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introduo, ou ingesto: como era gostoso o meu alemo

em minha guerra contra a europeidade moderna e crist, h muito deixei de ser um realista acomodado, para correr os riscos de ser um guerreiro indgena, arcaico e desconhecedor de deus e de outros dolos. minha declarao de guerra nada tem a ver com hierarquia de exrcitos ou belicismos ambas expresses mesquinhas. minha guerra a intil luta trgica contra o pattico estrutural que o existir. guerreiro trgico ntico inutilmente lanado contra o cmico ontolgico. nesta inutilidade, fui a busca daquele que poderia me colocar dentro da europa, para que, eu pudesse travar minha guerra e retomar de assalto tudo o que me interessasse como o belssimo manto tupinamb, por exemplo. escolhi, ento, cuidadosamente o aliado. no entanto, eu no poderia escolher qualquer um, pois este deveria saber que, ao final de sua ajuda, eu o devoraria para absolver toda a sua vitalidade e coragem. o aliado deveria saber que eu apenas o usaria para fins culinrios. o que decidiu minha escolha foi uma mensagem lanada ao futuro, por um homem que h muito nasceu pstumo. sua mensagem foi a seguinte: s ao menos meu inimigo!. deve-se, no amigo, honrar ainda o inimigo. podes acercar-te de teu amigo sem passar para o seu lado? no amigo, deve-se ter o melhor inimigo. deves com o corao estar mais prximo dele, quando a ele te opes. assim falou zaratustra, dos amigos (f, nietzsche). ah! eis o homem! meu melhor inimigo a ser devorado! que assim seja! a crnica de vingana a seguir uma digesto de protena protena, uma reescrita digerida e defecada do texto desse saboroso alemo friedrich nietzsch regada muito cauin: o nascimento da tragdia no esprito da msica (die geburt der tragdie aus dem geiste der musik, 1872). bom apetite e boa bebedeira! lo Pimentel, novembro de 2011 ____________________ vocabulrio: cauinagem: cerimonia indgena dedicada obteno da embriaguez mediante a beberagem do cauin. realizada em rituais antropofgicos, em rituais de passagem da juventude fase adulta, em casamentos, funerais, e outros. cauin: bebida alcolica obtida da fermentao por insalivao da mandioca ou do milho. esttica da crueldade: a erotizao com algo em toda sua crueza, sem que este tenha sido previamente estetizado. fermentao por insalivao: tcnica indgena de fermentao onde mulheres indgenas mascam a mandioca ou o milho e suas salivas servem como elemento fermentador. natumortaleza: o mesmo princpio que nos gera, tambm nos mata. (julio cabrera). nonombzi: heri demiurgo, heri criador da tradio do povo jabuti, nascido de uma fecundao mgica sua me tem um filho e imediatamente fica grvida novamente nasce enquanto sua me morre. os urubus vm comer o cadver da me e o levam para o cu. o heri rouba uma das vestimentas-personas (capa de penas que os urubus usam para voar) e foge do cu com todo o conhecimento da cultura. regime etlico: modo como se trata culturalmente a bebida alcolica. o lugar em que esta ocupa na cultura.

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a fermentao da tragdia
1. daremos um salto qualitativo importantssimo no agir poltico ao chegarmos, no s compreenso lgica, mas ao embriagante conhecimento de que a qualificao dos feitos est ligada esttica da crueldade, de maneira que esta se torna uma ertica. assim, indo em direo a uma poltica onde tanto a tica quanto a esttica, ambas cruas, portanto cruis, tornam-se ertica fermentada por insalivao. a bela escurido da noite, onde brilha a cauinagem em sua festa, antropofagia e bebedeira, todo um mundo de sonho, de guerra no belicosa e de conquista tupinamb do revolver da vida, em cuja realizao homens, mulheres e crianas so erticos perfeitos em sua embriaguez, a condio de existncia para todo o agir poltico, e tambm de parte crucial da autodeterminao. 2. at aqui vamos considerar o momento civilizatrio e seu contraste, a cauinagem, como foras erticas e patticas que emergem da existncia sem medio afirmativa do agir humano, e nas quais se contentam, por enquanto e de modo direto os seus impulsos embriagantes, por um lado como mundo configurado pelas crnicas de vingana, de inimigos devorados e de crnios estraalhados, pelos sonhos de guerra, no como belicosidade, mas sim como devir histrico, por outro lado como verdade embriagadora de que no se tem conhecimento nem de deuses, nem de dolos, apenas poligamia, canibalismo, nudez e bebedeiras. 3. para que possamos compreender esta esttica da crueldade que se torna ertica, portanto base de todo nosso agir poltico devemos tirar, uma por uma, as averses litrgicas ocidentais fermentao por insalivao. preciso positivar esta. preciso levar ao status filosfico o apodrecer como o fizeram os/as tupinamb e os/as asurin. o apodrecer pela fermentao por insalivao privilegiado por ser a chave de nossa relao para com o mundo mortunatural, relao esta que sempre se apresenta como predao. na fermentao exatamente que se encontra uma espcie de pureza da condio humana. no fermentado, a exemplo do cauim, no se tem apenas uma busca pelo ldico da embriaguez, mas um construir, destruir e reconstruir cotidianamente nossa humanidade. 4. por mais certas que nos paream as metas de vida civilizada e a de vida pela cauinagem, a parte desperta e a parte adormecida, a primeira como a mais preferida, mais digna e importante do agir poltico, como a mais merecedora de ser vivida e mesmo considerada como a nica a ser vivida, quero eu, apesar de toda aparncia de paradoxo e lutas contnuas em com reconciliaes somente peridicas, sustentar que no h nenhum misterioso fundo em nosso ser, cuja manifestao somos, a valorizao contrria da cauinagem. 5. agora estamos em frente ao como de minha investigao, que tende ao conhecimento da ertica, ou da esttica da crueldade e de seu agir poltico, pelo menos compreenso, cheia de embriaguez, daquela falta de mistrio. as fontes da existncia sempre podem estar contaminadas ou imprprias para a vida positivada no entanto, eis o vcuo existencial. no h fonte alguma! neste acaso que procuramos substitutos para essa falta de fonte. 6.

o que porm, a cauinagem tupinamb e de outros povos em comparao epopeia atual da europa e dos estados unidos da amrica totalmente civilizada? a cauinagem para mim, inicialmente, um espelho embriagado do mundo, como uma festa original, fermentada. 7. convidemos para nossa cauinagem todos os princpios fermentados por insalivao at o momento. tomemos que a fermentao da tragdia no possa ser explicada nem pela considerao da inteligncia guerreira tupinamb, nem da perspectiva de quem pode se entregar s festas da cauinagem como civilizado de segunda ordem ser j brasileiro. na bebedeira selvagem se consola uma etnognesis profunda, o nico apto para todas as dores, sejam elas as mais suaves, sejam elas as mais cruis, que com a dana, com a antropofagia e com a narrativa embriagada fitou o terrvel, por ser pattico, impulso de destruio do que se chama histria mundial. da mesma forma perceptiva que fita-se a crueza da natumortaleza, encontrando-se em perigo constante de ansiar por uma moral afirmativa do viver. 8. tanto o tupinamb quanto o filsofo trgico ocidental so um anseio dirigido embriaguez e natumortaleza. a constituio posterior de fermentadores da tragdia a atualizao cotidiana dos mitos em que a fermentao por insalivao a origem da cultura. como no mito jabuti do roubo do feijo e do milho por nonombzi, ou na mitologia asurin, do par brasileiro, onde so os urubus, por serem animais carniceiros, que ocupam a posio de dono original do fogo (onde um homem teve de se casar com personagem feminina urubu para se ter acesso cultura). tal atualizao tornou-se necessria. a fermentao destes que atualizam condio de todo conhecimento trgico e pattico, smbolo de todos os povos embriagados na cauinagem. 9. tudo o que chega at a pele civilizada da embriaguez, no regime etlico ocidental cristo, ou na falta dele no islamismo, se apresenta-nos como algo simples, transparente e belo. a vida como algo no trgico e no pattico. 10. o trgico e o pattico da cauinagem tinha por assunto, em sua forma mais primordial de destruio, construo e reconstruo cotidiana de sua humanidade, o devir histrico de guerrear, devorar inimigos e morrer. o sofrimento virtual, lquido e espumante dos tupinambs era a prpria loucura da liberdade. s h liberdade, ou esta s possvel, se louca! todo sofrimento de guerreiros e heris vivificado na cauinagem era a busca louca pelo aligeiramento e leveza do corpo, embriagar-se com o mximo de caun possvel e logo vomitar, o escapar da tragdia e da comdia da humanidade em sua condio temporal, e no em sua essncia ou em sua natumortaleza. da fermentao faz-se memria e cultura num jogo de soma zero: todos os seres no mundo exercem uma predao generalizada; todos buscam sua cota finita de substncia vital existente no cosmos. 11. a cauinagem geradora da esttica de crueldade e da ertica como agir poltico pereceu diferentemente de todas as outras espcies de embriaguez irms (as rguias helnicas e as bacchanalias romanas), contemporneas ela; a cauinagem pereceu como suicdio da parte feminina da comunidade, isto em virtude de um conflito insolvel, a misoginia e a temperana dos missionrios cristos aliadas a parte masculina da

comunidade representadas pelo xam e seu tabaco. isto quer dizer que morreu tragicamente; enquanto que todas aquelas irms morreram pateticamente em idade avanada, sofrendo a morte mais calma e mais agradvel possvel. 12. retirada a loucura e a embriaguez da liberdade e reedifica-la em termos puros, lgicos e novos, sobre a base do agir poltico, do realizar esttico da crueldade e da ertica do mundo sem a cauinagem nos revela como claridade ofuscante. a predao humana deixa de ser o devir histrico e torna-se belicosidade inteligvel. torna-se um agir poltico no-ertico e blico. com uma esttica higienizada e uma tica afirmativa a fim de ser uma predao bela e justificvel. 13. desenvolvimentismo e cristianismo, adversrios do agir poltico ertico e embriagado da esttica da crueldade da cauinagem. o cristo moribundo tornou-se ideal novo, nunca dantes visto por pindorama, dos novos convertidos (indgenas catequisados) e da nobre juventude colonizadora. o brasileiro, jovem povo mameluco, prostrou-se, diante toda a europa, com toda a dedicao fervorosa de sua sensibilidade concesso de honrarias por parte dos europeus, ante o desenvolvimentismo. 14. imaginemos agora o grande olho ciclpico de cristo sobreposto ao do desenvolvimentismo voltado para a cauinagem, aquele olho da providncia no qual seu brilho a inteligibilidade absoluta, no qual jamais brilhou a embriagada loucura de arrebatamento ertico. a veria como algo muito primitivo, selvagem, irracional e imoral em seu esquematismo lgico, ora maniquesta, ora dialtico, cristalizou-se a tendncia civilizatria. 15. na picada destas ltimas interrogaes, cheias de embriaguez cruel, deve-se desocultar agora como se estendeu a influncia colonial/civilizatria/moderna at o presente momento, e, mais ainda, por todo o futuro, semelhante a uma aurora ofuscante bela escurido da noite em que se teve uma grandiosa cauinagem, que aumenta a intensidade do brilho, pela posteridade, como a mesma obriga sempre novamente a obrigao do trabalho e da produtividade: no entanto acabam por morder o prprio rabo ento abre caminho na mata a nova forma de conhecimento, o conhecimento trgico e pattico que, para poder ser suportado, necessita de um novo regime etlico como defesa e sanativo: a cerveja nas partidas de futebol e no churrasco smbolo da vitria do fator masculino europeu na guerra contra a expanso da conscincia e dos sentido e contra a liberdade e o riso permitidos pela ebriedade fator feminino indgena. 16. procurei mostrar, mediante a situao histrica da guerra da colonizao contra a loucura da liberdade, que a ertica enquanto esttica da crueldade do agir poltico morre pelo desaparecimento da embriaguez pela cauinagem, com a mesma certeza com que a liberdade somente pode nascer por intermdio da mesma embriaguez louca. no possvel deduzir do agir poltico a ertica da esttica da crueldade, segundo categorias lgicas, estticas ou ticas afirmativas, a cauniagem vivencialmente se deseja agir; s se deduzirmos da loucura da liberdade que entendemos a alegria na destruio do indivduo (guerra no blica, vinganas e inimigos devorados) como o prprio devir histrico humano. 17.

todo agir poltico da ertica esttica da crueldade deseja convencer-nos da eterna tragdia e comdia da existncia, no devemos, entretanto, procurar tal trgico sem o tal pattico nos fenmenos, mas sim ambas ntegras atrs dos fenmenos. devemos reconhecer que tudo aquilo que existe est em dolorosa imerso, assim vemo-nos na obrigao de encarar os males e os tropeos da existncia individual e apesar disso no nos devemos sbrios; um consolo brio metafsico tira-nos apenas momentaneamente do apodrecimento, ou do deixar apodrecer, ou do apodrecer pela fermentao por insalivao de nossas vidas. a luta, a dor, a destruio, o cmico dos fenmenos e o devorar o inimigo nos apresentam como necessrias, em vista das redues e asujeitamentos de inmeras formas de existncias, que se apresentam para tomar status de vida em si mesma, como a nica digna de ser vivida, em virtude da fermentao demasiada da loucura da liberdade. 18. toda a brasilidade est contida na rede da cultura crist e desenvolvimentista e conhece como ideal o homem sbrio, moderno, trabalhador e terico. tal cultura necessita da classe de todo tipo de subalternos para poder subsistir de escravos/as cnicos/as, trabalhadores/as resignados/as, minorias e vulnerveis; mas ela nega, em sua concepo afirmativa da vida e otimista da existncia, a necessidade de tais subalternos/as com polticas pblicas e belas palavras sedutoras e tranquilizantes como dignidade humana, direitos humanos e trabalho digno. 19. impossvel desenhar com pinceladas mais vibrantes o contedo mais ocultado dessa cultura brasileira do que ao mostra-la enquanto cultura da ordem e do progresso. a ordem e o progresso esto edificados sobre princpios iguais cultura da colonizao crist e desenvolvimentista moderna da europa poca do descobrimento e da colonizao. a ordem e o progresso o nascimento do/a brasileiro/a sbrio/a, moderno/a, trabalhador/a e terico/a, da mestiagem pacfica, no do resultado trgico e pattico do choque entre culturas. um dos fatos mais estranhos nesse ordenamento progressista que ambos se tornam um prazer cmodo em uma verdade terrvel, cmica e dolorosa. 20. deveria se julgar uma vez, sob a superviso de ancio das aldeias, de velhos guerreiros de corpos riscados (que j mataram e devoraram seus inimigos) e de velhas feiticeiras (fabricado muita bebida fermentada mascando mandioca e milho), em que poca em que pessoas tm lutado com maior coragem e embriaguez a brasilidade para aprender com as cerimnias etlicas indgenas; devemos, entretanto, acrescentar que desde a poca das cauinagens e desde as primeiras influncias daquelas bebedeiras insurgentes, o esforo, a jihad como dizem os rabes, para alcanar numa mesma perspectiva os tupinamb, os tiriy, os kaingang, os araras, os piro, os asurin, os arapuim e suas respectivas culturas, se tornou incompreensivelmente mais fraco, dbil e moribundo. 21. somente pode ter-se aprendido das cerimnias etlicas indgenas o que representa o alcance de um insurgente embriagar excessivo para fundamento mais interno de um povo. o povo que necessita do cauin como bebida edificante. o cauin absorve o supremo orgasmo festivo. no entanto, a cauinagem falando a linguagem insurgente de mestios/as e mestios/as falando a linguagem edificante da cauinagem, conseguese o fim mais elevado do agir poltico e da esttica da crueldade em geral ertica como fundamento da poltica.

22. a esttica da crueldade pode, somente, ser entendida como erotizao de sabedoria embriagante por meios polticos indiginizados; conduz o mundo da vida (o quotidiano) aos limites, onde ele se nega a si mesmo como embriagante, procurando refugiar-se novamente no seio da realidade civilizada e sbria. assim apresenta-nos o prprio agir poltico em seu imenso impulso ertico que devora todo este mundo ordenado, para depois, e por sua destruio gastronmica e bria fazer atual, seu sistema cultural, nas festas e rituais regados ao cauin. imensa alegria louca no seio da embriaguez insurgente. assim com a fermentao da tragdia, fermenta-se tambm o pattico, no lugar do qual costumava est enraizado, a brasilidade europia, um estranho quidproquo, com exigncias semi-morais e semi-civilizadas: o/a brasileiro/a seguro/a de si. 23. quem quiser fazer um autoexame, para verificar se pertence ao erotismo do agir poltico da esttica da crueldade, ou sociedade dos/as semi-morais e semi-civilizados/as, deve interrogar-se sobre o modo como se embriaga em uma festejo. se festejares como um ser sbrio e abstrato, no conduzido ao estado de irrupo que uma festa deve se apresentar diante do cotidiano, de datas abstratas comemorativas, de obrigao da compra de presentes e de festas cuja funo de puro entretenimento e que nada desvia da necessidade de se voltar ao trabalho. e quando o brasileiro e a brasileira procurar um/a guia que com ele e/ou ela retorne pindorama h muito destruda, e cujas picadas e trilhas, nem mais se conhece ento o/a brasileiro/a deve atentar ao chamado do guar-piranga (pssaro-vermelho), que embala acima de sua cabea e de suas penas tece-se um belssimo manto para cuja ddiva a fora de todo o cosmo, e que deseja mostrar-lhe o caminho certo. 24. eis o momento que se torna necessrio entrarmos com impulso destemido numa esttica da crueldade, ertica do agir poltico, repetindo a festa da cauinagem onde a existncia e o mundo so uma e mesma predao generalizada, sentido no qual justamente as crnicas de guerra, de vingana e a devora dos inimigos nos deve convencer de que o trgico e o pattico representam um jogo sem sentido, ao acaso e intil, que a embriaguez, na eterna plenitude de seu gozo, joga tal jogo consigo mesma. para avaliar bem a loucura da liberdade de um povo, deveramos pensar no s nas narrativas, cerimoniais e festas desse povo, no modo de fruem a embriaguez deste, como testemunha segunda daquela capacidade, mas sim como recusam outros modos de se embriagar. preciso o negativo e a recusa em toda a sua gradao. 25. embriaguez e agir poltico so expresses idnticas da capacidade da loucura da liberdade de um povo; ambos so originrios de uma esttica cuja ertica crua e fermentada, que se encontra alm do desenvolvimentismo e de qualquer ordenamento progressista, seja material ou imaterial como no caso do cristianismo. fermentao de onde se elevam to impetuosamente as foras do cauin, como por ns presenciada (fundamento da crueza esttica e do apodrecimento metafsico), j deve ter se embriagado o inimigo a ser devorado, envolto em uma insalivao, e seus mais exuberantes feitos de coragem e fora sero admirados, saboreados, provavelmente, pelas geraes futuras. que este efeito da embriaguez e o de ser digerido, porm, altamente necessrio, poderia ser experimentado por cada um e por cada uma de ns, com a maior segurana e honra, atravs da intuio, se alguma vez se sentisse, embora em sonhos, transportado/a insalivao e bebedeira insurgente e restauradora da humanidade em seu devir histrico das cauinagens dos tupinamb e outros povos de regimes etlicos semelhantes.