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R. Histria, So Paulo, n. 121, p. 27-44, ago/dez, 1989.

H I S T R I A E P O E S I A (comentrios ao Promio tucidideano)1

Francisco

Murari

Pires

RESUMO: Ao passo que Aristteles aproximava a narrativa histrica do mito e da poesa, Tucdides definiu-a como um dominio do saber objetivo, acrescentando argumentos novos a antiga polmica. Para Tucdides, a narrativa dos falos da Guerra do Peloponeso nada tinha a ver com a pltica literria e laudatria dos fatos passados. A objetividade para a qual chama a ateno provinha da observaco dos fatos contemporneos, que caracterizava a prtica discursiva por oposio a retrica lierra dos mitos. UNITERMOS: histria, poesia, mito, memria, saber.

No Promio que anuncia a obra, Herdoto proclama as proposies que a ensejam: Herdoto de Trio faz esta exposio de sua investigao, a fim de que as realidades devidas aos homens no se desvaneam com o tempo, e grandiosos e admirveis feitos, realizados tanto por helenos quanto por brbaros, no fiquem sem fama; em particular, por que causa guerrearam uns contra os outros" 3 .

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O presente texto, originalmente apresentado como conferncia na reunio anual ta SBEC (Curitiba, julho de 1986), principia um projeto de pesquisas visando analisar as categorias de constituio da prtica narrativa herodoteana e lucidideana tradicionalmente entendidas pela critica moderna como marcando "o nascimento da historiografia". O texto detm-se na abordagem tias declaraes expressas de ambas as narrativas, exaradas em seus respectivos Promios sem enveredar pela anlise da prtica narrativa efetivamente realizada ao longo de toda a obra, tencionando ressaltar a vinculao que tais Promios projetam em relao narrativa configurada pela epopia homrica. Departamento de Histria FFLCH/USP. HERDOTE, Histoires. Texte tabli et traduit par Ph. E. Legrand. Paris, 1964, t. I, p. 13.

PIRES, Francisco Muan. Histria e Poesia; (comentrios ao Promio tucidideano).

As proposies proclamadas pelo Promio afirmam os valores que instituem a obra. Esta efetua-se como discurso que constitui uma narrativa: ela diz, ela conta e reproduz falas, observaes, relatos e consideraes registradas e inscritas em texto. Inscrio narrativa que se prope como memria: a efetividade que ela almeja impedir o cumprimento da efetividade do lempo sobre as obras geradas pelos homens ("t genmena ex anthrpon"). As realidades criadas pelos homens, seus feitos, palavras e aes, marcados pela futilidade e efemeridade do seu ser, constituem o que de mais perecvel h no mundo, "como que contaminados com a mortalidade que distingue seus autores"4. Os feitos humanos so presas do tempo; a efetividade deste produz o seu esquecimento, desvanece a sua lembrana, esvai a sua existncia ("t chrno extela gnetai"). Ento, a narrativa que inscreve em texto os feitos humanos constituindo sua memria, constri o monumento que, ao resgat-los da ao do tempo dissociando-os de sua eficcia deletria, assegura-lhes permanncia, confere-lhes existncia . A memria instncia imortalizadora, pois, a memria desdobra a existncia das entidades por ela distinguidas na narrativa, perpetuando o seu vir-a-ser: o "genmena" das realidades efetivadas e terminadas em sua manifestao fenomnica ("t genmena ex anthrpon") permanece pelo "gnetai" que o texto constitutivo da memria manifesta ("mte...t chrno extela gnetai, mte...akla gnetai"). De forma que a exposio pblica, a manifestao da narrativa ("apdexis hde") responde pela manifestao dos feitos ("rga...apodechthnta")6. E a memria seletiva, pois que sua constituio opera uma distino que define os objetos dignos de serem por ela privilegiados na narrativa. Dois atributos definem a qualidade do memoravel; o grandioso e o admirvel ("megla te kai thomast"). A celebrao dos feitos memorveis, o conferir-lhes fama tornando-os renomados ("mte...akla gnetai"), que a obra da memria se prope como fim, institui seu valor social, pois que reconhece, atravs da manifestao pblica da narrativa, a dignidade distintiva dos feitos que so grandiosos e admiraveis. E no horizonte dos feitos guerreiros que opuseram helenos e brbaros que a obra heredoteana especialmente delineia o campo da
4 5 6 A expresso de ARENDT, Hannab. Entre o Passado e o Futuro. Trad. de M. W. B. de. Almeida. 2 ed. So Paulo, 1972, p, 72. A funcionalidade do lexto herodoteano como memria-monumento lembrada por HARTOG, F. LeMiroir d'Hrodote, Paris: Gallimard, p. 271ss. A apresentao de Herdoto como rapsodo, bem como a oralidade da manifestao pblica de sua narrativa, so igualmente enfatizados pelo belo livro de HARTOG, F.

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memria, inaugurando de imediato a narrativa pela investigao mesma da causalidade originadora da guerra ("hn aiten"). A etiologa do conflito guerreiro constitui o princpio da narrativa. Assim, distinguem-se ecos homricos, especialmente da Ilada, a ressoar pelo Promio herodoteano, de forma a configurar para a narrativa de sua "historia" um confronto onde ela se mede com a poesia. Pois foi igualmente como memria que o canto-narrativa da epopia afirmou o valor social que a instituiu. Famas de homens ("kla andrn") constituem o objeto prprio do canto da epopia: objetos de notoriedade, acontecimentos notaveis, fontes de admirao, que distinguem e excepcionalizam singularmente as faanhas dos heris7. Feitos de que se fala, feitos famosos. Mas a fama, o "klos", constitui-se pela relao de reciprocidade entre aedo e heri que a narrativa instaura. Por um lado, o klos, objeto do canto, supe o feito do heri. A anterioridade da faanha herica propicia a posterioridade da matria do canto. A prtica do aedo, ento, supe a prtica do heri. Mas, por outro lado, o feito do heri se constitui como klos, ele goza de fama, na medida em que ele falado, em que histrias contam a sua fama pela celebrao do canto do aedo. O canto confere fama ao feito reconhecendo sua excepcionalidade. O klos do feito herico , ento, produto do canto, pois, se para ser objeto do canto, preciso distinguir-se pelo klos, o canto que afirma o klos. A prtica do heri supe a criao que a prtica do aedo configura. E como o klos valor do mundo herico, objeto buscado insistentemente pelos heris que no medem esforos por obt-lo, ele escraviza o viver do heri: este est constantemente obrigado a ter que provar a "aret", que o distingue e assim afirmar o klos, que constitui sua reputao herica e, portanto, define sua identidade. A figura de Aquiles constitui o paradigma mesmo dessa escravizao. E, paradoxalmente, pelo acolhimento da morte na consecuo do feito herico, o qual reclama fama, que o heri almeja superar sua mortalidade: a imortalidade da fama, assegurada pelo canto do aedo, compensa o heri contra sua essncia mortal. De forma que pelo canto da epopia o klos, a celebrao da fama, constitui o objeto e a proposio da memria. Invadindo, pois, o campo de proposio social instituinte da poesia, a narrativa herodoteana apropria-se do valor que o funda. Apresentando-se como

Para as consideraes tecidas acerca da narrativa homrica, apoiamo-nos nas indicaes alinhavadas pot REDF1ELD, J.M,. Nature and Culture in the Iliad: the tragedy of Hector, Chicago, 1975, p. 30-41, Veja-se, igualmente o artigo de VERNANT, J.P.. A Bela Morte e o Cadaver Ultrajado, Discurso, v. 9, p. 31-62, nov. 1978.

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sucednea da epopia, a pretenso da "histria" desloc-la enquanto modalidade da memria.

Aproximadamente um sculo aps a proclamao herodoteana, Aristteles, numa clebre passagem da Potica, repensa a oposio histria e poesia:
"Nossas afirmaes tornam evidente que no obra de poeta narrar o que aconteceu, mas s i m o que poderia acontecer. E os a c o n t e c i m e n t o s s o p o s s v e i s , s e g u n d o a v e r o s s i m i l h a n a ou a n e c e s s i d a d e . Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por narrarem em verso ou prosa, pois, caso os escritos de H e r d o t o fossem p o s t o s cm versos, no seriam menos alguma histria c o m versos do que s e m v e r s o s . Antes, diferem nisto: um narra o que aconteceu, e n q u a n t o o o u t r o o que poderia acontecer. Por isso mesmo a poesia mais filosfica c mais grave do que a histria, pois, a poesia discorre a n t e s de t u d o s o b r e o g e r a l , ao p a s s o q u e a h i s t r i a s o b r e o particular 8 .

Ao distinguir a poesia da histria, o comentrio aristotlico situa uma polmica com Plato. De incio, Aristteles estabelece sua reflexo no interior mesmo do campo conceitual platnico: assim como o mestre, o discpulo tambm define a poesia, identificando-a ao gnero da imitao ("mimesis"). Para ambos, a poesia imitao da ao9. Mas, as implicaes teorizantes que o discpulo tira desse princpio conceituai afirmam precisamente o contrrio do que o mestre inferira. Para Plalo, a poesia, porque imitao, a atividade que mais afastada est do conhecimento da verdade, e o poeta s se dedica sua modalidade de artesanato imitativo porque ele o mais cabal ignorante. Ora, adverte Aristteles, justamente porque ela mmesi que, pelo contrrio, a poesia se prope mesmo

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ARISTOTE, Potique. Texte tabli et traduit par J. Hardy. Paris, 1932, p. 41, 1451 a 361451b7. A identificao da poesia pelo Gnero "mimesis" aparece logo no incio to texto aristotlico (1447 a l6). A definio enquanto Imitao da ao sistemtica e insistentemente marcada por Aristteles ao longo da obra (1448al, 1449b36, 1450aI6, 1450b3, 1451b31, 1452a2, 1462bl 1), constituindo-se, ento, na proposio nuclear, que amarra toda a reflexo aristotlica (cf. JONES, J.. On Aristotle and Greek Tragedy. Stanford, 1962, p. 21ss), Da mesma forma em Plato, Republica, livro III, 392c-394d e livro X, 603c4-5.

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como instncia produtora de saber. Pois, a poesia tem como uma sua causa originadora a propenso natural do homem de, pela imitao, apreender e constituir as primeiras noes ("ts malhseis poietai di mimseos ts prtas") 10 . A imitao , portanto, a forma primria de conhecimento, e por esta propenso de sua natureza o homem distingue-se dos outros animais. Assim, prossegue Aristteles, o prazer do aprender no atributo exclusivo do filsofo, mas sim trao distintivo do gnero humano, sendo antes a dimenso da dedicao e participao na constituio do conhecimento o que o diferencia do homem comum. Mas a estocada no mestre no alcanou ainda toda a sua profundidade. Enquanto imitao, a poesia se afirma meramente como uma forma primria de saber, de conhecimento, que ela compartilha com todas as demais modalidades de prticas mimticas. ao considerar o mito como o componente essencial constitutivo da poesia, que a contundncia aristotlica especialmente aguda. Para Plato, os mitos consagrados pela tradio potica (em particular Homero, Hesodo e os trgicos) so repositrios de mentiras, de imoralidades, de injustias, de crimes e atos nefandos, de vcios, de desavenas, dios e inimizades 11 . E o contedo que eles afirmam, porque a poesia mimesis, o que de mais ilusrio, enganoso e falso que pode haver, pois que est afastado da verdade no gru mximo 12 . J o entendimento aristotlico de mito no se detm no nvel de sua apreenso enquanto noo ou idia consagrada por uma tradio difundida, delineando-se antes propriamente como categoria conceituai. A essncia que o conceito de mito ento capta a unidade de ao: totalidade e complelude unvoca constituida pelo encadeamento de aes segundo a necessidade ou a verossimilhana1 . E este aprofundamento conceptualizante que enseja a Aristteles estabelecer a contraposio distintiva de histria e poesia. Ao pensar os contornos conceituais delineadores da poesia, Aristteles defronta-se com idias e teses afirmadoras dos aspectos definidores da identidade potica. Por um lado, a noo ancorada pela tradio do senso-comum que estigmatiza a poesia pela identidade formal da metrificao: narrativa em versos. Por outro, a tese que confunde e projeta o acontecimento (as aes ocorridas) como o objeto suposto por toda narrativa acerca da praxis humana. Para desfazer
10 11 12 13 Potica, 1448b7-8. Repblica, livro II, 362d-365a e 377c-380a. Ibidem, livro X, 597C-598C. Potica, 1450a2-4 e 145l a l5-35.

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os equvocos conceituais cometidos por aquela noo e por esta tese, Aristteles ope a poesia histria enquanto polos conceituais definidos mutuamente. Tal aproximao contrapontual distintiva no arbitrria da parte do filsofo. Ela estava implcita na proclamao herodoteana que concebia a sua obra como "historia", e precisamente a obra de Herdoto que Aristteles toma como especialmente denotativa de histria. E, certamente, o que permite, tanto a Herdoto quanto a Aristteles, operarem essa aproximao i a identidade do campo do objeto contemplado por ambas as narrativas-epopia e histria: as aes dos homens. De forma fulminante, Aristteles liquida o equvoco da proposio de identificao formal da poesia, pois, o metrificar os textos herodoteanos de forma alguma lhe asseguraria identidade potica perdendo a histrica14 . O segundo equvoco mais delicado, pois que ele confunde poesia com histria, na medida mesma em que, ao diferenciar a poesia da histria apenas pela presena/ausncia da metrificao, identifica-as em tudo o mais. Ora, contesta Aristteles, embora ambas lidem com a prxis, com as aes dos homens, lidam com faces distintas da prxis: a histria com a praxis enquanto acontecimento, enquanto ao efetivada, ocorrida ("t genmena"); a poesia com a prxis enquanto potencialidade de acontecer (o que poderia ocorrer: "hoa n gnoito"), onde a possibilidade de acontecer ("t dynat") circuscrita pelos horizontes da necessidade ou da verossimilhana ("kat to eiks to anagkaon"). E porque privilegiam e elegem elas tais faces da praxis como seus respectivos objetos narrativos? Porque, responde Aristteles, as proposies de ambas as narrativas atendem a nveis de preocupao constitutiva de saber radicalmente distintos: a poesia visa alcanar o geral "(t kathlou"), a histria, o particular ("t kath' hkaston"). E precisamente por essa razo de basear a apreenso do geral no campo da prxis, que a poesia se afirma como instncia produtora de saber na sua proposio mais elevada e grave, a assinalar-lhe sua identidade de aspirao filosfica15. O ataque contra Plato, para quem o trao que distingue a poesia a total ausncia de saber (o poeta s poeta porque ignorante), certamente impiedoso, pois que justamente pelo mito que a poesia postula tal aspirao.

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J no inicio da Potica (1447a27-1447bl6), Aristteles investira contra essa identificao formal redutora da poesia, quando criticou o costume de se denominar as formas das poesias por uma categorizao classificatria baseada na modalidade mtrica. Aristteles no chega a afirmar que a poesia seja filosfica em si e sim que ela apresenta uma propenso mais filosfica do que a histria ("philosophteron"),

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E o zelo conceituai aristotlico insistente e incisivo no desfazer o equivoco que confunde a poesia com a histria: "Nossas consideraes tornam, portanto, claro que o poeta deve ser muito mais um tecedor de mitos do que de versos, tanto que poeta pela imitao e que imita as aes. E quando lhe sucede de poetar acontecimentos, nem por isso menos poeta. Com efeito, nada impede que alguns acontecimentos sejam pelo seu acontecer tais quais so por verossimilhana e possibilidade e, em conformidade, venha o poeta a ser o seu autor"16. O preceito aristotlico que afirma o primado do mitificar, do compor a unidade de ao, sobre o metrificar, sobre o conformar em versos, ao mesmo tempo em que renova sua critica s idias comumente difundidas, que identificam a poesia pela presena da mtrica, responde objeo de que tambm o poeta, e no s o historiador, pode lidar com acontecimentos. Pois, argumenta o filsofo, assim como no seria o versificar que asseguraria narrativa histrica a identidade potica, igualmente no o fato de lidar com acontecimentos (efetivados, ocorridos) que denuncia na narrativa potica a identidade histrica. Ou seja, o fato de ser acontecimento, por si e em si mesmo, no interdita ou exclui a possibilidade da narrativa potica. Onde a narrativa do acontecimento comporta a apreenso da possibilidade de acontecer circunscrita pelos horizontes da necessidade ou da verossimilhana, onde, pois, a apreenso do geral est dada, fica posto o domnio da poesia. Pelo contrrio, o campo do eminentemente particular que define o imprio da histria. Assim, por essa sutil e refinada distino Aristteles esclarece e reafirma que sobretudo o alcance da proposio de saber ambicionado se geral, ou se particular , alm propriamente da face da praxis identificadora do objeto, se a possibilidade de acontecer, ou se o acontecimento que separa e distingue a poesia da histria. O equvoco que aqu Aristteles parece estar preocupado em desfazer aquele que, ao se atribuir histria o acontecimento como seu campo prprio, atribui concomitantemente poesia o campo da fico, e a fico denunciada como irreal. Ento, o comentrio aristotlico afasta o fantasma da denncia da irrealidade da poesia.

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Potica, 1451b27-33.

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E j desde o incio de sua reflexo conceptualizadora, Aristteles denunciara o equvoco precisamente inverso; o de cobrar-se do mito e, pois, da poesia, os requisitos atributivos do objeto narrado, que no so prprios dela enquanto imitao. Cobra-se deles os atributos do objeto prprio da histria: a praxis enquanto acontecimento, enquanto ao efetivamente ocorrida, acabada, terminada. Ora, adverte Aristteles, o contedo do mito, e pois, da poesia, concerne o campo da prxis em aberto, o campo das possibilidades de efetivao do acontecer circunscritas pelos horizontes da necessidade ou da verossimilhana. Tal cobrana de acontecimento que se faz do mito e da poesia confundir e, portanto, reduzir e inferiorizar o alcance de saber da poesia ao da histria. Ento, as diligncias conceptualizadoras aristotlicas supem este equvoco, o qual elas denunciam e ao qua! elas respondem: uma vertente de desqualificao do mito e da poesia em nome da histria, vertente esta que, ao criticar a poesia, postula a histria com sua superao, enquanto modalidade narrativa, que melhor apreende o campo da prxis humana. Vertente que, certamente, supe a reflexo tucidideana. De Herdolo, dialogando com Homero, a Aristteles, dialogando com Plato, a competio da histria com a poesia pelo primado no domnio do conhecimento das aes dos homens inverte sua hierarquia. Mas, nesse resultado de inverso, o campo onde a questo se trava foi deslocado: em Herdoto ressaltava a questo da memria; com Aristteles, a questo do saber, que ficou definitivamente consagrada. A reflexo tucidideana, mediando esses polos terminais, constitui o ponto de inflexo onde a questo da memria transita para a questo do saber.

O Promio tucidideano abre igualmente a obra pela identificao do objeto por ela tratado: "Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses, como guerrearam uns contra os outros. Comeou a narrativa logo a partir da ecloso da guerra, tendo prognosticado que ela haveria de ganhar grandes propores e que seria mais digna de meno do que as j travadas, porque verificava que, ao entrar em luta,

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uns e outros estavam no auge de todos os seus recursos e porque via o restante do povo helnico enfileirando-se de um e outro lado, uns imediatamente, outros pelo menos em projeto. Esta comoo foi a maior para os helenos e para urna parcela dos povos brbaros e, pode-se mesmo dizer, atingiu a maior parte da humanidade" 17 . A similaridade da formulao identificadora da obra no seu Promio instaura paralelos e contrapontos com a obra de Herdoto. No s o sujeito da narrativa expressamente identificado "Tucdides de Atenas" ecoa "Herdoto de Trio" , como igualmente a determinao do objeto pauta-se por parmetros e critrios idnticos. Primeiro, a definio do campo temtico suposto pelo objeto selecionado: guerra. Aqui, ambas as obras, a herodoteana e a tucidideana, acolhem o campo temtico posto pela tradio homrica, particularmente pela Iliada. E, a seguir, como implicao mesma dessa definio primeira, a afirmao do critrio, que particulariza o objeto contemplado: o atributo da magnitude, a dimenso da grandeza ("mgan"). O atributo da grandeza, reclama Tucdides, assegura para o objeto que o comporta o privilgio dignificador de sua consagrao pelo discurso: ele digno do lgos ("axiologtaton") no gru superlativo, solicitando, por essa razo, a obra que o registra. Mas, o atributo da grandeza superlativa reivindica precipuamente a afirmao da superioridade, de forma que, no confronto em que ela se mede contra as guerras anteriores, a Guerra do Peloponeso reclama em termos exclusivos a qualidade da excepcionalidade. O Promio tucidideano proclama, portanto, na e para a Guerra do Peloponeso como que a "aret" diferenciadora, singularizadora, E a "arel" afirmada solicita a memria do discurso que a consagra. Assim, pelo dilogo que seu Promio instaura com o de Herdoto, Tucdides desdobra o dilogo que este ltimo estabelecera com Homero. Ento, alinhada a obra tucidideana no horizonte delineado pelas obras de Homero e de Herdoto, ela marca sua diferena distinguindo o objeto especfico por ela consagrado; a Guerra do Peloponeso ope-se, assim, s Guerras Persas e Guerra de Tria 18 . Mas, essa insero tucidideana imperial, pois que ela impe sua presena contra o domnio das obras e objetos firmados pela tradio: porque ela afirma a aret consubstanciada pela grandeza, a Guerra do Peloponeso postula o primado no campo da memria que o discurso, que a narrativa escrita
17 TUClDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo de Anna Lia A. de Almeida Prado. So Paulo: FFLCH -USP, 1972, Livro I, capitulo 1. 18 Oposio esta marcantemente lembrada por Tucdides ao longo da Arqueologia.

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constitui 19 . Tucdides volta, portanto, contra Homero e Herdolo a aplicao do prprio critrio em que fundamentam a excepcional idade de suas prprias obras. Mas o primado postulado reclama a prova que o fundamenta, a qual compe-se de dois movimentos argumentativos. Um deles, de proposio positiva, afirma a grandeza da guerra contemplando duas reflexes: a primeira considera o momento da Guerra do Peloponeso como o pice, a culminao, da concentrao de recursos por ambas as polis contendoras; a segunda considera a escala mxima, total, do mbito da guerra, a qual envolve a totalidade do mundo grego, e como que praticamente a humanidade mesma. O momento, a ocasio, pois, da Guerra do Peloponeso afirma a grandeza superior da Guerra do Peloponeso, porque configura a mxima potencialidade e a mxima manifestao do fenmeno guerreiro. Mas essa primeira prova solicita ainda uma outra, complementar, a qual nega nivel comparativo de grandeza s guerras anteriores do Peloponeso. este segundo movimento da reflexo argumentativa lucidideana que compe a "Arqueologia"20. Mas, essa demonstrao da inferioridade de grandeza das guerras anteriores relativamente Guerra do Peloponeso, leva Tucdides a considerar a oposio que distingue duas categorias da temporalidade: os tempos antigos ("t palai") que constituem o passado, e os tempos atuais, que constituem o presente. Os primeiros, os tempos antigos, referem o tempo de efetivao das guerras anteriores, enquanto o segundo, o tempo atual, demarcado pela efetivao da Guerra do Peloponeso, de modo que a demarcao desta ltima temporalidade determina a demarcao da primeira. O que coloca, ento, para Tucdides, a necessidade de examinar as condies de possibilidade de se estabelecer um conhecimento sobre essas distintas categorias temporais.

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Confiram-se as passagens dos captulos 11 e 23 do livro I, onde a afirmao da grandeza superior da Guerra do Peloponeso solicita o primado do discurso contra a celebrao da Guerra de Tria e das Guerras Medas. ROMILLY, J. de. Histoire et raison chez Thucydide, Paris, 1967, p. 261, observa que a reflexo lucidideana trabalha sua tese na Arqueologia com andada pelo suposto, que elege a modalidade ateniense de constituio de poderio (a talassocracia associada ao provimento de recursos financeiros), como principio explicativo das fontes de derivao de poderio da plis.

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Comeando o exame pela questo do passado, Tucdides denuncia quais so as modalidades estabelecidas, consagradas, por que se tm efetuado tradicionalmente a apreenso de saber sobre o passado: "Essas, portanto, as realidades que apreendi quanto aos tempos antigos, sendo que difcil confiar em toda sequente presuno. Com efeito, os homens, mesmo quando as tradies transmitidas sobre os acontecimentos ocorridos diz respeito sua prpria terra, recolhem-nos de forma indiferenciadamente acrtica (...) A tal ponto negligenciada a investigao da verdade pela maioria dos homens, que se inclinam de preferncia para a verso corrente. Com base nas presunes anunciadas, entretanto, no erraria quem julgasse os tempos antigos de forma semelhante a que eu expus, e no desse crdito maior, nem ao que cantaram os poetas acerca deles com o intuito de engrandec-los, nem ao que os loggrafos compuseram, visando ao que mais atraente para o auditrio de preferncia ao que verdadeiro. No sendo comprovveis e a maioria, sob a ao do tempo, no merecendo confiana em vista do carter fabuloso que ganhou, acredito, com base no que so as provas mais evidentes em se tratanto de tempos antigos, que foi suficientemente investigado" 21 . Assim, as modalidades instituidas, tradicionais, de estabelecimento de conhecimento sobre o passado revelam uma norma generalizada de seu procedimento constitutivo: "recolhem, de forma indiferenciadamente acrtica, as tradies transmitidas". Meramente aceitam-se os relatos postos pela tradio, sem que se comprove, sem que se averigue, a verdade por eles afirmada. Tais procedimentos de estabelecimento de conhecimento do passado pecam, pois, pela negligncia, pelo descuido, pela imprudncia, com que facilmente acolhem como verdade os relatos disponveis, as verses que existem difundidas. O crdito que se d a tais verdades consiste, portanto, meramente de crena: crdito imanente e imediatamente cedido de princpio, e no constituido por qualquer operao mediadora de averiguao de verdade. Ento, denuncia Tucdides, para a ingenuidade negligente no h qualquer dificuldade em

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Livro I, captulos XX e XXI.

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promover o conhecimento do passado, pois que ele situado no campo da crena, e no no da razo. Mas, toda a Arqueologia tucidideana pronuncia-se igualmente sobre o passado, emite sobre ele afirmaes para as quais evoca confiabilidade. Em que termos, ento, assegura Tucdides tal confiabilidade? J na abertura da Arqueologia, tais termos foram colocados:
"De fato, era impossvel, dado o reco do tempo, apreender c o m clareza os acontecimentos anteriores e os mais antigos ainda; m a s , c o m base em presunes que averiguei em profundidade em vista de c h e g a r a uma c o n v i c o , j u l g o que eles no comportaram grandeza, nem q u a n t o s guerras, nem quanto ao m a i s " 2 2 .

O passado , por essncia, o domnio do tempo. Ento, porque a plenitude temporal ("dia chrnou plthos") constitui a essncia do passado, pesa uma aporia sobre seu conhecimento: impossvel a apreenso cristalina, transparente ("saphs heurein"). A percepo do passado fica, portanto, limitada interveno de um julgamento ("nomzo"). A emisso de um pronunciamento pessoal delimita, pois, a possibilidade de um discurso que pretende apreender o passado. Essa apreenso no pode almejar a certeza da viso transparente. Seu poder de afirmao consiste de convico: ato de atribuio de crdito, de confiana ("pisteo"). A convico, por sua vez, no arbitrria, nem constitui crena, pois que se sustenta em presunes, em inferncias assertivas (tekmeria") 23 , submetidas a uma averiguao em profundidade. As consideraes que terminam a Arqueologia ecoam significativamente esses mesmos termos: "Com base nas presunes enunciadas, entretanto, no erraria quem julgasse os tempos antigos de modo geral de forma semelhante a que eu expus, e no desse crdito maior nem a poetas... nem a loggrafos. No sendo comprovaveis e a maioria, sob a ao do tempo, no merecendo confiana em vista do carter fabuloso que

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Livro I, captulos II. Para a traduo de "tekmera" como presuno, inferencia assertiva, seguimos o entendimento de GOMMES, A. W.. A Historical Commentary on Tbucydides. Oxford, 1950, v. I, p. 92 e p. 135. Tal entendi men lo privilegia a apieenso da linguagem tuciJiiJtaoa como estando inteiramente impregnada pelas significaes supostas pela prtica jurdica de reconMiluioe prova de acontecimentos ocorridos,

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ganharam, acredito, com base no que so as provas mais evidentes em se tratando de tempos antigos, que foi suficientemente investigado" 24 . O passado, porque domnio do tempo ("hyp chrnou"), reveste-se de fabuloso ("mythdes"), o que o torna inerentemente in-confiavel, no merecedor de crdito ("pistos"). O passado in-comprovavel ("anexelegkta"). Sobre o passado, campo de negatividades, emitem-se julgamentos (nomzo"), tecem-se pronunciamentos alicerados em presunes ("tekmera"). Constituindo-as, ento, sucedaneamente como provas, na medida possvel de evidncia que os tempos antigos permitem ("ek tn epiphanestton semeon hos palai enai"), define-se individualmente, como manifestao do eu que define o sujeito do discurso sobre o passado, uma deciso, um pronunciamento que encerra a investigao estimando a sua suficincia25. Ento, porque o saber possvel sobre o passado aspira no mximo convico, prefervel confiar na razo, do que meramente instaurar crenas. prefervel, afirma expressamente Tucidides, fiar-se nica e exclusivamente nos pronunciamentos singulares por ele mesmo emitidos .sobre o passado, afianados pelos ditames da razo apuradora da verdade, a acreditar nas histrias transmitidas por poetas e loggrafos. Por que estas no passam de crenas. O hinear dos poetas atende a preocupao laudatria do engrandecimento, A narrativa dos loggrafos contempla o propsito hedonstico de entretenimento de um auditrio. A seus respectivos propsitos, ambos sacrificam a expresso da verdade. Pelo contrrio, o julgamento tucidideano distingue sua diferena pelo comprometimento com a investigao averiguadora de verdade ("he ztesis tes aletheas"). Toda a fonte e dependncia de confiabilidade desse julgamento coasiste da constituio desse campo de racionalidade estendido sobre o passado. Tal tratamento dispensado ao exame do passado afirma a originalidade tucidideana, porque dissocia a prtica, que o funda em oposio aos procedimentos instituidos tradicionalmente. Mas, tal tratamento tucidideano produz julgamentos, que encerram a investigao examinadora tio passado: eles abrangem e fecham todo o conhecimento racionalmente confivel possvel sobre

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Livro 1, captulo XXI. J J. de Romilly, insistiu na reiterada presena dos pronunciamentos pessoais de Tucdides ao longo da Arqueologia (Ob. Cit., p, 242).

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PIRES, Francisco Murari. Histria e Poesa; (comentnos ao Promio tucidideano).

o passado. Assim, a Arqueologia no prope o princpio do saber sobre o passado, pelo contrrio, pretende demarcar o seu fim26 .

Encerradas as consideraes sobre os tempos antigos e invocada a inviabilidade de um saber sobre o passado, a reflexo tucidideana volta-se para pensar o presente, o tempo da Guerra do Peloponeso:
"E quanto a esta guerra, embora os homens sempre j u l g u e m maior a guerra em que se debatem e depois de seu trmino mais admirem as guerras antigas, mesmo assim para quem considera a partir dos prprios acontecimentos, ela se evidenciar como tendo sido maior do que a q u e l a s " 2 7 .

comum, banal mesmo, reconhece Tucdides, que as pessoas apreciem de forma meramente subjetiva e passional a importncia e magnitude das guerras, o que as leva sempre a considerar a guerra presente, aquela em que esto envolvidas e que vivenciam, como a maior. Reclama, porm, que a sua particular apreciao, que afirma a grandeza superior da Guerra do Peloponeso, a guerra presente que ele vivencia, no decorre desse extravazar banal das impresses subjetivas de apreciao das guerras, circunstanciais ao seu prprio momento de efetivao. Pelo contrrio, sua apreciao afirma-se como uma constatao objetiva. Considerada a observao dos prprios acontecimentos ("ap'auton tn rgon skoposi"), a prpria guerra evidencia ("delo") a sua grandeza maior. Esta grandeza atribulo da guerra, nao porque resulte de urna subjetiva apreciao atribuidora, mas sim, pelo contrrio, porque uma manifestao imanente aos prprios acontecimentos constitutivos: eles portam reveladoramente a grandeza que transparece em sua prpria manifestao. Apreender essa grande/a decorre

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27

HARTOG, F.. Ob. cit., p. 276, comenta o irnico paradoxo instaurado pelo resgate das concepes metodolgicas tucidideanas pela historiografia moderna: "Thucydide, pour qui seule 1'histoire contemporaine est faisable, va, de maniere paradoxale, tre promu) .au (out premier rang des historiens de l' Antiquit (au XIX sicle), par des hommes, pour qui l'histoire ne peut se faire qu' au pass: Thucydide historien du present devient un modele pour des gens, les historiens positivistes. qui, par hisloire, entendem histoire du passe". Livro I, captulo XXI.

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do observar a evidncia dos acontecimentos, consider-los em si mesmos, no supe nem deriva de um julgamento pessoal. Assim, a categoria pela qual o discurso de saber tucidideano afirma a sua qualidade distintiva posta: a objetividade. E essa categoria, para se constituir em atribulo definidor do estatuto do discurso, funda-se na constituio da categoria "os acontecimentos", pois que esse discurso todo ele composto por re-constituies de acontecimentos da guerra, terminados, findos j enquanto manifestao, no tempo em que a narrativa os registra. Para as duas modalidades de acontecimentos da guerra distinguidos por Tucdides os discursos pronunciados e as aes praticadas , sistematiza separadamente os princpios e os preceitos que regulam a objetividade. Para os discursos, reconhecendo a dificuldade da reproduo literal regulada pela exigncia da exatido, promove sucedaneamente uma apreciao que, em considerando a situao singular e circunstancial a que o discurso responde, discerne as colocaes, os pronunciamentos exigidos, requisitados para a dada situao ("t donta mlist' eipen"), guardando o preceito restritivo da mxima fidelidade proposio geral efetivamente atualizada pelo discurso em questo ("ts xympses gnmes tn aleths lechthnton"). Tucdides abdica, pois, de situar a objetividade da reconstituio narrativa, no que diz respeito aos discursos pronunciados, no campo da reproduo que prima pela exatido literal. Da, a reconstituio tucidideana almeja outros propsitos, que situam diferentemente a objetividade, que a narrativa dos discursos constitui. que as concepes tucidideanas do discurso esto impregnadas pelas formulaes retricas das prticas da sofistica28. Particulamente, "t donta" admite uma especial conotao retrica: d conta da estimativa conjectural que o orador, que pelo discurso apresenta e prope uma poltica, deve tecer do quadro contextual e circunstancial (foras e elementos sociais e individuais em jogo, princpios e orientaes polticas em confronto, caracteres e comportamentos humanos envolvidos), que circunscreve o campo objetivo onde essa poltica existe. Assim, o orador precisa conformar a fora argumentativa de seu discurso, provendo-o por meio desse exame conjectural, onde deposita sua perspectiva de xito persuasrio. essa a inteno que o saber sofistico contempla: a retrica como veculo de manifestao de um pensamento analtico embasador de uma poltica. Ento, na prtica oratria sofistica apresentada e proposta por ele, deriva

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Veja-se FINLEY Jr., J. H.. Thucydides. Cambridge, 1947, p. 95-102.

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conformativamente desse exame estimativo de "ta donta", de modo que aquela responda apropriadamente por estas. Ora, a reconstituio tucidideana dos discursos atende essa mesma inteno, apresentando-a no sentido inverso de derivao: dada a "gnme" efetivada pelos discursos pronunciados, o que circunscreve uma proposio poltica singular definida (tal orador em tal ocasio), estimar conjecturalmente as exigncias circunstanciais, as "l donta", a que a "gnme" responde. Asim, deslindadas as interaes que determinam a "gnme" dada e posta pelo discurso como produto das "t donta", inferidas analticamente, a narrativa reconstitui as falas do discurso, que efetivam tais interaes. no horizonte destas interaes, e no no da literalidade das falas, que Tucdides situa a objetividade de sua reconstituio narrativa. Para as aes praticadas, a reconstituio tucidideana comea pela recusa de dois procedimentos, aos quais Tucdides nega alcance constitutivo de objetividade. Por um lado, ele no aceitou registrar as informaes, que casualmente estavam disponveis (ouk ek to paratychntos pynthanmenos exousa graphen"). Por outro, tambm no vazou no relato sua particular conjectura pessoal ("oud" hos emoi edkeiHH). Antes, derivou as informaes de duas fontes, como alias j o fizera para a reconstituio dos discursos: de um lado, a observao direta dos acontecimentos por ele pessoalmente presenciados ("hos te autos parn"); de outro, inteirar-se junto a outros informantes, submetendo seus relatos exigncia de exatido, nas limitaes de possibilidade imanentes ("hsons dynatn akribea"). E aqui, reconhece Tucdides, a objetividade da reconstituio almejada depara-se com uma dificuldade especfica, prpria: que os observadores dos acontecimentos, as pessoas que os presenciaram ("hi parntes tos rgois hekstois"), por causa ou da parcialidade do envolvimento implicado pelo fato de sua presena ou das limitaes das memrias individuais, produziram relatos dissemelhantes, discordantes. Aqui, ento, novamente impondo a condio da presena, do presenciar (preimi"), como fonte de derivao da informao constitutiva do relato, a afirmao da objetividade reclama, para a narrativa e pela narrativa, o tratamento da subjetividade e parcialidade das percepes e memorizao dos acontecimentos implicados pelo presenciar. A constituio, pois, de um saber objetivo, que prima pela clarividncia de sua viso ("to saphs skopen"), supe como sua condio o presenciar os acontecimentos. A pretenso de um tal saber implica, portanto, a circunscrio do tempo presente, domnio dos acontecimentos presenciados. Um tempo que -42-

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no comporte densidade, profundidade temporal. Um tempo, pois, que no seja passado, este domnio de plenitude temporal. Saber transparente e luminoso porque deriva do ver, antes que do ouvir, porque consagra o primado da presena contra o da memria29. E porque narrativa que se contri pelo requisito da objetividade, pode proclamar-se como composio discursiva manifestadora dos prprios acontecimentos: "Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses, como guerrearam uns contra os outros"30. Deslocado o domnio do saber e conhecimento das aes dos homens do campo do passado para o do presente, a crena do mito cede lugar para a verdade da razo. Mas, reconhece Tucdides, na medida mesma em que a narrativa se dissocia do mito, na medida mesma em que no mais contempla o fabuloso, ela perde o principal atrativo com que poetas e loggrafos a valorizam perante seus respectivos auditrios: "E para o auditrio o carater no fabuloso dos fatos narrados parecer talvez menos atraente; mas se todos quantos querem examinar o que h de claro nos acontecimentos passados e nos que um dia, dado o seu carter humano, viro a ser semelhantes ou anlogos, virem sua utilidade, ser o bastante. Constituem mais uma aquisio para sempre, que uma pea para um auditrio do momento"31. As narrativas de poetas e loggrafos, porque se constituam como memria, afirmavam seu valor pela efetividade imortalizadora que a memria propicia. Mas, precisamente porque situavam a narrativa no campo da memria, consagram a oralidade de sua manifestao: a declamao ou rcita do aedo, a leitura pblica do loggrafo32. Portanto, manifestao leviana e fulil porque consuma seu valor no e pelo momentneo do entretenimento do auditrio. J Tucdides situa a narrativa, que constitui o seu discurso, radicalmente no plano

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Confiram-se as consideraes de HARTOG, F.. Ob. cit., p. 272ss, quanto construo da racionalidade grega que fundamenta a verdade antes no ver do que no ouvir. Livro 1, captulo I. Livro I, captulo XXII. Confira-se, no que diz respeito a Herdoto, as consideraes de HARTOG, F.. Ob. cit., p. 282ss.

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PIRES, Francisco Murari. Histria e Poesia; (comentrios no Promio tucidideano).

do lgos: texto escrito que se prope como instncia de saber33 . E porque se constitui como conhecimento que a narrativa lucidideana afirma o valor de sua efetividade imortalizadora. Pois, esse saber que pode pretender valor permanente, bem ou aquisio para sempre ("ktma es aiel"), j que, clarificando o discernimento das razes das aes humanas, enseja ensinamentos teis, vlidos para a orientao e conduo previsiva dos acontecimentos futuros, na medida mesma em que as aes e os acontecimentos assemelham-se em termos do contedo humano neles envolvido. Eis, ento, um valor e bem realmente perene, ao contrrio da efemeridade e futilidade da fruio momentnea das peas de auditrio. Voltando contra Homero e contra Herdolo o prprio valor em que fundamentavam suas obras respectivas, Tucdides almeja afirmar a narrativa como saber, superando-a enquanto memria. Instaurado o campo novo do saber como o ser da narrativa, esta pode, ento, principiar seu discurso apropriando-se do princpio, que o campo da memria consagrara: a etiologa do conflito, da disseno guerreira, o exame da "aita"34 . O que implica que a "arkh" (princpio) da narrativa a narrativa da "arkh (primado, predomnio).

ABSTRACT: Thucidides' contribution superseded that of Aristotle's discussion as to lhe specificities of poetry (myth) and history. For Tucidides, the narrative of the facts of the Peloponesean war distinguished itself clearly from literary rhetorics and laudatory practices tending to register the memory of the past. For him narrative is objective because it concerns the present in its coming to be. Narrative discourse distinguishes itself from myth in so far as it configures the realm of knowledge based on the testimony of a witness of the events, as opposed to mere memory of things past. UNITERMS; History, poetry, myth, memory, knowledge.

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Esta afirmao interpreta exclusivamente as proposies expressamente declaradas peto promio lucidideado, no se pretendendo aqui proclamar sua validade para a prtica narrativa efetivamente realizada por Tucdides ao longo de toda sua obra. Quanto presena de heranas do pensamento m tico consagrado pela epopia na conformao da narrativa tucidideana, veja-se o clssico livro de CORNFORD, F. M.. Thucydidus Mythistoricus, 1907. Se o inicio da Iliada contempla a narrativa da causa da disseno entre Aquiles e Agamemnos, discorrendo sobre as pretenses de predominio hierrquico da basilia, e se o incio das Histrias contempla a narrativa da causa tias Guerras Medas, discorrendo sobre as pretenses de dominao e escravizao dos htenos pelos barbaros, o inicio da Guerra do Peloponeso contempla a narrativa da sua causa, discorrendo sobre as pretenses de Atenas ao imprio.

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