EL LENGUAJE COMO HILO CONDUCTOR DEL GIRO ONTOLOGICO DE LA HERMENEUTICA Comenzamos el estudio de la tercera parte de Verdad y mtodo, la parte

ms constructiva, en la que el lenguaje, al ser la mediacin universal e histrica de toda experiencia de la verdad, cobra el significado de horizonte ontolgico fundamental del ser del hombre. Gadamer explica primeramente la relacin entre lenguaje y comprensin. Lo hace en dos momentos: estudio del estatuto lingstico del objeto hermenutico y del estatuto lingstico de la comprensin misma. El lenguaje es el medio en el que los interlocutores se comprenden y en el que se verifica el acuerdo sobre la cosa . El dilogo presupone un lenguaje comn, pero el lenguaje no es un instrumento para la comprensin, sino que se identifica con la comprensin. La fusin de horizontes, propia del dilogo, es posible porque en ella un objeto, que no es del autor ni del intrprete, sino de ambos, llega a la expresin. El llegar a la expresin, el lenguaje, "es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma. La forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin Todo comprender es interpretar, y toda interpretacin se desarrolla en el medio de un lenguaje que pretende dejar hablar al objeto y que es al mismo tiempo el lenguaje propio del intrprete" . Las caractersticas fundamentales de la hermenutica, a saber: la fusin de horizontes como dilogo; la comprensin como interpretacin; la concrecin de la conciencia de la determinacin histrica en el estatuto lingstico del lenguaje, aparecen ahora unidos al tema ms general de la relacin entre pensamiento y lenguaje, cuyo carcter enigmtico tiene como consecuencia el esconderse del lenguaje en el pensamiento . Estatuto lingstico del objeto hermenutico. La tradicin es un hecho lingstico y la tradicin escrita realiza por excelencia la esencia de la transmisin histrica . La peculiaridad de la escritura especifica la tarea hermenutica: la escritura, en efecto, comporta una forma de auto-estraamiento que ha de ser superada por la comprensin, mediante una transposicin al lenguaje vivo. As el texto se ve libre de las contingencias que lo han originado, y queda abierto a una comprensin siempre renovada. Estatuto lingstico del acto hermenutico. Tambin la comprensin misma es un hecho lingstico porque la interpretacin, para hacer hablar al texto, para hacer llegar a la expresin su contenido, debe encontrar el lenguaje adecuado . La necesidad de que el significado del texto se haga lenguaje vivo obliga a rechazar la idea de que slo existe una interpretacin justa. "No puede haber una interpretacin correcta 'en s', porque en cada caso se trata del texto mismo. La vida histrica de la tradicin consiste en su referencia a apropiaciones e interpretaciones siempre nuevas. Una interpretacin correcta en s sera un ideal vaco, incapaz de conocer la esencia de la tradicin. Toda interpretacin est obligada a someterse a la situacin hermenutica a la que pertenece". Esto no implica, segn Gadamer, peligro de relativismo o de arbitrariedad. Por su carcter lingstico, la interpretacin no puede producir un segundo significado, que se aadira al propio del texto, porque la interpretacin se esfuma cuando el sentido del

texto llega a la expresin o, con otras palabras, cuando de la fusin del lenguaje del texto y del lenguaje del intrprete resulta un lenguaje comn. Que la experiencia hermenutica tenga un estatuto lingstico equivale a afirmar la preeminencia del lenguaje. Esta tesis es vlida tambin cuando se percibe una idea que parece inexpresable, porque esto no se debe a la incapacidad del lenguaje, sino a la inadecuacin de ciertas convenciones que se adhieren a la lengua. La crtica a estas convenciones se realiza a travs del mismo lenguaje, lo que probara que el lenguaje en cuanto tal est por encima de toda crtica y de todo lmite. La universalidad del lenguaje va de la mano con la universalidad de la Estudiada la unidad entre comprensin y lenguaje, Gadamer pasa a delinear las relaciones entre palabra y cosa, en vista a establecer en la fase final de su investigacin las relaciones entre lenguaje y ontologa. Gadamer toma como punto de partida el anlisis del Cratilo de Platn. En ese dilogo platnico quedan registradas las dos concepciones clsicas del lenguaje: la palabra como convencin y la palabra como semejanza de la cosa. Ambas teoras tienen sus lmites. Platn no acepta enteramente ninguna de las dos opiniones, y afirma que el ente se conoce en base al ente mismo, y que la va del conocimiento no es el lenguaje, sino la dialctica. Gadamer piensa que en Platn existe ciertamente una devaluacin del lenguaje en clave antisofstica, y que pueden encontrarse en l las races de la concepcin instrumental del lenguaje (palabra como signo) y las del ideal de la characteristica universalis . Pero afirma a la vez que el platonismo no se reduce a eso. En Platn est tambin la idea de participacin, que subraya la originaria relacin lingstica con el mundo. Un anlisis ms detallado del Cratilo muestra que la palabra no es un mero signo, es una imagen dotada de una relacin enigmtica con lo representado. La palabra pertenece de algn modo al ser de la cosa evocada . La idealidad del significado es intrnseca a la palabra. No hay experiencia sin palabra; antes bien, es constitutivo de la experiencia buscar las palabras capaces de expresarla . La esencia del lenguaje queda mejor definida en la idea cristiana de encarnacin del logos, de la palabra que se hace carne. En ese contexto se entiende bien que el lenguaje es un acontecimiento, un evento ."A travs de la penetracin de la teologa cristiana por la idea griega de lgica germina de hecho algo nuevo: el medio del lenguaje, en el que llega a su plena verdad el carcter de mediacin inherente al acontecer de la encarnacin. La cristologa se convierte en precursora de una nueva antropologa, que mediar de una manera nueva el espritu humano, en su finitud, con la infinitud divina. Aqu encontrar su verdadero fundamento lo que antes hemos llamado 'experiencia hermenutica'". Veamos las consecuencias extradas por Gadamer del anlisis de la teologa trinitaria de San Agustn y Santo Toms de Aquino, principalmente de lo que ellos dicen sobre el verbum. La palabra humana, en cuanto est en potencia antes de estar en acto, es como un espejo de las cosas, que tiene los mismos lmites de las cosas, y por eso las refleja perfectamente . La imperfeccin de la palabra no est causada por un defecto de la

palabra misma, sino por un defecto de nuestro espritu que, careciendo de una perfecta presencialidad, est fragmentado en diversos actos de pensamiento. La palabra humana es mltiple, mientras que la divina es nica . Pero esta imperfeccin, contemplada positivamente, constituye la verdadera infinitud del pensamiento, que se supera a s mismo en un proceso espiritual siempre nuevo, donde radica la libertad de construir siempre nuevos proyectos . Pero la teologa del verbum pone de manifiesto ante todo la unidad entre pensar y decir, de lo que se sigue que la palabra no es producida por un acto reflexivo . Quien piensa, no piensa en la palabra, sino en la cosa, y la palabra viene de la mano con la cosa; en este sentido la palabra es similitudo rei, luz que hace visible el color de la cosa. Otro elemento de suma importancia para Gadamer es el carcter de evento propio del lenguaje. Gadamer ve en la doctrina teolgica una relacin dialctica entre la unidad y la multiplicidad de la palabra. Como de la nica Palabra de Dios resulta una multitud de cosas, y como la unidad del kerygma vive en la multiplicidad de la predicacin, as la palabra humana es una unidad de discurso desplegada en la multitud de las palabras. Esta dialctica, que no es una estructura simplemente lgica, hace aparecer el lenguaje como evento, como proceso de formacin del concepto .La relacin entre el significado universal de la palabra y el continuo proceso de formacin de los conceptos es la vida misma del lenguaje y de su significacin, que Gadamer llama la fundamental metaforicidad del lenguaje, y que sera previa a los procesos de la abstraccin. En definitiva, Gadamer sostiene la dependencia del pensamiento respecto del lenguaje, que no puede ser considerado por tanto como un sistema de signos, sino como el fundamento del pensar. Nos adentramos en la parte final de la obra de Gadamer. En ella va a mostrar que el estatuto esencialmente lingstico del fenmeno hermenutico se fundamenta en el carcter lingstico de la experiencia humana del mundo. Este carcter implica una relacin originaria entre lenguaje y mundo. En ese contexto se hace necesario pensar la esencia del lenguaje, contra los gramticos, en el acto vivo de hablar, en el dilogo; y entender el lenguaje como fenmeno humano originario, contra las tesis teolgicas que suponen primero la constitucin del mundo y despus la aparicin del lenguaje. El tratamiento de estos temas, que termina con la reivindicacin del alcance universal de la hermenutica, obliga a Gadamer a aclarar algo ms la relacin de su pensamiento con la metafsica clsica. El tratamiento del tema comienza con una referencia a von Humboldt. Este autor ve en el lenguaje, entendido como pura forma, la vida histrica del espritu . Gadamer est de acuerdo en fundamentar el lenguaje sobre el concepto de fuerza espiritual, pero considera al mismo tiempo que la idea puramente formal del lenguaje es una abstraccin. En la experiencia hermenutica no se puede separar la forma lingstica del contenido transmitido. Slo por lo que en ella se transmite puede decirse que cada lengua es una visin del mundo .Recibir una lengua es recibir lo que en ella se dice . El lenguaje es un fenmeno humano originario. El lenguaje no es slo una de las cualidades de que dispone el hombre que vive en el mundo, ya que sobre el lenguaje se funda el hecho mismo de que los hombres tengan un mundo . No solamente el mundo es mundo en cuanto que se expresa en el lenguaje, sino que el lenguaje, a su vez, tiene existencia en cuanto que en l se manifiesta un mundo. Por eso, el carcter

originariamente humano del lenguaje significa, al mismo tiempo, el carcter originariamente lingstico del hombre en cuanto ser-en-el-mundo.El lenguaje es el lenguaje del dilogo, y el mundo es aquello sobre lo que los interlocutores se entienden. Es, por tanto, un mundo histrico o, mejor dicho, una pluralidad de mundos que se suceden en la historia. De esta manera, emerge llamativamente la problematicidad del concepto de "mundo en s". No existe un mundo en s, externo al lenguaje, al que el lenguaje se ira adecuando. "Al contrario, la perfectibilidad infinita de la experiencia humana del mundo significa que, nos movamos en el lenguaje en que nos movamos, nunca llegamos a otra cosa que a una perspectiva cada vez ms amplia, a una 'visin' del mundo".Esto no significa que esa visin del mundo sea relativa respecto a un mundo en s, ni tampoco se discute que el mundo pueda existir sin los hombres. Toda visin del mundo se refiere al ser en s de ste, pero es verdad a la vez "que el mundo no es nada distinto de las visiones en las que se presenta" . Gadamer aade que quien pretendiera "oponer a estas 'visiones' el 'ser en s' tendr que pensar o teolgicamente y entonces el ser en s ya no es para l, sino para Dios, o diablicamente, en calidad de individuo que pretende demostrarse a s mismo su propia divinidad haciendo ver que el mundo entero debe obedecerle y entonces el ser en s del mundo ser para l una restriccin de la omnipotencia de su imaginacin" .Con otras palabras, Gadamer parece admitir que el ser en s del mundo puede representar la totalidad a la que la visin lingstica se refiere, pero no le parece lcito hablar de un mundo en s externo al lenguaje, ajeno a su presentarse en el lenguaje. Esto no implicara una relativizacin del mundo, sino la historicidad de nuestra experiencia de l. "Por eso es un malentendido apelar al ser en s del mundo frente al idealismo, ya sea trascendental, ya sea el de la filosofa del lenguaje 'idealista'. Significa ignorar el sentido metodolgico del idealismo, cuyo aspecto metafsico puede considerarse superado desde Kant El concepto gadameriano de lenguaje tiende a superar ciertas contradicciones entre los datos de la experiencia inmediata (el sol se pone) y la ciencia (teora de Coprnico). La diferencia est en el diferente modo en que el lenguaje y la ciencia se relacionan con el mundo. La ciencia obedece a una actitud muy precisa (dominio de la naturaleza, prediccin, etc.), el lenguaje abraza la totalidad de posibles actitudes del hombre frente al mundo. El lenguaje tiene una relacin inmediata con la infinitud del ente. "Partimos de la base de que en la estructura lingstica de la experiencia humana del mundo no se calcula o se mide lo dado, sino que se deja hablar a lo que es tal como se muestra a los hombres, como ente y como significante. Es aqu, y no en el ideal metodolgico de la construccin racional que domina a la moderna ciencia natural matemtica, donde podr reconocerse el gnero de comprensin que se ejerce en las ciencias del espritu" Visto que el lenguaje constituye como el "horizonte del mundo", Gadamer mostrar a continuacin que el lenguaje es el medio en el que tiene lugar la experiencia hermenutica, y para ello volver a tratar del concepto de pertenencia y explicar la estructura especulativa del lenguaje. En dilogo con el pensamiento griego y con el de Hegel, Gadamer sustituir la dialctica de la asercin con la de "lo no dicho", quedando siempre en el fondo el problema de la relacin entre espritu subjetivo y espritu objetivo. Frente a la filosofa griega y a la filosofa de la subjetividad absoluta, Gadamer toma

como punto de partida la finitud de la experiencia histrica , cuyo elemento estructurante es el lenguaje. "Si en el espritu pensante se representa lo que es, esto no es la copia de un orden previo del ser, cuyas verdaderas condiciones slo seran presentes para un espritu infinito (el espritu del creador) Ni un espritu infinito ni una voluntad infinita estn capacitados para sobrepasar la forma de experiencia del ser adecuada a nuestra finitud. Slo el 'medio' del lenguaje, por su referencia al todo de cuanto es, puede mediar la esencia histrico-finita del hombre consigo misma y con el mundo" . La mediacin lingstica entre yo y mundo, entre finito e infinito, no consiste en una dialctica entre lo uno y lo mltiple, sino en la relacin entre la palabra y la totalidad de la que sta procede y a la que se refiere. La palabra, en su acontecer, manifiesta la totalidad de la lengua y la totalidad de las visiones del mundo. Surge as una dialctica entre lo dicho y lo no dicho, que pone de manifiesto que la finitud del discurso humano consiste en que en l siempre queda una infinitud de sentido para desarrollar e interpretar . Desde esta perspectiva queda justificada la experiencia hermenutica como experiencia lingstica, dentro de la cual el concepto de pertenencia ha de ser entendido de modo diverso a como lo entenda la metafsica clsica. Para esta ltima, el concepto de pertenencia indica la correspondencia trascendental entre el ser y la verdad: todo lo que es, es verdadero, est presente a una mente infinita y, por otra parte, existe una ordenacin finalista del espritu hacia la verdad. Esta concepcin ya no es sostenible hoy da , como tampoco es posible una pura y simple repeticin de Hegel. Sin embargo, Gadamer cree poder recuperar la dimensin problemtica de la metafsica griega, a la vez que desmonta el concepto de objetividad y, con ello, las bases cartesianas de la ciencia moderna. El punto de vista hermenutico lleva a superar la divisin sujeto-objeto, en direccin del reconocimiento de una recproca pertenencia de sujeto y objeto . El evento hermenutico es hecho posible por el hecho de que la palabra que viene del pasado nos afecta, se dirige a nosotros (dialctica de la pregunta y respuesta). Y en la comunicacin lingstica entre el presente y la tradicin ,es la cosa misma la que obra sobre nosotros, es el contenido el que se desarrolla segn su ntima secuencialidad, en vez de ser nosotros los que obramos sobre l, como presupone la idea de mtodo . Si se hubiera de hablar de mtodo, ste no debe concebirse como una accin externa sobre la cosa, sino como el obrar mismo de la cosa. En la experiencia hermenutica asistimos, pues, a una dialctica de la cosa. De este modo, Gadamer se acerca a la dialctica de Hegel y, en cierto modo, tambin a la dialctica griega, aunque mantiene su rechazo de la dialctica de los conceptos, que pretendera emanciparse del poder del lenguaje. Pero este acercamiento a Hegel se esfuma cuando Gadamer afronta el estudio del carcter especulativo del lenguaje, es decir, del modo cmo el pensamiento refleja el movimiento de la cosa. La dialctica de Hegel se fundamenta en una subordinacin del lenguaje a la asercin. Para Gadamer el carcter especulativo del lenguaje no consiste en la asercin, ni slo en la preformacin instintiva de relaciones lgicas de reflexin, sino en el actuarse de un significado como acaecer del discurso y de la comprensin , o, tambin, en las posibilidades finitas de la palabra en relacin al sentido marcado por una direccin

hacia el infinito. El carcter especulativo del lenguaje no es, pues, un reflejo del ente en la palabra, sino un llevar a la expresin a travs de la palabra una relacin con el ser. Dicho carcter est profundamente marcado por la historicidad. "No es posible una conciencia ,no es posible una conciencia, por infinita que fuese, en la que la 'cosa' transmitida pudiera aparecer a la luz de la eternidad. Toda apropiacin de la tradicin es histrica y distinta de las otras, y esto no quiere decir que cada una no sea ms que una visin distorsionada de aqulla: cada una es realmente la experiencia de un 'aspecto' de la cosa misma". En definitiva, Gadamer critica la asercin , porque la asercin desconoce el infinito horizonte inexpresado que acompaa todo decir, y por consiguiente ignora la tarea hermenutica consistente en hacer llegar a la expresin la totalidad de sentido que constituye el trasfondo de toda asercin.