HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA

(ORIGEN Y DESENVOLVIMIENTO HASTA LA EDAD ANTIGUA)

Red de profesionales de la Educacin http://pedagogia.mx/historia/

La diferencia entre la historia de la educacin y la pedagoga, radica en que la primera apareci como accin espontnea y natural, surgiendo despus el carcter intencional y sistemtico que le da la pedagoga a la educacin. Por lo que se realizar un breve recorrido por las diferentes pocas y etapas por las que transcurri la educacin, para una mejor comprensin de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagoga hace su aparicin en la escena educativa en el momento de refinar tcnicas y mtodos para transmitir un conocimiento, as como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histrico. La historia de la educacin va de la mano de la evolucin del ser humano, no existe ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educacin. Comenzando por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuacin continua, hasta el establecimiento de hbitos y costumbres, desembocando en culturas complejas transformadas en sociedades. ORGENES La educacin tiene su origen en las comunidades primitivas. El punto de referencia se encuentra cuando el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo, ya que la caza y la recoleccin son no slo las principales fuentes de alimento y supervivencia sino tambin los elementos principales que influyen para abandonar el carcter errante del ser humano y que ste se estableciera en lugares estratgicos para proveer de alimentos a la comunidad. Es en este momento en que comienza la transmisin de saberes entre los integrantes de una misma comunidad -padres a hijos-, y por lo tanto de las primeras ideas pedaggicas al aplicar tcnicas y mtodos austeros para hacerse de provisiones. La complejidad de la educacin comienza a aparecer por el la comunicacin que se establece a travs del intercambio de mercancas entre diferentes grupos de diverso lugares. Por otro lado, tambin se originaba la divisin de clases sociales de forma incipiente y rudimentaria que marcar en siglos posteriores a la educacin.
Los mtodos de enseanza ms antiguos se encuentran en el Oriente (India, China, Persia, Egipto), as como en la Grecia Antigua. La similitud educativa entre estas naciones radica en que la enseanza se basaba en la religin y en el mantenimiento de las tradiciones de los pueblos. Egipto fue la sede principal de los primeros avances: escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio y Lao-tse.

LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA EN GRECIA

Por Azucena A. Fraboschi http://galeon.hispavista.com/filoesp/Akademos/contexto.htm

La Atenas del Siglo V a.C. no es una ciudad muy poblada, y lo es menos an a partir de las Guerras del Peloponeso. Pero tiene caractersticas que la hacen nica, e importante: la igualdad de los ciudadanos, su libertad individual y su anhelo de paz social, todo ello custodiado -y respetado- por el Estado. Estas caractersticas hacen posible una convivencia fructfera en favor de la vida cvica y el florecimiento de la cultura: el pensamiento y las diversas artes se manifestarn creativos y pujantes. Por otra parte, la ciudad-estado fue cambiando poco a poco la concepcin de s misma, de su forma de vida y de su gobierno. De la primitiva dilatada regin, no demasiado populosa ni delimitada con claridad, gobernada por unos pocos segn las normas y pautas de la tradicin aristocrtica, ha pasado a una zona en la que se distingue lo urbano de lo rural, con una poblacin que es alternativamente numerosa o diezmada -segn la suerte de las guerras-, con una activa participacin de los habitantes -los ciudadanos- en las deliberaciones y las decisiones que hacen a la vida individual y pblica, a los destinos de la plis, a la relacin con los otros estados helnicos o extranjeros, a la religin, a la cultura, a las finanzas...: en una palabra, al gobierno de la ciudad-estado. El cambio en la concepcin de la ciudad-estado da origen a una nueva aret, una nueva excelencia diferente de lo que haba sido la excelencia en el mundo homrico: la excelencia que el hombre ahora debe realizar es la justicia, encarnada por un nuevo tipo de hombre: el ciudadano perfecto. Pero como esta justicia cuyo cumplimiento hace del hombre un ciudadano perfecto est en funcin de las leyes de la plis, es tarea de cada estado velar por la formacin de un tipo de hombre determinado, especfico, propio de dicha ciudad, marcado con su sello. La ley se presenta como la norma educativa, siendo el estado el educador. Sin embargo, esta realidad difiere de la aparentemente similar espartana. En efecto: los requerimientos de la plis ateniense no son slo militares, sino que abarcan lo cultural (de una inmensa riqueza por entonces), lo econmico, la diplomacia, en una palabra, toda la gama de actividades que hacen a la vida de un estado prspero; el hombre tiene, adems de una vida poltica o cvica, una vida privada, propia. Y para ambas deber proveerse de una formacin adecuada, de idoneidad. En el caso de las necesidades de su vida particular, bastar a veces la destreza adquirida, o cierta habilidad natural, o la sagacidad (tratndose de artesanas, o del trabajo del campo, o del comercio); otras veces ser preciso hablar de una educacin integral (la filosofa, vastsimo campo del saber). Pero en el caso de la vida pblica, siempre se necesitar una verdadera educacin, aunque en ella puedan reconocerse diversos grados de profundidad, o de plenitud, segn se trate de participar tan slo de la Asamblea del Pueblo, o de aspirar a otros cargos pblicos en la dirigencia de la plis. En general, la educacin, concebida como formacin integral, sigue siendo privilegio de los aristcratas, o de los ciudadanos ms pudientes, que disponen del tiempo y del ocio necesarios para dedicrselos (en el caso de los jvenes y de los adultos), y que valoran su eficacia en la formacin del nio (en el caso de los padres con respecto a sus hijos). En este siglo aparecen en Atenas las escuelas, locales pblicos provistos por el Estado, donde enseaban maestros particulares a grupos de alumnos, variables en cuanto al nmero. Esta enseanza colectiva coexiste inicialmente con la educacin llevada a cabo por un preceptor o ayo, pero poco a poco va sustituyndola.

Las etapas en la educacin Primera etapa Desde su nacimiento hasta los siete aos, el nio quedaba en su casa, bajo los cuidados de su madre y, en los hogares ms adinerados, tambin de una nodriza y de otras criadas que deban prestarle diversos servicios: lo entretenan, le inculcaban buenas costumbres en lo personal y en lo social, velaban por el aprendizaje del lenguaje y la correcta diccin, y con cantos y narraciones lo introducan en la tradicin cultural de Atenas, y lo preparaban para la enseanza de la msica y de las letras. Adems, el nio estaba junto a su madre en todas las fiestas familiares -y ya sabemos que su valor educativo era grande- y tambin la acompaaba a las ceremonias religiosas. Segunda etapa A partir de los siete aos, el nio pasa a estar bajo la tutela del pedagogo, quien velar por sus costumbres y lo acompaar a las diversas escuelas, llevndole los tiles, defendindolo de cualquier peligro en las calles, e incluso asistiendo a las clases. La enseanza ms universalmente difundida es la de la lectura, escritura y clculo, a cargo del gramatista o maestro (posteriormente tom el ttulo ms genrico de didskalos, docente). Es una instruccin de tipo elemental, necesaria para desempearse en la vida cotidiana hasta en los niveles ms humildes, no slo en razn de los oficios sino tambin en funcin de la participacin en las instituciones polticas. La educacin fsica y la educacin musical se hallaban, de hecho, restringidas al joven aristcrata. Aunque la educacin fsica tiene en cuenta la preparacin para la guerra importa ms el desarrollo armonioso del cuerpo, que deber guardar proporcin con un similar cultivo del espritu, para la realizacin equilibrada del hombre. Tercera etapa En el gimnasio tiene lugar el entrenamiento militar del joven efebo -muchacho que ha cumplido los dieciocho aos-, que dura dos aos. Durante el primero se instruan en la formacin militar propiamente tal; durante el segundo ao, hacan servicio militar en las fronteras. Pasados esos dos aos, el joven asuma la plenitud de sus derechos cvicos, la participacin conciente y activa en la vida de la plis. No mucho despus, durante este mismo siglo V, surgieron otras instituciones educativas al servicio de otra concepcin pedaggica: ser la poca de los sofistas, como profesionales de la educacin, quienes se asentaron ms en la segunda parte del siglo IV. Los sofistas como educadores En el siglo V a.C., y sobre todo en su segunda mitad, ha quedado asentada una realidad: el habitante de Grecia (y especficamente de Atenas, a la que estamos refirindonos) es un ciudadano, un hombre de la plis o ciudad-estado, que participa de su gobierno -a travs de sus diversas instituciones-, y se interesa por la cosa pblica, la repblica, la vida poltica o de la plis. Ello supone una educacin cvica que en la mayora de los casos, se limitar a

proporcionar el conocimiento de las disposiciones del Estado y formar en la obediencia a las mismas, aunque queda como posible su cuestionamiento -e incluso su modificacin, anulacin y la hechura de otras nuevas- a travs de los organismos correspondientes. Tal ser la formacin que reciba el ciudadano corriente. Pero en otros casos, se tratar de formar al futuro gobernante, al hombre de Estado que deber regir la plis, y esto en una poca sumamente difcil: por las confrontaciones externas (Guerras Mdicas) e internas (Guerras del Peloponeso) con toda su secuela de pasiones desatadas, que debern ordenarse segn una nueva aret de carcter tico, pero en la que dominan los conceptos de armona, proporcin y equilibrio (y ello en lo pblico tanto como en lo privado). Esta formacin del poltico, del hombre pblico, del futuro gobernante, estar a cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V. Los sofistas eran maestros de enseanza superior, la cual surge precisamente con ellos. Sus clases versaban sobre los temas ms diversos, podramos decir que no haba especializacin, sino ms bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo especfico: la formacin del orador, pues el hombre poltico es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente. As, pues, la propuesta de los sofistas era la enseanza de la aret poltica. Y en el marco de su enseanza desarrollaron su concepcin de una educacin superior, uno de sus legados ms importantes. .

Scrates (469-399 a.C.) y los sofistas Porque no tena escuela segn los cnones tradicionales; porque se interesaba por la educacin; porque enseaba fundamentalmente a travs de la palabra, y dando importancia a la misma; porque hablaba sobre cualquier tema; porque los jvenes, respetuosos, lo seguan, seducidos por su conversacin; porque su inters era antropocntrico, considerando al hombre en s mismo y dentro de la plis, por todo ello se lo consider -y se lo confundi- con los sofistas. Pero as como las similitudes sealadas permiten dicha consideracin, las diferencias hacen que debamos tenerlo como un personaje con fisonoma propia, y nica. El inters de Scrates -el de su poca- es antropocntrico: no dirige la mirada hacia el cosmos, sino hacia el hombre. Pero no hace una consideracin teortica sobre el ser del hombre, ni se ocupa principalmente de los logros de la razn humana, tema por entonces muy importante: su pasin es el conocimiento de s mismo, de lo que significa "ser hombre", para conocer entonces cmo obrar en funcin de la plena realizacin de ese ser, de su perfeccin. Scrates parte del concepto griego de hombre, como naturaleza en la que cuerpo y alma se integran armnicamente entre s, resultando as el cuerpo, espiritualizado, y el alma, partcipe del cosmos material.

Con Scrates la aret, la excelencia de la naturaleza, va adquiriendo poco a poco el sentido de virtud tica, del bien en el obrar humano, sin olvidar que el fin de esa perfeccin en el obrar es la perfeccin del ser. El fin de la educacin para Scrates es el hombre virtuoso. Scrates hace de la virtud, siempre, el contenido de la educacin. De donde se sigue que la virtud es un saber [por consiguiente, quien obra mal lo hace por ignorancia, y no se estara ante una maldad sino ante un error], una ciencia y, como tal, susceptible de ser enseada, si bien Scrates no participa del optimismo y de la suficiencia de algunos sofistas; no basta con la enseanza, se requieren condiciones naturales en el educando para el buen fruto de la labor educativa. Ahora bien, el hombre a quien se dirige, siendo griego, nunca puede ser considerado slo en s mismo, sino tambin como miembro de la plis. Este carcter deber ser tomado en cuenta en su educacin, y deber ser virtuoso no slo a ttulo individual sino tambin en cuanto ciudadano. El mtodo socrtico Las conversaciones, los dilogos que Scrates sostena con quienquiera estuviese dispuesto para ello, eran sus lecciones, y en ellas se vala de la interrogacin y de la objecin. Sobre cualquier tema que estuviera en discusin en ese momento, o que suscitase cierto grado de inters, confesaba el maestro su ignorancia, como prembulo (o pretexto?) de una serie de preguntas dirigidas, las ms de las veces, a quienes decan conocer el asunto, llevndolos a exponer lo que crean saber (irona). A las soluciones aportadas replica con objeciones que demuestran, a travs de las contradicciones resultantes, la falsedad o inadecuacin de dichas soluciones y la ignorancia de sus autores. Queda ste as liberado de sus errores y en conocimiento de qu es lo que sabe, y qu lo que desconoce. Es una "docta ignorancia", a partir de la cual puede emprender la construccin del saber (mayutica) Platn ( 427 347 A.c) Platn comprendi, an siendo joven, que la educacin del hombre, y en especial del gobernante, es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa. Slo quien vive en el dilogo directo con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo inmutable y eterno, posee la mirada profunda que necesita el hombre de Estado para conducir la sociedad real hacia la sociedad ideal. La poltica debe plasmar en la ciudad terrena el arquetipo que contempla en el mundo ideal, y la educacin es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia. Suele llamarse "educacin" al proceso de transmisin y asimilacin de costumbres, normas, tcnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. Para Platn, la educacin tiene un significado diferente. A partir de algunos de sus textos, la educacin es considerada como el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la existencia de otra realidad, ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que se dirige. El hombre educado comprende que esta vida no es sino un paso, un eslabn de una cadena de reencarnaciones que deben aprovecharse para dejar lo sensible en pos de lo inteligible, haciendo el mrito necesario para superar esta condicin corporal de modo definitivo. En otros textos, Platn expresa que la educacin tiene como propsito la formacin del hombre en la virtud, esto es, en el dominio de s mismo, de sus pasiones. Slo si el hombre logra

conducir sus pasiones por la razn podr vivir segn su condicin divina, pero si no lo logra no podr alcanzar su realizacin. As como el individuo slo llega mediante la educacin a vivir una vida conforme a su condicin humana y a gobernar las pasiones con su razn, del mismo modo slo mediante la educacin es posible llegar a la formacin de una sociedad justa, moralmente buena. Rigindose segn la justicia, segn la idea de bien, la sociedad alcanza su mxima posibilidad, tornndose perfecta y dichosa. La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de las pasiones. Como el alma individual debe guiarse por la razn, el cuerpo social ha de dejarse guiar por aquellos en quienes prima la razn, los filsofos, y stos han de ser educados de modo tal que sepan armonizar las fuerzas que componen la sociedad de acuerdo con los preceptos de la justicia. Adems, debe educarse a los guardianes o soldados porque son necesarios para la subsistencia del Estado y si no se les educa pueden poner a ste en peligro, hundiendo a la polis en una guerra intestina permanente. El Estado, por tanto, encuentra en la educacin el medio ms idneo para alcanzar su fin: la justicia. De ella depende que logre o no su ideal. Platn insiste en la educacin que deben recibir los guerreros (defensores del Estado) y los filsofos (conductores del mismo). Todos ellos deben quedar al margen de los oficios manuales y dedicarse en forma exclusiva a prepararse para la defensa y el gobierno de la ciudad. Bien sabe Platn que la educacin comienza desde la ms tierna infancia. Por eso fija su atencin, en primer lugar, en los relatos y fbulas con que se diverta a los nios de su tiempo. Advierte el riesgo que implica dejar en manos de personas irresponsables el relato de hechos imaginarios, ya que con ellos se dan los primeros pasos en la formacin de la conciencia del nio. Segn su opinin, deben descartarse todas aquellas fbulas que presenten a los dioses y a los hroes como seres gobernados por pasiones desenfrenadas, capaces de matar por venganza, de ser infieles, de mentir para sacar provecho, de traicionar a sus amigos. Como el guardin ha de ser un hombre valiente, capaz de sacrificar su propia vida por el bien del Estado, desde su infancia ha de evitarse el plantear a los infiernos o lugar de los muertos como un mundo horrible, porque con ello se alimenta el temor a la muerte. Para que el hombre prefiera la muerte antes que la derrota o la esclavitud, debe escuchar desde nio relatos que presenten las bondades que la otra vida depara a quien se ha comportado recta y valerosamente.

EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES Por: Pedro Hernndez Dzul

Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que, sabiendo algo, no procuran la transmisin de esos conocimientos. (Miguel de Unamuno) Aristteles (384-322 a. C.) es considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente de toda la filosofa occidental. El pensamiento educativo de Aristteles se basa principalmente en sus estudios: ticos, polticos y lgicos. Para Aristteles el objeto de la vida era la felicidad, es decir, la actividad del espritu que se auxilia de los medios interiores y exteriores para conseguir la satisfaccin deseada. La cultura del espritu suministra los medios interiores, y las relaciones sociales de un pueblo bien organizado constituyen los medios exteriores. Aristteles dice que solo los hombres verdaderamente libres y perfectos pueden alcanzar este objeto, pero tambin reconoce que como nadie nace libre y perfecto, el hombre debe suplir con la educacin lo que le falta; ya que la educacin puede transformar a los hombres imperfectos en ciudadanos cumplidos. Aristteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado, pero considera que uno de los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educacin. Lo cual demuestra que la pedagoga de Aristteles forma parte de su poltica. Considera tambin que el desarrollo del cuerpo precede al del alma, as que determina que se ocupe a los nios en ejercicios gimnsticos de acuerdo al desarrollo de sus fuerzas fsicas y que no se le imponga durante los primeros cinco aos ningn trabajo intelectual que exija grandes demostraciones de conocimiento. Aristteles supone que la inteligencia y la razn se desarrollan ms tarde que las dems facultades del alma, fundndose en la pronta manifestacin de los sentimientos y las pasiones en la infancia. Por esta razn divide en dos partes a la educacin: educacin moral, la cual tiende a formar hbitos en el discpulo, y la educacin intelectual, que se forma por la instruccin, por lo cual debe habituarse a los nios desde pequeos realizar continuamente acciones en beneficio de la educacin. Para desarrollar la las facultades intelectuales propone el estudio de la gramtica, el de las matemticas, que habita a operaciones abstractas, el de la retrica que hace referencia al arte de persuadir o conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la dialctica la cual Aristteles nombro como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia, aunque tambin utiliza este trmino como sinnimo de ciencia de la lgica. El estudio de la poltica lo reserva para la edad adulta. Aristteles se preocup de las relaciones entre educacin y sistema de gobierno en una sociedad integrada por hombres libres. El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, era formar buenos ciudadanos y propiciar la adaptacin de la educacin a cada rgimen. La educacin de los jvenes debe ser pblica y comn para todos, en beneficio del estado ya que no es el azar el que asegura el progreso, sino la voluntad inteligente del hombre. Es verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede haber identidad entre ellas. Sin embargo, en la repblica perfecta todos deben participar en la virtud cvica.

Aristteles entiende que toda Educacin es natural y comprende lo que por naturaleza es mejor para el hombre incluyendo reglas cvicas y morales en lo esencial. Un punto bsico mencionado por Aristteles es que la educacin nunca termina, pues la entiende como un proceso de perfeccionamiento y por lo tanto este proceso nunca termina, la educacin dura tanto como dura la vida de la persona. Aristteles destaca el carcter prctico de la educacin: se aprende a ser bueno sindolo, se aprende a ser virtuoso ejercitndose en estos hbitos, se aprende a ser amigo teniendo amigos, se aprende a buscar el bien comn practicando el operar por ese bien. El educador facilita este proceso disponiendo, orientando, acompaando. Disponer es fortalecer las buenas inclinaciones humanas y obstaculizar las inadecuadas; orientar es proponer fines, explicar que no parece conveniente; acompaar es vigilar, velar, querer, compartir. Por lo cual ensean los padres, maestros, amigos e incluso los legisladores y gobernantes, la caracterstica ms importante del pensamiento educativo aristotlico fue la originalidad, pues al no parecerle correcto el pensamiento de su maestro, tuvo la idea de crear su propia filosofa, la cual ha tenido influencia en el pensamiento de grandes filsofos, extendindose hasta tiempos contemporneos. Abad P. Juan, Introduccin a la filosofa, Ed. Mc Graw Hill (p. 119-130) www.monografias.com (14-octubre-07) eduteka.com (12-octubre-07)

LA EDUCACION EN ROMA

Por: Mara Rojas y otros

En: http://www.scribd.com/doc/6780910/La-Educacion-en-Roma A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre la cultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy sintticamente, las principales caractersticas de la educacin romana son las siguientes:

La acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una actitud realista, frente a la intelectual e idealista griega. La necesidad del estudio individual, psicolgico del alumno. La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del padre en el ejercicio de la educacin.

Se puede dividir la historia de la educacin romana en los siguientes tres grandes periodos: 1.- La educacin de la poca heroica-patricia, desde el siglo VI hasta el III a.C. 2.- La educacin de la poca de influencia helnica, desde el siglo III al I a.C. 3.- La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a.C. al V d.C. La educacin en la poca heroica-patricia. Prescindiendo de la poca monrquica, de cuya educacin no tenemos noticias, la educacin de la primera poca de la repblica tena como sta misma un carcter eminentemente aristocrtico; se diriga a los nobles, que a la vez eran guerreros y terratenientes: los patricios, que posean todos los derechos civiles y polticos. Slo ms tarde entraron a participar en el ejercicio de tales

derechos los plebeyos, y nunca los esclavos, procedentes en su mayor parte de los pueblos sometidos. En esta poca, la influencia de la familia era todopoderosa. El padre, el pater familiae, ejerca la mxima autoridad, la patria potestas; pero la mujer, la madre ocup en el hogar un lugar ms elevado que en Grecia, sobre todo en la educacin de los hijos. En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu de sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad de aquella poca, era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus ideales los tomaban de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica como en Grecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo. En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De una parte, la educacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro la educacin jurdico-moral, basada en la ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente lo que necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a la vez que adquira la experiencia cvica. Era en suma una educacin por la accin, para la vida, por la vida y sin escuelas, aunque con maestros privados. Se basaba en la vida nacional, en la conciencia histrica de roma, en sus tradiciones y en su religin. La educacin romana bajo la influencia griega A partir de mediados del siglo III a. de c. la educacin romana anterior, de tipo familiar, patriarcal, experimenta varias transformaciones. En primer lugar, respecto a su organizacin. Los ciudadanos ms ricos tuvieron maestros o preceptores privados, generalmente griegos inmigrados; que introducan a sus hijos en su lengua y la cultura helnicas. Pero lo decisivo es que en esta poca se fundan o desarrollan escuelas independientes, aunque siempre con carcter privado o particular. No quiere decir que antes no hubiera escuelas, en la Repblica Romana, pero las que existan eran de tipo espordico y muy elemental. Ahora se generalizan las escuelas, las cuales son de dos clases: una en la que se da la enseanza totalmente en griego y otra en la que predomina el latn. En una y otra calase haba lo que ms tarde fueron los tres grados clsicos de la enseanza: el elemental, el medio y el superior. El espritu de la nueva educacin ya no es el de una educacin nacional, local si no de una enseanza de tipo general, humanstica daramos hoy, basada en una cultura ajena superior, que sirve de inspiracin. En esa educacin an se conservan algunas de las virtudes de la antigua educacin romana, pero en general predomina un espritu ms liberal, aunque siempre dentro de la estructura del estado. La educacin romana en la poca del imperio. Con el imperio cambia la estructura poltica y social, y por tanto la educativa en Roma. La educacin en esta poca se distingue de la anterior, ms que por su contenido, por su organizacin; deja de ser un asunto particular, privado, para convertirse en una educacin pblica. Esta transformacin comienza en el S. I a.C. con la creacin de escuelas municipales, en las que el Estado interviene ms bien con subvenciones y una cierta inspeccin; pero despus llega a hacerse su legislador y director.

Los emperadores incitaban a las municipalidades a la creacin de escuelas pblicas, como lo hicieron aquellas en nmero cada vez mayor, no slo en Roma, si no en todo el Imperio, desde las Galas y Espaas a frica y al prximo Oriente. Estas escuelas tenan por fin preparar a los funcionarios cada vez ms necesitados de una formacin superior y subsistieron durante todo el Imperio, alcanzando en elevado nivel cultural. La pedagoga romana Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la griega, no dejaban de ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo al carcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico que idealista, y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieron una orientacin tica, espiritual a sus escritos. Se puede considerar a Catn el viejo (234-149 a. de C.) como el primer romano que escribe de educacin. Defensor de las costumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a la tradicin, su ideal era el hombre bueno, diestro en discursos. Se opona a la corriente helenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la agricultura en la vida y la educacin. Marco Tulio Cicern (106-43), el ms grande de los pensadores romanos ejerci tambin una gran influencia sobre la educacin. Dotado de una gran cultura, reconoci todo el valor que tenia la cultura y la filosofa griega para la cultura y la educacin romanas. Su finalidad es la formacin del poltico-orador, que no solo debe conocer la retrica, sino tambin la filosofa. Cicern fue uno de los primeros en tratar la educacin desde el punto de vista psicolgico al estudiar la seleccin de la profesin, que debe acumularse a la peculiaridad individual. Lucio Amneo Sneca (4 a. de c. 66 d. c.?). El gran filsofo estoico, nacido en Espaa, fue tambin educador como preceptor de Nern. En sus obras aparece frecuentemente la preocupacin por la actividad educativa. Respondiendo a su concepcin filosfica estoica, la finalidad de la educacin es el dominio de s mismo, de las pasiones y apetitos personales. La educacin tiene as un carcter activo como lo manifiestan sus celebres frases: no hay que aprender para la escuela, sino para la vida. los ejemplos conducen al fin ms pronto que los preceptos. Aprendemos mejor enseando. Sneca realzo tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando, y por tanto el valor de la psicologa para la educacin. Marco Fabio Quintiliano, nacido hacia el ao 40 d. c., es el ms importante de los pedagogos romanos. Ejerci la enseanza durante veinte aos, logrando la mxima autoridad como profesor. Su gran obra, la Instituto Oratoria, en 12 libros, estuvo destinada a servir para la educacin del hijo de Marcelo Victorio y del suyo propio, que muri antes que aquella fuera acabada. En ella recogi sus experiencias como profesor y como orador y ha tenido la mayor influencia tanto en su tiempo como en el posterior, sobre todo en el Renacimiento. Las ideas pedaggicas de Quintiliano reflejan, depuradas, las ideas de su tiempo y especialmente las de Cicern, de quien, sin embargo, difiere en algunos puntos esenciales, como en lo que se refiere al papel de la filosofa en la educacin, que ste defiende mientras que Quintiliano

rechaza. Nadie antes que l haba dado tanta importancia al conocimiento psicolgico en la educacin.. Para Quintiliano, al educacin comienza en la primera infancia, en el seno de la familia. En esta educacin domstica debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio porque naturalmente conservamos lo que aprendimos en los primeros aos como las vasijas nuevas, el primer olor de licor que recibieron. En esta primera edad lo que el nio aprenda ha de ser en forma de juego para que no aborrezca el estudio el que an no le tiene aficin. Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene deshacer el error de los que interpretan sta como la escuela pblica. A mi juicio, Quintiliano defiende la escuela en general, sea pblica o privada, frente a la educacin domestica; dada por el preceptor, por los beneficios que aqulla procura desde el punto de vista del trato de los alumnos unos con otros, frente al egosmo que la educacin domstica produce. En tiempo de Quintiliano an no haba comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamente dicha, si no que, como vimos, es una creacin posterior. En la escuela elemental, el maestro diestro encargado del nio, lo primero de todo tantea sus talentos e ndole. Esta observacin psicolgica que Quintiliano aplica en toda su obra, tanto respecto a los alumnos como a los maestros, es uno de sus ms felices aciertos. En la escuela aprenden los nios la escritura y la lectura recomendando que sta se haga con figuras movibles, anticipndose as a nuestro tiempo. Y hace tambin esta observacin no siempre atendida: En la educacin elemental deben alternar el trabajo con el recreo, aunque Quintiliano no defiende ste ms que como un medio para intensificar el estudio. Tolera los ejercicios fsicos, pero siempre con moderacin. Sin embargo, el juego es importante porque en l revela el nio sus inclinaciones. Una vez que aprendi a leer y a escribir, el alumno pasa a la escuela de gramtica -el grado medio-, donde aprende la gramtica propiamente dicha, la redaccin, la msica, las matemticas y los ejercicios orales y fsicos. La gramtica comprende tambin la literatura tanto griega como latina, por medio de los poetas y clsicos respectivos. En el lenguaje hay que atender a la correccin, a la claridad y a la elegancia. Y ello ha de conseguirse por medio de la costumbre y la prctica principalmente. Finalmente, viene la escuela de retrica, de carcter superior y especial para la formacin del orador. Esta debe hacerse sobre la base de narraciones histricas, ejercicios dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Si nos preguntamos ahora por el valor de a pedagoga de Quintiliano, habra que sealar: 1 su reconocimiento del estudio psicolgico del alumno. 2 su acentuacin de valor humanista espiritual de la educacin. 3 su finura con respecto a la enseanza de las letras 4 su reconocimiento del valor de la persona del educador. De ste a hecho el primer estudio de carcter psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga propiamente dicha.