Son como nosotros/ Somos como ellos De eso se trata?

En esta vieta Quino intenta poner en evidencia las posturas etnocentristas que subyacen a la mirada occidental ante culturas diferentes. Sin embargo, situndonos desde un lugar distinto podemos preguntarnos: Es posible pensar ms all de la dicotoma que nos sugiere Quino: Son como nosotros / somos como ellos? En este escrito pretendemos realizar una nueva lectura de la historieta, pensando que la identificacin que se manifiesta en la misma podra implicar la extrapolacin de categoras propias a otras culturas. De esta manera aceptaramos una aparente homogeneidad entre grupos humanos diferentes. Ser que la msica significa para los miembros de la cultura presentes en la historieta un medio de expresin y diversin, es posible comprender los significados de las acciones de los integrantes de otras culturas permaneciendo ajenos a sus concepciones del mundo, adoptando una mirada superficial y externa? Desde nuestro lugar, sostenemos que el mayor acto de etnocentrismo tiene lugar cuando pretendemos asimilar los comportamientos, las concepciones o cosmovisiones de quienes llamamos los otros a nuestros propios parmetros. Pretendiendo alejarnos de estas posturas etnocentristas y poco fructferas para la interpretacin de las culturas, debemos reconocer en primer lugar la complejidad que subyace a todo intento de comprensin de las acciones humanas. Al igual que Geertz nos preguntamos: cmo () producir una interpretacin de la forma en que vive un pueblo que no sea prisionera de sus horizontes mentales, como una etnografa de la brujera escrita por una bruja, ni se mantenga sistemticamente ajena a las tonalidades distintivas de sus existencias, como una etnografa de la brujera escrita por un gemetra. (Geertz, 1991: 75). Siguiendo el planteo de este autor no debe concebirse como insuperable la tensin expuesta anteriormente, tensin que Geertz representa mediante la distincin efectuada por Heinz Kohut, entre los conceptos de experiencia prxima y los conceptos de experiencia distante1; no se trata de conceptos que se excluyen mutuamente sino que deben complementarse ya que La reclusin en conceptos de experiencia prxima deja a un etngrafo en la inmediatez, enmaraado en lo vernacular. En cambio, la reclusin en conceptos de experiencia distante lo deja encallado en abstracciones y asfixiado en la jerga (Geertz, 1991: 75). En este sentido, podemos afirmar que no es posible comprender el significado de las acciones e interacciones de cualquier grupo humano desde conceptos de experiencia distante, que asimilen las cosmovisiones de otros grupos humanos a las propias o pretenda etiquetarlas con sus categoras de anlisis. Ahora bien, es posible acceder a las cosmovisiones de las diferentes culturas sin perder de vista la tensin entre los conceptos de la experiencia prxima y los de la experiencia ajena? Qu papel cumple en este sentido la comprensin de la lengua de una cultura? Como sostiene Jakobson "lengua y cultura se implican mutuamente (Jakobson en Hachn, 2006:10), es decir que si pretendemos acceder a las concepciones del mundo de cualquier grupo humano, no podemos permanecer ajenos a su lengua. Es la lengua la que nos permite categorizar la
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Poco ms o menos, un concepto de experiencia prxima es aquel que alguien un paciente, un sujeto cualquiera o en nuestro caso un informante puede emplear naturalmente y sin esfuerzo alguno para definir lo que l o sus prjimos ven, sienten, piensan, imaginan, etctera, y que podra comprender con rapidez en el caso de que fuese aplicado de forma similar por otras personas. Un concepto de experiencia distante es, en cambio, aquel que los especialistas de un gnero u otro un analista, un experimentalista, un etngrafo, incluso un sacerdote o un idelogo emplean para impulsar sus propsitos cientficos, filosficos o prcticos. (Geertz, 1991: 75)

experiencia humana y al hacerlo dotarla de sentido. Es as que las culturas pueden entenderse como sistemas de interaccin de signos interpretables (Geertz, 2001: 27 Creemos, como afirma Sapir que () el `mundo real est en gran medida inconscientemente construido sobre los hbitos lingsticos del grupo. No hay dos lenguas que sean lo bastante similares para que se considere que representan la misma realidad social. Los mundos que habitan las distintas sociedades son mundos distintos, no un mismo mundo con diferentes rtulos (Sapir en Duranti, 2000: 94). Una vez realizadas estas breves consideraciones, entendemos que no es posible intentar superar las posturas etnocntricas que ponemos en cuestin en este escrito si nuestra tarea como profesionales se reduce al cmo interpretar y se desentiende del por qu y el para qu. Pretendiendo reivindicar la construccin de conocimiento con los otros, resulta fundamental el estudio y la comprensin de las culturas partiendo de las necesidades e intereses de los grupos humanos en cuestin y no del mero inters del investigador o su crculo acadmico. En este sentido adherimos a la propuesta terica, metodolgica y poltica de Demo cuando reivindica aquella forma de investigacin que representa el rechazo contra la manipulacin de las comunidades, procurando producir el saber por medio del anlisis colectivo y manteniendo el control en sus manos. (Demo, 1985: 63) Pensamos que este tipo de investigacin reconoce y respeta la tensin mencionada entre los conceptos de la experiencia prxima y los de la experiencia distante, y al mismo tiempo nos permite asumir el compromiso con los grupos humanos con los que interactuamos como investigadores sociales. Creemos haber ofrecido una posible lectura de la historieta de Quino, reflexionando sobre la comprensin de las culturas as como del papel que juega la lengua en este proceso, sin perder de vista el compromiso que implica toda investigacin. Finalizamos este escrito apelando y reivindicando la necesidad de una mirada crtica, alejada de todo tipo de etnocentrismo y estigmatizacin; como sostiene Geertz hallarse menos alejado. (Geertz,1994: 65). Lo radicalmente distinto puede ser ampliamente conocido sin por ello ser menos distinto; lo enormemente distante, enormemente prximo sin por ello

BIBLIOGRAFA: - DEMO, P. (1985) Investigacin participante. Mito y realidad, Ed. Kapelusz, Buenos Aires, 1985. - DURANTI, A. (1997) Antropologa Lingstica, Ed. Cambridge University Press, Madrid, 2000. - GEERTZ, C. (1973) La interpretacin de las culturas, Ed. Gedisa, Barcelona, 2001. - GEERTZ, C. (1994) Conocimiento Local., Ensayos sobre la interpretacin de las culturas, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1994.

- HACHN, R. (2006) Abordaje etnolingstico de la lengua qom (toba), Ed. ltimo Recurso, Rosario, 2006.