La concepcin freudiana de ciencia

Pablo Cazau

Sigmund Freud fue un ardiente defensor del paradigma cientificista de su poca y del mismo psicoanlisis como disciplina cientfica. Para l, las cosmovisiones del arte y la filosofa no entran necesariamente en conflicto con la cosmovisin cientfica, pero s se oponen a esta ltima la religin, el nihilismo intelectual y el marxismo. Como otros tantos cientficos, Sigmund Freud no se preocup solamente por investigar 'en' su propia disciplina, en este caso el psicoanlisis, sino que tambin se pronunci 'sobre' ella en tanto ciencia, a travs de un discurso epistemolgico que, si bien no fue sistemtico, mantuvo no obstante cierta asiduidad y no dej de exhibir la impronta del positivismo. Junto al Freud neurlogo y al Freud psiclogo existe tambin, as, un tal vez menos conocido Freud epistemlogo, y sus opiniones a este ltimo respecto pueden ser examinadas desde dos perspectivas diferentes que apuntan, respectivamente, al psicoanlisis 'como' ciencia y al psicoanlisis 'de' la ciencia. 1) El psicoanlisis como ciencia.- En los escritos freudianos podemos encontrar ciertos prrafos epistemolgicos, donde el autor aborda explcitamente cuestiones donde se pronuncia acerca de la ciencia en general, o acerca del psicoanlisis como disciplina cientfica. Esta primera perspectiva es la que abordaremos en la presente nota. 2) El psicoanlisis de la ciencia.- En otros prrafos, Freud aborda la cuestin de los procesos psicodinmicos de origen pulsional que desembocan, va sublimacin, en una produccin cientfica. La psicologa del cientfico constituye otro captulo importante de la epistemologa a pesar de las denuncias de psicologismo de Popper, como cuando enfatiza que "la cuestin acerca de cmo se le ocurre una idea nueva a una persona -ya sea un tema musical, un conflicto dramtico o una teora cientfica-, puede ser de gran inters para la psicologa emprica, pero carece de importancia para el anlisis lgico del conocimiento cientfico" (1). Otro autores rescatan, en cambio, el valor del anlisis psicolgico del discurso cientfico para la epistemologa, como por ejemplo Gastn Bachelard, cuando se refiere a un 'psicoanlisis del conocimiento objetivo' (2), o an tambin un famoso detractor del psicoanlisis como Mario Bunge, cuando alude a una 'psicologa de la ciencia' (3). A diferencia de Karl Popper, ellos han rescatado, aunque desde pticas por cierto diferentes, que el cientfico es, adems de una mquina de pensar, un ser humano. Mientras que los planteos del "psicoanlisis como ciencia" describen el discurso cientfico como el producto de un proceso secundario regido por el principio de realidad, el "psicoanlisis de la ciencia" indaga las races de aquel discurso en el proceso primario, regido por el principio de placer. Y as, mientras que para Popper slo se justifica un anlisis epistemolgico solamente a partir de la aparicin del primer razonamiento lgico, para el modelo freudiano este ltimo es la culminacin de todo un proceso previo cuyas races se hunden en lo inconciente y en el pasado del sujeto. En la presente nota, dijimos, nos centraremos en la primera perspectiva: qu es ciencia, qu no es ciencia, y qu es el psicoanlisis como ciencia para Freud. La escritura freudiana recorrida en estas notas no es exhaustiva, aunque ha intentado representar decorosamente al todo. 1. La cosmovisin cientfica La ciencia es un tipo particular de cosmovisin, y, como tal, forma parte de la cultura humana. Veamos primero entonces cmo define Freud cultura y cosmovisin. La cultura humana incluye dos aspectos, no independientes entre s: "por un lado, abarca todo el saber y el poder-hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades; por el otro, comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los hombres, y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles" (4). La cultura humana incluye diversas cosmovisiones. Freud define cosmovisin en general como "una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema" (5). Examinemos ahora cmo Freud caracteriza una de estas cosmovisiones, que es la cientfica. En esta caracterizacin podremos ver, especialmente en los tres primeros atributos que le asigna al saber cientfico, la impronta del positivismo de su poca. a) La ciencia es un saber racional.- Seala Freud que "nuestra mejor esperanza para el futuro es que el intelecto -el espritu cientfico, la razn- establezca con el tiempo la

dictadura dentro de la vida anmica. La esencia de la razn garantiza que en tal caso no dejara de asignar su lugar debido a las mociones afectivas de los seres humanos y a todo lo comandado por ellas" (6). Freud sugiere aqu el pasaje de un sujeto pulsional a un sujeto epistmico a travs de un proceso sublimatorio que encauce su actividad hacia fines desexualizados y socialmente aceptables, aunque preservando, desde ya, el sujeto como entidad deseante. En esta caracterizacin de la ciencia como saber racional es donde ms claramente puede apreciarse el punto de vista freudiano sobre el psicoanlisis 'de' la ciencia. b) La ciencia es un saber emprico y verificable.- Esto significa que el conocimiento cientfico no es una mera especulacin, lo que implica que no solamente busca explicar hechos, sino adems que las hiptesis as construdas deben aprobar el examen de la realidad. A propsito de la introduccin de conceptos presuntamente especulativos como libido yoica y libido objetal, Freud seala que la ciencia no debe ser una teora especulativa sino una disciplina construda sobre la interpretacin de los hechos, justificando aquellos conceptos tericos sobre esta base. El fundamento de la ciencia no son las especulaciones sino la observacin (7). De hecho, cuando Freud aborda la relacin de la ciencia con la realidad, se apoya en un realismo metafsico, adscribiendo a una teora de la verdad como correspondencia con lo real con reminiscencias platnicas. As, el afn de la ciencia "es lograr la concordancia con la realidad, o sea, con lo que subsiste fuera e independientemente de nosotros y que, tal como la experiencia nos ha enseado, es decisivo para el cumplimiento o la frustracin de nuestros deseos. Llamamos 'verdad' a esta concordancia con el mundo exterior objetivo. Ella sigue siendo la meta del trabajo cientfico aunque dejemos de lado su valor prctico" (8). c) La ciencia es un saber neutral.- La neutralidad del saber cientfico apunta bsicamente a la necesidad de que el investigador mantenga su objetividad y no se deje influenciar por prejuicios o valoraciones afectivas. "El pensar cientfico no es diverso por su esencia de la actividad normal del pensamiento que todos nosotros, creyentes y no creyentes, aplicamos en nuestros menesteres vitales. Slo en algunos rasgos ha cobrado particular relieve: se interesa tambin por cosas que no poseen una utilidad directa y palpable, se empea por mantener cuidadosamente alejados los factores individuales y las influencias afectivas, somete a riguroso examen la certeza de las percepciones sensoriales sobre las que edifica sus inferencias, se procura nuevas percepciones inalcanzables con los medios cotidianos y, variando deliberadamente ciertos experimentos, asla las condiciones de esas experiencias nuevas" (8). La neutralidad implica, como dijimos, la posibilidad de sustraerse al influjo de prejuicios. Por ejemplo, cuando Freud aborda el tema de la telepata, indica que "no atestigua gran confianza en la ciencia creerla incapaz de acoger y procesar lo que resulte verdadero, eventualmente, de las tesis del ocultismo" (9). d) La ciencia es un saber cambiante.- Nos dice Freud: "En la empresa cientfica no debera haber espacio para el horror a lo nuevo. Por su carcter eternamente incompleto e insuficiente, la ciencia est condenada a confiar para su salud en nuevos descubrimientos y concepciones. A fin de no sufrir fciles desengaos, har bien en abroquelarse en el escepticismo y no aceptar nada nuevo que no haya resistido un riguroso examen. No obstante, en ocasiones este escepticismo exhibe dos caracteres insospechados: se pone rgido frente a lo nuevo que llega, en tanto tiene por sacrosanto a lo ya consabido y credo, contentndose con desestimar aquello, an antes de someterlo a indagacin". En efecto, "sabemos bien que en la historia de la investigacin cientfica las innovaciones tropezaron a menudo con una intensa y obstinada resistencia que luego se demostr injusta, porque la novedad era valiosa y sustantiva" (10). Las ideas 'especulativas' "no son el cimiento sino el remate del edificio ntegro [de la ciencia], y pueden sustiturse y desecharse sin prejuicio. En nuestros das vivimos idntica situacin en la fsica, cuyas intuiciones bsicas sobre la materia, los centros de fuerzas, la atraccin y conceptos parecidos estn sujetos casi a tantos reparos como los correspondientes al psicoanlisis" (7). Que la ciencia es cambiante no significa solamente que una idea A evoluciona hacia una idea B, sino adems tambin que la idea A tuvo sus orgenes en otra anterior. As, por ejemplo, Freud relativiza el proceso de creacin del cientfico, al sostener que en realidad, una idea que creemos novedosa y personal, resulta ser el producto de una reanimacin de ideas anteriores aplicadas a otro material, y donde podemos rastrear indicios de pensadores anteriores que hemos recogido, modificado y desarrollado en sus consecuencias. El mismo Freud reconoce que muchas de sus ideas psicoanalticas tenan en realidad la apariencia de originales (11).

e) La ciencia es un saber incierto y perfectible.- Para Freud, la ciencia "carece de los caracteres de precisin, inmutabilidad e infalibilidad, tan ansiados por el pensamiento humano" (12). Y as deca el creador del psicoanlisis en un congreso de Psicoanlisis en Budapest, en el ao 1918: "Nunca hemos pretendido haber alcanzado la cima de nuestro saber ni de nuestro poder, y ahora, como antes, estamos dispuestos a reconocer las imperfecciones de nuestro conocimiento, aadir a l nuevos elementos e introducir en nuestros mtodos todas aquellas modificaciones que puedan significar un progreso". Se le ha cuestionado a la ciencia que su tarea es lenta y laboriosa, se lucubran conjeturas, se crean construcciones auxiliares que se retiran al no corroborarse, se renuncia a convencimientos prematuros, etc., pero en esta crtica hay una buena dosis de exageracin: "no es cierto que marche ciega, a los tropezones, de un ensayo a otro, que permute un error por otro. En general trabaja como el artista: va produciendo su obra, al menos en las ciencias ms antiguas y maduras, sobre un cimiento slido que es modificado o completado, pero no retirado" (13). Freud describe con mayor detalle esta tarea del cientfico de la siguiente manera: "Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia debe construrse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni an la ms exacta, empieza con tales definiciones. El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste mas bien en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados e insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevitable aplicar al material citas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insoslayables todava son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su contenido. Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado por la remisin repetida del material emprico del que parecen extradas, pero que, en realidad, les es sometido. En rigor, poseen entonces el carcter de convenciones, no obstante lo cual es de inters extremo que no se las escoja al azar, sino que estn determinadas por relaciones significativas con el material emprico, relaciones que se cree colegir an antes que se las pueda conocer y demostrar. Slo despus de haber explorado ms a fondo el campo de fenmenos en cuestin, es posible aprehender con mayor exactitud tambin sus conceptos cientficos bsicos y afinarlos para que se vuelvan utilizables en un vasto mbito, y para que, adems, queden por completo exentos de contradiccin. Entonces quizs haya llegado la hora de acuarlos en definiciones. Pero el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones. Como lo ensea palmariamente el ejemplo de la fsica, tambin los 'conceptos bsicos' fijados en definiciones experimentan un constante cambio de contenido" (14). As por ejemplo, la representacin espacial del aparato psquico es una representacin auxiliar como hay tantas en las ciencias, que Freud llega a calificar incluso de una ficcin sujeta permanentemente a revisiones (32). En suma, "el pensamiento cientfico es todava muy joven entre los hombres, y elevado el nmero de problemas que no puede todava resolver. Una cosmovisin edificada sobre la ciencia tiene, salvo la insistencia en el mundo exterior real, esencialmente rasgos negativos, como los de atenerse a la verdad y desautorizar las ilusiones" (15). 2. La ciencia frente a otras cosmovisiones En la 35 Conferencia, Freud clasifica las cosmovisiones en ciencia, filosofa, arte, religin, nihilismo intelectual y marxismo, e indica que mientras las tres ltimas se oponen a la cientfica, el arte y la filosofa no entran en conflicto con ella. Veamos cmo compara Freud la cosmovisin cientfica con las dems, sobre la base de ciertas semejanzas y/o diferencias. a) Ciencia y arte.- Para Freud, el arte no entra en conflicto con la ciencia, como puede hacerlo la religin cuando por caso establece la prohibicin de pensar (6). "El arte es casi siempre inofensivo y benfico, no pretende ser otra cosa que una ilusin" (16). Inclusive, Freud destaca algunos puntos en comn entre ambas actividades, cuando dice que el cientfico "trabaja como el artista con el modelo de arcilla: modifica sin descanso el esbozo grosero, le agrega y le quita material hasta conseguir un grado satisfactorio de parecido con el objeto visto o representado" (13). Mutatis mutandis, el cientfico va tambin modificando sus teoras hasta obtener representaciones cada vez ms precisas de lo real. b) Ciencia y filosofa.- "La filosofa no es opuesta a la ciencia, ella misma se comporta como una ciencia; en parte trabaja con iguales mtodos, pero se distancia de ella en tanto se aferra a la ilusin de poder brindar una imagen del universo coherente y sin lagunas, imagen que, no obstante, por fuerza se resquebraja con cada nuevo progreso de nuestro saber.

Desde el punto de vista del mtodo, yerra sobreestimando el valor cognitivo de nuestras operaciones lgicas y, tal vez, admitiendo otras fuentes del saber, como la intuicin" (16). c) Ciencia y religin.- El tema de la religin, su relacin con la neurosis obsesiva y su confrontacin con la actitud cientfica fue un tema dominante en el pensamiento de Freud, lo que le vali no pocos cuestionamientos por parte de la comunidad religiosa. "La religin es un poder inmenso que dispone de las emociones ms potentes de los seres humanos", y ocupaba el lugar de la ciencia cuando esta apenas si comenzaba a existir (17). Las races de este poder estn, al menos en parte en una universal inclinacin de los seres humanos hacia la credulidad y la milagrera, a hur de la monotona de las leyes del pensamiento y del examen de realidad, y a refugiarse en el placer y las seducciones de lo sin sentido (18). La religin -cuyos orgenes remotos estn en el animismo- cumple para Freud tres funciones bsicas: a) satisface el humano apetito de saber al darle noticia sobre el origen y la gnesis del universo, compitiendo as con la ciencia; b) asegura proteccin y dicha ltima en los veleidosos azares de la vida, un territorio donde la ciencia no puede competir, As, En "El malestar en la cultura", Freud refiere que la religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el sufrimiento, para lo cual reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante ello, tampoco logra eliminar totalmente el sufrimiento; y c) satisface una demanda tica al promulgar preceptos, prohibiciones y limitaciones sobre las acciones humanas, mientras que la ciencia se conforma con indagar y comprobar (17). Indaguemos ahora en las comparaciones freudianas entre religin y ciencia y donde podremos apreciar netamente la oposicin entre ambas cosmovisiones. Por empezar, Freud muestra a la religin como un dogma que divide a los hombres, mientras que la ciencia es un principio unificador. En efecto, la razn "es uno de los poderes de los que con mayor justificacin podemos esperar un influjo unificador sobre los hombres y -por lo tanto- cuyo gobierno son tan dificultosos. Imagnense lo imposible que sera la sociedad humana si cada quien tuviera su propia tabla de multiplicar y sus particulares unidades de longitud y peso" (6). En "El porvenir de una ilusin", Freud sostiene que la religin es una ilusin y que la ciencia no lo es, an cuando sta ltima busque aumentar nuestro saber sobre el mundo y aumentar nuestro poder y organizar nuestra vida (19). Y es que mientras la religin se considera duea de la verdad, la ciencia es conocimiento meramente provisional: "la gente se queja de la incerteza de la ciencia porque hoy proclama una ley que la prxima generacin discernir como error y reemplazar por otra, de validez igualmente efmera. Pero eso es injusto y en parte falso. Las mudanzas de las opiniones cientficas son desarrollo y progreso, no ruina" (19). Cuando el principio de placer es sustitudo por el principio de realidad, "se abandona un placer momentneo, pero inseguro en sus consecuencias, slo para ganar por el nuevo camino un placer seguro, que vendr despus" (20). La religin se atuvo al pie de la letra a este principio, pudiendo imponer una renuncia absoluta al placer a cambio del resarcimiento en una vida futura. Freud sostiene aqu que por esa va no lograron derrotar al principio de placer, y fue la ciencia en obtener ese triunfo, aunque ella brinda tambin un placer intelectual y promete una ganancia prctica final. Freud hace mencin de tres fases en la historia de las cosmovisiones: la animista, la religiosa y la cientfica, indicando que puede seguirse a travs de ellas la evolucin de la 'omnipotencia de las ideas' que haba observado en los obsesivos. Dice as que "en la fase animista se atribuye el hombre a s msmo la omnipotencia; en la etapa religiosa la cede a los dioses, sin renunciar de todos modos muy seriamente a ella, pues se reserva el poder de influr sobre los dioses de manera de hacerlos actuar conforme a sus deseos En la concepcin cientfica del mundo no existe ya lugar para la omnipotencia del hombre, el cual ha reconocido su pequeez y se ha resignado a la muerte y sometido a todas las dems necesidades naturales" (21). "De los tres poderes que pueden disputar a la ciencia su territorio [religin, arte, filosofa], el nico enemigo serio es la religin" (16). La ciencia ha cuestionado la cosmovisin religiosa desde diversos ngulos, pero la ltima contribucin corri por cuenta del psicoanlisis "cuando seal que el origen de la religin se situaba en el desvalimiento infantil, y todos sus contenidos derivaban de los deseos y necesidades de la infancia persistentes en la madurez" (22). Tambin refiere Freud que "el espritu cientfico engendra una actitud determinada frente a las cosas de este mundo" y, frente a la religin, ha socavado la fuerza probatoria de los documentos religiosos y ha pesquisado los errores que contienen (23).

d) Ciencia y nihilismo.- Correlato del anarquismo poltico, el nihilismo intelectual parte de la ciencia pero bien pronto la intenta destrur sobre la base de que no existe ninguna verdad, ningn conocimiento cierto sobre el mundo exterior y, por tanto, no interesa a qu opinin adhiramos, y no teniendo nadie derecho de imputar errores a los dems. Freud cuestiona esta cosmovisin al sealar que las acciones humanas estn guiadas por conocimientos y, si estos no fuesen importantes, dara lo mismo hacer un puente de cartn que hacerlo de acero (24). e) Ciencia y marxismo.- Freud cuestiona esta cosmovisin al sealar que "no puede admitirse que los motivos econmicos sean los nicos que presiden la conducta de los hombres dentro de la sociedad" (25). As "no se entiende cmo se podran omitir factores psicolgicos toda vez que se trata de las reacciones de seres humanos vivientes, pues no slo estos han participado en el establecimiento de tales relaciones econmicas, sino que, an bajo su imperio, los seres humanos no podran hacer otra cosa que poner en juego sus originarias mociones pulsionales: su pulsin de autoconservacin, su placer de agredir, su necesidad de amor, su esfuerzo hacia la ganancia de placer y la evitacin de displacer" (25). 3. El psicoanlisis como ciencia El psicoanlisis, entendido como rama especial de la psicologa (psicologa de lo profundo o psicologa de lo inconciente), no es una cosmovisin en general sino una cosmovisin cientfica, es decir, est ubicada por Freud dentro de la ciencia. La contribucin del psicoanlisis a la cosmovisin cientfica es haber extendido la investigacin al mbito de lo anmico (5). Al ubicar Freud el psicoanlisis dentro de la cosmovisin cientfica, le adscribir tambin los rasgos del saber cientfico en general: racional, emprico, verificable, neutral, cambiante, incierto y perfectible. En efecto, para Freud el psicoanlisis, incapaz de crear una cosmovisin particular, adhiere a la cosmovisin cientfica (15), y a la hora de evaluar su cientificidad, no vacila incluso en compararlo -en cuanto a procedimientos y actitudes- con la fsica, modelo de ciencia de su poca. Aparece manifiestamente el modelo positivista de ciencia sustentado por Freud, en afirmaciones tales como "el psicoanlisis basa sus afirmaciones en un cierto nmero de hechos" (26); "el psicoanlisis no es hijo de la especulacin sino el resultado de la experiencia; y por esa razn, como todo nuevo producto de la ciencia, est inconcluso" (27); "el psicoanlisis ha construdo, sobre la base de una gran cantidad de observaciones e impresiones, algo como una teora" (28); "el psicoanlisis es un mtodo de investigacin, un instrumento neutral, como lo es, por ejemplo, el clculo infinitesimal. Si con ayuda de este ltimo un fsico llegara a la conclusin de que transcurrido cierto lapso la Tierra desaparecer, es evidente que se vacilar en atribur al clculo las mismas tendencias destructivas y en proscribirlo por ellas" (29); o "nuestra ciencia abarca un cierto nmero de hiptesis, aunque es difcil saber si deberan ser consideradas como postulados o como producto de nuestras investigaciones" (26). Los postulados generales a los que probablemente Freud se refiere son los puntos de vista econmico, dinmico y tpico, e indica que ellos no son en rigor premisas del trabajo psicoanaltico sino mas bien el resultado de observaciones de los hechos de la vida anmica: "por ello, la superestructura terica del psicoanlisis es todava incompleta y se encuentra en un proceso de permanente transformacin" (30). Si tuviramos que ubicar al psicoanlisis, de acuerdo a Freud, dentro de las cosmovisiones por sucesivas inclusiones, podramos decir lo siguiente: dentro de las cosmovisiones encontramos la cosmovisin cientfica, dentro de est encontramos diversas ciencias y, entre ellas, la psicologa; finalmente, dentro de la ciencia psicolgica hay varias teoras, una de las cuales es precisamente el psicoanlisis. En "Algunas lecciones elementales de psicoanlisis" sostiene que el psicoanlisis es una parte de la psicologa y que a su vez sta es una ciencia natural pues lo psquico corresponde a procesos naturales, aunque hace la salvedad de que el psicoanlisis no equipara lo psquico con lo conciente sino con lo inconciente: "el ser conciente no puede ser la esencia de lo que es psquico. Es slo una 'cualidad' de lo que es psquico, y desde luego una cualidad inconstante, que se halla muchas ms veces ausente que presente. Lo psquico, sea cualquiera su naturaleza, es por s msmo inconciente" (26). En otros escritos, Freud aclara que "el psicoanlisis es una rama de la psicologa, no de la psicopatologa ni de la medicina, aunque pueda aplicarse con fines mdicos. De hecho, la electricidad y los rayos X tambin tuvieron aplicacin mdica pero la ciencia de origen es la fsica (31). En efecto, "no debe maravillar que el psicoanlisis, que en su origen slo

pretenda explicar fenmenos anmicos patolgicos, terminase por desarrollar una psicologa de la vida anmica normal. Se obtuvo la justificacin para ello cuando se hall que los sueos y las operaciones fallidas de las personas normales poseen idntico mecanismo que los sntomas neurticos" (30). Sin embargo, Freud no caracteriz al psicoanlisis simplemente como una teora, sino tambin como un mtodo de investigacin y como un procedimiento teraputico basado en aquel mtodo y en aquella teora (33). Thom y Kchele (34) reunieron en tres puntos las opiniones de Freud acerca de la relacin entre teora psicoanaltica, mtodo de investigacin psicoanaltico y terapia psicoanaltica, los que podemos sintetizar de la siguiente manera: a) En 1918, Freud sostena que los tratamientos breves y exitosos no aportaban conocimiento nuevo. Son infecundos para el avance del conocimiento cientfico porque nada nuevo se aprende de ellos, pues se saba todo lo necesario para su solucin. Slo del anlisis dificultoso se puede aprender, y slo all puede investigarse. b) En 1927, Freud afirmaba que desde siempre, existi en el psicoanlisis una inseparable unin entre investigar y curar: mientras el conocimiento aportaba el xito, el tratamiento aportaba nuevo saber, y as el procedimiento analtico es el nico donde puede conservarse esta "preciosa conjuncin". Cabra complementar este punto destacado por Thom y Kchele con cierta afirmacin freudiana de 1912 donde aclara que investigar y curar no son procesos simultneos sino sucesivos. En efecto, sugiere que hay un tiempo para investigar y un tiempo para aplicar el conocimiento, es decir, para curar, e indica que mientras el tratamiento de un caso no est cerrado, no es bueno elaborarlo cientficamente. Para l, "la conducta correcta del analista consistir en pasar de una actitud psquica a la otra al comps de sus necesidades; en no especular ni cavilar mientras analiza, y en someter el material adquirido al trabajo sinttico del pensar slo despus de concludo el anlisis" (35). c) En 1933 Freud seal finalmente que aunque el psicoanlisis se inici como terapia, bien pronto se convirti tambin en una teora, es decir, en una estructura conceptual dotada de un cierto "contenido de verdad". Finalmente, consignemos algunas impresiones freudianas acerca de las dificultades que hubo que sortear para que el psicoanlisis pudiese poco a poco ser admitido dentro de la comunidad cientfica. En sus comienzos, el psicoanlisis fue combatido desde dentro de la ciencia misma, aunque siguen subsistiendo ciertas resistencias. Incluso, muchos pensadores parece molestarles la idea de sexualidad, la de inconciente o la de simbolismo, pero ninguno de ellos basa sus crticas o desautorizaciones en un reexamen de los hechos, pareciendo primar aqu simpatas o antipatas personales (36). Si bien "la relatividad de nuestro conocimiento es un reparo que puede oponerse a toda ciencia, no slo al psicoanlisis" (37), hay quienes invocan esta circunstancia para cuestionar los aportes tericos del psicoanlisis por cuestiones simplemente de gustos personales. "El que tenga en alta estima al pensamiento cientfico buscar, mas bien, los medios y los mtodos que le permitan restringir en todo lo posible ese factor de la arbitrariedad esttica personal all donde todava desempee un papel excesivo" (37). A la astronoma no se la desdea porque no pueda explicar al cosmos ms all de ciertos lmites, pero a la psicologa s, como si a esta disciplina se le pidieran no progresos en el saber sino satisfacciones de otra ndole, lo que revelara para Freud la "constitucional ineptitud del ser humano para la investigacin cientfica" (38). "La multitud es ella misma cmoda, exige un solo motivo como explicacin, no agradece a la ciencia sus resultados provisionales, quiere tener soluciones simples y saber allanados los problemas" (39). Freud cuestiona as a quienes tienden a aceptar la psicologa individual de Adler -que "nada tiene que ver con el psicoanlisis"- porque no admiten complicaciones, ven que no introduce conceptos nuevos de difcil comprensin, nada sabe de lo inconciente y elimina de un solo golpe el problema de la sexualidad. Pablo Cazau. Licenciado en Psicologa y Profesor de Enseanza Media y Superior en Psicologa (UBA). Buenos Aires, Setiembre 2000.

COSMOVISIONES SEGN FREUD

Se oponen a la cosmovisin cientfica

No se oponen a la cosmovisin cientfica

RELIGION

ARTE

NIHILISMO

COSMOVISIONES

FILOSOFIA

MARXISMO

CIENCIA

Psicoanlisis

(1) Popper Karl, "La lgica de la investigacin cientfica", Madrid, Editorial Tecnos, 1967, pg. 30. (2) Bachelard Gastn, "La formacin del espritu cientfico", Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2 edicin. (3) Bunge Mario, "La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofa", Barcelona, Ariel, 1971, pgina 50. (4) Freud S., (1927) "El porvenir de una ilusin", AE, XXI, 6. (5) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 146. (6) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 158. (7) Freud S., (1914) "Introduccin al narcisismo", AE, XIV, 75. (8) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 157. (9) Freud S., (1933) "30 Conferencia: Sueo y ocultismo", AE, XXII, 51. (10) Freud S., (1923) "Josef Popper-Lynkeus y la teora del sueo", AE, XIX, 227. (11) Freud S., (1925) "Las resistencias contra el psicoanlisis", AE, XIX, 281. (12) Freud S., (1926) "Pueden los legos ejercer el anlisis?", AE, XX, 179. (13) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 161. (14) Freud S., (1915) "Pulsiones y destinos de pulsin", AE, XIV, 113). (15) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 168. (16) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 148. (17) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 149. (18) Freud S., (1933) "30 Conferencia: Sueo y ocultismo", AE, XXII, 31. (19) Freud S., (1927) "El porvenir de una ilusin", AE, XXI, 53. (20) Freud S., (1911) "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico", AE, XII, 228. (21) Freud S., (1913) "Ttem y tab", BN, II, 558. (22) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 155. (23) Freud S., (1927) "El porvenir de una ilusin", AE, XXI, 38. (24) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 163. (25) Freud S., (1933) "35 Conferencia: En torno a una cosmovisin", AE, XXII, 165. (26) Freud S., "Algunas lecciones elementales de psicoanlisis", BN, III, 443. (27) Freud S., (1913) "Sobre psicoanlisis", AE, XII, 211. (28) Freud S., (1917) "Una dificultad del psicoanlisis", BN, II, 1108. (29) Freud S., (1927) "El porvenir de una ilusin", AE, XXI, 36. (30) Freud S., (1926) "Psicoanlisis", AE, XX, 254.

(31) Freud S., (1926) "Pueden los legos ejercer el anlisis?", AE, XX, 236. (32) Freud S., (1926) "Pueden los legos ejercer el anlisis?", AE, XX, 182. (33) Laplanche J. y Pontalis J., "Diccionario de psicoanlisis", Barcelona, Labor, 1981, 3 edicin, pg. 316. (34) Thom H. y Kchele H., (1985) "Teora y prctica del psicoanlisis", Barcelona, Herder, 1989, pg. 412. (35) Freud S., (1912) "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", AE, XII, 114. (36) Freud S., (1933) "34 Conferencia: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones", AE, XXII, 128. (37) Freud S., (1914) "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", AE, XIV, 57. (38) Freud S., (1932) "Prlogo a las Nuevas Conferencias de introduccin al psicoanlisis", AE, XXII, 6. (39) Freud S., (1933) "34 Conferencia: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones", AE, XXII, 132. Ediciones consultadas Freud S., Obras Completas (24 tomos), Buenos Aires, Amorrortu Editores (AE), 1995. Freud S., Obras Completas (3 tomos), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva (BN), 1968.