JOS BENGOA: "Chile se fund sobre la ruina de la sociedad indgena del sur"

Publicada en Punto Final N 567 (mayo 14. 2004)

El destacado acadmico e investigador Jos Bengoa acaba de publicar su ltimo trabajo titulado "Historia de los antiguos Mapuches del sur" (Ed. Catalonia). En l abarca el perodo que va desde antes de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln. El libro se caracteriza por entregarnos antecedentes poco conocidos o sencillamente desconocidos por la historiografa sobre el pueblo mapuche. Una acuciosa investigacin lleva al Bengoa a plantear interesantes puntos de vista, superando mitos, mentiras tendenciosas y omisiones acerca de la historia de este pueblo. Sobre este tema y otros relacionados convers con nosotros. En su libro expone que la sociedad mapuche se fund junto a los ros y era sedentaria, definindola como una "sociedad riberea". S, este pueblo se asent en las riberas de los ros y desde ese espacio se desarroll, pero este es un libro que por sobre todo trata de tener una mirada distinta de lo que fue el pasado de nuestra sociedad, porque la historia que se estudia en los colegios, la que est en los libros Encina, Barros Arana, etctera- mostr siempre a la sociedad mapuche como una sociedad primitiva, quedando en la retina de los chilenos que los antiguos mapuches eran muy valientes, muy peleadores pero pobres, muy primitivos, que vivan muy mal, o directamente como dicen los historiadores que eran unos brbaros. Pero la sociedad mapuche no era una sociedad guerrera. Muchas veces escuchamos en las conversaciones de distintos niveles decir: "Que lstima que nosotros no tuvimos una civilizacin como los Incas, como los Aztecas o los Mayas" y cosas por el estilo. Lo que yo trato en este libro es leer con mucho cuidado los testimonios que existen de los primeros espaoles que llegaron para ver si efectivamente se encontraron con una civilizacin tan primitiva como se dice o no. Con esa idea comenc a estudiar documentos, crnicas se llaman, de los primeros espaoles y me fui dando cuenta que lo que encontraron los espaoles a su llegada fue una sociedad bastante bien articulada. Me llam la atencin ver que cuando los espaoles iban a caballo se encontraban con caminos organizados, con rboles plantado como una alameda podra decirse, recordemos que los lamos no son chilenos. Haba plazas, lugares de encuentro donde hacan sus fiestas y ceremonias religiosas junto a los ros. Haba comercio con los productos del mar y otros alimentos y objetos. Eran una especie de reuniones familiares. Es cierto que ms que del trueque el comercio se desarrolla partir de esas reuniones familiares, de los matrimonios, lo que adems le da estructura a esa sociedad? No tenan estado, y lo que digo aqu es que no queran tener estado, porque mira todos los problemas que trae el estado: reyes, represin, etctera. La de ellos era una sociedad extremadamente democrtica donde se arreglaban los conflictos a travs de la justicia, a travs de alianzas. En la primera parte del libro pinto una imagen que es poco corriente, por ejemplo me di cuenta de cosas pequeas pero fundamentales para entender la historia de esta sociedad. Me pregunt cmo se movilizaban o comunicaban en largas distancias si no conocan el caballo, ste lo trajeron los espaoles. Entonces me apareci todo un mundo de canoas, botes y ros. Hasta fines del siglo XIX incluso haba muchos ros caudalosos y navegables, como el Cholchol por ejemplo, donde el ejrcito chileno

puso una vez una caonera, que es un barco de gran envergadura. Hoy miras ese ro y te preguntas por dnde puede haber pasado una caonera. Hay toda una cultura en torno al ro, la canoa era tan importante que al muerto lo ponan en la ella porque iba a navegar hacia la muerte. Era una imagen muy hermosa que tiene que ver con sus creencias. A propsito de eso mismo, llama la atencin en el libro lo referente al mito, esa forma de conocimiento de los primeros pueblos. Tambin en ese aspecto es un tanto menoscabada la cosmogona mtica mapuche con respecto a la de otros pueblos? La mitologa mapuche es espectacular, el conocimiento que muestra de las plantas, del territorio, su relacin con las estrellas. Lo que insisto en la primera parte de este trabajo es que cuando llegan los espaoles el territorio ya estaba ocupado, los cerros tenan nombre, los ros tenan nombre, la tierra estaba arada, haban casas bien construidas y un idioma comn, es decir, haba una sociedad funcionando, y eso es bueno saberlo, que no se parti de cero, que no todo comenz con la llegada de Valdivia. A su llegada ya haba una cantidad de seres humanos que lograron levantar en esta tierra una sociedad bastante buena. Lo que ms le llam la atencin a los espaoles es que en esta sociedad eran muchos y que estaban bien alimentados, entre otras cosas. A travs del mito nos damos cuenta que su sentido religioso, por llamarlo de alguna manera, tena que ver mucho con sus ancestros, que este pueblo cultivaban una mitologa de los antepasados. El mito del origen de los mapuches es precioso. Seala que los espritus (los pillanes) vieron la tierra desolada, sin gente y eso los entristeci mucho, y mandaron poblarla. Le dijeron a los enviados que no temieran porque ya volveran al cielo y seran estrellas. En cuanto al matrimonio, que era fundamental como manera de relacionarse socialmente Qu nos puede decir? Yo hablo que se trata de una cultura de la cortesa, porque cuando t no tienes un Estado, una polica, un agente externo que te controle, la sociedad necesita controlarse a s misma. Y cmo lo hace? Se controla mediante la cortesa, siendo muy diplomtico. Y eso se lograba con las alianzas matrimoniales, la persona de un grupo se casa con la de otro grupo, se hacen amigos, se hacen aliados. Por ejemplo, cmo se puede explicar algo que le llam tanto la atencin a los espaoles que son las fiestas, adems de las muchas reuniones. Eso es producto de que en esos encuentro se estableca la amistad, la paz. Era un pueblo que estableca la paz sobre la base de ese tipo de negociaciones, matrimonio incluido. Otro tema importante es el de la sociedad agraria Cmo surge eso? En la mayor parte de los libros aparecen los antiguos mapuches como muy brbaros como ya he dicho. Tambin se cree que eran nmadas y no era as, eran absolutamente sedentarios. En una de las primeras miradas de un espaol que llega al ro Cautn que sube a un cerro a observar, dice: "Miren, las casas estn por todas partes". Los cultivos, estaba lleno de cultivos, y eso me pareci muy importante expresarlo en el libro para mostrar otra mirada sobre los antiguos habitantes de Chile. Hay un dato interesante, unos alemanes que vinieron en el siglo XIX comienzos del siglo XX, que eran naturalistas, se preguntaron si acaso los bosques del sur eran antiguos o jvenes, y

concluyeron que eran recientes, de unos doscientos, trescientos o cuatrocientos aos. Empezaron a investigar y se dieron cuanta que todas esas tierras que hoy son bosques eran tierras labradas, eran tierras agrcolas. Sus estudios demuestran, desde la biologa y la botnica, que efectivamente haba una gran parte del territorio del sur que estaba produciendo. Y los testimonios, que muchos historiadores consideraron exagerados, cuando los espaoles hablaban sobre las siembras y que por todas partes haba maz, no lo eran. La agricultura era muy abundante. Otro dato importante que menciona es que existen restos arqueolgicos que datan de alrededor de 12.000 aos. Por supuesto. Hay diferencias entre los perodos ms antiguos, de 10.000 aos, hasta el momento mapuche propiamente tal que van a ser alrededor de mil aos. Lo que pasa es que sabemos muy poco del pasado chileno, porque se oscureci mucho con la mirada de los evolucionistas, que pensaron que todo el pasado chileno era brbaro, primitivo, y no vala la pena estudiarlo. Recin en los ltimos aos se ha comenzado a estudiar con mayor profundidad, pero an queda mucho por desentraar. Y no slo del pasado indgena, sino que en general de nuestra historia. En el libro hay una afirmacin que dice que "Chile se fund sobre la ruina de la sociedad indgena del sur, sobre una masacre". De eso estoy convencido, pues todos los testimonios lo muestran. La situacin fue ms o menos la siguiente. Yo hago un censo, trato de establecer cunta gente viva all aproximadamente, en base a testimonios, y logr una metodologa para llegar a eso, y por lo menos estamos hablando de un milln doscientos a un milln y medio de personas que vivan en el sur. Veinte o treinta aos despus de llegados los espaoles no haba ms de ciento cincuenta a doscientas mil. Yo termino el libro con otro censo, que se hace cien aos despus y ah aparecen ciento cincuenta, ciento ochenta mil personas. Si a eso no lo llamamos masacre, a qu le llamamos masacre. Lo que pasa es que y vuelvo a la mirada ideolgica- si uno no considera que esas personas que ah vivan eran exactamente personas como t y yo, humanos en todo el sentido de la palabra, no va a entender que se trat de una masacre. Muchos hablan del descenso de la poblacin, como si se hubieran ido de vacaciones o cambiado de regin. Ahora, yo no hago historia para juzgar, sino historia para comprender, para saber la verdad de lo que pas. Cmo en el caso de la guerra? Claro, la segunda parte del libro, que se refiere a la guerra, es justamente un intento de comprender ese fenmeno, comprenderlo de una manera actual y moderna porque lo que nos ensearon los libros hasta hoy es que se enfrentaron dos ejrcitos, el espaol y el araucano, as se ense la historia. Pero me pregunt De qu guerra se trataba? A qu iba al campo de batalla uno y a qu iba el otro? Luego de investigar por bastante tiempo llegu a la conclusin que las guerras antiguas no eran de exterminio, incluso que haba muy pocos muertos comparadas con las guerras modernas, porque se trataba de otra cosa, y sobre todo las guerras americanas, las guerras que haba en Amrica eran fundamentalmente simblicas, donde los ejrcitos mostraban el poder, traan instrumentos, banderas y hacan mucho ruido, de manera de mostrar su poder y las batallas que se establecan eran breves, y en el momento que un ejrcito demostraba un poder superior al otro, el rival se renda y se estableca un armisticio. Los indgenas

nunca pensaron que llegara un enemigo que los iba a exterminar, eso no estaba en su horizonte cultural. Cuando llegaron los espaoles y comenzaron a matar a diestra y siniestra, no entendan la situacin. La gracia de los mapuche a diferencia de otros pueblos es que ellos se dieron cuenta de cual era la estrategia del enemigo, a qu venan en realidad. En los primeros treinta, cuarenta aos, asimilan rpidamente sus formas de lucha y comienzan aprenden a utilizar el caballo, logrando una producir una situacin de equilibrio blico, que es lo que se produce a fines del siglo XVI donde sorprenden a Oez de Loyola en Curalaba, lo enjuician y muere, probablemente en Purn. Destruyen todas las ciudades del sur y se produce una situacin totalmente nueva y nica en Amrica Latina, en la que un grupo de indgenas se repone de la sorpresa inicial, reacciona y establece un enorme territorio independiente que va desde el Bo-Bo al sur. A partir de ah comienza un perodo muy interesante y poco estudiado por la historia de Chile, donde los espaoles tratan de doblegar a los mapuche y estos se defienden exitosamente, para finalmente, por causas y la voluntad de un grupo de lderes indgenas muy esclarecidos como estrategas polticos, podramos decir, llevan a los espaoles al primer parlamento, firmando la paz en los llanos de Quiln. Esto permiti que los mapuche existan hasta el da de hoy. Finalmente, Es el pueblo chileno un pueblo que no se identifica o le cuesta identificarse con sus antepasados indgenas? En cierto aspecto no, se ha dicho mucho de la valenta, entonces aparece eso de la garra, pero en cuanto la integracin social hay mucho racismo en Chile. Mucho desprecio porque piensan que la vida de estas personas no es parte de una civilizacin. En ese sentido este libro trata de romper algunas imgenes habituales. ALEJANDRO LAVQUEN

os Bengoa, historiador del pueblo mapuche: El terrorismo siempre es y ha sido una construccin del Estado

Jos Bengoa conoce como pocos al Pueblo Mapuche. Ha estudiado su historia y entrevistado a grandes dirigentes sociales y polticos, experiencia que ha plasmado en una extensa bibliografa que habla de despojo y colonialismo. A un mes de iniciada la huelga de hambre de presos mapuches acusados de terrorismo, entrevistamos al destacado acadmico. Antroplogo, filsofo y Premio Nacional de Historia, Jos Bengoa es una de las voces ms autorizadas a la hora de referirse al pueblo mapuche en Chile. Autor de la monumental Historia del Pueblo Mapuche y del ensayo Historia de un Conflicto: El Estado y los Mapuches en el Siglo XX, sus investigaciones antropolgicas e histricas han nutrido a numerosas generaciones de mapuches en la bsqueda de aquella parte de la historia silenciada por la academia oficial. Ex director en los 90 de la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (Cepi), integrante de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato durante el gobierno de Ricardo Lagos, y miembro de la Subcomisin de Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos de la ONU, su experiencia en el mbito del derecho internacional humanitario resulta clave adems para desnudar el doble estndar del Estado chileno frente a la demanda mapuche. Sobre la huelga de hambre que se desarrolla en prisiones, las acusaciones de terrorismo que pesan sobre dirigentes y organizaciones, el rol de la prensa y los desafos polticos que implica superar un conflicto en apariencia interminable, convers Bengoa con el peridico Azkintuwe. - Nuevamente una huelga de hambre es protagonizada por mapuches en las crceles del sur. Qu le parece?

La huelga de hambre siempre es un recurso extremo, al que tienen derecho las personas que sienten que sus derechos estn siendo violados. Es el caso de los presos polticos mapuches, en particular de todos aquellos que estn siendo acusados de diversas materias que no tienen siquiera que ver con delitos comunes, o que si as lo fuesen seran materia de un juicio corriente o a veces incluso de un Juzgado de Polica local. Si no se les aplicara la Ley Antiterrorista estaran en libertad. Hay aqu una situacin aberrante que hemos denunciado desde hace ya muchos aos. En algunos casos la prueba ha sido tener un bidn de bencina en la casa, lo que es absolutamente normal en una casa de agricultores que tienen motosierras y herramientas que requieren de ese combustible. Durante aos los juicios han expresado exclusivamente la prepotencia del poder, como en el caso de Agustn Figueroa, quien logr revertir los fallos que no le daban la razn empleando todo el poder que le otorga esta sociedad. As hay numerosos casos. Prueba de ello que cuando se ha ido a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, se ha acogido la demanda de los comuneros sealando la ausencia de juicios justos. - Que opinin le merece que a los mapuches se los acuse en Chile de terrorismo? El terrorismo siempre es y ha sido una construccin del Estado. Se acusa a quien se quiere castigar de terrorista. Cuntas veces no ocurri en Chile? Cuntos acusados de terrorismo en el mundo no han ganado posteriormente el Premio Nobel de la Paz? Es una herramienta malvada del Estado y en este caso del Estado chileno. Adems muy poco adecuada. Cuando se acusa de terrorismo las personas son criminalizadas y se desata una espiral que es muy compleja y a veces muy difcil posteriormente de resolver. He estudiado la casi totalidad de los juicios, los que son pblicos, y me cabe la conviccin de que las acusaciones son absolutamente injustificadas. Durante los gobiernos pasados se criminaliz de un modo inaceptable el conflicto mapuche. - En muchos casos las acusaciones de la fiscala no logran desembocar en fallos condenatorios. Muchos comuneros, tras largos perodos en prisin, han sido absueltos finalmente. Lo judicial como una herramienta de contencin? Creo que son procesos judiciales puramente de intimidacin. La mayor parte de los casos concretos son situaciones locales de viejos conflictos entre propietarios y comunidades. Nunca a nadie se le ocurri que un conflicto de lmites, una reivindicacin territorial, deslindes, etc fuera terrorismo. Hay un gravsimo error conceptual y a lo ms una enorme desproporcin que cuando los juicios avanzan no resisten el valor de la prueba. El Estado y el Gobierno fue presionado por una serie de fantasmas, muchos de ellos de carcter internacional, que vean en las acciones reivindicativas de jvenes mapuches, a figuras como Bin Laden o cualquier otro constructor de la guerra contra el mal. La presin de los intereses regionales fue y ha sido muy fuerte. Con una gran irresponsabilidad el diario El Mercurio asumi esos intereses de manera ciega y con el nimo de confundir y erosionar a los Gobiernos de la Concertacin, el famoso Plan de Desalojo, levant el fantasma del terrorismo. - Observa una estrategia de El Mercurio al respecto? Un anlisis sereno de las informaciones de este diario muestra que se trat al menos de una campaa orquestada y sistemtica. El Decano de la Prensa suele poner la agenda

informativa en Chile. El terrorismo del sur fue repetido sin pensar por los canales de televisin que construyeron de modo irresponsable la imagen de ingobernabilidad. Los Gobiernos de la Concertacin, siempre temerosos de lo que les dijera el diario El Mercurio, asumieron en la prctica que se trataba de terrorismo y aplicaron la famosa y maldita ley. As la espiral ha seguido. Las palabras sacan palabras, los hechos, hechos. El actual gobierno se tendr que tragar los dichos por sus corifeos. La construccin del terrorismo del sur de Chile se deshacer y vemos que Piera se puede enfrentar a uno de sus problemas ms complejos: la presin de la sociedad y elites regionales y los dichos de sus ad lteres, y la presin nacional e internacional que a no dudarlo si contina la huelga de hambre va a explotar. - Actan los grandes medios como voceros de aquellas elites contrarias a la demanda mapuche? Los medios de comunicacin en Chile han llegado a un grado de monopolio y control espectacular. Lo que no les interesa a sus propietarios, que coinciden con los grandes propietarios de todo y ahora del poder poltico del ejecutivo, no existe, y esa es una verdad del tamao de una catedral. La huelga de hambre ha sido silenciada. Pero cuidado que es la peor poltica, ya que en estos casos cuando la situacin se pone crtica, ojala que no llegue al nivel de peligrar las vidas de los huelguistas, va a explotar. Las consecuencias no las podemos siquiera imaginar. - Qu piensa cuando escucha hablar tan ligeramente de vinculaciones mapuches con grupos guerrilleros de otras latitudes? Que se trata de acusaciones sin fundamento y que solo expresan el racismo de ciertos sectores que consideran que los mapuches no son capaces de llevar en forma autnoma un movimiento de estas caractersticas. Los dirigentes mapuches no tienen nada que ir a preguntarles a los vascos u otros pueblos en situaciones radicalmente diferentes y en contextos polticos muy distintos. Muy diferente es que haya solidaridad entre los pueblos. Hay una paradoja en todas estas acusaciones de apoyo internacional. Las elites del pas estn orgullosas de la globalizacin, pero aceptan las redes globales solamente en lo que les interesa. Cuando no es as acusan de ingerencia extranjera en los asuntos nacionales. Alguien podra preguntarse por el doble estndar. - Usted particip activamente del proceso que desemboc en la actual Ley Indgena, ello a comienzos de los 90. Cmo calificara las polticas indgenas de los ltimos gobiernos? Se ajustan a estndares de pases democrticos? Ha habido aspectos sin duda positivos relacionados con un mayor reconocimiento de la existencia de los pueblos indgenas de Chile, lo que se ha expresado en mayor visibilidad de estos asuntos, en polticas de educacin, bilingismo, salud intercultural, fomento a las culturas, que antes no exista. La misma poltica del Fondo de Tierras es algo nuevo y producto de polticas favorables a las causas indgenas. Sin embargo, estas polticas han sido muy contradictorias. En ningn momento ha habido un reconocimiento de un real sujeto indgena, una contraparte con la cual establecer un dilogo sin consideraciones previas ni cortapisas. Con los aos las polticas indgenas se quedaron sin contrapartes fuertes, las que fueron ignoradas cuando existan, y solamente se aplicaron polticas clientelsticas, que obviamente no lograron resolver nada importante. El caso ms ejemplificador es el del Programa Orgenes que si bien tuvo

muy buenas y correctas intenciones se fue desperfilando hasta llegar a ser un sistema de reparto de ddivas a clientes. A eso se suma la maquinaria clientelstica local y regional que es muy fuerte y que no tiene inters en permitir la construccin de sujetos colectivos y por tanto es muy eficaz cuando se trata solamente de repartir. - En este plano, qu opinin le merece la constante estrategia de las autoridades de llevar el conflicto a tribunales? Personalmente creo que la judicializacin de los conflictos de carcter social es el camino peor ya que se produce cuando se niega la poltica. Estos conflictos son fundamentalmente polticos y la autoridad los debe entender como tales. La poltica significa siempre reconocer a los interlocutores, establecer bases de discusin, llegar a acuerdos y por cierto a desacuerdos, etc Cuando los caminos polticos se cierran queda como argumento la judicializacin de la poltica, que es sin duda un camino muy poco adecuado para los conflictos sociales. Lamentablemente lo que uno observa es que crecientemente al abandonarse la poltica se lleva el conflicto a los Tribunales. Pero estos por su naturaleza vern caso a caso. No habr por tanto polticas adecuadas lo que conllevar a mayores dificultades, penurias, y sin duda nuevos conflictos. - Chile se prepara para las celebraciones del Bicentenario. Existe a su juicio una deuda pendiente, no abordada debidamente, de Chile con el pueblo mapuche y con su propia historia? Lo escribimos hace ya tiempo en la Triloga del Bicentenario, diciendo que es el hecho mas lamentable que para el Bicentenario no exista un mnimo de acuerdos, de memorias compartidas entre el Estado, la sociedad chilena y el pueblo mapuche en este caso. Cuando escucho a quienes dicen que no tenemos nada que celebrar, creo que tienen la razn. Muchos cremos que estas fechas emblemticas podan ser una ocasin para que las as llamadas Memorias Subalternas se hicieran parte, o al menos fueran conmemoraciones. A la primera convocatoria de una Comisin del Bicentenario asistimos y participamos Elicura Chihuailaf, Sonia Montecinos y el que habla, pensando que quiz podra hacerse algo. Algo tratamos de hacer. Al poco tiempo nos dimos cuenta que se iba desdibujando y cerrando las posibilidades de hacer cosas, y con el tiempo se acab todo; la misma Comisin no se reuni nunca ms y se clausur sola; nadie la sepult ni le rez un responso. Muy lamentable experiencia. Me temo, como ya se est viendo en los programas de la televisin con ocasin del Bicentenario, que va a haber un uso folklorizante de la cuestin indgena y una reduccin de la misma a asuntos anecdticos sacados de contexto. En medio de las festividades pondrn a algunas nias pseudopascuenses a bailar, unos aymaras a danzar y una trutruca se escuchar a lo lejos. En los cuatro das de celebraciones del prximo mes de septiembre, todo el mundo estar de tal suerte borracho que no se recordarn ni de los ancestros ni se tomar nota de la diversidad cultural. - Vislumbra en el horizonte alguna salida poltica al escenario de conflictividad que se vive? Las elites nacionales y sobre todo regionales estn muy lejos de aceptar la existencia de una sociedad y pueblo mapuche en este caso dotado de personalidad propia. No ha habido ni un solo cambio institucional en que se tome en cuenta a esta realidad social del pas. Por ejemplo, en los gobiernos regionales de reas de alta concentracin

indgena no existe ningn mecanismo para posibilitar una participacin adecuada, digna, correcta, en fin, reconocer en la institucionalidad poltica del Estado la existencia indgena. En el caso de los municipios, que fue una luz muy esperanzadora, tampoco ha ocurrido nada. El Estado considera que los municipios donde hay mayora absoluta de poblacin indgena no deben ser diferentes a los que no la tienen. Los partidos polticos han sido muy mezquinos en esta materia y salvo uno que otro caso, no consideran la incorporacin por ejemplo de candidatos indgenas en sus listas, privilegindose los grupos de presin y las camarillas como es pblico y notorio. - Y respecto del movimiento mapuche, de sus cuadros dirigenciales y polticas? Las elites mapuches han visto cerrados todos los caminos institucionales y eso es de una gravedad enorme. No es lo que ocurri en la mayor parte del siglo XX en que a lo menos existan sistemas y lderes que establecan algn grado de intermediacin. Este cierre del sistema poltico convierte a todo quien reclama o establece demandas en un sospechoso de estar fuera del sistema. De all a acusarlo de delincuente o simplemente de terrorista como se ha sealado en sus preguntas ms arriba, hay un solo paso. La Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, seal con fuerza este asunto, propuso diversas alternativas, y todas ellas cayeron en el canasto de los papeles. Es muy raro, pero es as, el sistema poltico chileno no tiene ninguna disponibilidad a modificarse, a lo menos incorporando las demandas ms bsicas de participacin de los pueblos indgenas. Al no existir sistemas de mediacin institucional no cabe mucha duda que el conflicto est a la vuelta de la esquina y probablemente va a continuar y se va ha acrecentar. Podramos decir que esta impronta de carcter colonial, la no inclusin de lo indgena como asunto institucional de la poltica, es el elemento clave en el debate. Las elites indgenas y en particular mapuche se han desarrollado de tal suerte que consideramos, como observadores de esta realidad, que es imposible volver atrs. - En qu mbito observa usted este desarrollo de la actual dirigencia mapuche? Las elites indgenas y mapuches en particular poseen un explcito discurso post y anti colonial. No creo que puedan aceptar el tipo de integracin subordinada que ofrece el Estado y en particular el Gobierno actual. Los gobiernos anteriores tambin estaban imbuidos de estas ideas pero haba en su interior elementos ms contradictorios, como por ejemplo el programa Renacer que durante Bachelet se trat de poner en marcha y que cay de tal suerte que hoy es solamente un recuerdo para el estudio de arquelogos de las ideas. La lectura de los trabajos realizados en la Fundacin Paz Ciudadana, por quienes ahora son mximas autoridades de gobierno, por ejemplo la Ministra Secretaria de Gobierno, muestra que la tendencia a la reduccin de la cuestin mapuche a un asunto de pobreza es mayoritaria, clara y definida. No slo no hay un reconocimiento del sujeto en su particularidad sino que hay una apuesta a que el asunto indgena se resuelve en el no reconocimiento, o en su reduccin a pobres o a personas con algunas caractersticas culturales y folklricas propias. No sabemos lo que va a ocurrir pero el asunto no se ve bien. Por Pedro Cayuqueo Temuco, Pas Mapuche / 09-08-2010

Fuente: www.azkintuwe.org

JOS BENGOA, Historia de los antiguos mapuches del sur. Desde antes de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln. Editorial Catalonia, Santiago, 2003, 528 pp.
Fiel a un lugar comn en su produccin cientfica, la pluma del antroplogo Jos Bengoa ha vuelto a dar a la luz una obra histrica marcada por el signo de la dualidad. Un extremo de la balanza nos habla de un trabajo novedoso e interesante, plasmado en propuestas innovadoras que indudablemente contribuyen a conformar un escenario de debate que aporta a la reflexin y elaboracin de nuevas posibilidades interpretativas, las que permiten bosquejar un cuadro original del temprano contacto hispano-indgena en los territorios meridionales del Reino de Chile. Consecuencia de lo anterior, el extremo opuesto ostenta el sello de la polmica, de una obra no exenta de crticas, como ha sucedido con algunas de sus producciones previas, como es la Historia social de la agricultura chilena (1991) y su Historia del pueblo mapuche, siglos XIX y XX (1985). Llevando su mirada ms all de las centurias del XIX y XX, intensamente estudiadas por l, nuestro autor centra ahora su atencin en las vicisitudes que envolvi el primer siglo de (des)encuentro entre los peninsulares y las parcialidades nativas de ultra Biobo, escarbando incluso en los aportes que la disciplina arqueolgica ha entregado para las etapas prehispnicas, poniendo el punto final de su recorrido histrico en la implantacin de las clebres paces de Quiln, encabezadas en el bando espaol por el Marqus de Baides, el 6 de enero de 1641. Estructurado en 16 captulos temticos que siguen un orden apegado a la cronologa de los acontecimientos, el libro est organizado en tres grandes secciones. La primera, titulada "La sociedad riberea", esboza un panorama que ilustra los orgenes y formas de vida de los mapuches de los das de la Conquista, sus usos y costumbres, los diversos niveles de integracin sociopoltica por los que se relacionaban los grupos de parientes y amigos, las reglas matrimoniales que regan el intercambio de mujeres (verdaderas "bisagras" que articulaban una intrincada red de alianzas que mostraban su fuerza cooperativa en el mbito blico y/o econmico), las modalidades organizativas que adoptaban al momento de enfrentar una amenaza externa, adems de conjeturar sobre el potencial demogrfico que detentaban en aquellos das, aproximndonos tambin a las diversas modalidades econmicas (caza, pesca, recoleccin, actividad ganadera y agrcola) que brindaba la intrincada geografa que encierran las aguas del Biobo y el seno de Reloncav. Sin lugar a dudas que el aspecto ms interesante y, a la vez, la propuesta central de esta primera seccin, es el reconocimiento de un mundo aborigen estrechamente ligado a los sistemas lacustres y cursos fluviales que bajan desde los faldeos andinos para desembocar en la inmensidad del Pacfico: los ros, de ser tradicionalmente concebidos como hitos fronterizos (como efectivamente ocurri con el Biobo una vez asentadas las armas hispanas en su borde septentrional), pasan a ser reconocidos ahora como vas de comunicacin expeditas gracias al desarrollo de eficientes sistemas de navegacin, como fue el caso de la piragua o wampu (bote hecho de un solo tronco que serva tanto para el mar como para los ros y lagos). La nueva aproximacin de Jos Bengoa echa por tierra el concepto de "limes" para las cuencas hdricas de la Araucana, conceptundolas ahora como verdaderas rutas de integracin entre las unidades parentales involucradas en la dinmica de las relaciones intratnicas (festividades, matrimonios, asistencia econmica y militar, etc.). Como consecuencia lgica de esto el autor argumenta, si bien pensamos que con una exageracin entusiasta,

que previo al contacto y en los momentos inmediatamente posteriores a este, el principal eje integrativo de las parcialidades segua una orientacin este-oeste, segn el curso de las vas fluviales, y no ser sino hasta la adopcin definitiva del caballo en las ltimas dcadas del siglo XVI, que tal eje latitudinal ceda su lugar a una rearticulacin longitudinal de las alianzas, metamorfosis que prefigurar las macroconfederaciones que en los siglos siguientes sern reconocidas como vutanmapus. Empero, si bien nuestro autor sustenta su hiptesis en una copiosa documentacin dita e indita, consideramos que algunas de sus interpretaciones, como en este caso, son aventuradas y carentes de un anlisis ms profundo y mesurado. En contraposicin a lo planteado por Bengoa, hace poco publicamos un artculo (2002) en el que demostramos que la estructuracin del sistema de vutanmapus tuvo un origen ms temprano del que tradicionalmente se ha sostenido: el "Estado Indmito", constructo literario que alcanzase renombre a travs de los versos de La Araucana de Alonso de Ercilla, no fue ms que una macroconfederacin que enlaz a las provincias costinas de Arauco, Tucapel y Purn, y que fue responsable del primer alzamiento indgena en 1553, el que se inici con la muerte del entonces gobernador Pedro de Valdivia. Si bien el transcurso de los acontecimientos en los aos posteriores se tradujo en la adhesin de nuevas provincias llanistas y algunas precordilleranas, lo cierto es que el eje rector de la rebelin tuvo en esta alianza costina su fundamento articulador: la dimensin longitudinal de las uniones blicas, apegada al molde geogrfico del rea en cuestin, habra tenido siempre prioridad por sobre las alianzas que enlazaban a las agrupaciones emplazadas en torno al curso de los ros, cuando menos entre el Biobo y el Toltn. De esta manera, la hiptesis planteada por Bengoa carece de un asidero histrico y, ms an, de un cuerpo documental que la respalde. Por lo dems, si bien reconocemos el mrito de este autor al rescatar un aspecto escasamente tratado de la forma de vida de los mapuches como fue su estrecha relacin con las redes fluviales, pensamos que la forma en que presenta su propuesta cae en la exageracin de convertir a los ros y lagos del sur prcticamente en una segunda Venecia. Un problema no menor en el trabajo documental es la falta, en mucha citas, de su referencia correspondiente, omisin que dificulta la verificacin de los especialistas a fin de evaluar las interpretaciones esgrimidas. En otro orden, detectamos en las pginas ciertas contradicciones que dificultan la comprensin de algunos aspectos esenciales para el correcto entendimiento del mundo mapuche: as por ejemplo, en las pginas 162 y 163 notamos que el autor confunde al lov (la familia extensa) con el lebo (conjunto de dichas familias), mientras que solo dos pginas despus define a cada una de estas unidades integrativas como entidades diferenciadas. Anomalas de esta naturaleza hacen innecesariamente engorroso el entendimiento del pasado indgena y en particular de sus instituciones. Junto con esto, una serie de imprecisiones que pasaran inadvertidas a los ojos de los lectores no especializados conforman un panorama equvoco del escenario prehispnico; sealaremos solo algunas de las ms destacadas. En la pgina 31 indica que en la ya desecada laguna de San Vicente de Tagua Tagua estuvieron "los ms antiguos pobladores de estas tierras [Chile]": craso error, pues las investigaciones realizadas por Tom Dillehay en el ya famoso sitio paleoindio de Monteverde en las cercanas de Puerto Montt, han determinado que su datacin basal de aproximadamente 13.000 aos antes del presente lo sitan como el asentamiento humano ms antiguo de Chile (Tagua Tagua bordea los 11.000 aos antes del presente), e incluso como uno de los ms tempranos del continente americano.

En la misma pgina vuelve a demostrar su escaso roce con la bibliografa arqueolgica al sealar que los grupos agroalfareros aparecieron en el territorio chileno "hace unos dos mil aos antes de Cristo". Desconocemos sobre cul secuencia apoya esta afirmacin, pero lo cierto es que la aparicin de la cermica y la produccin de alimentos tiene una raigambre algo ms tarda: en el Norte Grande este fenmeno surge hacia el 1000 antes de Cristo ligado a influencias altiplnicas del rea circuntiticaca (si bien reconocemos que sus antecedentes se retrotraen unos mil aos antes); en el Norte Chico el origen del Complejo el Molle se remonta a los comienzos de nuestra era; en Chile Central el Complejo el Bato, con una profundidad cronolgica de 300 aos antes de Cristo, marca el inicio de la etapa formativa; mientras que en el sur el Complejo Pitrn recin surge hacia el 500 despus de Cristo. En suma, el libro aade mil aos de produccin agroalfarera que salieron del sombrero de algn mago. En las pginas 37-38 dice que en tiempos incaicos se llamaba a Quillota "el valle de Chile": el vicio del autor reside en trasladar un etnotrmino a un sector geogrfico diferente al que le corresponde histricamente; el rea de Quillota o curso inferior del actual ro Aconcagua era llamado "valle de Conconcagua", del cual deriva el nombre actual, mientras que el trmino "valle de Chile" estaba reservado exclusivamente para el curso superior de dicho ro. Al arribo de los espaoles las poblaciones asentadas en la mitad arribana (valle de Chile) eran regidas por la figura de Michimalonco, mientras que la mitad abajina (valle de Conconcagua) lo era por la de Tanjalonco. Los testigos ms tempranos (Bibar, Gngora Marmolejo y Mario de Lovera) son bastante explcitos en este punto, y por consiguiente resulta extrao que un autor versado en las crnicas caiga en un error de este tipo. En la pgina 57 indica que el Biobo es el ro ms largo del pas: cualquier chileno que tenga un mnimo conocimiento de los principales hitos de nuestra geografa sabe que los 380 kilmetros del Biobo estn muy por detrs de los 440 kilmetros que recorre en su trayecto el ro Loa, el cual ostenta con justo derecho el ttulo de ser el ms largo de nuestro territorio. Para finalizar con esta seccin, baste agregar que en la pgina 92 atribuye al concepto "Ngen" el significado de "creador": las investigaciones de Mara Ester Grebe (1993-94) han demostrado que el verdadero significado de este trmino era el de "dueo de", en otras palabras, los ngen eran y son los espritus dueos de la naturaleza; como dice esta autora: "En mapu-dungu, el lexema ngen designa genricamente al dueo de alguna entidad. Al que domina, predomina, manda, gobierna y dispone; pero tambin al que cuida, protege y resguarda" (p. 50), y luego prosigue: "Los ngen son seres animados, activos, con caracteres antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos, que reciben rdenes de sus dioses creadores" (p. 51). As, Jos Bengoa est confundiendo dos subsistemas religiosos de distinta jerarqua al concebir a los ngen como entes creadores, cuando en realidad responden a una concepcin animista del cosmos segn la cual estos seres son el fundamento que dan vida y dinamismo a la naturaleza. Podramos sealar otras imprecisiones que hemos detectado en las pginas del libro, pero baste con las ya indicadas para prevenir al lector lego de los errores que hemos apuntado. La segunda seccin, titulada "La guerra del sur", se centra en las transformaciones que sufri el mundo mapuche a raz del contacto con el acero espaol. Argumenta que el impacto de la conquista se tradujo en una desaparicin paulatina de la sociedad riberea, puesto que los mapuches se habran visto en la desesperada obligacin de reducir sus sembrados ante el peligro de las campeadas, lo que en ltima instancia conllev a un creciente proceso de desentarizacin, hecho que se

vio potenciado con la incorporacin del caballo, el cual permiti dinamizar el patrn de asentamiento indgena. Sin embargo, nuevamente creemos que Bengoa cae en el vicio de la exageracin, pues el sistema agrcola prehispnico de la roza obligaba, ante el agotamiento de los suelos, a mantener un patrn de movilidad constante de los grupos parentales al interior de su propio territorio. Lo que es ms, son incontables los testimonios que aluden a la facilidad con que los mapuches levantaban sus rukas y lo estril que resultaba destruirlas en las campeadas, dado que su construccin exiga una escasa inversin de tiempo y recursos, hecho que se funda en la movilidad que caracteriz al patrn de asentamiento previo a la conquista. Una propuesta aparentemente novedosa es la transformacin que habra sufrido la naturaleza del conflicto intertnico a lo largo del tiempo. En sus comienzos, Jos Bengoa indica que la guerra indgena estuvo investida de un carcter "ritual": desde la junta de convocacin (cahun) hasta el final de la lucha, el ejercicio blico estaba matizado por una serie de ritos en los que se buscaba confabular al mundo sobrenatural, el de los ancestros, con el universo telrico. La violencia desplegada no era ms que el medio por el que se buscaba resarcir el agravio recibido, el vehculo que permitira retrotraer las cosas al equilibrio previo. Todo esto operaba en un escenario en el que la paz y la guerra eran dos polos en los que se transitaba alternadamente. Sin embargo, con el arribo de los hombres de la espada y la cruz el primer siglo de contacto estuvo impregnado por la marca del conflicto constante: el autor afirma que la lucha prcticamente ininterrumpida fue el motor que permiti el origen de los mapuches especializados en la prctica blica, y que ya desde las ltimas dcadas del siglo XVI dichos "seores de la guerra" comenzaran a transformar su jefatura en permanente. Ahora, la guerra se convierte en un medio para alcanzar prestigio, en una sociedad basada sustancialmente en la simetra de sus unidades sociales. Nos dice el antroplogo que como consecuencia de esto "comienza un proceso de cambio que denominaremos de secularizacin de la guerra, ya que esta actividad se desliga parcialmente de sus aspectos puramente rituales y religiosos y comienza poco a poco a entrar en la lgica militar del enemigo" (p. 249): ahora el fin era lograr el exterminio del rival. Transformaciones como esta son un aspecto destacado del libro de Bengoa, pues resalta la rearticulacin y adaptacin constante que habra sufrido la sociedad indgena en pro de la resistencia. Sin embargo, creemos que esta propuesta carece de originalidad pues autores como Leonardo Len vienen pregonndola en sus trabajos desde hace ms de una dcada, si bien centrando su anlisis en etapas ms tardas. Adems, en el punto de la concepcin de la guerra debemos sealar que la aniquilacin de los indgenas nunca fue un fin deseado, ms aun si consideramos que gran parte de la estructura econmica del perodo se fundaba en el sistema de encomiendas. Finalmente, la tercera seccin titulada "De la liberacin a la paz", nos habla de las consecuencias del alzamiento general de 1598 y de las bases que comenzaron a consolidar la constitucin del mundo fronterizo, de entre las cuales la implementacin del sistema de los Parlamentos fue uno de los hechos ms destacados. Para ser justos, no es ms que una sntesis de todo lo que han sealado otros investigadores centrados en la temtica mapuche de este perodo (Sergio Villalobos es indudablemente una de las figuras ms representativas), sin aportar mayores elementos de anlisis. Para terminar, cabe indicar que se extraa la inclusin de una bibliografa que permita dar cuenta de las obras utilizadas en la construccin de este trabajo. A pesar de esta carencia, queda la impresin de que, intencionadamente o no, se dejaron de consultar numerosos trabajos de diversos autores que han contribuido a la reconstruccin histrica de los das de la conquista. La falta de este formalismo queda paradjicamente en evidencia en la ltima pgina del texto (p. 518), donde en la cita nmero 33 extraamente se incluye la frase "ver bibliografa".

En suma, estamos frente a una obra que invita a la reflexin y al debate, en la que sin negar el aporte que el autor hace para el conocimiento de la temprana realidad del contacto, no son ajenas la crtica y el cuestionamiento a algunas de sus interpretaciones. FRANCIS GOICOVICH VIDELA Universidad de Chile