Caso prctico

Pruebas de Acceso a las Universidades de Castilla y Len

Texto para HISTORIA DE LA los Alumnos FILOSOFIA N. paginas 2 LOGSE

TEXTO PARA LOS ALUMNOS

El alumno debe elegir UNO de los ejercicios siguientes:

EJERCICIO A

Platn: Repblica VII. El que no pueda definir con la razn la idea del bien, distinguindola de todas las dems, y sea incapaz de abrirse paso, como en un combate, a travs de todas la objeciones, aplicndose a fundamentar sus pruebas, no en la apariencia sino en la esencia, superando todos los obstculos mediante una lgica infalible, no dirs que este hombre conoce el bien en s, ni ningn bien, sino que, si por casualidad alcanza alguna imagen del bien, la alcanzara por la opinin y no por la ciencia y dirs que su vida presente la pasa en un profundo sueo y letargo, del que no despertar en este mundo antes de haber bajado al Hades para dormir all un sueo perfecto. CUESTIONES: 1.- Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados. (Valoracin 0-4 puntos). 2.- Relacin de la poltica con la antropologa en Platn. (Valoracin 0-4 puntos). 3.- Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Platn con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias. (Valoracin 0-2 puntos).

1.- Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados. Platn, tras exponer cmo entiende la educacin y la necesidad de la dialctica para alcanzar el mundo de las ideas, se detiene aqu en aclarar el papel de la dialctica una vez que se ha llegado al conocimiento de la idea de bien. Con ello, trata de dar a los oyentes la clave que les permita distinguir entre los sofistas y los filsofos. Esa clave se encuentra precisamente en el modo diferente que ambos tienen de entender la dialctica. En este fragmento, Platn habla de aquellos que conocen ya la idea de bien, el gobernante-filsofo que tiene que combatir contra los que en el debate democrtico aspiran a gobernar basndose en una dialctica engaosa. Segn Platn, en efecto, la dialctica sofstica gira alrededor de meras imgenes de la idea de bien, y atiende exclusivamente a la comprensin del mundo de las apariencias sensibles con nimo de imponerse en el gobierno de la ciudad. Para poder gobernar de forma justa la polis, el rey o gobernante debe ser filsofo, haber llegado, por medio de una educacin adecuada y la prctica del mtodo dialctico, al nivel superior del mundo de las ideas, en el que se encuentra la idea de bien. Lo que diferencia la idea de bien de los bienes sensibles es que, mientras que a estos los conocemos mediante los sentidos, a aquella solo la conocemos por medio de la inteligencia (<<nous>>), de la razn. Una vez que el gobernante filsofo conoce el bien en s se halla capacitado para diferenciar, con una lgica implacable, el bien de la imagen del bien, de sus apariencias. Pero si la idea de bien nos permite un conocimiento correcto que nos capacita para el debate dialctico, tambin hace posible que sepamos actuar de modo justo en la vida individual y en la poltica. Es decir, una vez conocida racionalmente, hace al filsofo capaz de dirigir a los ciudadanos hacia su bien verdadero con una ordenacin justa de la ciudad. Al mismo tiempo, hace incorruptibles a los gobernantes, pues no se sienten tentados por los bienes aparentes, propios del mundo sensible. De este modo, Platn integra el intelectualismo moral de su maestro Scrates en su proyecto de filosofa poltica. - <<Apariencia>>: Es la forma de ser cambiante y diversa con la que se presenta el mundo sensible a nuestros sentidos. En ella se basa todo conocimiento del mundo fsico o material, que se caracteriza por el movimiento, el no-ser. En Platn, las apariencias adquieren el sentido de algo engaoso, defectuoso, plmbeo, que arrastra al alma hacia lo sensible. - <<Esencia>>: Es el ser. Lo que permanece idntico en los cambios y que Platn llama <<idea>>. La esencia es lo inteligible que explica el mundo sensible, aunque, segn Platn, no pertenece a este mundo, sino que est separado de l. Lo sensible es copia, imita o participa de la esencia o ideas. Estas son las formas de relacin entre un mundo y otro. - <<Opinin>> (doxa): Es el tipo de conocimiento que obtenemos del mundo sensible. No es un saber seguro, pues conoce lo cambiante. Platn la subdivide en dos formas: la imaginacin (conjetura) y la creencia. - <<Ciencia>>: Platn reconoce que se usa esta palabra con diversos significados, pero l la utiliza de modo ms estricto para el saber sobre las ideas, es decir, un saber necesario sobre lo que es, sobre los principios de todas las cosas. Este saber lo alcanzamos solo con la inteligencia pura (<<nous>>), y en este sentido se diferencia de la aritmtica o la geometra, de la inteligencia discursiva, que parten de hiptesis y utilizan imgenes sensibles (figuras geomtricas, por ejemplo) para sus explicaciones. A estas ltimas, artes propeduticas o preparatorias para la verdadera ciencia, la dialctica, las denomina tambin <<ciencias>>.

2.- Relacin de la poltica con la antropologa en Platn. Platn pensaba que la finalidad de la accin poltica era educativa. La poltica es un medio para modificar al hombre, para reprimir sus pasiones y la tendencia a permanecer en el mundo de las apariencias. Tiene, por tanto, un fin tico: hacer mejores a los ciudadanos. La educacin del filsofo atiende no solo a lograr las excelencias (virtudes) de su alma concupiscible o de su alma irascible (la moderacin de sus apetitos o la valenta de su nimo, respectivamente), sino que satisface su aspiracin a la verdad y al bien, mediante el estudio de la dialctica. El filsofo recorre un largo camino desde el fondo de la caverna, desde el mundo sensible, al mundo real e inteligible de las ideas; por tanto, es el ms adecuado para gobernar. El alma racional de los prisioneros no puede ascender a la contemplacin del bien porque est lastrada por las <<excrecencias plmbeas>> derivadas de su corporalidad. El cuerpo, segn Platn, es la crcel del alma. El alma racional se encuentra en l como resultado de una cada que Platn describe con el mito del carro alado. Dicha cada, sin embargo, no supuso una situacin irreversible, pues el hombre mantiene ese rasgo divino que es su capacidad intelectual. Platn concibe al hombre como un ser compuesto de cuerpo y de alma unidos de un modo meramente accidental. El alma es inmortal, y una prueba a favor de su inmortalidad, segn Platn, es la reminiscencia; es decir, el alma, cuando conoce las ideas, en realidad reconoce y recuerda su pertenencia a aquel mundo inteligible que haba olvidado por su cada al mundo sensible. El filsofo, aun contra la voluntad de los ciudadanos, y dejando atrs los bienes aparentes, busca, sobre todo, hacer mejores a los ciudadanos, porque l sabe dnde se encuentra el bien verdadero, la idea de bien. 3.-Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Platn con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias. La influencia del pensamiento de Platn en la historia de la filosofa occidental es profunda y decisiva. Pero quizs en el aspecto en que ms destaca es en sus ideas polticas y antropolgicas. Su discpulo, Aristteles, haba hecho ya en su tiempo una crtica d su teora de las ideas. Tanto respecto a las ideas polticas como a las antropolgicas, Aristteles utiliza indistintamente los mismos argumentos que ha usado contra la teora de las ideas. Si la realidad de las cosas sensibles no estuviera en ellas mismas, sino en esas entidades separadas que Platn llama <<ideas>>, nuestro discurso y el conocimiento sobre las cosas seran vacos. Aristteles pone el ser entro de las cosas concretas (inmanencia), mientras que Platn lo sita fuera de ellas (trascendencia). As, mientras en Platn el concepto de alma presenta claros rasgos religiosos y trascendentes (inmortalidad, necesidad de purificacin), en Aristteles, el alma tiene un carcter biolgico (es el principio vital que anima a los seres vivos). Para Platn, el hombre es una unidad antinatural sustancial, indisoluble. En cuanto a la poltica, el mtodo utilizado por ambos es diferente y est marcado por su distinta orientacin filosfica. Platn hace una crtica de los gobiernos existentes con el objetivo de fundar una ciudad ideal inexistente. Aristteles, ms preocupado por el conocimiento emprico, por el diagnstico <<clnico>> de las polis (era hijo de mdico) y su terapia, parte del estudio concreto de un gran nmero de constituciones de distintas ciudades griegas y presta una atencin individualizada a cada rgimen, con la perspectiva de salvar esa forma de vida, ya en peligro en su poca. Ambos filsofos consideran la polis la forma de vida por excelencia.