conocimiento especial de 'escuelas de
regeneraci�n' por medio de disc�pulos renegados o de expertos invitados desde el
exterior, es en cierto sentido la fortuna de quienes llegan m�s tarde a la
historia, como nosotros mismos. si no fuera por esto, nada sabr�amos acerca de las
escuelas o de su conocimiento, excepto a trav�s de lenguaje altamente cifrado de
ciertas 'escrituras' dejadas por ellas, o por medio del simbolismo de ciertas
escrituras o construcciones especiales,
as� que estas revelaciones s�lo pueden referirse a ciertos conocimien. tos
te�ricos del universo y de la fisiolog�a del hombre. nunca pueden conducir los
m�todos y pr�cticas de tales escuelas, a�n cuando deseara revelarlas el escritor.
al tratar de relacionar el desarrollo y la contracci�n renovados de las 'escuelas
de regeneraci�n' en el ciclo de neptuno, nuestra primera dificultad est� en saber
por d�nde empezar. ciertas tendencias generales son claras, pero el a�o preciso
del m�ximo desarrollo es dif�cil encontrar. probablemente los ejemplos m�s claros
en �pocas hist�ricas est�n ligados a la consolidaci�n de las escuelas de las
catedrales g�ticas, alrededor de 1125, y el momento m�s manifiesto de la escuela
alquimista de los rosacruces, alrededor de 1620, a partir de la cual la referida
escuela 'devino secreta', desapareciendo toda referencia en la literatura.
si tomamos per�odos de 165 a�os desde estos dos puntos de referencia, tenemos
marcados los a�os 30 a. c., 135 d. c., 300, 465, 630, 795, 960, 1125, 1290, 1455,
1620 y 1785. incidentalmente, en estos a�os neptuno se halla en el punto central
de libra, esto es, se halla en la direcci�n del centro gal�ctico, cualquiera que
sea el significado que esta conjunci�n pueda tener. 3
aunque �ste no es lugar para examinar en detalle este desarrollo de movimientos
esot�ricos en relaci�n con la historia, muchas de las fechas citadas recuerdan de
inmediato el surgimiento de una influencia completamente nueva de esta naturaleza.
el a�o 135 d. c. marca el renacimiento sorprendente del budismo, que en esa �poca
se lanza s�bitantes desde la regi�n originaria y hace surgir al nordeste hasta la
china y al oeste hasta el afganist�n. alrededor de 300 d. c. el desarrollo de la
vida anacoreta en el desierto egipcio provey� una puerta inesperada de escape del
mundo romano, arruinado y en quiebra, y el principio de un nuevo aspecto de
cristiandad. un ciclo m�s tarde san benedicto crea en monte cassino un modelo para
todo el sistema mon�stico de occidente, en tanto que en 630 d. c., mahoma hab�a
dado cima a los preparativos conducentes a la extensi�n del isl�m desde la india
hasta el atl�ntico. todav�a otro ciclo y padma sambhava introduc�a en el tibet esa
influencia que hab�a de convertirse en el punto matriz del conocimiento esot�rico
hasta nuestros propios d�as.
acerca de los efectos de aquellas escuelas que en el principio del siglo xii
dise�aron las catedrales g�ticas y remodelaron la sociedad y las costumbres
medioevales de arriba abajo, tenemos quiz�s m�s materiales que en todos los dem�s
casos. por doquier apreciamos su influencia en arquitectura, m�sica, arte, ritual
eclesi�stico, en la extensi�n de la paz pol�tica, en la acertada organizaci�n de
castas y gremios, hasta en la sabidur�a popular de leyendas y proverbios. sobre la
estabilidad as� creada, europa contin�a existiendo en memorias vivientes. quiz�s
ninguna otra corriente esot�rica en la historia haya creado un efecto de tal
manera tan profundo y duradero.
sin embargo, debemos recordar al mismo tiempo, que todos estos son en realidad,
s�lo efectos muy remotos de la verdadera labor de esas escuelas. los hombres que
produjeron esos cambios en la vida exterior y en la historia y cuya existencia
podemos verificar, probablemente no pertenecieron a estas escuelas. ellos pudieron
haber sido influ�dos o guiados por hombres de escuela, o simplemente pudieron
haber imitado a otros que ya hab�an tenido esa influencia de segunda mano.
en cualquier caso podemos estar pr�cticamente seguros de que aquellos que formaron
los c�rculos internos de tales escuelas, permanecen tan invisibles para nosotros
como fueron, sin duda, a�n en su propia �poca. porque la verdadera y �nica labor
de tales hombres es regenerar a otros hombres, esto es, ayudar a algunos hombres
escogidos a crear almas conscientes. esta es una labor muy especial e intensa que
s�lo puede conducirse aislada, por decirlo as�, de las �speras influencias
disgregadoras de la vida. porque aunque los hombres que producen estas escuelas,
deben ser suficientemente fuertes para volver a la vida mundana e influirla, puede
haber etapas en su desarrollo en las que son muy vulnerables, m�s que los hombres
comunes y durante las cuales toda la labor puede ser anulada por influencias que
los �ltimos, protegidos por su caparaz�n de h�bitos e indiferencia, no llegan
siquiera a notar.
el bienestar material de la sociedad moderna es producto de m�quinas cuya
existencia depende a su vez de la industria comparativamente peque�a pero de gran
precisi�n requerida para fabricar herramientas con qu� hacer m�quinas.
precisamente en la misma forma, todos los efectos verdaderamente civilizadores son
producidos indirectamente por hombres conscientes. m�s, ellos dependen a su vez de
la existencia de escuelas para crear hombres conscientes. y estas son las que
nunca podemos ver. tal es la relaci�n entre el mejoramiento visible, producidopor
las influencias civilizadoras en la historia y la labor invisible de escuelas de
regeneraci�n.
hasta qu� altura penetra esa labor invisible es cosa que no podemos saber. pero
podemos encontrar un indicio en los principios reconocidos de la ense�anza
acad�mica. supongamos que cincuenta hombres buenos de la vida ordinaria, pueden
ser dotados de justa comprensi�n por un hombre para quien el alcance de la
conciencia se ha convertido en rasgo permanente de su esencia. y supongamos que
cincuenta hombres de este �ltimo nivel sean instru�dos por un hombre de alma
consciente. �qu� categor�a de hombre ser�, entonces, necesario para conducir una
escuela para cincuenta hombres conscientes?
nuevamente somos incapaces de responder. pero podemos comprender, a partir de este
principio, que la '�poca de oro' m�s grandiosa ciertamente puede crearse por no
m�s de cincuenta hombres conscientes que, a su vez, pueden depender de la
presencia en el mundo, en ese tiempo, de un solo hombre de una categor�a
desconocida pero todav�a m�s alta. en papeles hist�ricos, tales como los de
cristo, buda, mahoma, parece que vemos por lo menos la traza de esos �ltimos
hombres.
desde el punto de vista de los hombres comunes, la caracter�stica de los per�odos
favorables ser� que en ellos es m�s f�cil responder a influencias superiores. sin
embargo, visto desde arriba, el punto principal sobre esos per�odos puede ser que
ciertas condiciones c�smicas permiten entonces la entrada en el mundo de un hombre
de desarrollo nor. malmente inconcebible y que todo lo dem�s depende de �l. en
realidad, estas dos ideas son igualmente valederas e igualmente importantes.
al mismo tiempo debe recordarse que los per�odos favorabls y desfavorables en s�
mismos no cambian nada para el hombre ordinario. nunca se nos ocurre imaginar que
un mosquito que vive en un asoleado d�a de mayo, sea un mosquito mejor al que vive
en un d�a nublado de septiembre. s�lo que aqu�l es m�s afortunado. la diferencia
reside sencillamente en que en mayo el sol se hace relativamente visible a los
mosquitos, as� como en los tiempos de los festivales dram�ticos de los misterios
de eleusis o de las peregrinacione organizadas por los constructores de
catedrales, la verdad era relativamente visible para los hombres comunes.
estas ideas parad�jicas est�n bien expresadas en un relato que nos llega desde los
tiempos de los ermita�os egipcios, precisamente uno de los per�odos favorables
antes mencionados. un anacoreta tuvo una visi�n. parec�a estar junto a un ancho
mar, desde cuya cercana playa, mientras miraba, se elev� un monje y volando con
poderosas alas se remont� derechamente hacia una playa distante y casi invisible.
en tanto el ermita�o contemplaba esto, se levant� un segundo monje, pero con alas
mucho m�s d�biles, as� que apenas pod�a mantenerse por encima de las ondas y, s�lo
despu�s de esforzado trabajo y demasiados peligros, lleg� por fin al otro lado.
sin embargo, mientras contemplaba, se levant� un tercer monje, pero con un vuelo
tan d�bil que cay� una y otra vez al mar, escapando de ahogarse s�lo tras un gran
esfuerzo. empero, al final, contra toda posibilidad, este monje alcanz� tambi�n la
playa distante.
despu�s de considerarlo mucho, el ermita�o fu� con su superior y le narr� la
visi�n. el superior di� esta interpretaci�n. "el primer monje que viste, es el que
aspira a subir al cielo en nuestro tiempo -es relativamente f�cil; el segundo
monje representa a aquellos que intentan la tarea en el tiempo que nos seguir�-
ser� mucho m�s dif�cil; el tercer monje es uno que trata de llegar al cielo en el
futuro muy distante, cuando es casi imposible lograrlo. al�grate que vivas en
nuestro tiempo; pero no olvides esto - el esfuerzo del tercer monje vale por el de
los dem�s".

ii la obra de las escuelas

aunque es poco lo que sabemos de las escuelas de regeneraci�n, no podemos omitir
un aspecto de su labor.
dijimos que su objetivo debe ser ayudar a algunos hombres capacitados para crear
almas conscientes. desde un punto de vista el �xito, o hasta el �xito parcial de
esta labor, significar�a que esos disc�pulos adquirir�an muchos poderes nuevos en
comparaci�n con los hombres comunes. por ejemplo, los describimos como llegando a
percatarse de su propia naturaleza y de su verdadera relaci�n con el universo que
les rodea. partiendo de esto, podr�an empezar a comprender lo que eran capaces de
hacer y lo que no pod�an hacer. por tanto, estar�an capacitados para concentrar
toda su fuerza en objetivos posibles y se ahorrar�a el desgaste que el hombre
com�n hace de grandes trabajos y esfuerzos para tareas imposibles, nunca
realizables por las leyes de la naturaleza.
por tanto, todos los hombres comunes gastan una buena cantidad de energ�a f�sica y
emocional en un esfuerzo para alterar a la gente que les rodea. simpre est�n
queriendo que sus amigos, enemigos, socios o conocidos se comporten de modo
contrario a como lo determina su tipo. quieren que gente intelectual respete sus
sentimientos, que gente emotiva acepte sus teor�as; quieren que los tipos lentos
sean r�pidos, que los impacientes sean pacientes, que los gitanos sean diligentes
y los guerreros, apacibles. todo esto es esfuerzo infructuoso.
una de las primeras cosas que aprende un hombre que se hace m�s consciente de s�
mismo y de lo que le rodea, es que no puede cambiar a nadie: s�lo puede modificar
su propio punto de vista. y, parad�jica. mente, esta comprensi�n, si penetra
realmente su ser, le dota de poderes imnediatos enteramente nuevos y con una
libertad totalmente nueva. en virtud de ella se encuentra en el mundo con una
inmensa ven. taja. todas sus fuerzas son liberadas, para el logro de lo que
realmente puede alcanzar.
esto se refiere a la adquisici�n subjetiva de nuevos poderes merced al hecho de
ser liberado de ciertas ilusiones comunes. pero m�s all� de esto, la conciencia
acrecentada, tambi�n, puede acarrear poderes objetivos relacionados con el
desempe�o de una nueva funci�n, mediante un sistema nervioso que no ha funcionado
hasta entonces, como se discuti� en cap�tulos anteriores. un poder as� es la
verdadera telepat�a, esto es, el poder de colocar pensamientos definidos en la
mente de otros, a voluntad. en la cuesti�n de estos objetivos o poderes verdaderos
no podemos entrar aqu�. s�lo podemos saber que es posible su desenvolvimiento y
que debe formar parte del trabajo de toda escuela verdadera.
hemos visto c�mo hasta la eliminaci�n de ciertas ilusiones da una enorme ventaja
al hombre. sin embargo, en el momento en que deja de pensar que puede cambiar a
otros y empieza a darse cuenta de que puede confiarse absolutamente en la
debilidad de cada hombre, puede ocurr�rsele cualquiera de estas dos preguntas -
c�mo puede sacar ventaja personal de su nuevo coocimiento de los dem�s, o c�mo
puede ayudarlos. y el solo hecho de que ahora ve m�s claramente, significa que
puede hacer una u otra cosa con mucho m�s �xito que antes.
es una prueba fundamental del ser del hombre, cu�l de estas dos interrogantes se
plantee. y, a�n m�s, las dos posibilidades nos aclaran una distinci�n muy patente
que se debe entender con toda lucidez. los poderes nada tienen que ver con el ser.
ya hab�amos visto que los mosquitos afortunados no eran necesariamente mejores
mosquitos. en la misma forma, un hombre fuerte no es necesariamente un hombre
bueno. estas dos posibilidades son inconmensurables, porque la primera se refiere
a los poderes y la segunda al ser. por tanto, un hombre fuerte puede usar su
fuerza sea ya para trabajar para otros, ya para forzar a otros a que trabajen por
�l, o bien, puede ser muy perezoso para hacer alg�n uso de sus poderes. estas
diferentes actitudes se refieren a diferentes estados de ser.
exactamente el mismo problema se origina en forma mucho m�s aguda en relaci�n con
la adquisici�n de nuevos poderes gracias a una conciencia acrecentada. pues,
aunque un hombre fuerte puede encontrar otro m�s fuerte en cualquier poblaci�n a
que llegue, un hombre m�s consciente puede viajar extensamente por el mundo sin
encontrar a ning�n otro en situaci�n an�loga. por tanto, puede aparecer durante
alg�n tiempo como libre de la force majeure. al mismo tiempo, sus nuevos poderes
pueden ser tales que, desde el punto de vista de la humanidad en conjunto,
sencillamente no se pueden permitir en hombres impreparados. que se imaginen, por
ejemplo, los efectos terribles de la telepat�a -esto es, de poner pensamientos en
las mentes de otra gentesi se ejerce por un hobre cruel o temible o, siquiera aun
por un hombre todav�a sometido a la curiosidad ordinaria, la ambici�n o la
malicia.
es por estas razones que en todas las escuelas genuinas la labor por una
conciencia acrecentada, debe tener paralelo exacto con la labor por el
mejoramiento y purificaci�n del ser. esta labor se refiere principalmente a la
forma en que el hombre se considera a s� mismo. y, para algunas gentes, puede ser
la parte m�s dif�cil de comprender y soportar de los trabajos de la escuela.
al mismo tiempo esta cauta labor previa sobre el ser, s�lo es necesaria durante
cierto tiempo. es muy importante en el per�odo en que un hombre ya comprende m�s
que lo que puede comprender en la vida ordinaria, pero cuando todav�a no comprende
lo suficiente para ver todas las implicaciones de su nuevo conocimiento. durante
este tiempo la disciplina de la escuela puede parecer muy ardua y estricta, porque
es entonces cuando el nocivo puede destruirse tanto a s� mismo como a los dem�s,
por medio de su conocimiento incompleto. posteriormente, cuando comprenda lo
suficiente, esto es, cuando vea todos los principios involucrados y los resultados
inevitables del mal uso de nuevos poderes, ciertos cuerpos equivocados le
resultar�n completamente imposibles. por tanto, el mayor peligro es que se detenga
en el camino de desarrollo ose conforme con un peque�o progreso hacia la
conciencia. y esto, a su vez, puede definirse como un fracaso del ser.
ahora es posible comprender mejor qu� es lo que se altera y lo que no se altera
por este ciclo de regeneraci�n gobernado por el planeta neptuno. en per�odos
favorables de este ciclo, como los ya mencionados, la adquisici�n de nuevos
poderes relacionados con el aumento de concien. cia, puede resultar algo muy
f�cil. por otra parte, el problema del ser permanece siempr exactamente el mismo y
el trabajo sobre el ser nunca es m�s f�cil o m�s dif�cil cualquiera sea el tiempo.
m�s a�n, en tanto que el acrecentamiento de la conciencia s�lo puede ser posible
con ayuda de escuelas de regeneraci�n, el problema del me. joramiento del ser es
uno al que se enfrentan todos los hombres, en todas partes, por el solo hecho de
su nacimiento en el mundo. proporciona una prueba para cada individuo viviente y,
a menos que esta prue ba se pase con �xito, no se levanta siquiera el asunto de
las escuelas y sus posibilidades.
anteriormente, nos referimos a la idea de que en el camino del ver. dadero
desarrollo, algo viejo debe morir en el hombre y nacerle algo nuevo. podemos ahora
discutir m�s ampliamente esta idea, porque en realidad todo el trabajo de las
escuelas se conecta con uno u otro de estos procesos y nada m�s que estos.
de modo que, aunque la meta secundaria de una escuela puede ser difundir una
verdadera comprensi�n de las leyes naturales y de la naturaleza del hombre y sus
posibilidades entre gran n�mero de miembros, su aspiraci�n primordial en relaci�n
con aquellos que le est�n m�s �ntimamente adscritos, debe ser
(a) ayudarlos a destruir sus antiguas personalidades,
(b) ayudarlos a adquirir almas.

y, obviamente, todos quienes est�n sometidos a la disciplina de la escuela deben

-hasta donde les concierne personalmente- comprender y concurrir plenamente a
ambos objetivos.
es muy necesario darse cuenta de que estos son dos procesos separados y que no
siguen necesariamente el uno al otro. en una forma muy general, lo que se ha
descrito acerca del mejoramiento del ser puede decirse que se refiere al primer
proceso, mientras que el trabajo directo para el desarrollo de nuevos poderes
conduce al segundo. en cualquier caso, est�n involucrados en los procesos m�todos
de escuelas y ejercicios muy diferentes, aunque pudieran ir y debieran ir juntos.
si no hacen as�, puede ocurrir que se destruya la vieja personalidad sin que se
adquieraun alma, que resulta en alguna forma de posesi�n por otra o en la insan�a.
o puede ocurrir que se adquiere un alma sin que haya sido destru�da la vieja
personalidad, caso en el cual la �ltima, con todas sus debilidades, crueldades,
lujurias y ambiciones se hace permanente y queda dotada con poderes
extraordinarios para llevar a efecto sus impulsos irracionales. afortunadamente,
ambos casos son sumamente raros.
el trabajo m�s exot�rico de una escuela es, as�, la difusi�n de la comprensi�n.
este aspecto del trabajo puede afectar a centenares y a�n millares de gentes.
la parte siguiente del trabajo de una escuela es el rompimiento gradual de la
antigua personalidad entre sus disc�pulos m�s �ntimos. este trabajo puede tambi�n
tocar en grado m�s fuerte o m�s d�bil a un n�mero bastante considerable. y en un
individuo el proceso puede operarse durante a�os o a�n durante todo el resto de la
vida.
este proceso puede compararse con la disecaci�n de nueces para prepara su
descascaramiento cuando la corteza, por ejemplo, est� verde es imposible removerla
sin da�ar gravemente la pulpa. corteza y pulpa, entonces, forma nun todo
inseparable. despu�s de un proceso adecuado de secamiento, sin embargo, la c�scara
se hace quebradiza y se separa de la pulpa, momento en el cual un golpe
comparativamente suave la partir�, revelando la pulpa en su perfecci�n.
todos los que ingresan del exterior a una escuela pueden ser considerados
'verdes'; mientras que aquellos que honestamente se exponen a la influencia de la
escuela, despu�s de cierto n�mero de a�os comienzan a acercarse al estado en que
la esencia y la vieja personalidad se han desenlazado una de la otra y un golpe
comparativamente ligero es suficiente para separarlas. este desenlazamiento de la
personalidad y la esencia es uno de los principales prop�sitos de la disciplina de
la escuela. m�todos diferentes, que van desde la reprobaci�n violenta hasta la
humildad completa, pueden ser usados por el maestro, de acuerdo a su naturalza,
para producir el mismo resultado.
mientras que se est� produciendo este efecto en el disc�pulo por la influencia de
la escuela, su propio trabajo interno es de auto-purificaci�n. dicho en otras
palabras, significa esto que procura eliminar de su organismo todo cuanto no
quiere conservar permanentemente. tales cosas pueden incluir estados f�sicos
desarm�nicos y enfermedades corp�reas: emociones da�inas y aficiones y deseos
incontrolables; pensamientos maliciosos, de temor y egoc�ntricos. para cada uno de
estos aspectos de la purificaci�n f�sica, emocional y mental hay m�todos y
ejercicios apropiados.
el aspecto de la purificaci�n f�sica no es absolutamente esencial, pero si se lo
ignora, el sufrimiento del aprendiz se incrementa grandemente en una etapa
ulterior y sobre su voluntad recae un tremendo esfuerzo a fin de superar la
inercia y el dolor f�sico. uno de los efectos de la purificaci�n f�sica es
eliminar el sufrimiento innecesario.
durante este per�odo de preparaci�n, tiene tambi�n que aprender el disc�pulo el
modo de hacer por s� mismo cosas dif�ciles y como llevar adelante ciertos
ejercicios dolorosos o reiterados, que m�s tarde pueden ser necesarios para fijar
en �l un estado determinado. no podr�a ir muy lejos en esta etapa porque no
necesita fijar algo- al mismo tiempo debe dominarlos de modo que le sean bastante
familiares en el momento que necesite usarlos intensivamente.
toda esta preparaci�n conduce al punto en que es posible destruir la vieja
personalidad. este momento despu�s del poder del maestro, de la preparaci�n del
disc�pulo y de que alcance un cierto 'intervalo' en su vida- si toda esta
preparaci�n ha avanzado rectamente y alcanzado su propio t�rmino, la destrucci�n
de la vieja personalidad no ser� necesa. riamente muy dolorosa para el disc�pulo.
es un error pensar que esto envuelve gran sufrimiento mental o desasosiego. como
en la analog�a d la nuez, el desecamiento es completo, y un ligero golpe rompe la
c�scara que se abre por s� sola.
lo que queda carece de posici�n, dinero, familia, conocidos, ambi ci�n, poder de
actuar por s� mismo. muchas de estas cosas podr�n retornar al disc�pulo
posteriormente en una forma diferente. m�s por el momento se encuentra sin nada y
sin pasado alguno. es como si su cuerpo fuese colocado, todav�a viviente, en una
isla desierta donde no ha tenido ninguna clase de conexiones previas- por un corto
instante es como ni�o reci�n nacido.
muy separada del aniquilamiento de la antigua personalidad, aun - que puede tener
lugar al mismo tiempo, es la implantaci�n de un alma en el disc�pulo por el
maestro. este proceso parece ser an�logo a la concepci�n de un cuerpo f�sico. la
esencia del papel del disc�pulo es como si fuese la parte femenina y dentro de
�sta el maestro -por m�todos solamente conocidos por �l -inyecta una part�cula
viviente de su propia alma. es por esta raz�n, entre otras, que un verdadero
maestro debe ser por lo menos un hombre de alma consciente.
estos dos procesos -el aniquilamiento de la personalidad vieja y la implantaci�n
de un alma -quiz�s puede entenderse mejor por la analog�a del injerto de un
v�stago de un �rbol frutal cultivado, en el tronco de otro silvestre. primero el
�rbol silvestre es cortado casi a ras del suelo, dej�ndole solamente intactos las
ra�ces y el comienzo del tallo. se hacen entonces una o dos incisiones en el tallo
y en �stas se colocan los v�stagos del �rbol cultivado. pronto comienza la savia a
fluir de las ra�ces silvestres dentro del v�stago y, a su tiempo crece el nuevo
�rbol, portador del fruto deseado pero nutrido por el vigor y las ra�ces del
viejo.
una vez que el alma se ha 'puesto', por decirlo as� en cuerpo del disc�pulo y en
su esencia llega la oportunidad de que todo sea fijado. el disc�pulo siente en s�
mismo un llamado irresistible a marchar solo, probablemente en condiciones de
dificultad especial, quiz�s sin alimentos ni bebidas - aunque todo esto pudiera
hab�rsele dispuesto.
cerrado por s� mismo, el disc�pulo es librado a sus propios recursos. una serie de
sugestiones pueden reunirse sobre �l por el maestro, pero la forma de llevarlas al
cabo, los m�todos que usa y las conclusiones a que llegue, derivan todas de su
propia esencia. ahora tiene que poner en pr�ctica con tanta intensidad como pueda
los ejercicios fijativos que aprendi� anteriormente. en general, el dolor y la
repetici�n son agentes fijativos y la mayor�a de los ejercicios concernientes,
emplean uno u otro o ambos principios intencionalmente para fijar el alma en �l y
para establecer ciertas aptitudes generales, creencias y principios. por ejemplo,
los ejercicios pueden usarse para fijar una determinada actitud hacia dios, hacia
sus compa�eros, hacia su deber propio y as� sucesivamente. si se hacen con
suficiente intensidad, estas aptitudes permanecer�n con �l por todo el resto de su
vida.
es en esta �poca cuando se aclara la importancia de una larga y cuidadosa
preparaci�n y purificaci�n. pues no solamente la actitud general surgida en �l por
la situaci�n y el maestro devendr� fija, sino tambi�n cualquier pensamiento
casual, deseos, rechazos, temores y ambiciones que quedaron todav�a de su
personalidad. por ejemplo, esta anticipaci�n de lo que m�s desea hacer cuando
emerja de su retiro se fijar� en �l como una tendencia permanente y en la misma
forma puede adquirir gustos totalmente nuevos en los alimentos y bebidas.
mientras est� haciendo los ejercicios fijados y encuentra que surgen en �l
arrespentimientos, deseos o imaginaciones aparte del entendimiento que desea
fijar, puede considerar seriamente si es que desea vivir con tales sentimientos o
pensamientos por el resto de su vida. esta idea le dar� fuerza para mantener su
mente en una sola direcci�n.
en este momento tambi�n aparece el valor de la purificaci�n f�sica. si esta ha
sido descuidada, la abstinencia y los ejercicios fijativospueden involucrar gran
sufrimiento. es verdad que si el disc�pulo es suficientemente fuerte, la
superaci�n de este sufrimiento podr� darle una enorme energ�a emocional. por otro
lado, puede resultar una distracci�n demasiado considerable y dejarle marcado con
ciertos temores que es incapaz, de hacer a un lado. pero si la purificaci�n f�sica
se ha llevado alg�n trecho adelante, este momento de fijaci�n no necesita ser
demasiado dif�cil para el disc�pulo. en cualquier caso, no necesita ser nada que
est� m�s all� de su poder de sobrellevar.
durante este tiempo tambi�n se establece el curso futuro de la vida del disc�pulo
y su trabajo. todas sus capacidades naturales, sus intereses adquiridos, todo
cuanto realmente ha aprendido y domina, su propia comprensi�n y aun sus propios
placeres verdaderos contribuyen a esto. todo esto puede juntarse y combinarse con
las actitudes y creen cias generales que est� fijando para mostrarse su l�nea de
trabajo er el futuro y quiz�s a�n, algo de los acontecimientos exteriores y etapa;
que se le conectar�n.
cuando ha acabado el tiempo de retiro, el disc�pulo habr�a de saber sin duda y
permanentmente qu� es, qu� cree y qu� debe hacer. esto no significa que esas ideas
se hagan fijas en un sentido estrecho: mas cier tas ideas fundamentales se
establecen que no podr� traicionar y soba las cuales su comprensi�n deber� crecer
en el futuro.
si el proceso de fijaci�n ha avanzado con �xito, el momento de este emerger del
confinamiento puede ser comparado con el momento en que el v�stago frutal se ha
'establecido' definitivamente en el tallo silvestre. los dos han crecido en un
solo organismo y ahora queda al nuevo �rbol crecer hasta la madurez.
los cuatro procesos que se han descrito - el desenlazamiento de la personalidad y
la purificaci�n preliminar; el aniquilamiento de la personalidad; la implantaci�n
de un alma, y la fijaci�n de esta alma de la comprensi�n y las actitudes
caracter�sticas a aqu�lla - pueden representarse m�s sencillamente por la imagen
de preparaci�n y te�id de la lana. primero, la lana debe lavarse y limpiarse,
quit�ndole las in purezas y la grasa. esto corresponde a la preparaci�n y
purificaci�n. segundo, debe ser blanqueada. esto corresponde al aniquilamiento de
la antigua naturaleza. tercero, debe te��rsela con el color requerid corresponde
esto a la daci�n de un alma con su actitud particular hacia dios y el hombre.
cuarto, debe ba��rsela en un mordente, que abre los poros del material y fija
permanentemente el color. esto correspon- de al per�odo de aislamiento con sus
austeridades. se deber� notar quecuando todos estos procesos est�n completos, la
lana est� lista para ser tejida en alg�n material o para recibir dise�os o
bordados de acuerdo a los requerimientos de una inteligencia superior.
hasta donde sabemos al presente, la destrucci�n de la vieja personalidad y la
daci�n de almas constituyen todo el trabajo de las escuelas.

iii la escuela como un cosmos

lo que distingue a una verdadera escuela de regneraci�n de todas las otras
categor�as de sociedad humana, es el hecho de que se propone simular y, en los
casos que logra �xito, crear un cosmos.
la raz�n de esto es clara. como hemos visto, un cosmos y s�lo un cosmos contiene
los seis procesos c�smicos, incluso el de regeneraci�n. para poder llegar a
regenerarse, un hombre debe participar en el proceso de regeneraci�n de un cosmos
superior. pero este proceso, en cosmos que existen naturalmente, como la tierra o
el mundo de la naturaleza, es mucho m�s lento desde el punto de vista del hombre
individual. con una vida que dura ochenta a�os, no se ve auxiliado para participar
en la regeneraci�n a escala de decenas y a�n cientos de millares de a�os. s�lo hay
una puerta de salida. debe ser creado un cosmos artificial, que exhiba los mismos
procesos y permita las mismas posibilidades - pero mucho m�s r�pidamente. esta es
la labor de una escuela.
progresivamente hemos revelado los diferentes aspectos de un cosmos -su c�rculo de
vida que se desarrolla logar�tmicamente en el tiempo; su tri�ngulo informativo
sob;e los puntos del cual tres clases de 'alimento' o inspiraci�n le penetran y le
sustentan desde cosmos superiores; la circulaci�n interna que une sus diferentes
funciones. todos estos movimientos se cruzan y entrecruzan y en sus puntos de
uni�n crean fen�menos definidos - 'bater�as' u '�rganos' que se cargan y descargan
alternativamente, de acuerdo con los movimientos que pasan a trav�s de ellos. en
un determinado cruce dentro del cosmos, la regeneraci�n -es decir, el escape de
una 'c�lula individual desde una circulaci�n inferior a una superior- es posible.
todo esto debe ser perfectamente sabido y comprendido por los con-ductores de
escuelas. no s�lo deben comprender el plan general de un cosmos sino, tambi�n, el
significado interno de todos sus movimientos y partes en el mundo de los hombres.
y deben organizar una especie de ritual viviente que dure d�cadas o siglos y en el
que decenas, cientos o hasta millares de hombres desmpe�en los movimientos
requeridos por ellos si pensamos en los juegos de ajedrez viviente que se jugaron
en algunas ocasiones en la �poca del renacimiento; y si los imaginamos conducidos
no s�lo en un estadio en un d�a particular sino, sobre todo el mundo, durante
veintenas enteras de a�os, y si imaginamos, adem�s, que las piezas humanas cambian
su ser y naturaleza cuando se las mueve de uno a otro cuadro, entonces tendremos
una d�bil idea de lo que significa.
ahora resulta claro el por qu� todas las sociedades comunes creadas para el
mejoramiento moral o cultural de los hombres, todas las pr�cticas religiosas y los
m�todos filos�ficos ordinarios, difieren de las verdaderas escuelas de
regeneraci�n. los hombres en la vida ordinaria nada saben acerca de la
constituci�n de un cosmos o de que semejante cosa exista y, a�n si les llega a
mostrar su plan te�rico, nunca podr�n suadir a todos los diferentes tipos
requeridos para moverse con comover su aplicaci�n detallada en el reino de la
psicolog�a humana o perprensi�n, cada uno hacia su propia meta. esto s�lo es
posible para un hombre que ha alcanzado un nivel completamente diferente de
conciencia, un nivel de conciencia en el que puede percatarse del trabajo de los
cosmos en el mundo que le rodea. en realidad, una escuela verdadera o completa
s�lo puede ser iniciada por un hombre de esp�ritu consciente.
una de las cosas m�s dif�ciles de comprender sobre el trabajo del cosmos de la
escuela, es la naturaleza del tri�ngulo informativo que le conecta con cosmos
superiores y le dota con todas las posibilidades. el primer punto de este
tri�ngulo, el principio y el fin, el lugar donde en el hombre ordinario se origina
el primer impulso y donde culmina el proceso final de regeneraci�n, puede llamarse
'escuela superior'. este significa, escuela en un nivel m�s alto a la que est�
cre�ndose, escuela donde se conduce la regeneraci�n de los seres superiores a los
hombres ordinarios. de la escuela superior debe derivar el plan necesario, el
conocimiento necesario y la fuerza necesaria, en su forma abstracta.
el segundo punto del tri�ngulo donde el aliento entra en el hombre, es el 'maestro
visible' que aparece en el mundo, agrupa hombres a su rededor y dota del 'aliento
de la vida' a principios demasiado abstractos y que no son comprensibles de otro
modo. en este punto se encuentrancristo, buda y en grado m�s alto o m�s bajo,
todos los grandes maestros de la humanidad.
es el tercer punto del tri�ngulo el m�s dif�cil de comprender por la mente l�gica.
es el punto donde las percepciones de luz penetran al hombre y, como resultado la
posibilidad de comprender se agrega a la de sentir. reside aqu� 'el conocimiento
del bien y del mal'. y uno de sus aspectos m�s extra�os es que este punto,
tambi�n, implica desacuerdo, divisi�n, hostilidad. por la sangre y el aliento los
hombres se comprenden entre s� en cierto nivel. por las percepciones y las
diferentes interpretaciones de ellas puestas por cada tipo, los hombres
desacuerdan entre s�. el contraste entre lo 'pac�fico' del primitivo hombre
'instintivo', y la 'rijosidad' del civilizado hombre 'mental, muestra muy
claramente la naturaleza encontrada de estas dos etapas sucesivas. de ah� en
adelante los hombres pueden comprenderse entre s� s�lo en un nivel muy superior,
cuando una nueva funci�n empieza a despertar.
en la escuela es este punto 6 el mecanismo mediante el cual debe romperse la
'creencia' instintiva, con miras a hacer posible una 'comprensi�n' superior. todos
los hombres normales 'creen' en un cristo. pero, �c�mo se les puede hacer
comprender su labor? para lograrlo, debe crearse una oposici�n u hostilidad
artificial. as� como es necesaria una intensa fricci�n cuando se prende un
cerillo, as� tambi�n se necesita una intensa fricci�n para producir luz. por
tanto, la escuela tiene que oponerse a su propia primera expresi�n. este es el
'segundo choque'.
una insinuaci�n muy interesante de este papel se expresa en el nuevo testamento
por la figura de san pedro, quien empieza 'persiguiendo' a los primeros cristianos
y, posteriormente, 'persigue' la propia ense�anza de cristo, dando a sus preceptos
internos una forma externa y organizada y, al mismo tiempo que los distorsiona,
los hace accesibles. la lucha impl�cita entre plat�n y s�crates o de sus
correspondientes sufi, jellal-edim rumi y shems-ediin, sugieren lo mismo. el
primer maestro est� muy lejos de los hombres ordinarios, que le pueden amar pero
no le pueden comprender. la escuela debe proporcionar, tambi�n, un mediador que
explicar� al mundo lo que es el maestro, que arrojar� luz sobre �l. este mediador
dejar� los fundamentos de una organizaci�n y, para quienes conocieron y amaron al
primer maestro, parecer� que aqu�l est� destruyendo la obra del �ltimo.
si deseamos, pues, dar nombres a los tres lados del tri�ngulo, podemos poner al
primero 'efusi�n desde una escuela superior', al segundo 'lucha con resistencia' o
'persecuci�n' y al tercero, 'retorno a la escuela superior'. este tri�ngulo
representar�, entonces, los tres aspectos de comunicaci�n directa con el impulso
original.
el c�rculo, como todos los dem�s cosmos que hemos estudiado, representar� la
'vida' de la escuela en el mundo, su desarrollo en el tiempo. de ah� que el primer
tercio o gestaci�n, representar� la aparici�n oculta de las ideas de la escuela en
el mundo, los primeros pocos a�os de la �ntima instrucci�n por el maestro a su
propio c�rculo. luego, en cierto punto donde el c�rculo toque nuevamente al
tri�ngulo el maestro se quitar� el disfraz y aparecer� francamente como el
representante de una escuela superior. se le ver� 'transfigurado'.
desde este momento su propio grupo 'sabr�' y ya no ser� posible la duda de ellos.
pero simult�neamente con esto, se levantar� s�bitamente una oposici�n violenta,
tanto desde el mundo exterior como desde otra aspecto de la escuela. se iniciar�
el per�odo de 'persecuci�n'. y, precisa. mente el fuego de esta persecuci�n,
extraer� de la influencia del maestro toda la significaci�n, toda la comprensi�n,
todas las implicaciones, en escalas grande y peque�a, que contenga. semejante
lucha, coma apreciamos en la escala logar�tmica, puede continuar por varias
generaciones.
sin embargo, en el segundo punto, donde el c�rculo toca nuevamente al tri�ngulo,
la figura que ha llegado a personificar 'persecuci�n', arro- jar� tambi�n su
disfraz, tambi�n aparecer� francamente como representante de una escuela superior,
tambi�n parecer� 'transfigurado'. de ah� en adelante, la labor de las dos figuras
se fundir�, estar�n reconciliada.,, las formas externa e interna y una sola
'iglesia' o 'tradici�n' se habr� creado. el tercer tercio del c�rculo, que se
desarrolla todav�a m�s lenta mente a trav�s de muchos siglos y todav�a m�s
ampliamente entre lo! hombres, representar� la influencia y labor de esta
'iglesia', de esta 'tra dici�n'. hasta que, al final, la forma de esta escuela
particular llegue a su fin y su experiencia y sus logros retornen a la escuela
superior de la que se desprendi�.
apreciamos ahora que el cosmos de una escuela sigue el mismo pa tr�n de tiempo del
cosmos de una civilizaci�n. y, de hecho, compren demos que son una sola y la
misma, puesto que es s�lo la presencie oculta de una escuela la que dota a una
civilizaci�n del poder de auto desarrollo y, as�, la hace efectivamente un cosmos.
'civilizaci�n' significa la forma externa, 'escuela' el significado interno.
desde aqu� vemos, tambi�n, lo que significan las '�pocas favorables' - significan
�pocas cercanas a los puntos donde el tri�ngulo informador de la influencia de la
escuela superior, toca al c�rculo del tiempo. y vemos simult�neamente, que en
realidad ning�n punto es m�s favorable que los otros, puesto que para los hombres
individuales la posibilidad de cambio no reside en ninguna forma, a lo largo del
c�rculo del tiempo, sino a lo largo de la figura de la circulaci�n interna que
cruza al tiempo en todas direcciones y que comienza en cada punto.
el significado de esta figura de circulaci�n interna en relaci�n a la escuela ya
ha sido tratado en el cap�tulo sobre 'psicolog�a humana'. cooro en la humanidad,
las 'funciones' de la escuela est�n simbolizadas por los diferentes tipos de
hombres y, por tanto, esta circulaci�n se convierte en un consciente aumento de
velocidad del intercambio entre tipos y en un desarrollo consciente de 'super-
tipos' equilibrados. en este aspecto, como en su labor total, la escuela
representa un experimento controlado, dirigido a aumentar enormemente el proceso
general de regeneraci�n del universo, dentro de l�mites y condiciones definidos.
por tanto, la figura de circulaci�n nunca debe considerarse como un movimiento
continuo sobre un solo nivel. en la escuela es un movimiento hacia arriba o en
espiral, siendo cada cambio no s�lo hacia un tipo diferente, sino hacia aquel tipo
sobre un nivel superior al que se ha abandonado, acompa�ado de una mayor
comprensi�n, mayor conciencia y mayor percepci�n del todo.
a diferencia de la figura del c�rculo, este movimiento no adelanta en el tiempo
sino que es una 'corriente' compuesta del movimiento de todos los hombres de todos
los tiempos, que caen bajo la influencia de la escuela particular en todas las
edades. como quiera que sea, ser� necesario que el maestro establezca la forma del
movimiento al escoger entre sus disc�pulos a representantes de los seis tipos
distintos y ayud�ndoles para que, cada uno por s� mismo, logre un movimiento hacia
la siguiente etapa. el cambio del beligerante, impaciente sim�n Pedro, que corta
la oreja del soldado en el huerto de getseman�, al sabio, comprensivo, versatil,
'jovial' pedro de las actas de los ap�stoles, es un ejemplo de tal 'movimiento'.
se notar� que el trazo de esta circulaci�n interna hace muchos 'cruces' -- se
cruza a s� misma dos veces fuera y una vez dentro del tri�ngulo, y cruza doce
veces el tri�ngulo mismo. cada uno de estos cruces tiene un significado definido.
en el cosmos del cuerpo del hombre, como se ha dicho, sus cruces del tri�ngulo
est�n representados por ciertas 'bater�as' u �rganos que almacenan la energ�a de
la conciencia en forma muy concentrada, recogi�ndola de la corriente sangu�nea y
cedi�ndolanuevamente a la misma corriente. los cruces por fuera del tri�ngulo,
representan ciertas formas fijas, como el pelo o los huesos que, aunque son una
parte integral del organismo, no incluyen la posibilidad de conciencia al alcance
de las dem�s partes. el cruce dentro del tri�ngulo, como se explic� en el cap�tulo
sobre 'psicolog�a humana', representa el punto donde coinciden la radiantez y la
invisibilidad, donde se cruzan dos sistemas nerviosos diferentes y, por tanto,
donde las c�lulas individuales pueden finalmente 'escapar' o resultar regeneradas.
en la 'actuaci�n' de esta figura, dispuesta por el dirigente de la escuela, no
s�lo tienen que lograrse los movimientos individuales de los tipos, sino que
tienen que producirse los fen�menos correspondientes en los cruces. en las doce
intersecciones con el tri�ngulo tienen que crearse 'monumentos' caracterizados, de
los que en adelante y por siempre los hombres que pertenezcan a la escuela ser�n
capaces de obtener diferentes clases de inspiraci�n, cada una de acuerdo a su tipo
y que servir�n de se�ales indicadoras a cada uno de c�mo debe proceder.
estas doce 'bater�as' est�n simbolizadas en el drama de cristo por los doce
ap�stoles, quienes establecen una serie de ideales permanentes, a uno de los
cuales puede aspirar o apelar cada hombre en particular, en el punto particular de
su movimiento. gradualmente, estas 'bater�as' se ven suplementadas por expresiones
concretas de la labor de la escuela en forma duradera - sobre el lado de salida
del tri�ngulo, por los cuatro evangelios; en el lado inferior, por los 'credos' y
'dogmas' en conflicto; sobre el lado de regreso, por las grandes catedrales, los
rituales y las obras de arte.
en algunos casos, la creaci�n de una 'bater�a' necesaria se lograr� mediante la
instrumentalidad de un individuo particular, escogido por el dirigente como una
condici�n, por as� decirlo, de su movimiento. en cierto punto, se constituir� en
su 'tarea', como el evangelio de san juan o el establecimiento de la sucesi�n
apost�lica de san pedro. a medida que pasa el tiempo, nuevas expresiones se
continuar�n agregando a cada una de las diferentes bater�as - como varias
'�rdenes', 'reformas' y a�n 'herej�as' se continuaron agregando a la tradici�n
cristiana.
por tanto, estas doce bater�as representan rcursos mediante los cuales la
corriente de tipos individuales, continuando en el transcurso de las edades,
pueden alimentar y aspirar al impulso creador original, proveniente de la escuela
superior.
los cruces por fuera del tri�ngulo se manifiestan en la escuela en forma muy
curiosa. est�n representados por los cuerpos fijos de opini�n, que se han
acumulado alrededor de uno u otro de los aspectos externos de la escuela, que
emplean todo su tiempo en defender este aspecto particular, atacando todos los
dem�s aspectos y que han resultado completamente disociados del tri�ngulo
informador, �nico que da significado al todo. estos son aquellos que pablo
describe declamando: "yo soy de pablo, y yo soy de apolo, y yo de cephas, y yo de
cristo" - aquellos para quienes el grupo es m�s importante que la obra. y en los
tiempos posteriores se convierten, por una parte, en 'cristianos primitivos' que
ridiculizan todas las formas de ritual de iglesia, tach�ndolas de hip�critas y,
por otra, en 'eclesi�sticos profesonales', s�lo ocupados en perpetuar un dogma
particular o una particular organizaci�n. entre estos dos cuerpos fijos, por fuera
del tri�ngulo, nunca puede haber comprensi�n o conciencia y, lo m�s que puede
decirse de ellos, es que, como el esqueleto, sirven para dar forma y rigidez al
todo.
poco puede decirse acerca del cruce dentro del tri�ngulo, excepto que, para todos
los individuos puestos en contacto con la escuela en todas sus edades, este punto
representa el punto de escape, muerte y renacimiento, la posibilidad efectiva de
regeneraci�n. en la presencia de este punto y en la real penetraci�n de las
posibilidades en �l contenidas, reside todo el prop�sito de la escuela.

1 los nombres revelados por recientes investigaciones, en la construcci�n de

catedrales, parecen que son sencillamente de los capataces y artesanos.
2 robert fludd, 'de monochordum mundi', frankfurt, 1623.
3 v�ase ap�ndice y, 'el ciclo de regeneraci�n'.