Sintomatologa poltica

Regresiones sintomticas
Ral Prada Alcoreza

Se entiende en psicoanlisis que la regresin es un mecanismo de defensa psquico consistente en la vuelta a un nivel anterior del desarrollo del sujeto. Puede observarse levemente en pacientes con una enfermedad mdica. Desde el punto de vista del psicoanlisis, Laplanche lo definen de la siguiente manera: Dentro de un proceso psquico que comporta una trayectoria o un desarrollo, se designa por regresin un retorno en sentido inverso, a partir de un punto ya alcanzado, hasta otro situado anteriormente. Considerada en sentido tpico, la regresin se efecta, segn Freud, a lo largo de una sucesin de sistemas psquicos que la excitacin recorre normalmente segn una direccin determinada. En sentido temporal, la regresin supone una sucesin gentica y designa el retorno del sujeto a etapas superadas de su desarrollo (fases libidinales, relaciones de objeto, identificaciones, etc.). En sentido formal, la regresin designa el paso a modos de expresin y de comportamiento de un nivel inferior, desde el punto de vista de la complejidad, de la estructuracin y de la diferenciacin1. Qu podemos decir de lo que podramos llamar regresiones polticas? Se trata de retornos, de vueltas hacia atrs, a etapas supuestamente superadas. Cuando se dice que este es un tema superado y, sin embargo, despus de un corto tiempo, se vuelve a lo mismo, a lo superado, como si fuera una problemtica insuperable, se puede hablar de regresin, ahora en sentido poltico, regresin poltica que no deja de tener vnculos ntimos con las regresiones psicoanalticas. Cul es su vinculacin? La vinculacin se encuentra en la estructura constitutiva del sujeto, que tambin se la puede considerar estructura de-constitutiva del sujeto, estructura donde se conforma esa relacin tan problemtica y asombrosa entre lo que llama el psicoanlisis el inconsciente y la consciencia, quizs con la presencia tan ambigua del pre-consciente, que dependiendo de los periodos de las investigaciones de Sigmund Freud, aparece y desaparece de la descripcin, es nombrado o deja de serlo. Esta estructura del sujeto o de la escisin del sujeto es la base de nuestras acciones y tambin del lenguaje, como ha podido constatar Jacques Lacan. El inconsciente reaparece en el lenguaje, es lenguaje en un sentido pleno; lenguaje, lugar privilegiado donde se desplazan las figuras, las metforas, las metonimias, los smbolos, las alegoras, las significaciones y los sentidos que atormentan al sujeto2. Ahora bien, la poltica como mbito de las luchas sociales, est configurada por acciones, discursos, fuerzas, agenciamientos e instituciones, por escenificaciones y dramatismos, por violencias y por suspensiones, por la excepcionalidad del Estado. En la poltica nos encontramos con conductas y comportamientos, que son como textos, que terminan tejiendo sentidos o sin-sentidos. Es indispensable descifrar la poltica a partir de la lectura de estos eventos y acontecimientos, pero tambin de sus sntomas. Llaman la atencin determinados sntomas no solamente de la poltica sino tambin de los polticos, de lo que podramos llamar
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Laplanche, Jean. Diccionario de psicoanlisis. Paids. pp. 357. Jacques Lacan dice que El inconsciente est estructurado 'como' un lenguaje.

la clase poltica. Hay algunos que llaman sobre todo la atencin debido a que terminan mostrando, develando, las composiciones complejas de la subjetividad. Vamos a detenernos en algunos sntomas que pueden obligarnos a hacer interpretaciones y anlisis de esos sntomas. Uno de esos sntomas tiene que ver con la predestinacin; los polticos, sobre todo, los que ocupan los cargos ms altos del gobierno, se consideran predestinados. Nacieron para esos puestos, son anteladamente los personajes de una historia ya escrita. Por lo tanto, de manera casi inmediata y evidente terminan siendo los actores de esos papeles pre-establecidos. Los polticos actan. Estamos ante el teatro poltico, en su sentido amplio de la palabra, no solo como escena sino como sustitucin de lo que llamaremos, por razones de sntesis, la realidad, quizs mejor, recurriendo al sentido que le atribuye el psicoanlisis, lo real. Los polticos son actores al extremo que viven el dramatismo de sus papeles de manera consecuente, se casan con el guin, con los desenlaces de la trama, incluso si este desenlace los lleva a la muerte. Se pueden entender entonces representaciones agudas como eso de las que Yo soy el Estado o todas las frases parecidas. Yo cargo, mi cuerpo carga, con el peso del Estado; Yo soy el soberano, podramos decir incluso, Yo soy la soberana misma. Esto nos puede llevar a extremos, Yo soy la ideologa, Yo soy el programa, Yo soy la estrategia, Yo soy el pueblo. Esto es la majestad, la excelencia, lo que se encuentra ms all, sobre los mortales. Que exige la inmediata legitimacin, el reconocimiento del origen mismo de la legalidad, que es la mismsima violencia; la comprensin de sus actos por parte de todos aunque sus actos sean incomprensibles. Visto desde esta perspectiva, podemos decir que esta actuacin vivida, este protagonismo del poltico es un sntoma de una profunda violencia de la representacin contra los representados. La confianza, la delegacin de los representados al representante, deviene en esa figura alucinante del soberano, que condensa la voluntad de todos, pero tambin el destino de todos, que termina como monopolio poltico, termina en manos del gobernante. En este sentido, es extrao el sistema democrtico representativo; la re-presentacin no slo es una repeticin de la presencia del representado, sino un diferimiento, una diferencia, una separacin, y por este camino una represin del propio representado. Este monopolio de la representacin es de por s una violencia, empero legitimada por el mismo acto electoral. La clase poltica es una clase que se reproduce por el mecanismo de esta diferencia, de este diferimiento, de esta delegacin. La confianza se convierte en una otorgacin de poder. Estructura de poder que mantiene en la subordinacin a los representados. Por eso tiene sentido emancipatorio el planteamiento de la democracia participativa, forma de democracia que intenta romper el monopolio del ejercicio de la representacin en el representante, que busca retrotraer la poltica a sus orgenes, si nos dejan usar este trmino, a la suspensin de los mecanismos de dominacin, a las luchas por la igualdad, por la igualacin, por el consenso, por la deliberacin y la decisin colectiva. Hay plena conciencia del significado del ejercicio efectivo de la democracia, como gobierno del pueblo, ejercido por el pueblo, como gobierno popular, ejercido por la accin y deliberacin del pueblo. De lo que se trata es arrancarle a la clase poltica el monopolio no slo de la representacin sino de la propia decisin poltica, del ejercicio de las polticas pblicas. Podramos decir tambin que se trata de sacar del escenario a la poltica, de-volverla al pblico. El anterior sntoma nos lleva a otro monopolio, el monopolio de la verdad, que puede expresarse en una creencia del poltico; Yo soy la verdad, Yo digo la verdad, los dems dicen

mentiras, son falsos, sobre todo cuando hacen crticas al poder, a los poderosos, al gobierno. Esta situacin parece confirmar esa hiptesis de Michel Foucault de que la verdad es producto del poder. El poder no acepta crticas, no acepta que se cuestione su legitimidad, menos su legalidad; no acepta que se cuestione su versin de los hechos. Esto es una conspiracin, una conspiracin contra el orden, el orden de las cosas, el orden del discurso, el orden institucional. El poder no es crtico, no acepta la crtica; es mas bien dogmtico. Pero hay ms sntomas; otro sntoma es esa creencia de los polticos de que el poder no puede ser derrotado; el poder es absolutamente victorioso, es la victoria en s. Nadie derrota al poder; el poder es invencible. Incluso cuando es evidentemente derrotado, la derrota no se la acepta. Es una invencin de los otros, de los conspiradores, de los que no quieren el orden, el progreso, el desarrollo, los otros, que aparecen como agentes de fuerzas externas, que atentan contra la integridad del Estado. Esta condicin psicolgica, esta creencia en la invencibilidad del poder se mantiene obsesivamente, sobresaliendo su contraste dramticamente sobre todo en los momentos de crisis. Hay pues una patologa, un cuadro patolgico, digno de anlisis detenido. La anterior creencia se sustenta en otra que ms o menos se puede expresar del modo siguiente: El poder lo puede todo, por eso es poder. Puede cambiar todo, incluso la realidad. El poder es todo poderoso. Una derrota poltica puede ser revertida por la astucia del poder, que, obviamente no se parece a la astucia de la razn. La astucia del poder es el recurso del engao, no slo en el sentido del disfraz, del encubrimiento, de la manipulacin, sino tambin en el sentido perturbador de invertir el sentido del desenlace: Yo te he hecho creer que venciste, emplee la estrategia envolvente, te di aparentemente una victoria para atraparte, para rodearte y despus derrotarte. T crees que has vencido; te equivocas, has sido engaado. Otro sntoma, tiene que ver con otra creencia; siempre vamos por buen camino, aunque parezca lo contrario. Pues el camino puede ser ms largo de lo que se ha credo, el camino puede ser una curva demasiada curvada, incluso un laberinto; empero siempre estamos por buen camino. Los otros caminos, sobre todo los directos, son utopas, no estn en ninguna parte. Por lo tanto no son caminos. El camino es el que hace viable el poder, aunque tenga que contradecir a la Constitucin, aunque tenga que contradecir a los postulados iniciales, aunque tenga que restaurar lo viejo. Este es un buen camino por que es el camino posible. No importa, que se encuentre muchos obstculos, muchas piedras, no importa que circunde los barrancos y nos ponga en peligro de desbarrancarnos, lo importante es que hay camino, camino trazado por los que gobiernan, por lo tanto por los que saben qu se puede hacer. Sin embargo, toda esta patologa, toda esta sintomatologa, no podra darse o explicarse, si el poder no contara con un pblico seducido o completamente supeditado, por lo tanto sometido. Hablamos de esa parte del pblico que cree en la funcin, que cree en el dramatismo del teatro poltico, que est tan metido, se encuentra tan atento en el desenvolvimiento de los papeles, que termina convencido que esa, la representada, es la nica realidad. No hay otra. La otra es un invento de los conspiradores. Este pblico atrapado en las redes del poder, en la telaraa del poder, este publico convencido de la versin oficial, tiene un ncleo duro; este es el entorno de aduladores, los modernos cortesanos del poder, los que rinden pleitesa al poder, los que se encargan de ejecutar la ceremonialidad del poder, los que aplauden. Este ncleo duro es como el espejo del poder; el poder se ve en ese espejo, se ve confirmado, se encuentra verificado. Sus verdades se repiten conmovedoramente en los asentimientos de esta muchedumbre dcil.

Entre el pblico espejo del poder no solamente estn los aduladores, los llunkus, sino tambin los que se apegan al poder por conveniencia, por inters, por clculo, porque usan el poder en propio beneficio. Este estrato del pblico y ejecutor del poder es el extremo del pragmatismo; el poder sirve para eso, para aprovecharlo, para usarlo para el enriquecimiento personal. Tambin el poder sirve para la prebenda. El sentido extremo del pragmatismo del poder est ah, en el uso clientelar y prebendal del poder, en el tejido de las redes paralelas, en el gobierno paralelo de la economa poltica del chantaje. Por lo tanto si el poder es til en este sentido, es lo que hay que defender a toda costa, no porque coincide con una versin, con un discurso, con la propaganda y la publicidad, sino porque coincide con mis intereses. El mbito expansivo de la corrosin, de la perturbacin, de la perversin, de la morbosidad del poder, de la conformacin de los paralelismos a la formalidad de la institucionalidad, del despliegue desbordante de la economa poltica del chantaje, abarca al aparato del Estado, cubre a las gestiones de gobierno, lo abraza fogosamente comprometiendo deformaciones adulteradas. Todo esto ocurre a tal punto que ya no se sabe cul es el lugar donde se instala el poder, el institucional o el efectivo. La carta de presentacin o el lugar de los hechos. Dnde est la realidad del poder? En los grupos palaciegos o en las catervas? En ambos? Hay complicidad? Se complementan? Ahora bien, estas dos instancias del poder parecen gemelas; cul de las gemelas domina? Una puede con la otra o estn condenadas irremediablemente a vivir juntas? Responder a estas preguntas es indispensable sobre todo cuando se dice que se est en lucha contra la corrupcin. Otra constatacin sintomtica de la forma personificada del poder, de la persona poltica por excelencia, del gobernante, es su completo aislamiento y su deslumbrante soledad. Cmo ocurre esto? Uno esperara lo contrario, que las personas que ejercen poder, el poder poltico, el ejercicio de gobierno, sean ms bien las que se encuentren en ms contacto, ms rodeadas, ms acompaadas, menos solas. Lo que ocurre es paradjico, pues precisamente son las compaas de la persona del poder las que terminan aislndolo, las que convierten su lugar en lugar sagrado, intocable, intangible, no accesible. Son la propia ceremonialidad del poder y es la propia maquinaria del poder las que terminan aislando a la personificacin presidencial de la soberana. Se da lugar no slo una separacin sino una aislacin, un retiro, un distanciamiento poltico de la realidad. Un abandono completo al imaginario del poder. Se vive el laberinto ficticio; el poder se encierra en su propia imaginacin placentera, en las significaciones construidas, en la narrativa de su propia propaganda. En este sentido, se puede decir que el personaje poltico por excelencia, el gobernante es tambin un narciso, se enamora de s mismo, de sus glorias cantadas por sus entornos aduladores y por los mismos pragmticos que merodean en los espacios de realizacin y de gestin del poder. La persona suprema de la soberana, de la representacin de la soberana, del ejercicio de la soberana, es la persona que menos sabe lo que pasa. En la historia reciente del proceso boliviano hay una abrumadora secuencia de hechos que patentizan esta sintomatologa poltica, sobre todo cuando hablamos de las gestiones de gobierno. La mantencin del Estado-nacin, de sus formas liberales; la repeticin de la forma de gobierno, las gestiones centralizadas y problemticas, repitiendo inercialmente sus males, baja gestin, baja ejecucin, incongruencias orgnicas, improvisaciones coyunturales, y sobre todo reiteracin de los problemas de la gubernamentalidad liberal, gobernar a nombre del pueblo sin poder satisfacer sus demandas. Medidas polticas que deberan ser trascendentales terminan limitadas por las ambigedades implcitas en su ejecucin, entonces llegan a ser

intrascendentes. Polticas pblicas que no cambian, que administran las viejas normas. Polticas econmicas atrapadas en el prejuicio monetarista del equilibrio econmico. Medidas de shock al mejor estilo neoliberal. Inconstitucionalidad en la elaboracin de leyes, en las acciones de gobierno, sobre todo en la suspensin de los derechos fundamentales, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, de los derechos de la madre tierra. Alejamiento abismal de los objetivos y finalidades de la Constitucin, de la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico, de la economa social y comunitaria, de la conformacin autonmica y de la descentralizacin administrativa poltica. Incompatibilidad del modelo efectivamente seleccionado y ejecutado, el modelo del capitalismo dependiente, el modelo colonial extractivista, desechando en la prctica el modelo constitucional y de las resoluciones de Tiquipaya, el modelo del vivir bien, alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo; convertido en un modelo ideal.