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LES DITIONS MOUWAHHID

Les principes du Takfr


Daprs les savants de lIslam
Deuxime dition

Ecrit par :
Abo Al Hassan Abdallah Al Baljk





Les principes du Takfr

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2
Table des matires
Table des matires...................................................................................................................... 2
Introduction................................................................................................................................ 5
Chapitre 1 La place du Takfr dans la religion de lIslam.......................................................... 6
Sous chapitre 1 : Le Takfr dans le Coran.............................................................................. 6
Sous chapitre 2 : Le Takfr dans la Sounna et la Sra ............................................................ 8
Sous chapitre 3 : Le Takfr dans les avis des savants de lIslam......................................... 11
Chapitre 2 Dfinition de certains termes.................................................................................. 20
Sous chapitre 1 : LIslam..................................................................................................... 20
Sous chapitre 2 : Le Chirk ................................................................................................... 25
Un tre humain est soit monothiste, soit polythiste.......................................................... 26
Sous chapitre 3 : La Foi ....................................................................................................... 30
La Foi nest valide que si elle se compose de parole et dacte ............................................ 34
Sous chapitre 4 : La Mcrance ........................................................................................... 39
La mcrance dignorance ou Koufr Al Jahl ................................................................. 39
La mcrance de rejet .......................................................................................................... 39
Remarque sur la diffrence entre le Chirk et le Koufr puni................................................. 45
Est ce que le Koufr est du Chirk? ........................................................................................ 48
La mcrance mineure ......................................................................................................... 50
Sous chapitre 5 : Lhypocrisie ............................................................................................. 52
Sous-chapitre 6 : La perfidie................................................................................................ 57
Sous chapitre 7 : Le fondement de lIslam.......................................................................... 58
Comment savoir ce qui est un fondement de lIslam? ......................................................... 62
Sous chapitre 8 : Les branches de lIslam............................................................................ 66
Sous chapitre 9 : Llmentaire et le subtil.......................................................................... 69
Sous chapitre 10 : Lapostasie ............................................................................................. 76
Chapitre 3 : Les conditions dapostasie ................................................................................... 79
Lobligation de se rfrer strictement au Coran, la Sounna selon la comprhension des
salafs dans le Takfr et non sur la simple logique................................................................ 79
Chapitre 4 : Les empchements dapostasie ............................................................................ 81
Sous-chapitre 1 : Lignorance. ............................................................................................. 82
Sous-chapitre 2 : La mauvaise comprhension.................................................................... 87
Sous-chapitre 3 : L'tablissement de la preuve .................................................................... 93
Sous-chapitre 4 : Lerreur. ................................................................................................... 99
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Le fait de croire quun mot ou un geste signifie quelque chose alors quen fait il signifie
autre chose ......................................................................................................................... 100
Celui qui commet l'acte dlibrment sans avoir l'intention de sortir de l'Islam............... 105
Sous-chapitre 5 : La contrainte. ......................................................................................... 108
Sur la permission de jouer avec les mots face aux mcrants en cas de besoin................. 113
Chapitre 5 : La mcrance indfinie nimplique pas toujours la mcrance individuelle ..... 117
Chapitre 6 : Seuls les apparences sont prisent en compte lorsquon juge de la mcrance ou de
lIslam de quelquun .............................................................................................................. 123
Chapitre 7 : Il est impossible d'tre mcrant en l'apparence et croyant dans le cur en mme
temps, sauf sous la contrainte. ............................................................................................... 126
Chapitre 8 : On ne juge pas un musulman apostat pour la consquence de ses paroles ou de
ses actes.................................................................................................................................. 131
Chapitre 9 : Ce sont les preuves lgales qui sont prisent en compte lors du verdict, et non la
conviction de laccus............................................................................................................ 135
Chapitre 10 : Celui qui dclare un musulman mcrant devient mcrant ............................ 137
Chapitre 11 : Celui qui ne bannit pas un non musulman de lIslam ou doute de sa mcrance
devient mcrant .................................................................................................................... 143
Les avis des savants de lIslam ce sujet : ........................................................................ 144
Les nuances noter concernant cette annulation de lIslam.............................................. 155
Est-ce que cette rgle sapplique automatiquement sur toutes les formes de mcrants, en
est-ce que cela senchane linfinie ?............................................................................... 159
Lgarement de ceux qui font le Takfr en srie linfini ................................................. 160
Chapitre 12 :Fausse rgle de lexcuse de lIgnorance pour celui qui adore un autre quAllah et
se prtend musulman.............................................................................................................. 164
Lambigit : le musulman qui donne un associ Allah ne sort pas de lIslam sil ignore
que cela contredit la religion de lIslam............................................................................. 168
Largument de lhomme qui demanda sa famille de le brler aprs sa mort et de rpandre
ses cendres. ........................................................................................................................ 169
La relle diffrence quil existe entre ignorer totalement la puissance dAllah, et le faite de
penser quAllah ne fait pas une chose en pensant quelle est absurde et inconcevable..... 171
Largument du Hadth de Moudh ................................................................................... 173
Largument du Hadth de Dht Anwt............................................................................... 174
Limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb.......................................................................... 174
Si la demande dun Dht Anwt tait du petit Chirk, pourquoi seraient-ils devenus
mcrants sils lavaient tout de mme pris aprs linterdiction du prophte ? ................. 176
Limam Nawaw ................................................................................................................ 177
Limam Chtibi.................................................................................................................. 178
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Ibn Taymiya....................................................................................................................... 178
Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh............................................................ 179
Largument selon lequel lImm Chfi3 excusa par lignorance celui qui ignore des noms
et attributs dAllah ainsi que celui qui dit que le Coran est une cration........................... 181
Largument selon lequel limam Abo Bakr Ibn Al Arab voyait lexcuse dignorance dans
le Chirk .............................................................................................................................. 182
Largument de la citation de Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb qui ne juge pas
mcrant ceux qui adorent la tombe de Jiln par ignorance ............................................. 183
Chapitre 13 : La fausse rgle stipulant que seuls les savants peuvent bannir de lIslam celui
labandonne............................................................................................................................ 187

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Introduction
,>. .. . ,.,
Le terme Takfr est normment voqu par les diverses tendances
islamiques contemporaines, certains en parlent comme dune invention qui na pas
dorigine ; dautres admettent son existence dans les principes de la religion mais ils
prtendent que seul une lite le droit de le prononcer ; dautres le prononcent
lencontre de musulmans qui ne le mritent pas
Pourtant, le Takfr est un principe islamique bien rel et mme fondamental :
tous les prophtes considraient ceux qui ne suivent pas le message quils apportaient
de leur Seigneur comme des infidles impies, des paens, des idoltres et des
insoumis. Et cest ainsi que les compagnons du prophte pratiqurent le Takfr sur
ceux qui refusrent de payer la Zakt aprs la mort du prophte, quAllah le bnisse et
le salue ; ainsi que sur ceux qui ont cru en la prophtie de Moussaylima, et ceux qui
ont ador Al Ibn Ab Tlib quAllah lagre, et dautres exemples que les savants ont
tous voqu des les livres dhistoire. Et tous les savants et juristes de lIslam ont cris
au sujet du Droit musulman, et pas un de leurs livres ne nglige le chapitre de
lapostat : qui est celui qui sort de lIslam aprs y tre entr ; mme sil prtend
toujours tre musulman.
Vu limportance de ce principe et les nombreux garements qui ont t
invents son sujet, par les diffrentes sectes se rclamant de lIslam : et quaucun
livre en franais nest venu expliquer ce sujet aux musulmans, sur base des vritables
avis des savants de lIslam sunnite, sans trahir leurs doctrines ni la procdure quils
suivaient dans ces domaines et sans altrer le sens de leurs propos ; contrairement ce
que font la plupart de ceux qui parlent de ce sujet aujourdhui.
Jai pris soin de noter chaque citation en arabe et en franais avec la rfrence
afin que tout sceptique puisse vrifier par lui-mme.
Et jai rpondu assez brivement certaines fausses rgles inventes par les
hommes qui nont aucune source dans le Coran et la Sounna selon la comprhension
des toutes premires gnrations de musulmans.
Ce livre est susceptible dtre rdit et corrig tant au niveau du franais que
dventuelles fautes ; nul nest pargn de lerreur aprs le messager dAllah,
quAllah le bnisse et le salue.
Celui qui repre la moindre erreur de traduction peut me contacter par mail via
mon site : http://mouwahhid.wifeo.com/service-contact.html

Bruxelles, le 19/01/2009.
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Chapitre 1 La place du Takfr dans la religion de lIslam
Faire le Takfr de celui qui adore un autre quAllah ou qui suit un autre
prophte que Mouhammad quAllah le bnisse et le salue, a veut dire : tre
convaincu que cette personne nest pas musulmane et nest pas du tout sur la
religion enseigne par le prophte Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue.
Et cette conviction, elle est insparable du monothisme et cest lun des
premiers enseignements apports par tous les prophtes ; que la paix soit sur eux, tant
et si bien quil est impossible dtre musulman et dentrer au Paradis sans cette
conviction, comme nous allons le voir au long de ce livre si Allah le permet.

Sous chapitre 1 : Le Takfr dans le Coran
Il y a de nombreux versets dans le Coran qui voque le fait que ceux qui
donnent des associs Allah, ainsi que les allis du Tghot, et ceux qui dmentent
les prophtes ou sopposent leurs enseignement ou certains de leurs enseignements
sont des mcrants et que leur refuge ternel dans lau-del sera lEnfer. Nous nen
citerons que quelques-uns afin de ne pas surcharg le lecteur.
Premier verset : Allah a dit [1] Dis: " vous les mcrants! [2] Je n'adore
pas ce que vous adorez. [3] Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. [4] Je
ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. [5] Et vous n'tes pas adorateurs de ce
que j'adore. [6] A vous votre religion, et moi ma religion" [Sourate 109]
Ibn Kathr
1
dit dans linterprtation de cette sourate :
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- ', : } ' ' ' + , ' , . ` = _'= ' . .--
Cette sourate est la Sourate de la rupture avec les uvres que font les
polythistes ; et elle ordonne le monothisme. Et lorsquIl dit Dis vous les
mcrants cela englobe tout mcrant sur toute la surface de la terre. [Tafsr Ibn
Kathr 8/507]
Et il dit :
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- ,- " : '- ,'= - _'- ,-' - '= '-- ` ,' ,= ` - ` ,-- `
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- ' - - - ' - . - = , ' - | -,, : 41 |
En effet, le messager et ceux qui le suivent adorent Allah daprs Sa Loi ; et
cest pour a que le tmoignage de lIslam est Il ny a de vrai dieu quAllah et
Mouhammad est le messager dAllah c'est--dire que nul ne mrite dtre ador si
ce nest Allah ; et aucun chemin ne mne Lui si ce nest le chemin enseign par le
messager ; quAllah le bnisse et le salue. Quant aux polythistes ; ils adorent autre
quAllah daprs un culte quAllah na pas permis, cest pour a que le messager leur
a dit vous votre religion et moi ma religion , cest comme lorsquAllah a dit
Et sils te dmentent ; dis moi mon uvre et vous vos uvres ; vous tes

1
Abou Al Fid Ism3l Ibn 3Amr Ibn Kathr Ad-Dimachq. 700/774 de lhgire (1300-1372
Ap. J-C) Il est lauteur de son clbre commentaire du Coran Tafsr oul Qourn Al Adhm , il fut
un remarquable savant, et compte parmi les disciples dIbn Taymiya.
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innocents de ce que je fais et je suis innocent de ce que vous faites [sourate 10
verset 41] [Tafsr Ibn Kathr 8/508]

Deuxime verset : Allah a dit : Certes, vous avez eu un bel exemple (
suivre) en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple:
"Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous
renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce
que vous croyiez en Allah, seul". [Sourate 60 verset 4]
Ibn Kathr dit dans linterprtation de ce verset :
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- --` '`` .
Quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous a veut
dire : nous nous sparons de vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah Nous
vous renions. c'est--dire nous renions votre religion et le chemin que vous suivez.
Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais dclares C'est--dire
quil y aura dsormais une sparation et une haine partir de maintenant, entre vous
et nous tant que vous serez sur votre mcrance. A tout jamais nous faisons rupture
avec vous et nous vous hassons jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul c'est-
-dire jusqu ce que vous tmoigniez de lUnicit dAllah et que vous Lui consacriez
vos uvres de culte, Lui seul, et que vous vos spariez de ce que vous adorez en
dehors de Lui comme rivaux et idoles. [Tafsr Ibn Kathr 8/87]
On voit ici que le modle dIbrhm et des autres prophtes ne peut tre suivit
sans avoir au pralable eut conviction que ceux qui adorent dautre quAllah ne sont
pas sur la mme religion et quils ne sont pas monothiste et quils nont pas Foi en
Allah seul.
Troisime preuve : Ibrhm dit son peuple : Je tourne mon visage
exclusivement vers Celui qui a cr ( partir du nant) les cieux et la terre; et je ne
suis point de ceux qui Lui donnent des associs." [Sourate 6 verset 79]
Limam Tabar
2
dit dans linterprtation de ce verset :
-- --' : ,--' '+ , - '- _- -, -, ,-, -- --' .
Et je ne suis pas des vtres ! a veut dire : Je ne suis pas de ceux qui
adoptent votre religion ; et qui suit votre chemin polythistes ! [Tafsr Tabar
11/487-488]
Et Allah dit : Dis : tel est mon chemin, jappel la religion dAllah en toute
clairvoyance ; moi et ceux qui me suivent. Et puret Allah, et je ne suis pas de
ceux qui Lui donnent des associs. [Sourate 12 verset 108.]
Limam Tabar dit dans linterprtation de ce verset :
-- ` +-- --' - -' . - - '-
Je suis innocent de ceux qui Lui donnent des associs : je ne suis pas des
leurs, et ils ne sont pas des miens. [Tafsr Tabar 16/291]
On voit dans ces versets que le fait dexclure de lIslam ceux qui donnent des
associs Allah fait partie de la religion des prophtes lessence mme du dsaveu
des polythistes.

2
Il est Abo Ja3far Mouhammad Ibn Jart Ibn Yazd Ibn Ghlib, 224-310 de lhgire (839-923
ap. J.C.) Il fut limm des interprtes du Coran ; crivit le meilleures Tafsr selon Ibn Taymiya.
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Sous chapitre 2 : Le Takfr dans la Sounna et la Sra
Et le Takfr de ceux qui adorent un autre quAllah est une notion que
connaissaient les musulmans avant mme que le prophte Mouhammad ne soit
envoy, comme ce fut le cas de Zayd Ibn Amr quAllah lui fasse misricorde-.
Ibn Hajar Al Asqaln
3
nous en mentionne le rcit :
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Et Mouhammad Ibn Sad Al Fkih rapporta du Hadth de mir ibn Raba,
alli des Ban Ady Ibn Kab ; qui dit Zayd Ibn Amr mavait dit : je me suis oppos
mon peuple ; et jai suivit la religion dIbrhm et dIsml et Celui quils
adoraient ; et ils se dirigeaient vers cette Qibla pour prier ; et jattend que vienne le
prophte des fils dIsml. Je ne me vois pas le rencontrer, mais je crois en lui et je
lui donne Foi et je tmoigne quil est un prophte ; et si ta vie dure jusque l ;
transmet lui donc mon salue de ma part. Puis mir dit Et lorsque je me convertis,
jen informa le prophte et lui appris ce quil mavait dit ; alors le prophte rpondit
son salue et invoqua la misricorde pour lui, puis il dit Je lai certes vu au
Paradis. Puis il rapporte :
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Sad Ibn Zayd dit : nous avons demand, moi et Omr, au messager
dAllah quAllah le bnisse et le salue ; a sujet de Zayd ; il dit alors QuAllah lui
pardonne et lui fasse misricorde ; car il est certes mort sur la religion dIbrhm.
[Fath Al Br 7/143]

Limm Al Boukhr
4
rapporte dans son recueil de Hadth authentiques :
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Daprs Asm fille dAbou Bakr, quAllah les agre tous les deux, elle dit :
Jai vu Zayd Ibn Amr Ibn Noufayl debout dos la Kaba ; dire : habitant de
Qoraych ! Par Allah nul dentre vous nest sur la religion dIbrhm, par moi.
Ce Hadth nous prouve donc bien que Zayd Ibn Amr pratiquait le Takfr du
peuple de Qouraych et ne les considrait pas comme appartenant la religion
dIbrhm, et que le prophte considra que ceci tait la religion dIbrhm que la paix
soit sur lui.

Ibn Kathr dit :

3
Abo Al Fadhl Ahmad Ibn Al Al Kinn Al 3Asqaln, de tendance Chfi3ite. [773-852 de
lhgire, 1372-1448 ap. J.C.]
4
Il est Abo Abdilleh Mouhammad Ibn Ism3l Al Boukhr, 194-256 de lhgire (810-870 ap.
J.C.) Il fut un imam de mmorisation des Hadth du prophte, quAllah le bnisse et le salue, et compila
les rcits les plus authentiques dans son clbre Sahh Al Boukhr qui consiste en la source de
Hadth du prophte la plus fiable lunanimit de tous les sunnites.
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Yonous a dit, daprs Ibn Ishq : Certes, Abo Bakr rencontra le messager
dAllah, quAllah le bnisse et le salue, et lui dit Est-ce vrai ce que disent Qoraych
ton sujet Mouhammad ? Que tu dlaisses nos dieux ? Que tu trouves nos esprits
stupides ? Et que tu traites nos anctres de mcrants ? Alors le messager dAllah
lui rpondit : Oui, cest vrai ; je suis le messager dAllah et Son prophte, Il ma
envoy afin que je transmette Son messager et que je tappel la religion dAllah en
vrit. Par Allah, ce nest que la vrit ! Je tappel, Abo Bakr, adorer Allah
uniquement sans aucun associ, et que tu nadore nul autre que Lui, et que tu fasses
allgeance Lui obir ! Puis il rcita le Coran, et [Abo Bakr] couta sans rien
rejeter. Il se soumit alors et mcru en toutes les idoles ; et se dtacha des faux dieux et
accepta la vrit de lIslam. Abo Bakr sen retourna alors, Croyant et admettant la
vrit [Al Bidya Wa Nihya 3/37, rapport par Al Bayhaq dans Dal'il An-
Noubouwwt n468.]
Regarde et constate ! Abo Bakr fut le premier homme se convertir lIslam,
et pourtant le prophte tait dj clbre pour faire le Takfr de son peuple avant
mme quAbo Bakr ne se convertisse !

Et Mouhammad Ibn Abdelwahhb
5
mentionna :
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Ce qui arriva lpoque des compagnons aussi, cest lhistoire de Mokhtar
Ibn Ab 3Oubayd Ath Thaqaf, qui tait un homme parmi les disciples des
compagnons, li par le mariage Abdallah Ibn Omar quAllah lagre lui et son
pre, et ctait un homme manifestant une certaine pit. Il apparu en Irak et rclama

5
Il est lImam, le grand savant, le ranimateur de la tradition prophtique et du monothisme,
Mouhammad Ibn Abdelwahhb Ibn Soulaymn Ibn Al Ibn Mouhammad Ibn Ahmad Ibn Rchid Ibn
Bourayd Ibn Tamm. 1115-1206 de lhgire (1703-1792 a. JC.) quAllah lui fasse misricorde.

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10
le sang de lassassin dAl Husseyn et de sa famille. Ibn Zyd fut tu ; et donc des
victimes dIbn Zyd le rejoignirent car il rclamait le sang de lassassin dAl
Husseyn. Il domina lIrak et y manifesta les lois de lIslam et tabli des juges
religieux ; des imm parmi les disciples dIbn Mas3od quAllah lagre. Et ctait
lui qui prsidait les prires du vendredi et la prire en commun. Mais la fin il fini
par prtendre recevoir la rvlation. Alors Abdallah Ibn Zoubeyr envoya une arme
contre lui, il fut dfait par cette arme et ils le turent. Le chef de cette arme tait
Mous3ab Ibn Zoubeyr, et il y avait sous son autorit la femme dont le pre tait un
compagnon du prophte. Mous3ab lappela donc attester de la mcrance [de
Mokhtar], mais elle refusa. Alors il crivit son frre Abdallah pour lui demander
son avis, il lui rpondit que si elle ne se dsavoue pas de lui il faut lexcuter. Elle
refusa, alors Mous3ab lexcuta et absolument tous les savants furent unanime sur la
mcrance de Mokhtar malgr quil pratiquait les rites islamiques ; pour avoir
prtendu tre prophte.
Et si on sait que les compagnons ont tu cette femme qui est une fille dun
compagnon du prophte, cause quelle a refus dattester de la mcrance [de
Mokhtar] alors que dire de celui qui ne tmoigne pas de la mcrance des bdouins
tout en avouant ltat dans lequel ils sont arrivs ?! Que dire alors de celui qui
prtend quils sont des gens adeptes de lIslam et que celui qui les appelle lIslam
est un mcrant ?! Seigneur ! Nous timplorons davoir piti de nous ! [Dourar
As-Saniyya 9/391]


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Sous chapitre 3 : Le Takfr dans les avis des savants de lIslam
Limam Barbahr
6
a dit :
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- '-,- . - ,' _--, - ,' '-, '- ,'= - _'- - ,- '`' -
`-` - ==- =,'= -= -- =' .
Aucun musulman ne sort de lIslam, tant quil ne rejette pas un verset du
Livre dAllah ou quoi que ce soit comme rcit du prophte, que la paix dAllah et le
salue soient sur lui, et quil ne prie pas un autre quAllah, ni noffre de sacrifice un
autre quAllah. Sil fait quoi que ce soit de cela, il te sera obligatoire de le bannir de
lIslam. [Charh Sounnah page 31]

Abou Al Housseyn Al Malat
7
a dit :
` -' '-' ` ' ,+ ' =- - +-,- `-= ` '--' . _,-=
`= +- - '--' '+' -` ,- ,' '-, - - , ` -` ' '-,
' '' '-'
Il ny a pas de divergence entre toutes les tendances de Ahl Al Qibla
8
; que
quiconque doute de la mcrance dun mcrant est un mcrant. Car celui qui
doute sur la mcrance na pas de Foi vu quil ne sait pas reconnaitre la mcrance
de la Foi. Ainsi, il ny a pas de divergence entre tous les gens de la communaut ; les
Moutazilites comme les autres ; que celui qui doute [de la mcrance] du mcrant
est un mcrant. [At-Tanbh wa Ar-Radd page 40]

Al Qdh 'Iydh Al Mlik a dit
9
:
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-, - ,- '- ,-'--' - .'-' - +, =- _=- +--- += _-
=' `-` --= -- ---= '=- . --- -,- ,+ ' -'+='- '- += - `= ='
Et ainsi, il y a eu unanimit pour bannir de l'Islam quiconque rejette un texte
claire du Coran, ou dtourne le sens d'un Hadth unanimement et catgoriquement
authentifi, et unanimement compris daprs le sens appartenant sans allgorie;
comme par exemple en ce qui concerne le Takfr l'encontre de ceux qui, parmi les
Khawrij, ont rejet la peine de la lapidation [ lencontre de ladultrin mari].
Et c'est pour cela que nous expulsons de l'Islam quiconque ne juge pas
mcrant celui qui adopte une autre religion que celle des musulmans, parmi les
autres religions, ou hsite leur sujet ou doute ou encore valide leur religion : mme
sil est en mme temps persuad que l'Islam est la vraie religion et qu'il est persuad
que toute autre religion est fausse. Une telle personne est mcrante pour avoir
exprim le contraire de cela. [Ach-Chif Bi Ta3rf Houqoq Al Moutaf 2/286]

6
Il est Abou Mouhammad Al Hassan Ibn 3Al Al Barbahr, imam de tendance Hanbalite;
dcd en 329 de l'hgire.
7
Il est Abou Al Housseyn Mouhammad Ibn Ahmad Al Malat Al 3Asqaln, Savant et juriste
de tendance Chfi3ite ; dcd en 377 H (987 ap. J.C.)
8
Ahl Al Qibla est une expression signifiant : les gens qui prient vers la Qibla, c'est--dire les
musulmans.
9
Il est le Juge Abo Al Fadhl 'Iydh Al Yahab. Originaire d'Andalousie. [496-544 H. 1103-
1149 ap. J.C]
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12

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya
10
a dit :
' = - = ' = -' '' - : '' , = , - - ' - - - = ' - , ' = , , -' . - '
'' ' - = _ ' ' = ' , = + - ' - - ' ' ' =' = - ' ' ' = '' ' - ' - - '' , ' - -' = - - -' = , ' = ,
' ' ' ' - ' ' , ' - - . - - - - - - ' '' , , - ' =, - ' ' - - =
- , = ,=` , ' ' ' - '' . - - , ' ' - '
Ceci car il est connu dans la religion -et cest lmentaire- que les
messagers considraient que ce quadoraient les idoltres nest pas Allah ; et quils
prenaient ceux qui adoraient ces choses pour des adorateurs dun autre quAllah,
pour des polythistes qui donnent des associs Allah et qui Lui donne des rivaux. Ils
ont certes appel les cratures nadorer quAllah Seul sans associ, et cest a la
religion dAllah, pour laquelle Il fit descendre les Livres Saints et pour laquelle Il
envoya les messagers. Et ceci est lIslam gnral [de tous les prophtes] ; en dehors
de laquelle aucune nest accept par Allah, ni de la part des premiers ni de la part
des derniers. [Majmo Al Fatw 2/256]
Et il dit :
.-, - - '--` '-= = ,+- +,-= .-' _'= ,---- .'-' . '
' '- - ,- ,-- . '--` '-= - --, _-= '--,- ,, ` -,-' ='
_''- - : } ' - - - - - ' - + -, - ' , '' - , - ' , - - - = , - ' - -' -
- - - - - - = ''' - , - -, - _ - = - - ' - - ' - ' - , - ' - - , - - - - ' - - ''
| -=---' : 4 | .
Certes, les adeptes des religions [Islam, Judasme et Christianisme] sont
tous daccord entre eux sur le fait que tous les messagers ont interdit dadorer les
idoles, et quils considraient mcrants ceux qui le commettent, et que le Croyant
nest un Croyant quaprs avoir totalement rompu avec le culte des idoles et de tout
tre ador autre quAllah ; comme le dit Allah le Trs Haut : { Vous aviez un bel
exemple suivre en Ibrhm et ceux qui taient avec lui [parmi les prophtes],
lorsquils dirent leur peuple : nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez
en dehors dAllah, nous vous renions, et entre vous et nous patra la rupture et la
haine pour toujours, jusqu ce que vous nayez Foi quen Allah uniquement. }
[Majmo Al Fatw 2/128]

Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
'=' _' '+' - ,'--' --' .- '-' : ,-' - `=-- =-- -
`-= .--, ` +' -, ` -'=-- - '=,-' ',' +- ',- - -= +- '
_''- ' '- +-- ) : '-, -' =' '- -, - -, -, ` - | ( '--' : 48 |
_''- ' ) : ,`-- '- -'-'= .-= - ,'-= '- _' '--- | ( ' '- : 23 | _''- ' :
) ,-'- -- -- - ,'=- ` | ( --' : 22 |
Et le Coran, et mme tous les livres clestes [rvls par Allah] -du premier
au dernier- affirment formellement la fausset de cette religion [du Chirk] et la
mcrance de ceux qui ladoptent ; et quils sont les ennemis dAllah et de Son
messager ; et les allis de Satan ; et [dclarent tous] quAllah ne leur pardonnera

10
Il est Abou Al Abbs Ahmad Ibn Abdel-Halm Ibn Abdel-Salm Ibn Taymiya, clbre sous
le titre de Cheykh Al Islm Ibn Taymiya, n en 661 de lhgire (1263 ap. JC.) et dcd en 728 de
lhgire (1328 ap. JC.) fut le plus grand savant de lIslam de son poque.
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13
jamais ni nacceptera la moindre bonne action de leur part ; comme Allah le dit
Certes Allah ne pardonne pas quon Lui associe ; et Il pardonne ce qui est moins
grave que cela qui Il veut [Sourate 4 verset 48] et Allah a dit Nous avons
considr l'uvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons rduite en poussire
parpille. [Sourate 25 verset 23] et Allah a dit Ne donnez pas dgaux Allah
alors que vous savez. [Sourate 2 verset 22] [Dourar As-Sanniya 2/89]

Et il dit :
,='=''- -' _-- : -- _-= - - ,= , ---, '- . - --
- `-' -''- ,'= -+-- =' ,= == =- ,- ' ,' --
=' '`- ,--' _'= '--' '-' - ` '- - ` --= ` '- ' - '-' ,=
,='=''- -, ' -'- -,, ' - ` ' ` , ' -+
Et le sens du dsaveu du Tghot, cest que tu te spares de tous ce qui est
pris pour divinit en dehors dAllah -que ce soit un Djinn, un homme, un arbre, une
pierre ou autre- et que tu tmoignes de sa mcrance et de son garement et que tu
le hasses, mme si cest ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit Je nadore
quAllah, et je ne moppose pas aux sidis, ni aux mausoles ni aux tombeaux, et autre
paroles de ce genre : celui l a mentit lorsquil prtend dire Il ny a de vraie
divinit quAllah. Il na pas cru en Allah, et na pas dsavou le Tghot. [Dourar
As-Saniyya 2/121, 122]

Et il dit :
-,= : , - - -=' ' -, .-'- ,--- : - ` '` '+-
,= : -,=,=''- - ,-,- ,-' ,' -,= ,'= '+' ,-= ''--
-, ' +-= '= +-= - ,-- '= ' +-- '= '- '
.- - - _'= - - -- +- - --''- : +- -' ,'= +- - -'
,-' ,' +-- -' : - ,-'- '' -, .-'- ,--- - -' -` -,=
-=' ,-'-- '-,- +'' '-,- - ,-- ` ,=''-''- '- .
Mes frres ! Agrippez vous la racine de votre religion, du dbut la fin, de
sa base son sommet qui est : le tmoignage quil ny a de vraie divinit quAllah.
Connaissez son sens, aimez-le, et aimez ceux qui y adhrent et faites en vos frres,
mme sils sont loin de vous. Et dsavouez les Tghot, rompez avec eux, et hassez
ceux qui les aiment ou qui plaident en leur faveur, ou qui ne les expulsent pas de
lIslam, ou qui dit Je me fiche deux ! Ou qui dit Allah ne ma pas charg
deux ! Car ils mentent sur Allah et ont diffam Son encontre. Certes, Allah les en
a charg, et leur a impos de se sparer deux, et de mcroire en eux mme sils sont
leur frres ou leurs fils. Par Allah mes frres, accrochez vous la racine de votre
religion, afin que vous rencontriez votre Seigneur sans rien Lui associer ! Allah,
fais nous mourir sur lIslam, et fais nous rejoindre les vertueux [Dourar As-
Saniyya 2/119, 120]

Et il dit :
-'- '-' .+= - ,' .=' ,-- =- ,--, ` : _-= -, ,-- '-
'-- - =-, -- -' '`` '-= - ' ---, ' '- ,'= - _'- ,-'
,-' _' ,-' =-''- '-, ` _--- : '` =- ,= - ' - '-
'-'' - -= ,- .
Il est inimaginable que tu puisses dire un homme, mme le plus ignorant
et le plus abrutit de tous : Que penses-tu de quelquun qui dsobit au messager
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14
paix et salue dAllah sur lui- et ne se soumet pas son ordre de cesser dadorer les
idoles et de donner des associs Allah, et qui prtend tre musulman conforme ?
sans quil ne sempresser de rpondre, par son instinct lmentaire que cest un
mcrant, sans examiner de preuve ni interroger un seul savant. [Dourar As-
Saniyya 9/426]

Et il dit :
' `-` - '-,- _-- '-,'= - '-' ,-' - -= '' '- -= '- : -+-
'- '-- - ,-' _,-= , -, - ' - '-`- '-,--, -' ,=-' -+- .
Et quelle belle parole que celle de ce bdouin qui un jour arriva jusqu
nous et entendis quelques choses sur lIslam, il dit Je tmoigne que nous sommes
des mcrants -en parlant de lui et de tous les autres bdouins- et je tmoigne que le
religieux qui nous appel musulman est un mcrant ! [Dourar As-Sanniya 8/119]
Notez quil flicita ce bdouin pour son Takfr lencontre de lensemble dun
peuple, et quil ne le traita pas dextrmiste ni de Takfiri.

Et il dit
+- ,- ,---' : _' ,= '- ,'= - _'- --' - - +--
,'' '`` '-= : '- '- ',-- ' ,' ; ,--- ' ,-'+-' _'= --` - +--
-+- ,+- ' -',-- ` ,--' - '- ,'= - _'- --' '-= -',--
- ' '-' - ,` +-- ='- ; - =' ,'+= ,' --- +- '-'' _-= - _-
' ,+ +- =-
Les apostats staient diversifi quant la nature de leur apostasie :
certains ont fini par traiter le prophte de menteur et retournrent ladoration des
statues en disant : Sil tait vraiment prophte, il ne serait pas mort ! Dautres,
par contre, continuaient dattester la Chahada, mais ont cru en la prophtie de
Moussaylima,
11
pensant que le prophte lui avait confi une part de la prophtie, car
Moussaylima avait amen de faux tmoins qui tmoignrent de sa prophtie, alors
beaucoup de gens le crurent. Malgr cela, les savants furent unanimes pour dire
quils taient tous des apostats, mme sils lignoraient, et que quiconque douterait
de leur apostasie est un mcrant. [Dourar As-Saniyya 8/118]

Et il dit :
'='-= - +--- _=- - =- ,--' -, ' -
Celui qui ne bannis pas de lIslam ceux qui donnent des associs Allah, ou
doute de leur mcrance, ou valide leur religion, cest un mcrant lunanimit.
[Dourar As-Saniyya 10/91]
Il dit aussi :
--=' `-` , .- : ` - : ' =,- ` --= - '-- -`
- - ,-- , `,-' =' _'= ,=-' 0 -'`' : '-= -' = --`
=,'-' - ' - ,-- , '-' =' 0
Le fondement de lIslam et son principe sont deux choses : Le premier est le
commandement dadorer Allah, Seul et sans associ ;tre motiv a au point dtre

11
Moussaylima Al Kadhdhb (le grand menteur) prtendait avoir t prophte avec le messager
dAllah. Le cheykh souligne ici que ceux qui ont cru en la prophtie de Mousaylima continuaient
quand mme de dire L ilha illa llah, Mouhammad Rasolou llah et que cela nempcha pas les
compagnons de les juger apostats, et de juger apostat ceux qui ne les jugrent pas apostat !
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15
convaincu que sy on ne sen acquitte pas, on est sur le point de prir., s'unir sur cela
et bannir de lIslam celui qui le dlaisse. Le deuxime : Avertir contre le Chirk dans
ladoration dAllah, faire preuve de svrit sur cela, se sparer pour cela, et bannir
de lIslam celui qui le commet. [Dourar As-Saniyya 2/22]

Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh
12
a dit au sujet du verset
Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Abraham et en ceux qui taient
avec lui, quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous et ce que
vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions prcit :
,` -- : -- -,=,-' _'= ,=-' - - -= '-=,- -'- _,-= ----
. - ' ' _'--' -' .-- - - ,-- -,=,-' .` `,-' -'
'--=, ` -- '-+-' -,=,-' - -- -' -,=,-' _--- -' -= _-- . ' -
- - '= _''- ) : - =- `,' -- _--- . ',-- = .-,' -- - .=
'-' '=- | ( -' : 8 | _''- -- : -- '`- '-' '-' --` '=-'-
-' --- ` -=,- ,, ` ,` ',` ' - ,-- -- -' .
Ce verset inclut tout ce qua mentionn notre Cheykh, quAllah lui fasse
misricorde : Appeler les gens au monothisme et rejeter le polythisme. Sallier aux
monothistes. Exclure de lIslam celui qui abandonne le monothisme en donnant
un associ Allah, ce qui invalide [lIslam].
Celui qui donne un associ Allah abandonne fatalement le monothisme, car ces
deux choses sont deux opposs qui ne peuvent se runir au mme endroit : ds que le
polythisme apparat, le monothisme disparat fatalement. Allah a dit au sujet de
celui qui donne un associ Allah : Et il a attribu Allah des rivaux pour garer
de son sentier. Dis : Amuse toi donc avec ta mcrance un cours moment, tu es
certes parmi les gens du feu. Allah le jugea mcrant en vertu des gaux quil Lui a
prtendu, qui sont des associs dans ladoration. Et il y a beaucoup de versets de ce
genre. Un homme ne sera pas monothiste tant quil naura pas contest et
dsavou lidoltrie, et bannis de lIslam celui qui le commet. [Dourar As-Saniyya
2/204]

Et il dit :
- _-=, ` '-, -''- -' . _''- - - '-, ,-- - -- ` ',`
_---- , : ',- - .= - ,--- ` ''-- -, ` `=` -' - ` ' `
_,=-' -,-=' '- -'-= " : - = - - --, '-- - - ` ' ` ' - ''
- _'= -'-= - " ',- : - - --, '-- - : -' ,-- ,, ` --'' -,'-
''- - -, ' - =- ,' ='-- ` '-' .
Allah a tax de mcrants les idoltres dans dinnombrables versets. Il faut
donc les exclure de lIslam, cest indissociable du tmoignage quil ny a de vrai
dieu quAllah, la parole de la conscration du culte. Le sens de cette parole ne peut
se valider sans exclure de lIslam celui qui attribue Allah un associ dans Son
adoration, comme le mentionne le hadith authentique Quiconque tmoigne quil ny
a de vraie divinit quAllah, et dsavoue ce qui est ador en dehors dAllah, son sang
et ses biens sont sacrs, et son sort est auprs dAllah.
13


12
Il est le clbre grand savant, limam Abderrahmn ibn Hassan Ibn Mouhammad Ibn
Abdelwahhb, le petit fils et lve de limam Mouhammad ibn Abdelwahhb. Il est n en 1193 de
lhgire (1779 Ap. J-C) et il est mort en 1285 de lhgire (1869 Ap. J-C)
13
Rapport par Mouslim.
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16
Lorsquil dit et dsavoue ce qui est ador en dehors dAllah , ceci soutient
lide de la contestation. Son sang et ses biens ne seront protgs quavec cela : Sil
doute ou hsite, son sang et ses biens ne sont pas protgs. [Dourar As-Saniyya
2/206]

Et il dit :
- '='- -''= -- '-' - - -, ' - .-' .
Et celui ne juge pas mcrant celui que le Coran a jug mcrant, il
contredit lenseignement des prophtes [Dourar As-Saniyya 2/207]

Cheykh Hammad Ibn Atq
14
dit :
- -- .- : ',-- ,-' - +-- ,'' -- -, : } , ' , . ' ' ' +
- - = ' - - -' = - - ` - - - '- - - = ` | ,' '' ,- : 1 - 3 .| '-' - '`-
,` . '-=''- : +-`,- ' -=- --=- -,=,-''- ',-' , .-' _,-= , .-'
+-- ' ,-- -' '- _''- ' '- +--= '+= : } , - ' - -' -
- ' - - '' - - - - ' - - - - ' - ' - + -, - ' , '' - , - ' , - - - =
- ' - , - ' - - , - - - - - = ''' - , - -, - _ - = - - ' - - '
Et Allah ordonna mme [au prophte] dexprimer franchement la mcrance
des mcrants et sa rupture avec leur religion, travers Sa parole Dis : vous les
mcrant ! Je nadore pas ce que vous adorez, et vous nadorez pas ce que
jadore et il y a beaucoup dexemple similaire dans le Coran. Et en gros : le
fondement de la religion de tous les messagers cest : dadhrer au monothisme, de
laimer et daimer ses adeptes, sunir eux, rejeter le polythisme et bannir de
lIslam ses adeptes, les dtester et leur exprimer la rupture davec leur religion,
comme Allah le dit : Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Abraham et
en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons,
vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions [Dourar As-
Saniyya 8/418]

Cheykh Abdallah Ibn Abderrahmn Abo Boutayn
15
dit :
- ,= '-- -' .`- - - _'= '-'' '-= --' '-' ,'= -'
-- =- ` -+ --= ,-' - - '-,- -- - -'=-- . ---=- -- '- `
,-- =' - '-,- -- : .-' -+- ` -
Ce que le Livre, la Sounna et lunanimit des savants indiquent comme tant
de la mcrance comme le polythisme en adorant un autre quAllah- : quiconque
commet quoi que ce soit de ce genre : il ny a aucun doute de sa mcrance. Et il ny
a aucun mal ce que tu dises de celui qui sest caractris par quoi que ce soit de
cela : Untel est devenu mcrant par cet acte.
Puis il dit :

14
Il est le grand savant inquisiteur et minent Cheykh : Hammad Ibn Al Ibn Mouhammad Ibn
Atq. Il naquit en 1227 de lhgire (1812 Ap. J-C) Il fut parmi les lves du Cheykh Abderrahmn Ibn
Hassan l Cheykh, il dcda en 1301 de lhgire (1884 Ap. J-C)
15
Il est limam, le grand savant, le juriste et mufti des pays du Najd : Abdallah Ibn
Abderrahmn, surnomm comme ses anctre par Abou Boutayn . Il est n 1194 de lhgire (1780
Ap. J-C) et mort en 1282 de lhgire (1866 Ap. J-C)
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17
-' ,- == : ,-- - _-'- ` ,-'--' '-='- - , - ,= '-- -'
., _- - '- ='-- --- - : _- - ` : ., : - ` .
Et la pire forme de mcrance cest le polythisme en adorant un autre
quAllah ; cest une mcrance lunanimit des musulman ; et rien nempche de
bannir de lIslam celui qui se caractrise par cela ; tout comme on dit de celui qui
fornique Fornicateur et de celui qui pratique lusure Usurier [Dourar As-
Saniyya 10/416,417]

Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh
16
dit :
, -'-` `-' - : - .-' -- `-` ; ,--' - -
,--' ` -'-`'- +-= --` .- ,+ -,- --, ' - -, '= +---
,='=''- -' - -=, '- , .,=-' -''- .
Et la plus importante condition de la prire et de limama : cest lIslam, le
connatre et le pratiquer. Et celui qui juge les polythistes mcrants et les has, et
consacre sa religion Allah et nadore nul autre que Lui : celui-l est le meilleur des
imams et celui qui mrite le plus de ltre, car le faite de bannir de lIslam celui qui
commet le Chirk ou qui dpouille [Allah de Ses noms et attributs] est la plus
importante obligation du dsaveu du Tghot. [Dourar As-Saniyya 12/264]

Et il dit :
- ' , - . '-= - _''- '-` '-- ''- ,- '`= '--,- '--
'= - '- '---=- .' ,='= ,=-, _' `= '- '= - .-' ,+ -- --=
,'= '`-' ,' -- - - '-,`' - '-- '= - .-' -= . ,--' -- --
,-` -= '-,` '+- - == -'= ,-' , . - --' ' -+- - ,
`-` .
Celui qui nest pas adepte de ladoration dAllah et naffirme pas les
qualits de Sa perfection ni les descriptions de Sa majest, ni de la Foi en ce que les
messagers dAllah ont enseign, ni ne scarte de tout Tghot appelant contredire
ce que les prophtes ont enseign : il est de ceux qui sont destin lgarement et non
de ceux quAllah a guid vers la Foi en Lui et en lenseignement des messagers. Et le
fait dappliquer le Takfr sur celui qui abandonne ces principes et ny prte pas Foi :
cest lun des plus grands piliers de la religion, que connait quiconque a un minimum
dintrt connatre lIslam. [Dourar As-Saniyya 12/261]

Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn
17
a dit :
` .'= ` , -', ` -` --= ,+-- -''- -` -' --' _'= ='
.-' - '= '- +-, - - , '-' '- -, .
Juger mcrant le polythiste coupable de grand polythisme est une chose
clbre dans cette communaut, et ne sentte ce sujet que celui qui ignore ce que

16
Il est le grand savant, Abdellatf Ibn Abderrahmn Ibn Hassan Ibn Mouhammad Ibn
Abdelwahhb. Il est n en 1225 de lhgire (1810 Ap.J-C). Il tudia chez son pre, Abderrahmn Ibn
Hassan, ainsi que son cousin Abderrahmn Ibn Abdallah Ibn Mouhammad Ibn Abdelwahhb, et
dautres savants du Najd et dgypte. Il est dcd en 1293 de lhgire (1876 Ap. J-C).
17
Il est le grand savant clbre, Soulaymn Ibn Sahmn Ibn Mouslih Ibn Hamdn Ibn Mousfir
Ibn Mouhammad Ibn Mlik Ibn mir Al Khoutham, du pays du Najd, 1266-1349 de lhgire (1850-
1931 Ap. J-C)
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18
sont les gens aujourdhui au sujet de la religion, ainsi que lenseignement des
prophtes.
Puis il dit :
'= - +`-= _'= ' . - -- - +-= - - -'=-' - --
' '-'' - -- - - `' - -=' +'- ,-+='' ,-- ,=- ,--
'-'' +'- +, _'= - ,-- - +=
Les compagnons, quAllah les agre, jugrent mcrant ceux quils jugrent
mcrants parmi les apostats sous toutes leurs formes. Al jugea mcrant les
extrmistes, et les savants daprs eux jugrent mcrant les Qadarites et ceux de ce
genre, comme lorsquils jugrent les Jahmya mcrants, et lorsquils turent Jad Ibn
Dirham et Jahm Ibn Safwn et ceux qui taient de la mme opinion, et lorsquils
turent les Zandiqa
Puis il dit :
'-- --` +'` - -=- -,- - -= -'- - - ,-- - _-'-' '-
- --, ' =- ='-, ' - -- =, ' ',- -'- -,, ' - - .-+,
- = '+--- -` '-'= - ` .- -- = ',- .
Alors quest ce qui empcherait de juger mcrant celui qui donne des
associs Allah, qui Lui donne des gaux, et qui prend dautres divinits avec Lui ?
Ne nglige cela que celui qui ne croit pas en Allah et son messager et ne vnre pas
Son commandement, et nemprunte pas Sa voie, et nestime pas Allah Sa juste
valeur, ni Son messager, ni mme les savants et imams de la communaut. Fin de
citation. [Dhyou Chriq page 161-163]

Et certains minents savants du Nejd ont dit :
- --- -' '+=' -=,, '-- : =' ' - =-' ,--' ,-- -=
_-= ''- -= ''- - .= - -- - --- - -`=-- `-` ,- -
'- ,'= - _'- ', =' _'= .,'-' ,--' -, ": '-- - - ` ' ` ' -
- - --, - ''- = " ,-'- -' '-' --= '= : ` -` : , : ' `
- ` ; . -'`' : - - --, '-- -' . ,-` ,-+- -', _-= ''- --' -, ` :
` : ', : _,-=- - -,=,- , ''-- '+=-' =- ` ''-- -' - ` ' ` ,-
'-' . -'`' -` : +-- -' ,--' ,-- ='-- -' - - --, '-- -'
- _- --, '-- .
Et parmi les motifs du Jihd contre celui qui le commet : ne pas bannir les
polythistes de lIslam ou hsiter le faire ; car ceci est certes lune des cause
dinvalidit et dannulation de lIslam ; celui qui sen rend coupable sort donc de
lIslam et son sang et ses biens sont dsacralis ; et il devient obligatoire de le
combattre jusqu ce quil bannisse les polythistes de lIslam.
Et la preuve de cela sont les propos du prophte, quAllah lhonore et le
salue ; Celui qui professe quil ny a de vrai dieu quAllah et dsavoue ce qui est
ador en dehors dAllah ; son sang et ses biens sont sacrs
18
la sacralisation du
sang et des biens dpend donc de deux lments : Le premier est de professer quil
ny a de vrai dieu quAllah ; le second est de dsavouer ce qui est ador en dehors
dAllah ; et le sang et les biens dun hommes ne seront protg quavec ces deux
lments runis : Dire quil ny a de vrai dieu quAllah ; et ce qui en est attendu nest
pas la simple prononciation mais bien ce quelle veut dire, savoir : lUnicit dAllah
dans toutes les formes de cultes.

18
Rapport par Mouslim
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19
Et le deuxime est le dsaveu de ce qui est ador en dehors dAllah, et ce qui
en est attendu cest de bannir les polythistes de lIslam et de se sparer deux et de
ce quils adorent avec Allah. [Dourar As-Saniyya 9/291]

Et bien dautres paroles de bien dautres savants encore, tous sentendent
dire que celui qui ne fait pas le Takfr de ladorateur dun autre quAllah nest pas et
ne peut tre musulman sans cela ; et que le Takfr est un pilier de la religion de tous
les prophtes depuis Noh jusqu Mouhammad ; que la paix dAllah soit sur eux
tous.

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20
Chapitre 2 Dfinition de certains termes

Sous chapitre 1 : LIslam
LIslam nest pas un simple mot sans valeur dnu de signification relle,
quon prononce de la langue sans que cela nexige la moindre concrtisation !
LIslam a un sens bien relle, ce mot ne sert dailleurs rien sil est utilis
sans viser son sens rel ; cest pour a quil est ncessaire de dfinir lIslam pour tre
capable de dfinir le Musulman ; car en arabe le mot Mouslim signifie
littralement Celui qui fait lIslam et donc ne sera Mouslim que et uniquement
que celui qui fait lIslam ; quant celui qui ne fait pas lIslam il ne pourra tre nomm
et encore moins jug musulman.

Allah a dit : Dis : gens du Livre ; venez autour dune parole en commun
entre vous et nous : que nous nadorions rien dautre quAllah et ne lui associons
rien, et que nul dentre nous ne prenne dautres pour seigneurs en dehors dAllah.
Sil ce dtourne [de cette parole] alors dites Tmoignez donc que nous, nous
sommes des musulmans [Sourate 3 verset 64]
Ce verset indique que celui qui se dtourne de cette parole nest pas
musulman. Or cette parole est : Nadorer quAllah et ne rien Lui associer ; et ne pas
prendre de seigneurs qui dterminent le licite et lillicite en dehors dAllah.

Limam Mouslim
19
rapporte dans son Sahh :
' '- ,'= - _'- --' = -= - = : - --, _'= -= _'= `-` --
'-- ,- -,-' _= '' '-, `-' ' - '-- -,
Daprs Ibn Omar, le prophte que le salue et la paix soient sur lui a dit :
LIslam est fond sur cinq chose : Adorer Allah et rejeter tout autre [dieu] que Lui,
accomplir la prire, donn la Zakt, le plerinage la maison sacre et le jene du
Ramadan.

Et Mouslim rapporte aussi :
,- --- ' ,- = =''- - = ,-, '- ,'= - _'- - : ` ' - ` '
- _'= -'-= - ''- = - - --, '-- - -
Daprs Mlik, daprs son pre qui dit : jai entendu le messager dAllah
que la paix et le salue soient sur lui, dire : Celui qui professe quil ny a de vrai dieu
quAllah et rejette ce qui est ador en dehors de Lui, son sang et ses biens sont sacrs
et son sort appartient Allah.

Ibn Taymiya a dit :
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19
Il est limam Abo Al Hassan Mouslim Ibn Al Hajjj Al Qouchayrn, 204-261 de lhgire
(820-875 ap. J.C.) Il fut un imam de mmorisation du Hadth ; son recueil de hadth est comme la
source la plus authentique aprs le recueil dAl Boukhr ; dont il fut dailleurs disciple.
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21
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- -- - =-- -' ,---' - = - =- ---' -,- _' =,-'' = .
Lislam est la religion de tous les prophtes et messagers et des communauts
qui les suivirent. Cest ainsi que nous en a inform Allah dans plus dun passage de
Son Livre, Il nous en informa pour Noh, Ibrhm et Isrl, que la paix soit sur eux,
quils furent tous musulmans. Et de mme, pour ceux qui suivirent Mos et s, que
la paix soit sur eux, et dautres queux encore.
Et lIslam, a veut dire se soumettre Allah et personne dautre, a veut dire
adorer Allah et ne Lui associer aucune chose, sen remettre Lui seul, nesprer que
Lui seul, ne craindre que Lui seul, et aimer totalement Allah, et naimer aucune
crature comme Allah, mais au contraire aimer pour Allah et dtester pour Allah,
sunir pour Allah et se sparer pour Allah. Celui qui par orgueil nadore pas Allah
nest pas musulman, et celui qui adore Allah et quelque chose dautre il nest pas
musulman non plus.
Et ladoration dAllah nest autre qu'obir Allah, et ceci saccomplit en
obissant aux messagers quIl envoi : ds lors celui qui obit au messager a en fait
obit Allah. En effet, tout messager fut envoy avec une Loi ; sy conformer
lorsquelle est en vigueur, cest a lIslam. Par contre, ce qui y a t modifier par les
cratures, ceci nest pas lIslam ; et lorsquAllah y abroge quelque chose, alors ce qui
a t abrog nest plus de lIslam, comme par exemple lorsquil fallait se tourner vers
Jrusalem lors des prires, au dbut de lexile pendant une dizaine de mois, puis il fut
ordonn de se tourner vers la Ka3ba. Et les deux directions taient Islam dans la
priode o chacune fut en vigueur, mais une fois abroge, se tourner vers Jrusalem
ntait plus de lIslam, seule la direction de la Mosque sacre devait tre prise par
celui qui prie.
Et partir de l, quiconque veut prier dans une autre direction que celle l, il
nest plus dans la religion de lIslam, car il veut adorer Allah dune manire quAllah
na pas command. Et cest la mme chose concernant toute invention religieuse
sopposant aux ordres du messager dAllah : soit cest une modification apporte de
toute pice par une crature, quAllah na jamais prescrite, soit cest une chose
quAllah avait prescrite puis quIl a abrog, comme par exemple le fait de prier vers
Jrusalem. [An-Noubouwt 1/416, 418]

Et il dit :
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- , ' ,, .- ' ' -''- ,, ` - ' -- ,, -,= --, ---, -' ' ' -'---- .
Jai dj mentionn dans les principes prcits, que lIslam qui est la
religion dAllah pour laquelle Il rvla les livres et envoya les messagers- consiste
ce que le serviteur se soumette Allah le Seigneur des mondes, quil se soumette
intrieurement Allah Seul, sans associ, et quil Ladore et nadore personne
dautre ; comme lexpose la meilleure parole et la tte de lIslam : le tmoignage
quil ny a de vrai dieu quAllah. Or ce tmoignage deux opposs : lorgueil et
lidoltrie Celui qui par orgueil nadore pas Allah nest donc pas soumis Lui, et
celui qui Ladore avec quelque chose dautre Lui a alors donn un associ, et ne Lui
est donc pas pure, mais il Lui a donn un associ. [Majmo Al Fatw 7/623
lgrement abrg]

Et il dit :
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= ' ' ' - - -' ' ' - ' - = = - - - - ' - - - ' - ' - = = - - - - ' ' - -
- - = - =' = - - = - ' - = - - - , . - , = '' . - - , ' ' - ' ' ' - ' ' , - +
LIslam englobe la soumission Allah Seul : celui qui se soumet Allah et
un autre est un idoltre, et celui qui ne se soumet pas du tout Allah est un
orgueilleux qui refuse de Ladorer, or lidoltre tout comme lorgueilleux sont
mcrants. Se soumettre Allah uniquement inclus de Ladorer seul et de Lui obir
Lui seul, et ceci est la religion dAllah, Allah nen accepte aucune autre... [Majmo
Al Fatw 3/91]

Et il dit :
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' = ' , = + - ' - - ' ' ' =' = - ' ' ' = '' ' - ' - - '' , ' - -' = - - -' = , ' = , '' ' - = _ '
' ' ' ' - ' ' , ' - - . - - - - - - ' '' , , - ' =, - ' ' - - =
- , = ,=` , ' ' ' - '' . - - , ' ' - '
Ceci car il est connu dans la religion -et cest lmentaire- que les
messagers considraient que ce quadoraient les idoltres nest pas Allah ; et quils
prenaient ceux qui adoraient ces choses pour des adorateurs dun autre quAllah,
pour des polythistes qui donnent des associs Allah et qui Lui donne des rivaux. Ils
ont certes appel les cratures nadorer quAllah Seul sans associ, et cest a la
religion dAllah, pour laquelle Il fit descendre les Livres Saints et pour laquelle Il
envoya les messagers. Et ceci est lIslam gnral [de tous les prophtes] ; en dehors
de laquelle aucune nest accept par Allah, ni de la part des premiers ni de la part
des derniers. [Majmo Al Fatw 2/256]

Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit :
--` `---` ---, `-` =-' ' '--- - `=` ---, ',
-- ,+ -,' ; ---- ,+ ' '---, ' - .
Et le mot Islam inclus la soumission Allah et la docilit. Et cela inclus
aussi la conscration du culte Allah. Ainsi, celui qui se soumet Allah et un
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autre : cest un polythiste, et celui qui ne se soumet pas de tout Lui : cest un
orgueilleux. [Dourar As-Saniyya 2/83]

Et il dit :
-'`' .-` : '`'- `-` , - ' ',--` -,=,-''- - `---` ,
' -' - -' ='=''-
Le deuxime principe : Connatre lIslam sur base de preuves : et cest de se
soumettre Allah par le biais du monothisme, Lui tre docile avec obissance, et se
sparer du Chirk et ceux qui le commettent. [Dourar As-Saniyya 1/129]

Et il dit :
.=-, -' , ,,'` -,=,- , `-` .=' : ''- ` - ` --, `
--' =' `-- ',-- ` '--- ',- --, ,''=' . - - '- ,'= - _'-
- _- : = '+- -`-' ,=-, - +-- _-,= ,=-, - +-- '--` ,=-, - +--
= - -- - ',--` ` -`-' ` - - -= _=-, ` - =,,' '- - -
---- -`-' _-,= '= -'-= - - ` ' ` -+- -' ,+ - -=
- ` , ` '=, ` - - _- - ` ' ` -== -' ,+ +,' '=-' .
Certes, le biais par lequel lhomme entre dans lIslam cest lUnicit dAllah
dans la divinit, ce qui veut dire : Quil nadore rien dautre quAllah ; ni un ange
proche dAllah, ni un prophte envoy par Lui. Ceci car, le prophte que le salue et la
paix soient sur lui, fut envoy aux paens qui adoraient des choses avec Allah : en
effet certains adoraient les idoles, dautres invoquaient s, dautres invoquaient les
anges Et il leur interdit cela, et les informa quAllah la envoy afin quIl soit ador
Lui Seul, et que personne dautre que Lui ne soit invoqu, que cela soit les anges ou
les prophtes. Et donc, celui qui le suit et unifia Allah, cest celui qui atteste quil ny
a de vrai dieu quAllah. Et celui qui lui dsobit et invoque s et les anges, et leur
implore laide et se rfugie vers eux, celui l a rejet quil ny a de vrai dieu quAllah,
malgr quil reconnait que nul ne cr ni ne subvient en dautre dAllah. [Dourar
As-Saniyya 1/65]

Il dit aussi :
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- - ,-- , `,-' =' _'= ,=-' 0 -'`' : '-= -' = --`
' - ,-- , '-' =' =,'-' - 0
Le fondement de lislam et son principe sont deux choses : Le premier : Le
commandement dadorer Allah, Seul et sans associ ; y inciter les gens, s'unir sur
cela et bannir de lIslam celui qui le dlaisse. Le deuxime : Avertir contre le Chirk
dans ladoration dAllah, faire preuve de svrit sur cela, se sparer pour cela, et
bannir de lIslam celui qui le commet. [Dourar As-Saniyya 2/22]

Celui qui ne remplit pas lun de ces critres : il nest pas musulman.

Ibn Al Qayyim
20
a dit :

20
Il est : Abou Abdallah, Mouhammad Ibn Ab Bakr, connu sous le nom dIbn Qayyim Al
Jawziya, 691-751 de lhgire, (1292-1350 ap. J.C.) Il fut un gni de son poque, une mer de
connaissance et de comprhension, et un lve du grand savant Ibn Taymiya.
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24
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'--- ,' -+- --' ', ' '- - '=
LIslam : cest lUnicit dAllah et Ladorer Seul et sans associ, et avoir
Foi en Allah et Son messager et le suivre dans ce quil a enseign. Tant que le
serviteur naccomplit pas ceci : il nest pas musulman. [Tarq Al Hijratayn, page
411]

Points not dans ce chapitre :
La dfinition de lIslam. [Ne donner aucun associ Allah tout en Ladorant seul
sans associ selon lenseignement de Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue
en dehors de tout autre enseignement.]
Celui qui donne un associ Allah nest pas musulman
Celui qui nadore quAllah uniquement ; mais daprs un autre enseignement
que celui de Mouhammad, consciemment : il nest pas musulman [comme
pour les juifs par exemple. Dailleurs ses adorations reviennent Satan et non
Allah.]
Celui qui adore Allah uniquement mais daprs une innovation sans tre conscient
que Mouhammad ne la pas enseign : il est musulman mais innovateur hrtique
et gar.
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Sous chapitre 2 : Le Chirk
Dans la langue arabe, Chirk veut dire associer, Ibn Mandhor
21
dit :
- '- '- - _--- '- -- '-, ,,-' =''=- ,- -' -' -
=` '- -= '- ' '- - `=' --
Chirk, Chirkah, Charikah ; mlange entre deux associs, on dit
Ichtaraka pour dire sassocier, ont dit aussi deux hommes se sont Ichtarak
ou encore Tachrak ou encore Chraka pour dire : se sont associ lun
lautre. [Lisn Al 3Arab 10/448]

Mais Allah dsigne par le Chirk : le contraire de lIslam, ce qui signifie : Mettre
galit avec Allah un autre quAllah dans la Seigneurie ou la Divinit par un acte,
une parole ou une conviction.
Le prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit : Le pire des pchs est que tu
donnes Allah un gal alors quIl ta cr. [Rapport par Al Boukhr et Mouslim]

Ibn Taymiya dit :
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' - , - ' = ' ' - - , - - , - , ' - - , =, = -' ' - , ' = '' _ }
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' -' ' = - - = - ' ', ' - - . - . = = - = - - , ' -, - ' = - - - ' ' . = -
= ' - - - - , -, - ' , + ' ' ' - ' ' ' -
Sache, quAllah te fasse misricorde, que le pire des pchs par lequel on
dsobit Allah cest en donnant un associ Allah. Allah a dit Certes, Allah ne
pardonne pas quon Lui donne un associ, et Il pardonne ce qui est autre que cela
qui Il veut et dans les deux recueils authentique il fut rapport que le prophte fut
interrog au sujet du pire des pchs ? Il dit que tu donnes un gal Allah alors
quIl ta cr. Et lgal c'est--dire le semblable et Allah a dit Ne donnez
pas dgaux Allah alors que vous savez et Allah a dit Et il a donn des gaux
Allah pour gar de Son sentier, dit amuse toi un court instant avec ta mcrance,
tu est certes parmi les gens du Feu Et donc, celui qui place une crature lgale
dAllah dans ce qui nappartient qu Allah, dans la Divinit ou la Seigneurie, il est
mcrant lunanimit de la communaut [musulmane]. [Majmo Al Fatw 1/88]

Exemples :
Attribuer une crature un droit que seul Allah mrite ; comme
ladoration, linvocation, loffrandeetc. Ceci est Chirk Al Oulohya
Comme par exemple : accorder un autre quAllah une offrande, un sacrifice, la
prire, linvocation etc.
Attribuer une crature une Fonction qui ne revient qu Allah seul ;
comme le pouvoir de crer partir du nant, de donner la vie et donner la
mort, dinterdire et permettre, de faire des lois, de trancher des litiges ; de

21
Il est Abo Al Fadhl Mouhammad Ibn Moukram Ibn Mandhor Al Ifrq, 630-711 de lhgire
(1232-1311 ap. J.C.) Il fut un linguiste et littraire de renom, auteur de la grande encyclopdie de la
langue arabe Lisn Al Arab .
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26
connatre le future et les secrets cachs dans les curs, dexaucer les
priresetc. Ceci est Chirk Ar Rouboubiya
Comme par exemple : Donner un autre quAllah le pouvoir de connatre
lavenir, de gurisseur, de crateur, de pourvoyeur, de donneur de vie ou de mort, de
lgislateur etc.
Sattribuer soi-mme un pouvoir un ou droit qui nappartient qu
Allah.
Comme par exemple : se prtendre soi-mme le pouvoir de crer, de donner la
vie et la mort, de prdire lavenir, de lgifrer, dtre invoquer, dtre adorer, de
trancher des conflits etc. Ceci est la pire catgorie didoltrie, celui qui la commet est
un Tghot.

Allah naccepte aucune action dun Mouchrik, mme sil tait ignorant :
Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne un associ, et Il pardonne ce qui
est moindre que cela qui Il veut. Sourate 4 verset 48.

Celui qui adore un autre quAllah par ignorance ou par erreur, nest pas
musulman car lIslam consiste nadorer quAllah uniquement ; il ne reste aucun
Islam lorsquon adore un autre quAllah.
Ibn Taymiya dit:
- , - ' '' - ' . - - - ` - - ' -' = + '' - . = , - - , - -
, - ' . - - - ' . = ,
Le nom du Mouchrik est affirm avant que le message [du prophte ne soit
envoy] car en effet il donne des associ son Seigneur et place d'autres dieux que
Lui; et il Lui donne des gaux; tout ceci avant que ne soit envoy le messager.
[Majmo3 Al Fatw 20/38]
A partir du moment o l'homme adore un autre qu'Allah; il cesse d'tre
musulman car le musulman est: celui qui n'adore qu'Allah et cesse d'adorer un autre
que Lui. Et mme s'il est ignorant; il n'est pas monothiste car il adore un autre
qu'Allah.
Un tre humain est soit monothiste, soit polythiste
Ibn Taymiya dit:
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'-- . -- -=,- '- .- -''` - ' -- ,'
Cest pour a que quiconque nadore pas uniquement Allah, cest quil
adore forcment un autre que Lui, il est donc idoltre. Il ny a pas trois catgories
dtres humains : soit il est monothiste, soit polythiste. Puis il dit :
_ , '' ,' --'= '-- ,, --` ,-' ' '-'=- '' --, ' - .
'=,-'' --'= -,-=' . '' --'= '- ' _-- - -= . '=,-'' --'= '- -=
Toute personne ne consacrant pas ladoration Allah uniquement, est
fatalement idoltre et adorateur dun autre quAllah, il est en vrit adorateur du
Diable. Tout fils ddam est soit adorateur dAllah, soit adorateur du Diable.
[Majmo Al Fatw 14/282,284]

Rgle : Allah ne puni pas un non-musulman tant que lavertissement dun
prophte ne lui est pas parvenu ; Allah a dit Et Nous ne punissons pas avant
davoir envoy un messager (Sourate 17 verset 15)
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27

Cependant il existe une divergence sur la question de savoir sil existe des
polythistes qui naient pas t atteint par lavertissement dun prophte ; ainsi il y a
deux avis chez les savants ;
Mouhammad Amin Chanqt
22
a dit :
,-` . ,- ,+-- `=' - : --' ,-'- ,-' ,--' .
-' '-' '`` --, . --''- -- ... ,-' --' . _' - --
'-' -' _'= ,-'- : _,---' - -' ,'= _= '-- - ,-'
'-=` .
Cest une divergence bien connue entre les fondamentalistes : Est-ce que les
idoltres qui meurent lors dune priode de rupture avec le message des prophtes, et
qui adorent les idoles, sont ils en enfer pour cause de leur mcrance? Ou bien sont
ils excus cause de leur rupture avec le message ? Parmi ceux qui optrent pour
lavis que les gens de la rupture sont en enfer : limam Nawaw comme il le stipula
dans son commentaire de lauthentique de Mouslim, ce fut racont par Qarrf aussi
dans Carh At-Tanqh wal Ijm . [Adhw Al Bayn 3/153 propos abrgs]
Et notons que la majorit des salafs sont davis quil nexiste aucun polythiste
qui nait t atteint par lavertissement dun prophte; ceux-ci considrent donc que
toute personne qui meurt sur une autre religion que lIslam mrite automatiquement
lenfer.
Mais lavis correct, et Allah sait mieux, est lavis pour lequel optrent Ibn
Hazm, Ibn Qayyim et dautres, qui est que celui qui meurt sur une autre religion que
lIslam sans avoir t avertit par le message dun prophte ne mrite pas dtre puni,
jusquau jour du jugement dernier o il lui sera envoy un messager de la part
dAllah, qui lui ordonnera quelque chose de la part dAllah : sil lui obit il entrera au
Paradis et sil lui dsobit il entrera en enfer pour lternit. Cet avis est appuy par le
Hadth rapport par limam Ahmad
23
dans son Mousnad :
'' _ - - _, - - , - ` = - '- ,'= - _'- - ' . = -' , - ' , , -
' = - - ' , - , - ` ' - ' - _ ' - . = . = - = . = '- , - _ - - , ` -
' - - '' - _ -, - = , ' , - -' ` - ` ' = - - ' , - , - = ` ' - '- , - _ - - ' - ` - `
- - ' _ ' - - ' ' - '- , - . - = ' - ` - ` ' = - - ' _ - , - , + ' = ' _ -' - ' - , - ,
, - . ' -' , ' = + , ' . - , -, = , ' + -, ` , - - =' , - ' - , ' - - , - - - = - - - - ' ,
'- ` - - + , ' = - -' ' ' , ' =
Daprs Al Aswad Ibn Sar3, le prophte dAllah, quAllah le bnisse et le
salue ; a dit Il y en aura 4 le jour du jugement ; un homme sourd qui nentendait
rien, un homme dbile ; un fou et un homme qui mourut dans une de rupture avec les
messagers dAllah. Quant au sourd, il dira Seigneur lIslam mest venu mais je
nentendais rien. Le fou lui ; dira Seigneur lIslam mest venu, alors que les enfants
me jetaient des excrments ; le dbile quant lui dira Seigneur lIslam mest venu
mais je ne comprenais rien. Quant celui qui est mort dans une poque de rupture, il
dira Seigneur, aucun messager de mest venu de Ta part. Alors Il prendra leur

22
Il est Mouhammad Al Amn Ibn Mouhammad Al Moukhtr, 1325-1393 de lhgire (1907-
1973 ap. J.C.) Savant, inquisiteur et interprte du Coran ; il est lauteur de nombreux ouvrages.
23
Il est limm de Ahl Sounnah, Abo Abdallah Ahmad Ibn Mouhammad Ibn Hanbal, 164-241
de lhgire (780-855 ap. J.C.) Cest lui qui est lorigine de la tendance Hanbalite dans le Droit
musulman.
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28
engagement ; Il leur enverra un messager qui leur dira Entrez dans le Feu puis le
prophte dit Par Celui qui dtient lme de Mouhammad dans Sa main ; sils
obissent et entre dans le Feu, ce dernier sera pour eux fracheur et douceur.
Et Allah a dit Et Nous ne chtions personne avant denvoyer un
messager. Sourate 17 verset 15.

Ibn Hazm
24
dit :
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-=,- ,= ' -=' . - , =` ,'= -= ` '-,` _,=- _'`
- '+, ,=-''- -,, '- -',-' ,, ' -,, -'- -' '= ,-' - ,+ '=- '+'=
=' _- - . .= = - ' ) : `,- --- _-= ,--- '- '- ( _'= -= ` - _-
'- ,'= - _'- ,-' -- '-, _-= `- ' .
Quant celui qui la mention du prophte, que la paix et le salue soient sur
lui, nest pas parvenue : sil tait monothiste et croyant sur son instinct dune Foi
valide alors il nencoure aucun chtiment et comptera parmi les gens du Paradis. Par
contre, sil ntait pas monothiste, il comptera parmi ceux qui furent mentionn dans
le Hadth auxquels, le jour du Jugement, sera prsent un feu dans lequel il leur sera
ordonn dentrer : ceux qui y entreront seront sauv, et ceux qui refuseront seront
perdus. Allah a dit Nous ne punissons personne avant davoir envoy un
messager . Il est donc exact que nul mcrant ne sera punis tant que lavertissement
du messager ne lui est pas parvenu, que la paix et le salue soient sur lui. [Al Ihkm
fl Ahkm 5/686]

Ibn Taymiya a dit :
= +'' - .=, - -, -- -, -' ''-' .- --` --' -'
-`, ,-' .- -- ' .=, ,''=' .+=' - ='- '+,'= --- '--` -- -
'-, : ` -,--' '- ,-' =- .- `'= ,''=
Le nom du Mouchrik est affirm avant que le message [du prophte ne soit
envoy] car en effet il donne des associ son Seigneur et place d'autres dieux que
Lui; et il Lui donne des gaux; tout ceci avant que ne soit envoy le messager. Ces
noms sont donc affirms avant cela, ainsi que le nom de paens et de paganisme : on
dit dune personne quelle est paenne avant que le prophte ne lui soit parvenu, mais
par contre il ny a pas de chtiment. [Majmo Al Fatw 20/38]
Ici Ibn Taymiya explique que le Chirk consiste adorer un autre quAllah ; et
que ceci peut trs bien se retrouver chez quelquun qui na jamais t avertit par le
message dun prophte. Allah ne punira donc pas ce Mouchrik tant quil naura pas
t avertit par un messager envoy par Lui, mais cela nempche pas que cette
personne soit rellement Mouchrik et non Musulmane mme si elle est ignorante.

Points not dans ce chapitre :

24
Abo Mouhammad Al Ibn Ahmad Ibn Hazm, n en 384 de lhgire (995 Ap. J-C) dcd en
456 de lhgire (1063 Ap. J-C) ; il fut un immense savant, un grand juriste ; pote ; et philosophe ; qui
marqua lhistoire de lAndalousie musulmane. Il y eu divergence quant ses origines : Fut il de famille
Persane, Espagnole ou Arabe ? Il est le premier dans lhistoire des hommes avoir rdig une tude
comparatives des diffrentes religions en laborant une critiques des doctrines, dans son ouvrage Al
Fial fil milal wal Ahwi wan Nihal .
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29
Le Chirk signifie : Donner un gal Allah, que ce soit par un acte, une parole
ou une croyance.
Celui qui commet le Chirk librement et par choix ne peut tre considr en
mme temps musulman mme sil affirme tre musulman, car le musulman
nest autre que celui qui ne commet pas de Chirk. Sil est incapable de savoir
que ce quil fait est interdit et quil meurt ainsi : il sera compt comme les
gens qui seront test le jour du jugement ; mais il nest pas musulman. Cet
espce de gens sont nomm Ahl Al Fatrah [les gens de la rupture.]
Adorer un autre quAllah nimplique pas forcment dtre punis, tant que
lavertissement nest pas parvenu celui qui sen rend coupable.
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30
Sous chapitre 3 : La Foi
La Foi, en arabe Al mn ('-,`) cest le fait de croire en Allah; en Ses anges,
Ses livres; Ses prophtes, au jour dernier et au destin.

Elle est compose de deux piliers :
La croyance en ce quinforment Allah et Son messager avec certitude et sincrit;
contrairement celui qui dment ; celui qui doute et lhypocrite.
La soumission leurs commandements avec amour, vnration, humilit et
intention.

Limam Barbahr dit :
` _-= --, - '- '- -,, --, -,, ,- .-= , '-,` '- '-,`
- -- _--,
Il faut croire que la Foi est parole, acte et intention ; elle augmente et
diminue, elle augmente comme Allah le veut, et diminue jusqu ce quil nen reste
rien du tout. [Charh Sounnah page 27]

Ibn Al Qayyim a dit :
-'-' , '-'' , -'-' , - -- ` : ---, '+- ,---' '+-- -
- ,= = ,---' ,+'` -,-= - '-`` --' - ----- '- -,-= -
-'-''- _--' - ', -,' '+-,-` .,=--, -' - --=-' : '-,-, - '-'=
Il faut quil y ait la parole du cur et la parole de la langue ; la parole du
cur inclus de connaitre [le tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah] et de le
confesser, et de connaitre ce quil inclut comme infirmation et affirmation, ainsi que
de connaitre ce que signifie rellement la divinit que lon conteste tout autre
quAllah ; que seul Allah mrite et quil est impossible daffirmer un autre que Lui ;
et daccomplir ce quil signifie dans le cur, avec savoir, connaissance et certitude.
[Madrij As-Slikn 1/331]
La Foi inclut donc de savoir :
- Ce que veut dire il ny a de vrai dieu quAllah
- Ce que conteste et ce quaffirme ce tmoignage.
- Ce que veut dire le mot dieu que lon conteste pour tout autre
quAllah.
Celui qui ignore lune de ces choses na pas de Foi, car il ignore qui est Allah.

Et Ibn Al Qayyim dit aussi :
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-, ' =' . - - '- .-, _-= -'-, '-
La Foi est parole et acte ; or la parole est tant parole du cur que de la
langue, et lacte et tant acte du cur que du corps. Et lexplication de cela est que
celui qui connait Allah de Son cur mais navoue pas de sa langue, ce nest pas un
croyant ; comme Allah dit du peuple de pharaon Et ils rejetrent [les signes] bien
quen eux mme ils avaient certitude [quils venaient dAllah] et comme Allah dit
au sujet de d et de Slih : Et d et Thamod, il vous est apparu clairement de
par les vestiges de leurs habitations ; Satan leur avait embelli leurs uvres et les a
dtourn du chemin ; bien quils taient capables de comprendre la vrit. Et
Mos dit Pharaon Et tu sais trs bien que Le seul a avoir descendu ces signes
est le Seigneur des cieux et de la terre Ceux l avaient tous ralis la parole du
cur ; qui est la connaissance et le savoir ; mais ce simple fait de fit pas deux des
croyants ; et ainsi celui qui avoue de sa langue ; il nest pas croyant pour ce simple
fait, tant quil ne concrtise pas lacte du cur comme lamour et la haine,
lalliance et le dsaveu ; en aimant Allah et Son messager et en salliant aux allis
dAllah et en se sparant des ennemis dAllah ; et en soumettant de son cur
Allah uniquement et en tant docile au suivit de Son messager et en sengagent
obir Sa loi intrieurement et extrieurement. Ds quil accomplit cela ; cela ne
suffira pourtant pas complter sa Foi tant quil naura pas accomplis les ordres qui
lui ont t donn. [Ouddat As-Sbirn page 109]

Et il dit :
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-',- --- '- ,---' =- ,' '-,` ',--` ='='' '---' ,---' , '--
La Foi relle est compose de paroles et dactes. Or la parole se rparti en
deux endroits ; la parole du cur qui consiste en la conviction ; et la parole de la
langue qui consiste prononcer le tmoignage de lIslam. Et de mme les actes se
rpartissent en deux endroits : lacte du cur qui est lintention et la conscration ; et
lacte du corps.
Lorsque ces 4 lments disparaissent ; la Foi disparat totalement. Et lorsque
la croyance du cur disparat alors les autres lments ne servent absolument
rien car cest sur cette croyance que repose la conviction en le reste des composants
de la Foi ainsi que leur utilit. Et lorsque lacte du cur disparat sans que ne
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disparaissent la conviction et la croyance : ceci est ce qui marqua la dispute entre les
[hrtiques] Mourjia et les adeptes de la Sounna.
En effet ; les adeptes de la Sounna sont tous daccord pour dire que [la
disparition de lacte du cur] fait cesser totalement la Foi et que le fait de croire en
la vrit ne sert a rien lorsque lacte du cur, qui est lamour et la soumission,
disparait, tout comme [la croyance] ne servit en rien Ibls ; ni Pharaon et son
peuple, ni aux juifs ni aux idoltres qui croyaient que le messager avait raison -
quAllah le bnisse et le salue- ils ladmettaient dailleurs que ce soit en secret ou
publiquement ; et ils disaient Il nest pas un menteur mais nous ne le suivons pas et
nous navons pas foi en lui.
Et donc, si la Foi cesse lorsque cesse lacte du cur ; il nest alors pas
tonnant que la Foi cesse lorsque cessent les plus grands actes du corps, en
particulier lorsque ces actes entrainent forcment labsence damour et de soumission
du cur ; dont labsence est cause par labsence de conviction ferme comme nous
lavions dj nonc.
En effet ; la non-obissance du cur entraine invitablement la non-
obissance du corps, car si le cur obit et se soumet ; le corps obit et se soumet
alors aussi. Et la non-obissance [du cur] et son insoumission entrainent
invitablement lincertitude dans la croyance ; car [la croyance ferme] entraine
invitablement lobissance or ceci est la Foi relle.
La Foi nest pas le simple fait de croire ; comme nous venons de le dmontrer;
mais [la Foi] cest la croyance qui entraine invitablement lobissance et la
docilit. [As Salt wa Ahkm Trikiha page 56]

Aprs ces explications, nous comprenons que la Foi est donc parole et acte et
que ces derniers sont de deux sortes : parole du cur et de la langue, acte du cur et
du corps.

La parole du cur ; cest la croyance, et la cl de la croyance est la
connaissance. a veut dire quil est impossible de croire en quelque chose dont on
ignore lexistence ou la ralit. Ainsi, connatre Allah et Son Unicit sont la cl de la
Foi : il ne peut en aucune circonstance exister la moindre Foi dans un cur qui
ignore lUnicit dAllah.
Connatre Allah est un fondement de la Foi, sans lequel la Foi ne peut exister,
contrairement au fait de connatre les lois prescrites par Allah : il est possible davoir
Foi en Allah avant davoir t inform de Ses lois comme ce fut le cas du prophte
avant quAllah ne lui fasse la rvlation, ainsi que Zayd Ibn Amr Ibn Noufayl, Amr
Ibn Abasah As-Soulam, Abou Darr, et les autres monothistes qui vivaient parmi les
paens de Qoraych la Mecque : ils avaient Foi en Allah et taient musulman, malgr
quaucune loi dAllah ne leur tait parvenue.

Limm Mouhammad Ibn Nar Al Marwaz
25
dit (soit bien attentif
lextrait qui va suivre) :
' ' - ' . - ' + - . + = ' ' -' -, - - '' - . - ' ' - - . + = ' ' -' -, '' ' - ' '
- ' - '' ' - - ' - , ' = '' _ ' - '' , - ' = - ' ' - - , ' ' + ' - '' -

25
Imm de Ahl Sounna, Imm du Hadth de son poque selon Al Hkim. Daprs Ibn Hazm,
Mouhammad Ibn Nar Al Mawraz est le plus savant au sujet des unanimits et des divergences qui ait
exist aprs les compagnons du prophte. [202-294 de lhgire, 817-906 ap. J.C.]
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- = '
A partir du moment o connatre Allah est Foi, alors ignorer Allah est
mcrance. Et la pratique des obligations religieuses est de la Foi, alors que les
ignorer avant quelles ne soient rvles nest pas de la mcrance
26
vu que les
compagnons du messager dAllah, quAllah le bnisse et le salue, eurent Foi en Allah
ds le dbut quAllah leur envoya Son messager alors quils ne connaissaient pas les
obligations qui leur furent prescrites plus tard, et ignorer ces obligations ne fut pas
une mcrance de leur part. Ensuite, Allah rvla les obligations, alors leur Foi en
ces obligations fut leur acceptation et leur mise en pratique constante. Et celui qui
mcroit en ces obligations nest autre que celui qui les rejette pour avoir dmentit
linformation dAllah. Mais si linformation dAllah nest pas parvenue : celui qui
lignore nest pas mcrant pour son ignorance, et une fois que linformation est
transmise mais que certains ne lont pas encore entendu parmi les musulmans : ils ne
sont pas mcrants pour leur ignorance. Par contre ignorer [lUnicit] dAllah est
de la mcrance dans tous les cas que ce soit avant linformation ou aprs.
[Mentionn par Ibn Taymiya, voir Majmo3 Al Fatw 7/325]
Al Marwaz nota donc une diffrence entre :
- Ignorer Allah [c'est--dire Son existence et Son Unicit]
- Ignorer les obligations et interdictions prescrites par Allah, tout en
connaissant Allah.
Nous pouvons mettre ceci en vidence en mentionnant les musulmans qui
vivaient parmi le peuple de Qouraych avant que le prophte ne soit reoive la
rvlation : ils ignoraient lobligation de 5 prires quotidiennes, du jene du
Ramadan, ainsi que les autres rites de lIslam car Allah ne lavait pas encore enseign
ce peuple et donc il leur tait impossible de les deviner, mais ils taient musulmans
car ils avaient Foi en lUnicit dAllah et en la fausset du culte dun autre que
Lui, et en la mcrance des paens, et avaient Foi aux prophtes envoys par Allah
qui sont les transmetteurs de la volont dAllah, et dtestaient le culte dun autre
quAllah. Ainsi, cette Foi en la base de lIslam leur tait suffisante pour tre des
musulmans dans ce genre de situation.
Et il leur aurait t impossible davoir Foi aux obligations et interdictions
avant quAllah nenvoi le prophte pour les enseigner. Ibn Al Qayyim dit :
''-' ,'-- -- '-, - - '-, -='= -= '-, ,-' ,--- , '-,`
La Foi consiste croire le messager dans ce quil informe et lui obir dans
ce quil ordonne, or ceci aussi ne peut exister qu condition que le message soit
transmit. Fin de citation. [Ahkm Ahl Ad-Dhimma 2/111]

Par contre sils avaient ador les idoles, ou cru en la validit de leur culte, ou
aim ceux qui les adorent ils nauraient pas t musulmans et nauraient pas eu de Foi.


26
Remarque la diffrence note entre ignorer Allah et ignorer les obligations religieuses.
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Quant ceux qui donnent des associs Allah et ignorent quIl est unique ;
sans quils naient t avertis par un prophte : ceux-l sont les gens de la rupture [Al
Fatrah.]
Ibn Al Qayyim en a parl en ces termes :
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'-- : ` -' ,-=-' +-- -=- '+' _-- ` '=- ,=-' '-- ' - +--
' -` +-- ,-, ` '-,- .-, ,--' '-= +-- -- '-,- _--, ` -
'-,- ,-, .- ,-'- ,-' .
Le 14
ime
groupe, ce sont des gens qui nont ni obit ni dsobit, qui nont ni
mcrance ni Foi, et ceux-ci sont de plusieurs sortes : ceux qui nont absolument pas
t atteint par lappel et qui na jamais entendu le moindre renseignement ; comme le
fou qui na pas de raison ni de discernement ; le sourd qui na jamais rien entendu ;
et les enfants des idoltres qui sont morts avant de pouvoir distinguer le vrai du
faux [Tarq Al Hijratayn page 387]
Ibn Qayyim dfini cette catgorie comme tant des gens qui nont ni
mcrance ni Foi, ni obissance ni dsobissance. Ceci car la Foi consiste croire aux
dAllah et accepter Ses ordres, et la mcrance consiste rejeter cela. La Foi comme
la Mcrance ne peuvent donc exister quaprs la transmission du message.
Et de mme : lobissance consiste se conformer un ordre volontairement ;
et la dsobissance consiste contredire lordre, or tous deux dpendent de la
transmission de lordre en soit. Si aucun ordre nest transmit alors il ny a ni
obissance ni dsobissance.

Mais lorsquun cur a Foi en Allah : il a alors lintention de croire en tout ce
qui lui parviendra comme annonce, et daccepter tout ce qui lui parviendra comme
ordre. Alors que celui qui na pas de Foi : soit il ne se proccupe mme pas de savoir
sil a oui ou non obir Allah, ou pire encore il est de nature rebelle contre Allah et
refuse davance de se soumettre Lui.
Ainsi ; celui qui ignore que seul Allah mrite dtre ador et qui na jamais t
avertit par le message dun prophte, on ne dira ni quil a Foi en lUnicit dAllah, ni
quil la rejet. Celui qui ignore quAllah a interdit de boire du vin, et quil na jamais
t avertit par le message du prophte on ne dira ni quil a Foi en linterdiction du vin,
ni quil la rejet, etc.

La Foi nest valide que si elle se compose de parole et dacte
Rgle : La Foi du cur provoque automatiquement la pratique du corps
de tout homme capable physiquement de pratiquer.
De ces rgles nous savons que lorsquun homme ne pratique rien du tout de son
corps alors quil connat ses obligations et en est capable ; il est impossible quil soit
croyant dans son cur ; et nous allons maintenant noncer ce que les savants ont dit
ce sujet :
Ibn Taymiya dit :
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, -,= - ,--- , ,' -` '-' =- -='' , '-- ,---' ` =' -,-'-='
-=-' ,--- -=,--, -='' - -= - ` - ',--` -=,--, -`
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-,-'-=' , -'-' '-,` .- .-= -- ',--`'- -` ,---''- -=' .-,
`
La Foi, bien quelle soit compose de la confession, ce nest pourtant pas le
simple fait de confesser la vrit, cest aussi lacceptation et la srnit. Ceci car la
confession est en rapport avec les renseignements uniquement, alors que les
commandements, eux, ne sont pas concern par la confession vu quil sagit de
commandement. Et la parole dAllah est compose de renseignements et de
commandements : on rpond aux renseignements par la confession, et on rpond aux
commandements par la docilit et la soumission, qui sont lacte du cur : cest
lassemblement de la soumission et la docilit aux commandements. Et mme si on ne
pratique pas physiquement ce commandement ; partir du moment o les
renseignements sont accepts par confession et que les ordres sont accepts par
soumission : la base de la Foi est alors tablis dans le cur, qui est la srnit et
lacceptation. [Srim Al Maslol page 519]
Donc, avoir Foi en les commandements dAllah, ce nest pas le simple fait
dadmettre que ce commandement vient dAllah ni davouer que cest la meilleure des
religions ; ni davouer quil est interdit de labandonner Rien de tout ceci ne fait
natre la Foi dans le cur tant que ce nest pas accompagn de la soumission et la
docilit du cur : Il faut avoir lintention et lenvie obir, mme sil arrive de ne pas
accomplir ce vu dobissance ; par incapacit physique ou par faiblesse et la
paresse ; tant que la volont dobir et lamour des commandements sont encrs dans
le cur.

Voici les citations o Ibn Taymiya confirme ce principe :
1) Majmou Fatawa 7/188
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'--` '-, ' ' '-, ` , =' _'= -- _- -'= ',- '' -=, '-'
'' - -' -=,' '-,` -' ,' - _'= -- _- '-,`'- ,'= .
La volont totale runie avec la capacit physique ne peuvent tre spars de
laction : Il est en effet impossible quun homme aime Allah et Son messager, et dsir
ce quAllah et Son messager aiment -dune volont persuade, en tant capable de
laccomplir- puis ne le fait pas. Lorsque lhomme ne dclare pas sa Foi alors quil
en est capable, cela prouve quil ny a pas, dans son cur, cette Foi obligatoire
quAllah a exige de lui. Fin de citation.
2) Majmo Fatw 7/221 :
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- , =' = , - - + - , - = , ' ', - '' _ ' ' -, ' ' , ' - - , .
Et le Coran expose que la Foi du cur est relativement insparable de la
pratique du corps ; comme dans le verset o Allah dit 47] Et ils disent: "Nous
croyons en Allah et au messager et nous obissons". Puis aprs cela, une partie
d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceux-l les croyants. [48] Et quand on
les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que
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quelques-uns d'entre eux s'loignent. [49] Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils
viennent lui, soumis. jusqu ce quAllah dise La seule parole des croyants,
quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux,
est: "Nous avons entendu et nous avons obi". Et voil ceux qui russissent.
Allah a donc ni la Foi de quiconque renonce lobissance envers le messager, et
annona que lorsque les croyants sont incit au recours Allah et Son messager pour
trancher de leur litige, ils coutent et obissent, et Il exposa que ceci est leffet
provoqu par la Foi.
3) Majmo Fatw 7/526 :
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-- = ,= - -'-''- '-,` ', '---` ' -, ,== '-,` ,'-' '-= .
Quiconque admet que le Messager dit la vrit mais le dteste, fait rupture avec
lui de son cur et de son corps: il est catgoriquement et forcment mcrant. Et sils
[les Mourjia] incluent les actes du cur dans la Foi [sans les actes extrieurs] alors
ils se trompent galement, car il est impossible que la foi stablisse dans le cur
sans mouvement du corps.
4) Majmo Fatw 7/582 :
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_---- - '+','- `- -'- '= -=,- `- '- -=,- ,--- .-= , - '= .
Lorsque la pratique des actes obligatoires extrieurs diminue, cest cause
dune diminution de Foi dans le cur. En effet, on ne peut imaginer que la Foi
obligatoire du cur soit parfaite alors que les actes obligatoires extrieurs sont
absents. Au contraire, lorsque lun est parfait, cela cause la perfection de lautre. De
mme, la diminution de lun a pour effet la diminution de lautre, vu que considrer
une Foi valable dans le cur sans parole ni acte extrieur, cest comme considrer
une cause valable sans effet, ou une cause valable sans consquence, et cest
impossible
5) Majmo Fatw 7/611 :
'' `-' ,'= - '- -' '--'` '-'-, '--,- .=' ,, _----' -
' - ,, ` '-- - ,-, ` -=- - -=-, ` - ,, _=' ',-'
'-, _- ` -- -'-' '-- _- ` - --, ` _---- -+ -,- _' _=, `
_,=- ',- '-' ,=-' - '---`'- -'=-- --, '-- -+' : } ' - = - - , , ,
, = -' _ ' , =- , , -' - ' + - - ' - - -' = , , = - - , ' ' , = -' _ ' , =- ,
, - '' - | '-' : 42 43 |
Et il est impossible quun homme ait une Foi affirme dans son cur quAllah
lui a impos l prire, la Zakt, le jene et le Hajj, et quil vive son existence sans se
prosterner du tout, ni jener un Ramadan, ni donner une seul Zakt, ni faire un seul
plerinage, ceci est impossible et ne provient quavec lhypocrisie du cur et la
perfidie (Zandaqa) et non pas avec un Foi valable, ce pourquoi Allah soubhnah a
dcrit ceux qui refusent de se prosterner parmi les mcrants Le jour o un tibia
sera dcouvert et quon les invitera se prosterner, mais ils ne le pourront pas
Sourate 68 versets 42, 43.
6) Majmo Fatw 7/615, 616 :
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' ' -'' - - ' ' ' - -' , - ' = ' - ' - , ' = '' _ ' - - -' , - ' , , . - - , _ - = _ - - - ,
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- - . - - , - - - - ' ' -+ ' . - ' - - ' + - , , ' ' -' -' - - ' _ - - ' = '
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_ - - - - ' =' ' - = ' ' - - - - ' -' - ' - ' ' -, - ' - ' ' -, , ' - ' - = ' '
- = ' -, ' ' , ' - ' =' . = , - -' , - - - - ' - ' -, ' ' .
Il est normalement inimaginable quun homme ait Foi, dans son cur,
quAllah exige de lui daccomplir la prire, dadmettre cela et dadopter la Loi du
prophte, quAllah le bnisse et le salue, ainsi que ses enseignements, puis quensuite
le dtenteur dautorit lui ordonne de prier, et quil refuse dobir jusqu ce quil
soit excut ; tout en ayant en mme temps la Foi dans le cur ?! Une telle personne
ne peut tre que mcrante ! Et sil dit Jadmet quelle est obligatoire, sauf que je
ne la fait pas cette prtention ainsi dite, nest autre quun mensonge de sa part ;
tout comme lorsque quelquun prend un Coran et le jette dans les ordures puis il
prtend Je suis tmoins que ce qui sy trouve est la parole dAllah ou quil tue
un prophte puis dit Je suis tmoins que cet homme est le messager dAllah et
les actes comme a, qui invalident la Foi du cur. Lorsquun homme dit Jai la
Foi dans mon cur dans ce genre de situations ; cest un menteur de par ce quil a
exprim comme propos.
Ce sujet, il convient dy rflchir : celui qui connait ce lien quil existe entre le
corps et le cur, alors toutes les ambigits ce sujet cesseront, et il saura alors que
les juristes qui furent davis que celui qui admet lobligation [de la prire] et refuse
de la pratiquer ne doit pas tre condamn mort, ou alors quil doit ltre mais en
tant que musulman et [non en tant quapostat ;] ces juristes l sont imprgns des
mmes ambigits que les Mourjia et les Jahmiya, et des mmes ambiguts que
ceux qui disent que la volont ferme accompagne de la capacit totale ne cause
aucun acte. Cest pour a que les juristes qui refusent de le condamner mort ont
bas leur avis sur leur tendance, concernant la question de la Foi, qui est que les
actes ne font pas partie de la Foi. Et comme nous lavons dj dit : La pratique
27
est
insparable de la Foi du cur. Or, une Foi valide dans le cur sans actes apparents
sur le corps est une chose impossible ; mme si on dit que les actes apparents sont un
effet de la Foi ou une partie de la Foi ; cest la mme chose ; comme nous lavons
expliqu prcdemment.
7) Majmo Al Fatw 22/49 :

27
La Race des actes (Jins Al Aml) est une expression qui dsigne le minimum de lacte pour
pouvoir concrtiser la Foi en Allah et Son messager. Comme vous pouvez le constater : ce nest pas
Safar Al Hawal qui a invent cette expression ; comme le prtendent les pseudos salafis !
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' - ' - - = , , ' ' - + = - = - ' ' - = - , ' ' , - , _ - = ' + - _ ' = - - ' -
' ' - - . - - ' = - - , ' + ' - ' - - = , = , ' ' - - = ' ' + -, = , - - - ' + ' _
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- - , , ' ' - + -' - ' ' - _ ' = , - , = ' - , ' - '
Celui qui labandonne [la prire] constamment jusqu ce quil meurt sans
se prosterner du tout pour Allah ; celui-l ne peut en aucun cas tre un musulman qui
admet quelle est obligatoire. Car avoir conviction de lobligation, et avoir conviction
que celui qui labandonne mrite la peine de mort : ceci motivera parfaitement
laccomplir ; et la motivation runie la capacit physique implique la prsence de
ce quon est capable de faire. Sil est capable de la faire, et ne la fait pas du tout :
on saura alors quil na aucune motivation.
28
Et la conviction totale que celui qui
abandonne la prire sera chti pousse la pratiquer. Cela dit, il se peut que,
parfois, certaines choses lui fassent obstacle, ce qui lamne la retarder et
abandonner certaines obligations dans la prire, ou de labandonner de temps en
temps. Mais pour ce qui est de celui qui labandonne constamment et ne prie pas du
tout, et meurt ainsi, celui-l nest pas musulman.
Aprs ces citations, (et il y a encore dautres passages qui confirment ce
fondement) nous apprenons quIbn Taymiya considre impossible davoir une Foi
correcte dans le cur sans quil ny ait de suivit du corps, par la pratique extrieure,
lorsquon a la capacit physique de le faire. Ceci car il considre la Foi du cur
comme une cause provoquant la pratique ; et, par consquent, considre que la Foi du
cur et la pratique du corps sont insparables. De mme, celui qui ne pratique rien
de son corps alors quil en est capable, na forcment aucune Foi dans le cur.

Points retenir :
La Foi est compose dune racine, qui est la connaissance et la soumission.
La Foi du cur et la capacit physique provoquent automatiquement la
pratique du corps. La disparition totale de la pratique du corps prouve la
disparition totale de la Foi du cur.
Celui qui prtend que la Foi du cur peut exister sans pratique du corps mme
lorsquon est capable de pratiquer est un Mourj.

28
Ici, Ibn Taymiya dduit une rgle gnrale qui nest pas valable uniquement pour la question de la
prire, mais pour toute chose dans lIslam, et cest cette rgle gnrale qui lui sert dargument sur la
question de la prire, et la preuve que cette rgle nest pas exclusive la prire, cest quIbn Taymiya
la utilis aussi concernant le fait de prononcer lattestation de la Foi 7/188 et le fait dobir
physiquement au jugement du messager lors des litiges 7/221.
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39
Sous chapitre 4 : La Mcrance
En Arabe Al Koufr (-'), signifie Couvrir ou cacher .
Dans le vocabulaire Islamique ; on parle de mcrance majeure (Koufr Akbar)
et de mcrance mineure (Koufr Douna Koufr).
La mcrance majeure est le est le contraire de la Foi et cela veut dire :
Ignorer Allah ou Son messager, ou rejeter les annonces et les ordres dAllah et de Son
messager aprs les avoir connu.

La mcrance dignorance ou Koufr Al Jahl
Cest le fait dignorer le minimum ncessaire connatre pour tre musulman [ce
quon appel le fondement de lIslam que nous dfinirons dans le sous-chapitre 7] en
tant incapable de le connatre.
Cette mcrance empche dentrer dans lIslam, mais Allah ne puni pas celui qui
en est coupable sil est incapable dapprendre, comme nous venons de lexpliquer
dans le sous-chapitre 28. Cette mcrance existe donc avant que lannonce dAllah ne
soit parvenu au mcrant, comme le dit lImm Mouhammad Ibn Nar Al Marwaz :
- = ' - - - = ' . - - ' = . '' ' - . + = '
Ignorer [lUnicit] dAllah est de la mcrance dans tous les cas que ce soit
avant linformation ou aprs. [Voir Majmo3 Al Fatw dIbn Taymiya 7/325]

Et cette mcrance nest pas punie par Allah, car elle se trouve avant que
lavertissement ne soit parvenu. Ibn Taymiya a dit :
- ' - - ' , ' = ' ' , , ' ' - - , ' - '' - ' .
Et la mcrance pour laquelle on est puni nexiste quaprs la transmission
du message. [Majmo3 Al Fatw 2/78]
Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh dit :
- _-- -' , -+ '+-- - --' -= ==' ', -= _- .+=' - '-
.-''- -== ,-- _-= ,'= -,--' .
Quant la mcrance dignorance sans que la preuve ne soit tablie et dans
lincapacit de la connatre : cest dans ce cas ci quAllah a lev le chtiment jusqu
ce que la preuve soit parvenue. [Minhj Tass page 89, voir aussi dans Kachf
Choubouhatan de Soulaymn Ibn Sahmn page 226]
Ainsi, celui qui ignore lUnicit dAllah en tant incapable de lapprendre- et
adore un autre que Lui : il nest pas musulman lunanimit totale de tous les
musulmans, mme sil prie, jene, et quil prtend tre musulman. Il sera alors
caractris par la mcrance dignorance qui lempche davoir Foi en lIslam et
dtre musulman. Mais Allah ne le punit pas tant quIl naura pas t capable de
connatre lenseignement que le prophte a transmit de la part dAllah.

La mcrance de rejet
Exemples : Rejeter une information telle quun nom ou un attribut dAllah ;
ou de lexistence du Paradis ou de lEnfer etc.
Ou rejeter un ordre, comme lobligation de nadorer nul autre quAllah ;
linterdiction dadorer un autre que Lui ; lobligation des 5 prires et linterdiction de
boire du vin etc.

Ibn Hazm a dit :
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,-' , : ==' ', -- - '-,` _''- - - '-- '-,- -== - --
-'- -' '= .-= '- '-+- -' -'-'- -'-' -'-- ,' =' ,'-- ,'=
'-,` - = ='-- ' =-
Et dans la religion, [Al Koufr] dsigne celui qui rejette quelque chose en
laquelle Allah a impos davoir Foi ; aprs que la preuve de cela lui soit tablie en lui
transmettant la vrit ; quil le fasse de son cur sans sa langue ; ou de la langue
sans le cur ; ou par les deux en mme temps, ou en commettant un acte qui fut not
comme lexpulsant de la dnomination de Croyant [Al Ihkm 1/45]

Ibn Al Qayyim a dit :
-- .- -' ='- . - -' -- '-, '-,` -- '- , ',='
'-,` - -- , -' -- - -- ',=' ' , -' '-,` -- - -- --'
-' -- - -- , '-,` -- - ',-' _=' '' `-' , -- - '+-
-' , '-- =' -' -- - - - '- ,- =' '-,` -- - - - ,
'-,` -- - '+' '='=' '- -' -- - '+' -'-' . '-,` --
'-- : ,' ,', . '=,- -' -- ='- : ,' ,', . -- ,',-' '-,` -- -
'-,` '+' -=,, , '- ='- '-,` '+' -=,, '- ,'-' -- - =
,'-' ,',-' -' -- . -' -- - -- ',-= -' -'- ',-`'- -, '-
.- -+ -=--''- -'+--` --'' ,=-'' -- - -- .-- -, ='-
Et ainsi; la mcrance possde une racine et des branches ; et de la mme
manire que les branches de la Foi sont de la Foi ; eh bien les branches de la
mcrances sont de la mcrance. La pudeur est une branche de la Foi, le manque de
pudeur est donc une branche de la mcrance ; la sincrit est une branche de la Foi
le mensonge est donc une branche de la mcrance ; la prire, la Zakt, le plerinage
et le jene sont des branches de la Foi : les abandonner est une branche de la
mcrance. Juger daprs la loi dAllah est une branche de la Foi, donc juger par
autre que la loi dAllah est une branche de la mcrance ; et toutes les
dsobissances sont des branches de la mcrance au mme titre que toutes les
obissances sont des branches de la Foi.
Et les branches de la Foi sont en deux parties ; celles de la parole et celles de
lacte. Et ainsi les branches de la mcrances sont de deux types : celles de la parole
et celles de lacte.
Or il y a certaines branches de la parole de Foi dont la disparition entraine la
disparition totale de la Foi ; et aussi des branches dacte de la Foi dont la
disparition entraine la disparition totale de la Foi. Et il en va de mme pour les
branches de la mcrance ; elles sont paroles et actes. Et de la mme manire que
lon devient mcrant pour avoir prononc une parole de mcrance dlibrment et
qui consiste en une branche de la mcrance ; eh bien lon devient galement
mcrant lorsquon commet un acte qui est une branche de la mcrance comme
lorsquon se prosterne pour une idole ou que lon blasphme le Coran ; et ceci est un
principe.
Puis il dit:
'=,- -' , =' .- '- ' : '-= ,== - .-= - , ,==' -
'' -'-- ' '-- - '-= ,== - --= - - '= ,-' '= '-- -,
-'= , = . - '-,` '-, -' - . - '- '-,` '-, '- _' ---, .-'
-'-, ` '- _' . '-,` '-, -- --' .- -=--''- -'+--` --'' ,=-''
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Il y a ici un autre principe; qui est que la mcrance a deux formes: celle de
lacte du corps et celle du reniement et du refus du cur. La mcrance du rejet
consiste mcroire en ce que lon sait tre un enseignement du messager venu de la
part dAllah par reniement et refus comme : les noms dAllah ; Ses attributs ; Ses
Fonctions et Ses Lois. Cette mcrance soppose totalement la Foi, sous tous ses
aspects. Quant la mcrance de lacte du corps ; elle se rpartit entre ceux qui
invalident totalement la Foi et ceux qui ne linvalident pas totalement. En effet ; se
prosterner pour une idole ; exprimer du mpris envers le Coran, tuer le prophte ou
linsulter ; [tout ceci] invalide totalement la Foi. [As Salt wa Ahkm Trikiha pp
55,57]

Ibn Taymiya dit :
= '---` - -= '-, '- +,'= - _'- ,-' -,--- ,, -' '--
,=- ,+,' ,= - .`- --- '' _- --'--
La mcrance ne peut qutre soit dmentir le messager dAllah dans ce
quil informe ; ou alors soit de refuser de se conformer son enseignement tout en
sachant quil dit la vrit ; comme ce fut la mcrance de Pharaon, des juifs et ceux
du genre. [Darou Ta3roudh Al 3aql Wan Naql 1/242]
Et ainsi ; quiconque contredit [nest pas daccord avec] quoi que ce soit de la
religion dAllah consciemment, cest un mcrant et il sort de lIslam :

Limm Barbahr dit :
- -- ,-' - - - '- ,'= - _'- - ,- '=- -''= - .
Quiconque contredit les compagnons du messager dAllah dans quoi que ce
soit de la religion, il a mcru. [Charh Sounnah page 22]

Et Cheykh Abdallah Ibn Abderrahmn Abo Boutayn dit :
.= - ,+ -- - -=' .
Tout rejet dune information venant dAllah ou dun de Ses ordres est une
mcrance, que cela soit subtile ou vident. [Tassout Taqds page 148].

Et Ibn Taymiya dit :
' = ' - - '' = - ' - - ' ' - ' , + - ' = , - ' .
Quant celui qui contredit ce que lon sait tre un enseignement venant du
messager dAllah, cest un mcrant sans aucune divergence. [Majmo Al Fatw
12/525]

La mcrance de rejet nexiste quaprs que lavertissement du prophte ne
soit transmit.

Ibn Al Qayyim a dit :
''-' ,'- --=- - ,-' - '= '- ,== , -'
La mcrance consiste rejeter ce qua apport le messager, et donc sa
condition dexistence rside en la transmission du message. [Ahkm Ahl Ad-
Dhimma 2/111]
Cela veut dire que lorsquun homme na pas t avertit quil est obligatoire de
prier ou interdit de boire du vin ; et quil est incapable de pouvoir lapprendre alors
cette ignorance nest pas une mcrance tant que cette personne a le dsir dobir
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Allah et de se soumettre Sa volont, jusqu ce quil ait t avertit par le message du
prophte, quAllah le bnisse et le salue [contrairement au fait dignorer lUnicit
dAllah ou la prophtie de Mouhammad quAllah le bnisse et le salue.]
Et c'est valable aussi pour celui qui n'a pas t avertit que seul Allah mrite
ladoration et quil est interdit dadorer un autre que Lui ; il ne mrite pas d'tre puni
par Allah tant qu'il n'aura pas t avertis; mais il nest pas pour autant musulman,
vu que le musulman c'est celui qui n'adore personne d'autre qu'Allah et qui rompt
totalement avec l'adoration de tout autre que Lui.

Et Ibn Taymiya dit :
,'-- -'--' `-`'- --+= -' '-=-' - '-,- .=-- - '-'' -, `
''-' ,'- -- ` ,, ` -' = ' -,-
Et les savants ne bannissent pas de lIslam celui qui permet une interdiction
cause quil vient de se convertir, ou quil vit dans un dsert lointain. En effet, le
statut de mcrant nest donn quaprs la transmission du message. [Majmo Al
Fatw 28/501]

Et Ibn Abdel Barr
29
a dit :
,='--' - +',-- ='- - '-'' - ,-----' , - .+= - ` --'= - -'
La mcrance est le refus et non lignorance
30
, et ceci est lavis des anciens
et ceux qui suivent leur doctrine parmi les contemporains. [At-Tamhd 18/42]

La mcrance de rejet se prsente sous 5 formes principales, Ibn Al Qayyim dit :
--= -` -' '- ,- : - ,---' _- '- '--- - -,-- -
-,--' - '-' '-- - =- - = : .,' --' - .-' - '--= ,+
==' - ' '- +-- _'= ',` ,-' - '== '- -, _''- - ' '-'
_''- - ' --' - ,'= '-'= +--- '+---,-- '+- -== -, ,= =
',-' ' : -,-- - - -- -==, - ','- ,-''=' ' =-,--, ` +-'
'---` '-` - '- '-'''- -,-- , _,=- '-, : -==, ' -' ,'- - ,=-
'-`'- '-' ` - - ,-' -- = - - - - '---` '-`'- -'-'- '--
'- .-' -= - _'= -''' , '--- '- ' ---, ' - --= - =''- '= -
-, ,= = _''- - _= : -` , --'= '-' '-+-, '-'`- ,--' -,-
+'-' : -- ` -- _''- ' '- ,+,' - , ',=- ,-` --- ', '-'`- : '-'
-- -' '-, -''= - - , '-- ,, '- -,, ' - ,= '- '=
-''- +,'= -+-, +-'- = -=, -'-' ,=- ,-=' --= ' -- =-, '
=` - '- : ' ` ,',, ` --, ` --, ` ,-' = -' --- ,
--'' .,'', --= -- -= ' '- --' - '= '- _' -, ` ,', : -' =' , -
'- =-' - -= --' '-' -- =,'= - -,= .= --' ''- --
=-' - : ` -' ' ` - ---, ` - -- =-, .- --- ` --- =,
_- '- '+,' ---', ` '+--, ` '-=',-' -- ',' =-' = =` ---
'+, -=- '+,' -'--' : ' '+=,-=-- '-,- ` --'' -'--- '+-` =- - _--, ` -'
--' _'= '+-'` '--' - '- '+-' _'= --' '`- : '-,` -'-'- +=, ,+
-` '--' , -+ -,--' _'= -'-- ,=-,

29
Il est Yosouf Ibn Abdallah Ibn Mouhammad Ibn Abdel Barr Al Qourtoub, 368-463 de
lhgire (978-1071 ap. J.C.) Grand savant juriste de tendance Malkite.
30
Litt. : La mcrance est celui qui refuse et non celui qui ignore.
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Quant la mcrance majeure, elle a cinq formes : la mcrance par dmenti ;
la mcrance par orgueil et refus tout en admettant la vrit ; la mcrance par
ddain, la mcrance par doute et la mcrance par hypocrisie.
La mcrance par dmenti cest de croire que les messagers mentent, et cette
catgorie est rare chez les mcrants car Allah a soutenu Ses messagers et leur a
donn des signes et des preuves de leur sincrit qui suffit tablir la preuve et
faire cesser tout prtexte. Allah a dit au sujet de pharaon et des siens Et ils
rejetrent ces signes alors quen eux-mmes ils taient convaincu de leur vrit ;
par injustice et orgueil. Et Allah dit Son messager Certes ils ne te dmentent
pas ; mais les injustes rejettent les versets dAllah Et mme si cette mcrance fut
nomme dmenti cest correct car cest un dmenti de la langue.
Pour ce qui est de la mcrance par refus et orgueil ; cest comme la mcrance
dIbls qui lui na pas reni le commandement dAllah et ne la pas rfut ; mais il la
reu avec refus et orgueil, et cest cette mcrance qui est majoritairement celle des
ennemis des prophtes comme Allah nous le narra dans lhistoire de Pharaon et de
son peuple Allons nous donner Foi deux hommes semblables nous alors que
leur peuple sont nos esclaves ? Ainsi que ce rpliqurent les peuples leurs
messagers Vous ntes que des hommes semblables nous et le verset Les
Thamod, dans leur arrogance, dmentirent et cest galement la mcrance des
juifs comme le dit Allah Lorsque leur venait ce quils connaissaient ils y
mcrurent et Il dit Ils le connaissent comme ils connaissent leurs propres
enfants Et cest aussi la mcrance dAbou Tlib vu quil a admit la vrit et na
pas dout de sa sincrit mais son amour et son respect envers les anctres lempcha
de renoncer leur religion et de tmoigner de leur mcrance.
Quant la mcrance par ddain cest le faite de se dsintresser du prophte
par les oreilles et le cur ; sans le croire ni le dmentir ; sans lui tmoigner damour
ni dopposition ; et sans se proccuper en aucune sorte de son enseignement ; comme
cela arriva avec un homme des Bani Abd Yalil qui dit au prophte Par Allah je vais
te dire ; si tu dis vrai alors tu es trop admirable pour que je te contredise ; et si tu es
un menteur tu es trop affreux pour que je te parle.
Quant la mcrance de doute ; cest que tu ne sois ni convaincu de sa sincrit
ni de son mensonge ; mais tu doutes de lui. Et ce doute ne peut en vrit perdurer sauf
si cest le ddain qui pousse ne pas prter attention aux signes prouvant sa
sincrit ; tout particulirement lorsquon les runit car laspect convaincant de ces
signes sont aussi claire que le soleil en plein jour.
Quant la mcrance dhypocrisie cest le fait de faire semblant de le croire de
la langue et de refouler le dmenti dans le cur ; ceci est lhypocrisie majeure.
[Madrij Ous-Slikn 1/337,338]

Et toutes ces formes de mcrance nexistent quaprs avoir appris un
enseignement du prophte, puis aprs le dmentir ou le refuser, ou en douter ou sen
ddaigner.

Ibn Al Qayyim a dit :
''-' ,'- --=- - ,-' - '= '- ,== , -'
La mcrance consiste rejeter ce qua apport le messager, et donc sa
condition dexistence rside en la transmission du message. [Ahkm Ahl Ad-
Dhimma 2/111]

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En effet, Allah a dit au sujet de la mcrance par dmentit : Qui est plus injuste
que celui qui forge des mensonges contre Allah ou dment la vrit lorsquelle lui
parvient ? La Ghenne nest elle pas le refuge des mcrants ? Sourate 29 verset
68. Dmentir la vrit ne peut donc se faire quaprs quelle soit parvenue la
personne.

Et Allah a dit au sujet de lorgueil et du refus : Et lorsque Nous dmes aux
anges : prosternez vous devant dam, ils se prosternrent lexception dIbls qui
refusa et senorgueillit, et fut au nombre des mcrants. Sourate 2 verset 34. Ce
nest donc quaprs quAllah ait ordonn de se prosterner quil eut t possible de
refuser, par contre avant quAllah ne lordonne, on ne pouvait pas dire que celui qui
ne se prosternait pas refusait dobir.



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Remarque sur la diffrence entre le Chirk et le Koufr puni
Cheykh Mouhammad Ibn Ahmad Al Hifdh
31
dit :
, -'-- -' =-' , - - ,= --- _,' ,==' , -' =-'
- - '- ,'= - _'- ,-' _=-- '= '-- -,--'
Le mot Chirk a veut dire que tu adore un autre quAllah ; et ceci est ce
qui se passe, alors que le mot Koufr cest rejeter ou dmentir ce quon sait
forcment tre un enseignement du messager ; quAllah le bnisse et le salue.
[Darajt As S3idn page 29 ; voir 3Aqdat Al Mouwahhidn page 358]

Le Mouchrik est : Celui qui donne un associ Allah mme sil ignore que
cest interdit a nempche pas quil soit un Mouchrik et donc non musulman-.

Le Kfir est celui qui rejette la vrit lorsquelle lui parvient.
Donc, lorsquun homme adore un autre quAllah ; il est un Mouchrik et pas un
musulman puisqu'il adore un autre qu'Allah; mais est ce que ce Mouchrik est un
Kfir ? Il nest un Kfir que sil a t avertit par le message dun prophte. Par contre
s'il est incapable daccder ce message et de lapprendre, il nest pas Kfir, mais il
nest pas musulman pour autant.

Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit :
,-- +-'- =- ,=''-' ','` --, -- +''`- ,--' `, -=
,''-' ==' +,'= --' - - .
Ce genre de polythistes et leurs semblables qui adorent les saints et les
pieux, nous jugeons quils sont polythistes, et nous les considrons mcrants aprs
que la preuve leur soit tablie. [Dourar As-Saniyya 18/534]
Il les juge donc polythistes pour leur adoration des tombes, mais pas
mcrants tant que la preuve ne leur est pas tablie.

Abdallah et Ibrhm fils dAbdellatf l Cheykh ainsi que Soulaymn Ibn
Sahmn, dirent :
', '- - - -= --=- _,-' = - : -,=- ,' - _'= ' - -, ` -
'-, ==' '-- -,=-, _-= -`,' -, ` : - ; -, ' - -= --=- _,-' '
,=-' ==' ', -- ` --- '-'
Quant la parole du Cheykh Mouhammad, quAllah lui fasse misricorde
Il ne juge pas mcrant celui qui est sur la coupole dAl Kawz et ses semblables Et
qu'il ne juge pas lidoltre (wathan) comme un mcrant tant quil ne l'a pas averti
et que la preuve ne lui est pas parvenue ; en effet le Cheykh Mouhammad, quAllah
lui fasse misricorde, ne jugeait pas les gens directement mcrant, mais uniquement
aprs que la preuve leur soit parvenue et aprs avertissement. [Dourar As-Saniyya
10/434]
On voit ici que le Cheykh ne jugeait pas mcrant ceux qui adorent les tombes
avant de les avertir mais il les jugeait quand mme idoltre (wathan) et non
musulman.


31
Mouhammad Ibn Ahmad Ibn AbdelQdir Al Hifdh, N en 1178 H. et dcd en 1237 H.
(1764-1822 Ap. J-C) parmi les Imams du Tawhd et les Savants du Nejd. Cheykh Abderrahmn Ibn
Hassan le nomma Le savant du Hijz et lImam Mouhamad Ibn Ahmad Al Hifdh .
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46
Les fils de Mouhammad Ibn Abdelwahhb, ainsi que Cheykh Hammad Ibn
Nir Al Mou3ammar
32
dirent :
- -= '+=' -' -''- .-, ' ,'= '-- _-= --- =- ` +--,
=- ` '- -' '-' _,-, - - '-= ,-- .- '-- -'- =- ` ' =='
'-, ` ,'= ==' ', -' =-' - _'= : '-= ,-- .- '-- ,+ ' , '
-- -,- =-' - _'= =' `= '-' .-= ,''-' ==' ,'- _'= -, . -
'' . : -= ,'=, ' '-' -',-' ,, ,-=--, --' '=-
-` = ` '-' = ...
Sil commet de limpit ou de lidoltrie par ignorance, sans personne pour
lavertir, alors nous ne lui donnons pas le statut de mcrant tant que la preuve ne lui
est pas tablie, mais nous ne jugeons quil est musulman non plus ; nous disons que
son acte est une impit permettant de faire couler son sang et de semparer de ses
biens. Et mme si nous ne rendons pas de verdict sur cette personne prcise cause
quaucune preuve ne lui a t tablie, il ne faut pas dire pour autant que sil nest
pas mcrant, alors il est musulman . Nous disons que son acte est celui des
mcrants, quant laffirmation de ce verdict sur cette personne en particulier, cela
dpend de savoir si la preuve lui est parvenue ou non. Et les gens de science disent
que ceux qui vivent dans une priode de rupture, et ils seront prouv le jour du
jugement : ils ne leur ont donc pas donn le verdict des mcrants, ni celui des
pieux [Dourar As-Saniyya 10/136-137]

Et Hammad Ibn Nir Al Mou3ammar dit:
', '- : .- ,=' ' -' '-= - - '- ,--' -,-' - _--, .
'-, -,=,-' ,-=- : '-,` = `- `-` - ,--' .=' _'= '=, ` ; '-, .- :
-' ' - '-,- . +--, - -= '+= '= ----, -' .-, -' .='
,= -,-= ,'= -, '- --,=,- -= -`- _=- =' _'= - -'` ,=' '
= - " : ,= - --'- '- _'= --'- ." =- ` ''=' ='- ' -' _=' '-
- - _=' ''=' ='- -`-'- =- ` '-` _=' '='- --'- .- -- --
-=- ', -- ` --- ` '-' ----, -' .-, , == =-- =- -, `-`
-' =--,' _=' '='- -'-- ==-' .,-- ='- ==' ,'= --' ' ,'= =='
,-,- -= .
En ce qui concerne votre question : Est-ce que les actes de pit et les
bonnes actions de ce genre de croyants lui sont dun quelconque intrt avant quil ne
concrtise le monothisme ? On rpond que : cet homme l ne prend pas le nom
dIslam, et encore moins de croyant : mais il faut dire que lhomme qui commet de la
mcrance ou y croit en situation dignorance et sans personne pour len avertir, puis
fait des pratiques bienfaisantes et pieuses, Allah len rcompensera sil valide son
Islam et concrtise son monothisme envers Allah, comme le prouve le Hadth de
Hakm Ibn Hzim Tu tes convertis sur ce que tu as dj fait de bien .
Pour ce qui est du plerinage qui a t effectu dans une telle situation, nous
jugeons que son devoir nest pas remplit mais nous lui ordonnons de le recommencer
car nous ne le jugions pas musulmans ce moment, or le plerinage nest valide
qu condition dtre musulman, alors comment son plerinage serait il valide alors
quil commet de la mcrance ou y croit ? Mais nous ne lui donnons le statut de

32
Il est le grand savant et inquisiteur Hammad Ibn Nir Ibn 3Outhmn Ibn Mou3ammar; lve
de l'imam Mouhammad Ibn 'Abdelwahhb et compta parmi les prcepteurs du Cheykh 'Abderrahman
Ibn Hassan l Cheykh. Il est dcd en 1225 H.
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47
mcrant quaprs que la preuve lui soit tablie. Une fois que la preuve lui est
tablie et quil emprunte la bonne voie, nous lui ordonnons alors de refaire son
plerinage avec dtre certains quil ait accomplit son devoir. [Dourar As-Saniyya
10/138]

Et il dit :
-- ,+= .- ,-'- ,-' `, ` -' +''= '= ,-`-` ,=-'
,-- .- +-`-'- ` -- =- ` +' -- : '-- ,--=-' ,=-' -- -'- -
- - -- '-- .-= `-` _-- -' ' =,- ` --= ---= - -= '+'
,,=,-' ,-'--' - -+ -= -'+- '- --=- '- . '- . -=''- . '-
--' - = ` ,' ,=-, ',- - -- -' -,=,-' , ` ,''=' . '= ''
' - .- '+=' '-- - '-, ` -+ ,'= .-'-, -= _+-, ',- - -- -' -'
---, ` -' -'= -'- -' '-= '= - _' ''= .- -= ---, ` '
--' -=- '- ', --' ,'-, -' .
Ceux qui moururent avant lapparition de cet appel islamiques, et qui
taient apparemment en tat didoltrie, nous ne nous proccupons pas d'eux et ne
leur donnons ni le statut de mcrant ni de musulman. Mais nous disons : celui
qui le message de Mouhammad est parvenu et y adhre et pratique lunicit dAllah et
Ladore sans aucun associ, et adopte les lois de lIslam et pratique ce quAllah lui a
ordonn et scarte de ce quIl a interdit : celui l est au nombre des musulmans
promis au Paradis toute poque et en tout lieu. Par contre, celui qui se trouve dans
la situation des paens et ne connais pas le monothisme pour lequel Allah envoya
Son messager pour y inviter lhumanit, et ne connais pas lidoltrie contre lequel
Allah envoya Son messager pour linterdire et pour le combattre : on ne dira pas
dune telle personne quelle est musulmane cause de son ignorance, mais au
contraire : celui dont lacte apparent est lidoltrie, eh bien il sera manifestement
mcrant ; on ne demande pas pardon pour lui ni ne donne daumne pour lui, et
nous laissons son sort entre les mains dAllah qui connait les secrets cachs et ce que
cachent les curs. [Dourar As-Saniyya 11/75,76]

Housseyn et Abdallah, fils de Mouhammad Ibn Abdelwahhb ont dit :
,'= =, -'' ,=-' -- ,'- .- -' . - '- - : '- ' -
` ' _=-, ` -' _'= '- - -'= -+ =' _'= '- - ,-, -' .--
-= ---, ` ' _=-, ==' ,'= --' - ' ' _''- - _'' -- -,-= '-
- _' --' ==' ,'= -- ' ' ='-' '=' ' -+ --'= -',=
_''- . '=-' _,=- '- '-'=- ,-` -- ,=, ` .- ,=, ` -' -- '-
'+-= - - --'= = : ' '- ,'= - _'- - ,- " : +-' ,-` ,--- `
,-- '- _' ,- - " --- '- ` - '-' -= - -' -- - -= ' `
'= - ,-, ='-- , ' .
Celui qui meurt parmi les adeptes de lidoltrie avant que ne lui parvienne cette
prche, nous jugeons que : sil tait connu pour pratiquer de lidoltrie et le prenait
pour mode de vie et est mort ainsi : celui l est manifestement mort sur limpit :
on ne fait pas de prire pour lui ni ne sacrifie pour lui ni ne donne daumne pour
lui. Pour ce qui est de la ralit de son sort : cela appartient Allah. Si la preuve lui
a t tablie de son vivant mais quil la refus, cest alors un mcrant
extrieurement et intrieurement. Si, par contre, la preuve ne lui fut pas tablie, alors
son sort revient Allah. Pour ce qui est de linsulter ou de le maudire, ce nest pas
permis. Il nest mme pas permis dinsult les morts du tout, comme cela fut stipul
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dans le Hadth que rapporte Al Boukhr daprs Aicha quAllah lagre, que le
prophte que la paix dAllah soit sur lui- a dit ninsultez pas les morts Sauf sil
tait un leader de la mcrance cause de qui les gens se sont gars, l il ny a pas
de mal linsulter sil y a un intrt lgal cela, et Allah est plus savant. [Dourar
As-Saniyya 10/142]

On voit bien dans ces citations que lorsque les savants disent dun polythiste Il
nest pas mcrant a ne veut pas dire quils le considraient musulman, il est trs
important de saisir ce point; car celui qui pense qu'un homme est musulman mme s'il
adore un autre qu'Allah c'est bien parce qu'il ne croit pas que l'Islam consiste
n'adorer nul autre qu'Allah et ceci revient ignorer ce qu'est l'Islam.

Est ce que le Koufr est du Chirk?
Certains imams de lIslam considrent que toute mcrance est du Chirk, et que
tout Chirk est une mcrance, cest lavis de lImam Chfi, dIbn Hazm et dautres.
Ibn Hazm dit :
--=- ,- ' : _'= ' '-- --'= -''- -' -' '-' -'-=
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Abou Mouhammad [Ibn Hazm] dit : Les gens ont diverg au sujet de la
mcrance et du polythisme : un groupe a dit que ce sont deux noms qui dsigne
deux sens diffrents, et que tout polythisme est mcrance mais toute mcrance
nest pas polythisme. Et ceux l disent que le polythisme ne se trouve que dans les
propos attribuant Allah un associ, et ceux l disent que les juifs et les chrtiens
sont des mcrants et non des polythistes, quant au reste des religions ils sont tous
mcrants polythistes, et ceci est lavis dAbou Hanfa et dautres. Un autre groupe
est plutt davis que la mcrance et le polythisme sont une seule et mme chose et
que tout mcrant est polythiste et que tout polythiste est mcrant, et ceci est lavis
de Chfi3 et dautres [Al Fial 3/124]
Comment expliquer cela ? Nest-ce pas en contradiction avec toutes les
dfinitions que nous avons donnes ?
Il est exacte que : dmentir Allah, senorgueillir et refuser de Lui obir, douter
de Son message, ou sen ddaigner sont effectivement le fruit de lobissance au
Diable qui ordonne cela ; cest ce quon appel le Chirk dans lobissance c'est--dire :
contredire Allah ou le message du prophte consciemment.
Par contre celui qui a Foi en Allah mais ignore les lois ; celui-l nest ni
mcrant ni polythiste tant que la connaissance ne lui est pas parvenue.

Ibn Taymiya dit :
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Ce quil mentionna ; que les juifs ne donnent pas dassoci Allah de la mme
manire que les arabes et les chrtiens est exact, mais malgr cela ils nadorent pas
Allah. Au contraire, ils senorgueillissent face Son adoration, et ce quils adorent
cest Diable, et non Allah. Celui qui dit Les juifs adorent Allah sest tromp
affreusement, car celui qui adore Allah sera heureux et au Paradis, et parmi les
vertueux serviteurs dAllah ; Allah a dit 60] Ne vous ai-Je pas engags, enfants
d'Adam, ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi
dclar, [61] et (ne vous ai-Je pas engags) M'adorer? Voil un chemin bien
droit. (Sourate 36) Et Al Boukhari et Mouslim rapportent que lorsque le prophte,
que la Paix dAllah soit sur lui, envoya Moudh au Ymen, il lui dit Tu vas
rencontrer des gens du Livre, que la premire chose laquelle tu les invites soit
dattester quil ny a de vrai dieu quAllah et que Mouhammad est le messager
dAllah et dans une version Invites les adorer Allah Ce pourquoi les savants
sont tous daccord pour dire que les uvres des juifs sont vaines, or sils adoraient
Allah : leurs uvre ne seraient pas vaine car Allah nest jamais injuste envers qui que
ce soit. Et avant que Mouhammad ne soit envoy, seul celui qui adorait Allah en
pratiquant Ses ordres adorait [rellement] Allah, et celui qui renonce dadorer Allah
conformment ce quIl a ordonn, mais suit ses dsirs, eh bien il nadore pas Allah
mais il adore le Diable, il adore le Tghot
33
. Allah nous a inform que les juifs
adorent le Tghot, et quIl les a maudis et sest mis en colre contre eux, et a
transform certains dentre eux en singes, en porc et en serviteurs du Tghot
34
Or le
Tghot est le nom dune espce qui inclut : Satan, les idoles, les mdiums, les Dinars
et les Dirhams, et dautres choses encore. Allah a dit Nas-tu pas vu ceux qui ont
reu une part du Livre, et qui ont foi en la magie et au Tghot ? (Sourate 4
verset 51) et Allah dit Et quand leur vint d'Allah un messager confirmant ce qu'il
y avait dj avec eux, certains qui le Livre avait t donn, jetrent derrire leur
dos le Livre d'Allah comme s'ils ne savaient pas! (Sourate 2 verset 101) Et ils sont
plus opposs aux croyants que les chrtiens, et leur mcrance est plus svre, et ce

33
Le Tghot est tout ce qui est mis lgal dAllah.
34
Allah a dit Dis: "Puis-je vous informer de ce qu'il y a de pire, en fait de rtribution auprs
d'Allah? Celui qu'Allah a maudit, celui qui a encouru Sa colre, et ceux dont Il a fait des singes, des
porcs, et de mme, celui qui a ador le Tghot, ceux-l ont la pire des places et sont les plus gars
du chemin droit". Sourate 5 verset 60.
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50
sont eux qui sont ceux qui encourent la colre (Sourate 1 verset 7) ce pourquoi il
est dit quils seront sous les chrtiens en enfer. Et les juifs, mme sils nont pas ador
le Messih, ils ont diffam contre lui et sa mre, et cest une mcrance plus grave que
celle des chrtiens, cest pour a quAllah a mis les chrtiens un plus haut rang
queux le jour du jugement. Les chrtiens sont des idoltres : ils adorent Allah et Lui
donnent des associs, alors que les juifs nadorent pas Allah, mais ils abolissent Son
adoration et senflent dorgueil face elle : Est-ce qu' chaque fois, qu'un
Messager vous apportait des vrits contraires vos souhaits vous vous enfliez
d'orgueil? Vous traitiez les uns d'imposteurs et vous tuiez les autres. (Sourate 2
verset 87) ils suivent donc leurs dsires et sont des adorateurs du Diable. [Majmo
Al Fatw 16/564]

Remarque : Celui qui insulte Allah ou Son messager est obligatoirement
mcrant, car premirement insulter Allah est la pire forme de mpris envers Allah et
soppose toute vnration de Son tre sanctifi ; on ne peut insulter que ce quon
mprise or la vnration dAllah est le cur mme de la Foi.
De plus lorsquun homme insulte Allah il qualifie donc Allah dun trait propre
ce qui est mprisable et faible ; trait propre la crature ; cest donc lune des pires
formes de Chirk car cela revient dcrire Allah comme une crature.

Ibn Taymiya dit :
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Mouhammad Ibn Sahnon, lun des imams de la doctrine de Mlik une
poque proche de cette gnration, a dit : Les savants sont unanimes que celui qui
insulte le prophte, quAllah le bnisse et le salue, ou le rabaisse, cest un mcrant,
et la menace dAllah se ralisera sur lui ainsi que le supplice. Quant son verdict,
daprs la communaut, cest la mort. Et quiconque doute de sa mcrance ou de son
chtiment est mcrant. [Srim Al Maslol page 513]
Si ceci concerne celui qui insulte le prophte que dire de celui qui insulte
Allah?!

La mcrance mineure
Quant la mcrance mineure ; elle englobe tous les grands pchs comme le nota
Ibn Al Qayyim :
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Toutes les dsobissances sont une forme de mcrance mineure car elles sont
loppos de la reconnaissance [envers Allah] qui consiste agir avec obissance.
[Madrij Ous Slikn 1/337]
La mcrance mineure ninvalide ni lIslam ni la Foi ; mais elle en diminue la
valeur.

Cheykh Abdallah Abou Boutayn dit :
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Quant aux Hadth dans lesquels le mot Koufr est nonc sans prcision
concernant une dsobissance ; comme par exemple le Hadth combattre le croyant
est un Koufr et le hadth celui qui se coupe de sa gnalogie a mcru et les
hadth de ce genre ; les savants les interprtent comme tant une expression de
svrit, et lunanimit des sunnites : ces pchs ne font pas sortir de lIslam. On
parle donc de Koufr Douna Koufr et cest pareil pour le terme Dhoulm
[injustice] et Fisq [perversion] on parle de Dhoulm Douna Dhoulm et de
Fisq Douna Fisq . Quant aux Hadth qui voquent que ceux qui commettent
certains grands pchs nentrent pas au Paradis ; ceci est aussi une expression de
svrit, selon lunanimit des sunnites quaucun monothiste ne demeurera en enfer
pour lternit ; comme le prouvent les Hadth avrs du prophte quAllah le bnisse
et le salue. [Dourar As-Saniyya 1/371]

Points retenir :
La mcrance punie par Allah nexiste quaprs lavertissement ; avant cela il
ny a ni mcrance ni Foi.
Un Mouchrik nest pas forcment coupable de la mcrance punie ; vu que le
Chirk est une chose et la Mcrance en est une autre. Mais il est impossible
quun Mouchrik soit Musulman.
Il est possible dtre Musulman lorsquon ignore ce quAllah a ordonn et
interdit part le monothisme et le polythisme : il est impossible dtre
musulman lorsquon ignore quil est obligatoire dtre monothiste et quil est
interdit de donner un associ Allah.
La subtilit du vocabulaire de certains savants, qui visent par le Takfr
la mcrance punissable. Ainsi il arrive ce genre de savants de ne pas
prononcer le Takfr lencontre dun polythiste tant que les preuves ne lui
sont pas parvenue, mais ils ne le jugent pas musulman non plus [Voir
Dourar As-Saniyya 10/136]. Il est indispensable de connatre cette subtilit
pour comprendre ce que veulent dire ces savants.
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Sous chapitre 5 : Lhypocrisie
Lhypocrisie, en arabe Nifq ('--') signifie : exposer le contraire de ce
que lon cache. Lhypocrisie faisant sortir de lIslam est : Faire semblant dtre
musulman dans lapparence, tout en tant mcrant ou idoltre dans son cur.

Lhypocrisie est la pire des mcrance, et lhypocrite est le pire des mcrants,
cest pour a quAllah les a plac dans le plus bas font du brasier de lenfer ; dans les
caves de la fournaise. Allah a dit dans la Sourate 4 : [145] Les hypocrites seront,
certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, [146]
sauf ceux qui se repentent, s'amendent, s'attachent fermement Allah, et Lui
vouent une foi exclusive. Ceux-l seront avec les croyants. Et Allah donnera aux
croyants une norme rcompense.

Lhypocrisie est de deux niveaux : Majeure et mineure. La diffrence entre les
deux est que lhypocrisie majeure expulse de la religion et celui qui en est coupable
est mcrant et sera ternellement au plus bas font de lenfer, alors que lhypocrisie
mineure nexpulse pas de la religion, et celui qui meurt avec de lhypocrisie mineure
est abandonn la volont dAllah : sIl veut Il lui pardonne, et sIl veut le punir Il le
punira puis aprs le fera entrer au Paradis avec ses frres les croyants.

Note : Certains divisent lhypocrisie en deux catgories : lhypocrisie de lacte
et lhypocrisie du cur. Mais ce dcoupage est ambigu et fait croire quon ne peut
reconnaitre un hypocrite tant quon ne connait pas son cur, chose que seul Allah
peut connatre.

Et ceci nest pas juste car il y a certains actes qui sont de lhypocrisie majeure
et donc lauteur est considr comme un hypocrite majeure, Ibn Taymiya dit :
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-= +-'-, -=- - ,-'-- +- ,-'=, `-`
Et des fois, leur hypocrisie peut tre connu travers une parole quun
homme croyant les entend prononcer, et le rapporte alors au prophte. Ils jurent
alors quils nont jamais dit a ou alors des fois ils ne jurent pas. Et des fois cela
apparat lorsquils retardent la prire ou le Jihd, ou lorsque la Zakt est pnible
pour eux, ou lorsquils manifestent de la rpulsion envers beaucoup de lois dAllah.
Et la plupart dentre eux sont reprable travers les gaffes quils font en
parlant, comme le dit Allah : [29] Ou bien est-ce que ceux qui ont une maladie au
cur escomptent qu'Allah ne saura jamais faire apparatre leur haine? [30] Or, si
Nous voulions Nous te les montrerions. Tu les reconnatrais certes leurs traits; et
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tu les reconnatrais trs certainement au ton de leur parler. Et Allah connat bien
vos actions. Sourate 47.
Allah a donc annonc que sIl le veut, le messager dAllah pourrait les
reconnatre aux traits de leurs visages, puis Il dit et tu les reconnatrais trs
certainement au ton de leur parler Il assura ici que [le prophte] devra forcment
les reconnatre travers les gaffes quils laissent sortir en parlant.
Et il y en avait qui disait des paroles ou commettait des actes pour lesquels
des versets du Coran taient rvl afin dinformer que celui qui est lauteur de cette
parole ou de cet acte est lun des leurs, comme on trouve dans la sourate Al
Bara Et il y en a parmi eux qui
Et les musulmans reconnaissaient aussi beaucoup dentre eux travers les
signes et les indices [qui les trahissaient] puis il y en a certain que personne ne
connaissait [si ce nest Allah] comme le dit Allah Et parmi les Bdouins qui vous
entourent, il y a des hypocrites, tout comme une partie des habitants de Mdine. Ils
s'obstinent dans l'hypocrisie. Tu ne les connais pas mais Nous les connaissons.
Sourate 9 verset 101.
Et tous ces hypocrites manifestent lIslam et jurent quils sont musulmans ; et
se servent de ce serment comme bouclier. [As-Srim Al Maslol page 355]

Parmi les signes dhypocrisie majeure :
Semer la dcadence entre les musulmans afin de provoquer entre eux la guerre,
tout en se montrant musulman : ceci est un acte dhypocrisie majeure, comme
le fit Oubay Ibn Salol lors de lexpdition des Ban Moustalaq, lorsquil
chercha provoquer la guerre entre les migrs et les Anar, qui faillirent se
combattre.
Abandonner la prire en secret ; et faire la prire lorsquil y a des gens.
Commettre de lidoltrie en cachette, et labandonner devant les gens.
Semer le doute dans la religion.
Financer de quoi empcher la victoire de lIslam.
Imposer aux gens des choses qui empchent ou diminuent la propagation de la
religion, comme par exemple en imposant des restrictions aux prcheurs ainsi
qu ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal.
Tuer les prcheurs et les savants, ceci est un acte dhypocrisie majeure car les
prcheurs et les savants sont ceux qui secourent la religion. Allah a dit dans la
Sourate 3 : 21] Ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah, tuent sans droit
les prophtes et tuent les gens qui commandent la justice, annonce-leur un
chtiment douloureux. [22] Ce sont eux dont les uvres sont devenues
vaines, ici-bas comme dans l'au-del. Et pour eux, pas de secoureurs!
Sefforcer de diviser les musulmans et les rpartir en sectes et groupes
adversaires, comme le font certains gouvernements.

Le statut de lhypocrite sur terre : Son statut est partag, il obtient certains
statuts propres aux musulmans et dautres propres aux mcrants, cause quil est
indcis entre les deux groupes : il ne va ni chez les uns, ni chez les autres, ce pourquoi
ils obtiennent les statuts des uns dans des choses, et des autres den dautres.
Ibn Taymiya a dit :
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Certes, les hypocrites qui dirent Nous avons Foi en Allah et au jour
dernier alors quils nont pas la Foi [Sourate 2 verset 8] sont en lapparence des
croyants qui prient avec les gens, qui jenent et font le plerinage et partent au
combat avec les musulmans, se marient avec eux et hritent deux, comme ctait le
cas avec les hypocrites lpoque du messager dAllah quAllah le bnisse et le
salue- et le prophte quAllah le bnisse et le salue- na pas appliqu sur les
hypocrites le statut des mcrants qui manifestent la mcrance, que cela soit
concernant le mariage ou lhritage etc., au contraire lorsquAbdoullah Ibn Oubay
Ibn Salol -qui tait lhomme le plus connu pour son hypocrisie- dcda : son fils
Abdallah hrita de lui alors que ce dernier comptait parmi les meilleurs des
croyants. Et il en fut de mme pour ceux dentre eux qui sont mort : les croyants
hritaient deux et ils hritaient des musulmans [Majmo3 Al Fatw 7/210]

Les statuts des musulmans :
Dans lhritage : il a le statut du musulman ; lorsquun hypocrite meurt, ses
hritiers musulmans hritent de lui, et la preuve de a est que lorsquAbdallah
Ibn Oubay Ibn Salol mourut, ses hritiers musulmans hritaient de lui ; il y a
unanimit sur ce point.
Ibn Taymiya a dit :
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"Il fut confirm que les gens taient de 3 catgories: le croyant, le mcrant qui
montre sa mcrance, et l'hypocrite qui montre l'Islam et cache la mcrance. Et il y
avait parmi les hypocrites certains que les gens connaissaient travers des signes et
des indices [prouvant leur hypocrisie] et certains mme pour lesquels il ne faisait
aucun doute de leur hypocrisie vu que le coran vu rvl pour la dclarer comme
pour Ibn Oubay et ses semblables- mais malgr a lorsque ceux l sont mort : leurs
hritiers musulmans ont hrit; et de mme lorsqu'un [musulman] de leur famille
mourrait, ils hritaient de lui." [Majmo3 Al Fatw 7/617]
Dans le mariage : sa femme reste sa femme, et se comporte comme sil tait
musulman. Par exemple, si le mari dune femme est un hypocrite, lacte de
mariage reste valide car les femmes dAbdallah Ibn Oubeyd Ibn Salol
restrent ses femmes et sous sa tutelle.
La gnalogie : les enfants de lhypocrite sont attribus au pre.
Le pnale : les peines et sanctions sont appliqus lhypocrites comme aux
musulmans.
Le discours Divin : Il sadresse aux hypocrites et les concerne, comme
lorsquAllah dit croyants ! Il vous a t prescrit de jener Ceci
concerne aussi les hypocrites, ils sont obliger de sacquitter des obligations des
musulmans et de scarter des interdictions.
Lorsquil meurt : On le lave et lenveloppe dans un linceul et lenterre dans les
cimetires musulmans. Mais on ne demande pas pardon pour lui ni ne prie
pour lui.
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Les statuts des mcrants :
Lorsque lhypocrite meurt, on ne fait pas la prire sur lui si lon connaissait
son hypocrisie, et on ne demande pas pardon pour lui ; Allah a interdit au
prophte de prier pour les hypocrites Et ne prie jamais pour lun dentre
eux qui meurt. Sourate 9 verset 84
On ne le soutient pas, dans le sens quon ne lhonore pas, ni ne lestime, on ne
laime pas et ne le frquente pas, car Allah a interdit de soutenir les hypocrites
et de sallier eux dans la Sourate 4 : 88] Qu'avez-vous vous diviser en
deux factions au sujet des hypocrites? Alors qu'Allah les a refouls (dans
leur infidlit) pour ce qu'ils ont acquis. Voulez-vous guider ceux qu'Allah
gare? Et quiconque Allah gare, tu ne lui trouveras pas de chemin (pour le
ramener). [89] Ils aimeraient vous voir mcrants comme ils ont mcru:
alors vous seriez tous gaux! Ne prenez donc pas d'allis parmi eux, jusqu'
ce qu'ils migrent dans le sentier d'Allah. Mais s'ils tournent le dos
saisissez-les alors, et tuez-les o que vous les trouviez; et ne prenez parmi
eux ni alli ni secoureur.

Par contre, lorsquun juge donne un verdict ou que les savants mettent un dcret
dapostasie lencontre dun hypocrite lorsque ce dernier expose clairement son
hypocrisie, ou bien que son hypocrisie se manifeste au point que cela se rpande entre
les gens, Allah a dit dans la Sourate 33 : 60] Certes, si les hypocrites, ceux qui ont
la maladie au cur, et les alarmistes (semeurs de troubles) Mdine ne cessent pas,
Nous t'inciterons contre eux, et alors, ils n'y resteront que peu de temps en ton
voisinage. [61] Ce sont des maudits. O qu'on les trouve, ils seront pris et tus
impitoyablement: [62] Telle tait la loi tablie par Allah envers ceux qui ont vcu
auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la loi d'Allah.
Mais lorsquun musulman surprend un hypocrite, comme par exemple si un
musulman surprend son pre, ou son pouse ou son poux, ou son dirigeant ou autre
commettre de lhypocrisie en secret, sans que cela ne soit publique, et sans que cela ne
soit lgalement confirm par un nombre de tmoinsetc. Alors l on se comporte
avec lhypocrite comme avec le musulman.
Al Qourtoub
35
dit :
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.--' '-- --- `= +-- -= _'= -+- ,' -,- -- - ,-= ` -,,- .
Le Qdh Isma3l a dit : Personne ne tmoigna contre Ibn Salol part Zad
Ibn Arqam, ni personne contre Al Jalls Ibn Souwad part 3Omayr Ibn Sa3d. Et sil
y avait eu pour lun dentre eux deux tmoins de sa mcrance et de son hypocrisie :
il aurait t excut. [Tafsr Al Qourtoub 1/140]

Note : Lorsquun musulman dcouvre que quelquun est un hypocrite, il nest
pas tenu den informer les autres, car Houdheyfa, quAllah lagre, connaissait
certains hypocrites en prcisment mais nen informa personne.

Points retenir :

35
Abo Abdilleh Mouhammad Ibn Ahmad Ibn Ab Bakr Ibn Farah Al Anr [600-671 de
lhgire, 1204-1273 ap. J.C.] Il est n Cordoue (Qourtouba) en Espagne, do lorigine du surnom
Qourtoub .
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56
Lhypocrisie nest pas la mme chose que lapostasie, et lhypocrisie
nimplique pas forcment lapostasie.
Lhypocrisie majeure peut tre cause par un acte ou une parole, qui font de
son auteur un hypocrite et non un apostat.
Lhypocrite sur terre a un statut particulier entre celui des musulmans et des
mcrants, mais dans lau-del il est le pire des mcrants et au plus bas font
de lenfer pour lternit.
Lhypocrite est celui qui commet de la mcrance majeure en secret, et qui le
cache du publique.
Les hommes peuvent reconnatre un hypocrite de par ses actes et ses paroles.
Lorsque lhypocrisie de lhypocrite se rpand au point quil se fait connatre
pour cela, il devient un apostat.
Lorsquun musulman dcouvre dune personne quelle est hypocrite, il nest
pas tenu den informer les autres.
Lorsquun musulman ou une musulmane dcouvre que son conjoint est un
hypocrite, cela nimplique pas de divorce et le mariage reste valide.
Il nest pas permis de soutenir un hypocrite ni de lestimer ou de lhonorer.

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57
Sous-chapitre 6 : La perfidie
La perfidie, en arabe Zandaqa (--) consiste en la mme chose que
lhypocrisie ('--'), ceci prt que le perfide, en arabe Zindq (,--') expose sa
mcrance et y incite les autres ds quil en a loccasion et est connu pour a, mais
ds quon lattrape et quon lui expose les preuves, il nie et conteste ce quil a montr
comme mcrance.
Celui qui dtruit la religion dAllah consciemment mais masque cela en faisant
mine de vouloir au contraire la dfendre et la protger : cest le Zindq.

Ce pourquoi certains juristes considrent quon naccorde pas au perfide de se
rtracter et de se repentir dans ce bas monde.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit :
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-'' _,-- ,+ '-- - -, ` -' '--' += ' +' ,--' -- . - -' '--- .
Un lment prouvant quil est permis dexcuter le perfide hypocrite sans lui
accorder de rtractation est le Hadth rapport dans les deux recueils authentiques,
sur lhistoire de Htib ibn Baltaa, lorsquOmar ibn Al Khattb dit au prophte
Laisse moi, messager dAllah, trancher la tte de cet hypocrite ! Le prophte,
que la Paix soit sur lui, dit Il tait l Badr, ne sais-tu pas quAllah sest pench
vers ceux de Badr et leur a dit Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonn
Cela indique quil est lgal de trancher la nuque de lhypocrite sans lui accorder de
rtractation, car le prophte na pas condamn Omar davoir permis de trancher la
tte de lhypocrite, mais il lui a expliqu que cette personne l ntait pas un
hypocrite, mais quil est de ceux qui assistrent Badr, et quil est pardonn. Et
lorsquune personne expose de lhypocrisie, sans quil ny ait de doute quil sagisse
belle et bien dhypocrisie, alors son sang est licite. [Srim Al Maslol page 350]

Points retenir :
La diffrence entre le perfide et lhypocrite, qui est que le Zindq sadonne
dtruire lIslam contrairement lhypocrite qui lui ne sy adonne pas
forcment mais qui se limite seulement cacher sa mcrance pour pouvoir
vivre tranquillement parmi les musulmans.
La permission lautorit musulmane dexcuter le perfide sans lui accorder
de rtractation.

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58
Sous chapitre 7 : Le fondement de lIslam
Le fondement de lIslam, cest lensemble des connaissances et pratiques dont
l'Islam dpend pour exister et donc sans lesquelles il est impossible dtre musulman
ni dentrer au Paradis. Il sagit donc de deux points :
1) La Foi en lunicit dAllah
2) La Foi en la prophtie de Mouhammad.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit :
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- . - ' , ' -, ' ' ,--=,''- '' - ' : ' + - ' ' ' ' ' '' - - = - , - '' .
Ceci est un principe trs important que le musulman se doit de connatre : en
effet le principe de lIslam qui permet de faire la diffrence entre la base de la Foi et
les adeptes de la mcrance nest autre que la Foi en lUnicit dAllah et en la
prophtie : le tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah et que Mouhammad est le
messager dAllah [Majmo3 Al Fatw 3/104]

a veut dire que pour tre musulman et croyant, il faut avoir un minimum de
connaissance au sujet dAllah et de Sa religion : il est par exemple impossible dtre
musulman et croyant sans savoir quil existe un crateur lunivers.
Et si tous les musulmans saccordent sur ce fait, ils sont aussi daccord pour dire
que le simple fait de savoir quAllah est le crateur nest pas suffisant pour tre
musulman, car les mcrants de Qoreych ainsi que les juifs et les chrtiens savent
quAllah est le crateur et ils ne sont pourtant pas musulmans. LIslam ne peut donc
tre valide sans savoir quAllah est non seulement le seul crateur mais aussi le seul
qui mrite dtre ador.

Le minimum de la Foi en Allah : cest de connatre le minimum de Ses noms et
attributs permettant de savoir avec certitude quIl est le seul et unique crateur de
lunivers et quIl est le seul qui mrite dtre ador, et quIl est le seul et unique
possder les attributs indiquant le mrite dtre ador.
Par exemple : Celui qui ignore quAllah cr, il ne peut croire quAllah est son
Seigneur et quIl mrite dtre ador. Et celui qui pense quAllah cre mais quun
autre que Lui cre comme Lui ou mieux que Lui ; il ne sait pas quAllah est le sel qui
mrite dtre ador, car si quelquun pouvait crer comme Lui il mriterait autant que
Lui dtre adorer. Et ainsi pour tous les attributs dAllah.
Celui qui ignore quAllah entend : il ne peut croire quAllah mrite dtre appel
et invoqu.
Celui qui ignore quAllah voit : il ne peut croire quAllah mrite dtre ador etc.
Si Allah nentendais pas, ne crait pas et ne voyait pas, alors il serait interdit de
ladorer car cest en vertu de ces imperfections quAllah a interdit dadorer les idoles :
Allah a dit : Dis: "Que pensez-vous de ceux que vous invoquez en dehors
d'Allah? Montrez-moi donc ce qu'ils ont cr de la terre! Sourate 46 verset 4. Ici
Allah nous montre que celui qui na rien cr des cieux et de la terre ne mrite pas
dtre invoqu.
Et Allah dit : Mais ils ont adopt en dehors de Lui des divinits qui, tant elles-
mmes cres, ne crent rien, et qui ne possdent la facult de faire ni le mal ni le
bien pour elles-mmes, et qui ne sont matresses ni de la mort, ni de la vie, ni de la
rsurrection. Sourate 25 verset 3. Ici Allah nous montre que celui qui ne cre pas et
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qui nest pas capable de faire ni de bien ni de mal ni de donner la vie ni la mort : ne
mrite pas dtre ador.
Et Allah dit : [88] Puis il en a fait sortir, pour eux un veau, un corps
mugissement. Et ils ont dit: "C'est votre divinit et la divinit de Mose; il a donc
oubli"! [89] Quoi! Ne voyaient-ils pas qu'il (le veau) ne leur rendait aucune
parole et qu'il ne possdait aucun moyen de leur nuire ou de leur faire du bien?
Sourate 20.
Ici Allah nous montre que parmi les attributs ncessaire pour mriter ladoration :
la parole. Celui qui pense quAllah le parle pas nest pas un musulman.
Et Allah dit : Lorsqu'il dit son pre: " mon pre, pourquoi adores-tu ce qui
n'entend ni ne voit, et ne te profite en rien? Sourate 19 verset 42.
Et Allah dit : 69] Et rcite-leur la nouvelle d'Abraham: [70] Quand il dit son
pre et son peuple: "Qu'adorez-vous?" [71] Ils dirent: "Nous adorons des idoles
et nous leurs restons attachs". [72] Il dit: "Vous entendent-elles lorsque vous (les)
appelez? [73] ou vous profitent-elles? ou vous nuisent-elles?" Sourate 26. Ici
Ibrhm prouva son peuple leur garement en leur montrant que leurs dieux
nentendent pas ni ne voient, et ne leur profitent pas. Et ainsi nous savons que ce
genre dattributs sont ceux qui prouvent la divinit dun tre, et quil est impossible de
savoir quAllah mrite dtre ador sans savoir quIl possde ces attributs en dehors
de tout autre que Lui, car celui qui pense quun autre que Lui possde les mmes
attributs de la mme manire ou mieux que Lui : cela signifierait quun autre quAllah
mrite tout autant quAllah ou plus encore que Lui dtre ador. Et il est impossible
dtre musulman sans savoir que seul Allah mrite dtre ador.
Ainsi tous les musulmans saccordent pour dire que le musulman ne peut tre
musulman sans savoir quAllah est le seul et unique vrai dieu qui mrite dtre ador.
Et comment un homme qui ignore quAllah est Son Seigneur serait-il musulman ?!!!

Ainsi, la Foi en lUnicit dAllah en tant que Seigneur et Divinit est le fondement de
lIslam :
La Foi en lunicit dAllah, tous les prophtes depuis dam jusqu
Mouhammad ont profess le mme monothisme, nont jamais diverg dessus
et jamais un prophte na eu un monothisme diffrent dun autre.
Ibn Taymiya dit :
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Lislam est la religion de tous les prophtes et messagers et des communauts
qui les suivirent. Cest ainsi que nous en a inform Allah dans plus dun passage de
Son Livre, Il nous en informa pour Noh, Ibrhm et Isrl, que la paix soit sur eux,
quils furent tous musulmans. Et de mme, pour ceux qui suivirent Mos et s, que
la paix soit sur eux, et dautres queux encore.
Et lIslam, a veut dire se soumettre Allah et personne dautre, a veut dire
adorer Allah et ne Lui associer aucune chose, sen remettre Lui seul, nesprer que
Lui seul, ne craindre que Lui seul, et aimer totalement Allah, et naimer aucune
crature comme Allah, mais au contraire aimer pour Allah et dtester pour Allah,
sunir pour Allah et se sparer pour Allah. Celui qui par orgueil nadore pas Allah
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nest pas musulman, et celui qui adore Allah et quelque chose dautre il nest pas
musulman non plus. [An-Noubouwt 1/416]

Cette Foi en lUnicit dAllah consiste :
1) Dsavouer le Tghot, qui dsigne les faux dieux, ce qui consiste :
Abandonner leur adoration.
Les dtester.
tre convaincu de leur fausset et de la mcrance de ceux dentre eux
qui sont conscient.
2) Avoir Foi en Allah, ce qui consiste :
Avoir Foi quAllah possde les pouvoirs, les facults et les attributs
suprieurs toute la cration, faisant de Lui le seul qui mrite dtre
implor et Le seul qui soit source de protection contre le mal et
exaucement du bien ; et le seul qui mrite dtre ador.
Ne Lui attribuer aucune ressemblance aux cratures et aux idoles.
Lui nier toute imperfection qui invaliderait Sa Seigneurie ou Sa
divinit.
Ladorer concrtement, et ne pas senorgueillir face Son adoration.
Celui qui ne remplit pas lun de ces deux critres nappartient donc la
religion daucun prophte, et nest donc en aucun cas musulman.
Et nous notons lerreur de certaines personnes qui prtendent que la Foi en les
noms et attributs dAllah ne fait pas partie du fondement de la religion. Ceci nest pas
absolument vrai : il y a des noms et des attributs qui sont directement indiqu par le
tmoignage Il ny a de vrai dieu quAllah : en effet celui qui ignore quAllah est le
Crateur, quIl est le seul qui donne la vie et qui donne la mort, quIl est celui qui
entend et qui voit mieux que toute crature, et quil est plus puissant que toute Ses
cratures, et que nul crature ne peut sopposer sa puissance etc., tous ces attributs
font partie du fondement de la religion sans lesquels Allah ne pourrait mrit dtre
ador vu quAllah a reproch aux idoltres dinvoquer des tres qui nentendent pas,
qui ne voient pas, qui ne leur rpondent pas et qui ne peuvent leur faire ni de bien ni
de mal.
Puis il y a des noms et des attributs quil nest pas ncessaire de connatre pour
pouvoir connatre lUnicit dAllah en tant que Seigneur et divinit, mais quil est
obligatoire dadmettre aprs avoir eu connaissance quAllah les possde, comme par
exemple le fait quAllah est au dessus du trne, quIl a deux mains, quIl a un visage,
que Sa parole est une voix compose de mots et de phrases Ces attributs l ne sont
pas sous-entendu par le tmoignage Il ny a de vrai dieu quAllah , c'est--dire
quil nest pas possible, en entendant Il ny a de vrai dieu quAllah de savoir
quAllah est au dessus dun trne, quIl a deux mains, que Sa parole est une voix
compose de mots et de phrases ; ces dtailles l ne peuvent tre connu qu travers
des textes quAllah rvle un prophte quIl envoi, et ce dernier transmet le
message.
Cest pour a quil faut savoir faire la diffrence entre les attributs qui prouvent en
eux-mmes quAllah Est le seul et unique Seigneur qui mrite dtre ador, et entre
les attributs qui en soit ne lindique pas. Exemple : ce nest pas parce quAllah a deux
mains quIl mrite dtre ador mais cest parce quIl a cr toute chose et que toute
chose besoin de Lui, et quIl est le seul a dtenir le bien pour les crature et a
pouvoir les protger du mal etc.

Le deuxime fondement de lIslam :
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La Foi en la prophtie de Mouhammad, ne concerne que la communaut de
Mouhammad, au temps de Mos ou de s personne ntait tenu de suivre
lenseignement de Mouhammad.
Sa communaut au sens large dsigne : tout individu vivant sur terre depuis que
Mouhammad est devenu prophte. Avant que Mouhammad ne soit devenu prophte,
aucun individu vivant sur la terre ntait tenu de croire en sa prophtie.

Cette Foi en la prophtie de Mouhammad consiste :
Croire en ce quil informe.
Accepter ses ordres.
Nadorer Allah que daprs son enseignement.
Dsavouer quiconque prtend tre prophte aprs lui ainsi que ceux qui le
croient.
Celui qui ne remplit pas lun de ces critres aprs que Mouhammad soit
devenu prophte nappartient pas la religion de Mouhammad, et nest
donc pas musulman.

Ibn Taymiya dit :
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---' -,- _' =,-'' =- -- - =-- -' ,---' - = - =- .
Et ladoration dAllah nest autre qu'obir Allah, et ceci saccomplit en
obissant aux messagers quIl envoi : ds lors celui qui obit au messager a en fait
obit Allah. En effet, tout messager fut envoy avec une Loi ; sy conformer
lorsquelle est en vigueur, cest a lIslam. Par contre, ce qui y a t modifier par les
cratures, ceci nest pas lIslam ; et lorsquAllah y abroge quelque chose, alors ce qui
a t abrog nest plus de lIslam, comme par exemple lorsquil fallait se tourner vers
Jrusalem lors des prires, au dbut de lexile pendant une dizaine de mois, puis il
fut ordonn de se tourner vers la Ka3ba. Et les deux directions taient Islam dans la
priode o chacune fut en vigueur, mais une fois abroge, se tourner vers Jrusalem
ntait plus de lIslam, seule la direction de la Mosque sacre devait tre prise par
celui qui prie.
Et partir de l, quiconque veut prier dans une autre direction que celle l, il
nest plus dans la religion de lIslam, car il veut adorer Allah dune manire quAllah
na pas command. Et cest la mme chose concernant toute invention religieuse
sopposant aux ordres du messager dAllah : soit cest une modification apporte de
toute pice par une crature, quAllah na jamais prescrite, soit cest une chose
quAllah avait prescrite puis quIl a abrog, comme par exemple le fait de prier vers
Jrusalem. [An-Noubouwt 1/416, 418]

Note : Le fondement de la Foi en la prophtie de Mouhammad consiste en les 4
points mentionns, par contre il nest pas une condition de connatre tout ce que le
prophte enseigner pour que la Foi en sa prophtie se valide : ds quune personne
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accepte quil est le prophte et sengage suivre tout ce quil apprendra de son
enseignement, alors il a concrtis la Foi en sa prophtie mme sil ignore encore la
majorit de ses enseignements.
Le fondement de lIslam est donc : La doctrine commune tous les prophtes
depuis dam jusque Mouhammad, et la Foi en la prophtie de Mouhammad.
Celui qui ne remplit pas lun de ces critres ne peut en aucun cas tre considr
musulman, mme sil se prtend musulman.

Comment savoir ce qui est un fondement de lIslam?
Lorsque le Coran et la Sounna indiquent quil est ncessaire de connatre ou de
pratiquer un enseignement pour pouvoir tre musulman : alors cest un fondement de
lIslam.

Ibn Taymiya dit :
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-' - - - ', - - '' . - - ' : ' - , , = , ' ' : . - ' ' ' +, - -' = . - - , '
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' = . =' - . , -' , - ' - - ' =' = - = = - ,
Certes, les thmes faisant partie des fondements de la religion, qui mrite dtre
nomm fondements de la religion , et je veux parler l de la religion pour laquelle
Allah a envoy Son messager et rvl Son Livre : il est interdit de dire que le
prophte na pas transmit le moindre propos pour lenseigner. Prtendre cela serait
dailleurs une parole contradictoire en soit, vu que si un enseignement fait partie des
fondements de la religion cest quelle est fatalement lune des plus importantes
affaires religieuses dont on a besoin dans la religion.
Puis, lorsquon nie que le prophte lai transmit cela implique deux choses :
Soit que le prophte a nglig les affaires importantes quon a besoin et ne les a pas
expliqu ; ou soit quil les a bel et bien expliqu mais quelles nont pas t
transmises la communaut musulmane. Or ces deux thses sont catgoriquement
fausses ; cest mme les pires dnigrements que les hypocrites font contre la
religion [Majmo3 Al Fatw 3/294]

Puis il dit :
'' - , - - - . -' - - ' - - - - , - - -' - ' - - = - - _ ' ' -' ' - = , ' - .
- ' ' ' =' ' , ' - ' -' , - ', - . , - - ' ' ' - ' , - ' ' - ' - = = - - ' -' ' - , -
-, ' - -, - , - , - ' . - '' - , - ' - = _ ' = = = ' - '' ' ' - = = - , . - ' '' ' -
, -' - = - ' , - ' = , -' -' ` -' = -' . - - - ' '' , - - - - ' - ='
- = - - - ' - = , ' ' - - - ' ,' = _ ' = = ' - ' - - - - , - ' = ' - , ' , ' - - .
Et donc tout ce que les gens ont besoin de connatre et de croire et dadmettre
de ces thmes : Allah et Son messager les ont expos de la plus suffisante des
manires afin de couper tout prtexte, vu que ceci est la plus importante chose quait
transmit le messager dAllah de la transmission vidente. Et il la certes expos aux
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gens et ceci est le plus grand sujet sur lequel Allah a tabli la preuve Ses serviteurs
par le biais des messagers qui lont expos et transmit.
Et le Livre dAllah que les compagnons ont transmit puis ensuite leurs disciples
en provenance du messager dAllah, que ce soit les termes ou leurs significations ;
ainsi que la sagesse qui est la Sounna du messager dAllah quils ont galement
transmit depuis le messager dAllah : tout ceci englobe [les fondements de la
religion] la perfection [Majmo3 Al Fatw 3/295]
Donc tout enseignement faisant partie du fondement de la religion et sans laquelle
on ne peut tre musulman doit forcment avoir t indiqu par le Coran et la Sounna
de la plus vidente des manires ; celui qui prtend quun enseignement ou quune
pratique fait partie du fondement de la religion et quil napporte aucune preuve du
Coran de la Sounna selon la comprhension des compagnons et de leurs disciples :
cest un hrtique fourbe et un gar menant les autres lgarement.

Ainsi nous pouvons savoir que le fondement de lIslam :
1) Cest ce que tous les prophtes ont profess, Allah a dit Et Nous navons
pas envoy avant toi de messager sans leur rvl quil ny a de vrai dieu
que Moi, adorez Moi ! Sourate 21 verset 25. Et Allah dit Il vous a lgifr
une religion quil avait prescrit No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que
ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus: "Etablissez la
religion; et n'en faites pas un sujet de divisions". Ce quoi tu appelles les
polythistes leur parat norme Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et
guide vers Lui celui qui se repent. Sourate 42 verset 13 Et No a dit Il ma
t command dtre musulman. Sourate 10 verset 72 Et Ibrhm Lorsque
son Seigneur lui dit Soumet toi il dit Je me suis soumis au Seigneur de
lunivers Sourate 2 verset 131. Et les aptres de s dirent Nous avons
Foi en Allah, soit tmoin que nous sommes musulmans.
2) Cest galement la premire obligation ; lorsque le prophte paix et salue sur
lui- envoya Mouadh Ibn Jabal en mission au Ymen, il lui dit Tu vas la
rencontre dun peuple des gens du livre, que la premire chose laquelle tu
les invite soit de tmoigner de lUnicit dAllah Rapport par Al Boukhr
et Mouslim.
3) Cest la premire chose que lon demande lhomme daccomplir daprs le
Hadth Jai t ordonn de combattre les gens, jusqu ce quils attestent
quil ny a de vrai dieu quAllah, et que Mouhammad est le messager
dAllah. Rapport par Al Boukhr et Mouslim.
4) Cest le premier principe que lIslam enseigna, Allah a dit toi qui est
envelopp dans les draps ; lve toi, et avertis ! Et glorifie la grandeur de ton
Seigneur ; et carte-toi des souillures. Sourate 73 versets 1-4.
5) Cest les principes auxquels adhraient les musulmans lre Mecquoise, et
auxquels adhraient les compagnons qui sexilrent en Abyssinie. Et tous les
historiens sont daccord pour dire que le messager dAllah ninvita quau
monothisme lorsquil tait la Mecque durant 10 annes.
6) Cest ce qui est dtaill dans les sourates Mecquoises.
7) Cest ce sur quoi le mort est interrog dans sa tombe ; il fut rapport par Al
Boukhr et Mouslim que lhomme sera interrog dans sa tombe : Qui est
ton Seigneur ? Qui est ton prophte et quelle est ta religion.

Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh a dit :
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+-'- +-- ' -- -- -' -` -' - =-''- ` '-'-- ,, `
'=' --=- ,=,=-' -' '- -,-= '- - '+' '-=` `= --' :
" '-' _'= - = ' : '-,- - ,-, ` ---, "
Tous les savants anciens et contemporains, des compagnons et leurs
disciples jusquaux imams et lensemble des sunnites sont unanimes pour dire:
Quun homme ne devient musulman quaprs stre dpouill de toute
idoltrie majeure, sen tre totalement spar ainsi que de ceux qui la commettent,
les avoir dtest et s'tre distingu d'eux dans la mesure du possible et de la
capacit, et davoir consacr toutes ses uvres qu Allah, comme le rapporte
Moudh Ibn Jabal daprs les deux recueilles authentiques Le droit dAllah sur Ses
serviteurs est quils Ladorent sans rien Lui associer. [Dourar As-Saniyya 11/545]

Ibn Al Qayyim a dit :
'-, ='-- ',-- -'- '-,` ' =,- ` --= -'-= - -,=,- , `-`
.'= ' ,+ --'- ' , ' '--- ,' -+- --' ', ' '- - '= . -- ,'
'- +-, = +==, ` '-= -= ,--'- ,= '+= '- +- --='
LIslam : cest lUnicit dAllah et Ladorer Seul et sans associ, et avoir
Foi en Allah et Son messager et le suivre dans ce quil a enseign. Tant que le
serviteur naccomplit pas ceci : il nest pas musulman. Et sil nest pas un mcrant
entt, alors il est mcrant ignorant ; et donc au pire des cas, cette catgorie
appartient aux mcrants ignorants et non entt. Et le fait quils ne soient pas entts
nempche pas quils soient mcrants. [Tarq Al Hijratayn, page 411]

Et lorsque le fondement de lIslam disparat ; il ny a plus dIslam du tout ; que cela
soit pour celui qui est capable dapprendre ou celui qui est incapable.
Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn dit :
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='-' ,''- -- =' -'= - . ,---', ' ,-=' . -' .'-, ' --, ' -
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-` =,-',- . -'-- _- _--, `- +''--, -- +,'= --, ,+ -' '-
'-
Lrudit Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde fut catgorique dans
son verdict de mcrance sur ceux qui suivent aveuglment leurs gourous dans
limpit alors quils sont capables de rechercher aprs la vrit et de la connaitre,
mais sen dsintressent et sen dtournent. Quant ceux qui ne sont pas capables de
prendre connaissance de lenseignement des messagers, ils entrent, selon lui, dans la
catgorie des gens de la rupture
36
, c'est--dire ceux qui aucun message nest
parvenu. Mais aucune des deux catgories ne sont juge musulmane, et ne rentrent
pas sous la nomination de musulman mme selon ceux qui ne donnent pas le
statut de mcrant certains dentre eux, et nous allons citer ses propos. Mais pour
ce qui est de lidoltrie, ils mritent ce nom, et ce nom les englobe, et quel Islam
peut-il rester chez quelquun alors que son fondement mme est dtruit ? [Manhj
Tass wa Taqds page 98 ; 99]

36
Note : Les gens de la rupture, en arabe Ahl Al Fatrah (--' .) sont ceux qui vivent dans une priode
entre deux prophtes, lorsque le message du prophte prcdant est totalement oubli.
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65
Cela montre que sans le fondement de lIslam il ne reste rien de lIslam.

Points retenir :
Celui qui adore un autre quAllah quitt la religion de tous les prophtes.
Celui qui prtend nadorer quAllah sans suivre le prophte Mouhammad a
quitt la religion de Mouhammad, et il nest pas musulman ni monothiste,
comme les juifs par exemple.
Celui qui prtend nadorer quAllah et croire en la prophtie de Mouhammad,
mais prtend quun autre aprs lui est galement prophte et le suit, il nest pas
musulman et nappartient plus la religion de Mouhammad, comme la secte
des Ahmadiya et ceux qui crurent en Moussaylima.
Celui qui profre une parole ou commet un geste indiquant formellement un
mpris envers Allah ou Sa religion ou Son prophte : il nest pas musulman.
Il ny a rien qui puisse faire de celui qui ne remplit pas lun de ces critres un
musulman, pas mme lignorance ni lerreur.
Connatre les enseignements du prophte ne se rattachant pas lUnicit
dAllah nest pas un fondement de lIslam. [Il est donc possible dtre
musulman en les ignorant.]
Le faite de nier quun idoltre soit musulman nimplique pas forcment de
faire son Takfr, comme nous le montre la parole du Cheykh Abdellatf.

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66
Sous chapitre 8 : Les branches de lIslam
Cest tout ce dont lignorance ou labandon nentrane pas lignorance de
lUnicit dAllah ou linsoumission la Loi enseigne par Son messager
Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue ; et cela inclus entre autre tout ce qui a
t objet dabolition ou dabrogation par Allah, et qui diffra dun prophte un autre,
ou qui ne peut tre connu que par le biais du message dun prophte.
Allah a dit A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan
suivre. Sourate 5 verset 48.
Exemple de cela : Le nombre de prire par jour, la manire de prier, les
mouvements y faire, la direction vers laquelle se tourner, lobligation de la Zakt, le
montant et la priode de celle-ci, lobligation du jene du mois de Ramadan, le
nombre de ses jours, ce qui linvalide etc. Et ainsi pour tous les rituels prescrits par
Allah, qui ne peuvent tre devins par ltre humain mais qui au contraire ncessite
dtre pratiques sur base dinstruction rvles par Allah et transmises par un
messager.
La rgle est que : connatre toutes ces choses nest pas une condition pour tre
un musulman, tant que lon cherche les apprendre, et la preuve de cette rgle est
quAllah a dit :
Et cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit [le Coran] provenant de
Notre ordre. Tu ne savais ni ce quest le Livre, ni ce quest la Foi; mais Nous en
avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos
serviteurs. Et en vrit tu guides vers un chemin droit Sourate 42, verset 52.

Mouhammad Al Amn Chanqt dit au sujet de ce verset :
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-' - ` _''- ',-- -' , - =' ,=- _=' .,-'-- ` , -=,' - '- :
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Et donc, il [le prophte], que les prires dAllah et Son salue soient sur lui,
ne connaissait pas les dtails des prires prescrites ni leurs heures, ni le jene du
Ramadan, ce quil est permis dy faire et ce qui ny est pas permis ; il ne connaissait
pas les dtails de la Zakt, ce quil y est obligatoire, ni la quantit, ni le montant, ni
les dtails du plerinage etc. Et cest a que signifie Tu ne connaissais pas ce
quest le Livre ni la Foi [Adhwoul Bayn 7/180]
Ceci nous prouve donc que le prophte ignorait les rgles de la prire, de la
Zakt, du jene et des rituels en gnral jusqu ce quAllah les lui rvle, mais
pourtant il tait quand mme musulman mme avant de connatre ces choses.
Mais il naurait pas pu tre musulman sil ignorait que seul Allah mrite dtre
ador, que seul Allah a cr les cieux et la terre, que seul Allah dicte les lois de la vie
par lesquels Il tranche des disputes des gens car cette connaissance est ncessaire pour
connatre lUnicit dAllah.
Fait aussi partie des branches de lIslam : les informations concernant les
attributs de ltre dAllah qui nindiquent pas en soit Sa Seigneurie ou Sa divinit,
comme Ses Mains, Ses yeux, Son visagesetc. En effet, nous ne disons pas quAllah
est le seul Seigneur et le seul vrai dieu cause quIl a deux mains, un visage ou deux
yeux Mais nous disons quIl est le Seigneur et le seul vrai dieu parce quIl est tout
puissant et quIl sait toute chose etc. Il y a donc une diffrence entre les attributs dont
dpend la Seigneurie et la Divinit dAllah ; et les attributs qui ne peuvent tre connu
que si Allah le rvle.
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Et aussi : les informations concernant la description du jour du jugement, du
chtiment de la tombe, de lternit du Paradis et de lEnferetc. En effet, il nest pas
possible un homme de connatre ces choses l ou de savoir quAllah possde ces
attributs tant quAllah ne la pas rvl ; et le fait de les ignorer nimplique pas
dignorer quAllah est Unique et Tout Puissant, Seul digne dtre ador.

Allah a dit : Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils
n'embrassent que ce qu'Il veut. Sourate 2 verset 255.

Et Allah a dit dans la Sourate 17, verset 36 : Et ne poursuis pas ce dont tu
n'as aucune connaissance. L'oue, la vue et le cur: sur tout cela, en vrit, on sera
interrog.

Et Allah a dit dans la Sourate 7, verset 33 : Dis: "Mon Seigneur n'a interdit
que les turpitudes (les grands pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que le
pch, l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont Il n'a fait descendre
aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas".

Et Allah a dit dans la Sourate 5 verset 48 : Et sur toi (Muhammad) Nous
avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l
avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait
descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui t'est venue. A chacun de
vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Allah avait voulu,
certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut.

Et Allah a dit dans la Sourate 42 verset 52 : Et c'est ainsi que Nous t'avons
rvl un esprit (le Coran) provenant de Notre ordre. Tu n'avais aucune
connaissance du Livre ni de la foi; mais Nous en avons fait une lumire par
laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et en vrit tu
guides vers un chemin droit,

Mouhammad Al Amn Chanqt dit au sujet de ce verset :
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LorsquIl dit dans ce noble verset tu ne savais pas ce qutait le Livre ni la
Foi Allah nous explique ici la grce quIl fit ce noble prophte, lorsquIl lui
enseigna le Glorieux Coran alors quil ne le connaissait pas avant cela, et Il lui
enseigna les dtails de la religion de lIslam quil ne connaissait pas avant cela.
Donc, lorsquil dit Tu ne savais pas ce qutait le Livre c'est--dire tu ne savais
pas ce quest ce Livre, qui est le Glorieux Coran, tant que Je ne te lavais pas appris.
Et tu ne savais pas ce quest la Foi, qui contient les dtails de cette religion
Islamique, tant que Je ne te lavais pas apprise. [Adhwoul Bayn 7/180]
On ne peut donc connatre dAllah que ce quIl veut, et si Allah navait pas
rvl Ses serviteurs quIl possde deux Mains, personne naurait pu le deviner de
son propre intellect. Il nest galement pas possible de connatre le nombre de prires,
ni la faon de les faire, ni mme quelles sont obligatoires tant quAllah ne la pas
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rvl Son prophte et que ce dernier nous lait transmit. Il nest pas possible de
connatre lobligation de la Zakt ni son montant, ni son moment tant quAllah ne la
pas rvl. Il nest pas possible de connatre le jene ni le mois du jene ni sa dure
tant quAllah ne la pas rvl.
Il nest galement pas possible de savoir que la viande de porc ou le vin ou les
jeux de hasard sont interdis, tant quAllah ne la pas rvl Son messager et que ce
dernier le transmette.

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Sous chapitre 9 : Llmentaire et le subtil
Les enseignements de lIslam sont de deux degrs :
1) Les enseignements vidents et lmentaires.
Cest ce que le commun des musulmans est sens connatre partir du
moment o il a possibilit de lire le Coran et poser des questions aux savants.
2) Les enseignements subtiles.
Cest ce qui ncessite une certaine capacit dapprentissage que la plupart des
musulmans nont pas forcment.
Et faire la distinction entre ces deux degr dvidence est ncessaire pour savoir
partir de quant est-il possible un musulman dignorer un enseignement sans tomber
dans la dsobissance pour cette ignorance.

Rgle : Lorsquune personne remplit les critres du fondement de lIslam,
il est musulman mme sil ignore ou comprend mal les branches de
lIslam videntes et lmentaires, condition quil cherche les
apprendre.
La preuve de cette rgle est la parole dAllah : Quiconque mcroit au Tghot
tandis quil a Foi en Allah, a saisit lanse la plus solide qui ne peut se briser.
Sourate 2 verset 256
Ainsi que la parole dAllah: Et ceux qui s'cartent de ladoration des
Tghot, tandis qu'ils reviennent Allah, eux la bonne nouvelle! Annonce la
bonne nouvelle Mes serviteurs Sourate 39 verset 17.
Ces versets prouvent bien que la bonne nouvelle est annonce tout homme
qui dsavoue le Tghot et en abandonne le culte, et qui a Foi en Allah. Ds quil a
ralis ces deux choses ; il a saisit lanse la plus solide qui est lIslam, mme sil
ignore certains enseignements du prophte, mme les plus lmentaires ; comme cest
le cas de celui qui vient de se convertir lIslam ou qui vit loin des musulmans.

Exemple : Si un homme se convertit lIslam, en dsavouant toute autre
religion et en abandonnant ladoration de tout autre quAllah, et en reconnaissant
Mouhammad comme prophte et en acceptant son message, et dadhre tout ce quil
apprendra de lenseignement du prophte ; mais quil ne sait pas encore que lalcool
est interdit par exemple, car les preuve de son interdiction ne lui sont pas encore
parvenue, ni que la prire est obligatoire et au nombre de 5 par jour car la preuve de
cela ne lui est pas parvenu : il est musulman pour son monothisme et sa Foi en la
prophtie de Mouhammad, et excus pour son ignorance jusqu ce quil ai t
averti.

Limam Ibn Hazm dit :
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Aussi, celui qui les obligations de la religion ne sont pas parvenus ; il est
excus et irrprochable. Dailleurs, Jafar ibn Ab Tlib et ses compagnons quAllah
les agre- taient en Abyssinie alors que le messager que la Paix dAllah soit sur lui-
tait a Mdine, et le Coran se rvlait et les rituelles se lgifraient, et rien de tout
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cela ne parvint Jafar et ses compagnons cause de la rupture totale entre Mdine
et lAbyssinie, et ils demeurrent dans cette situation 6 annes, sans que cela ne fasse
le moindre mal leur religion malgr quils commettaient des choses qui furent
interdites, et dlaissrent des choses qui furent ordonnes
37

Puis il dit :
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Et tout ce que nous avons mentionn invalide lavis de certains Khawrij ;
que ds que le prophte fut envoy, il fut alors imposable toute personne au fin font
de tous les continents davoir Foi en lui
38
et de connatre toute ses lois
39
, et que sils
mourraient sans connatre cela ils meurent mcrants et finissent en enfer. Cet avis
est invalid par le verset : Allah nimpose aucune me au-del de sa capacit
et il nest de la capacit de personne de connatre linconnu. [Al Fial 4/50,51]

Et Ibn Taymiya dit :
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''-' ,'- -- ` ,, ` -' = ' -,-
Et les savants ne bannissent pas de lIslam celui qui permet une interdiction
cause quil vient de se convertir, ou quil vit dans un dsert lointain. En effet, le
statut de mcrant nest donn quaprs la transmission du message. [Majmo Al
Fatw, 28/501]

Remarque importante : Par contre, sil ne sintresse pas a savoir ce que son
Seigneur attend de lui, et ce que son messager a ordonn et interdit, alors il nest pas
excus de les ignorer car il a fait exprs de ne pas les apprendre et ceci est la
mcrance par ddain comme nous lavions vu. Allah a dit : Et les mcrants se
ddaignent de ce quon leur avertit Sourate 46 verset 3. Ceci concerne les lois
claires et lmentaires.

Abdallah et Ibrahim fils dAbdellatf l Cheykh ainsi que Soulaymn Ibn
Sahmn ont dit :
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-- - .

37
Note : Ces choses furent interdites ou obligatoires leurs insu, ils ne savaient pas quils
commettaient des interdictions ni quils dlaissaient des obligations.
38 Note : Ceci est exact : il est imposable tout tre humain davoir Foi en la prophtie de
Mouhammad, que la Paix dAllah soit sur lui.
39 Note : Ceci est faux : il nest pas imposable tout tre humain de connatre toute les lois du
prophte, que la Paix dAllah soit sur lui.
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La question de bannir un individu de lIslam est un thme bien connu ; lorsquil
dit une parole dont la prononciation est une mcrance, on dit que quiconque tien ces
propos est un mcrant, mais lindividu donn qui la prononce ne sera bannis de
lIslam quaprs que la preuve dont labandon est une mcrance lui soit prsente.
Et ceci concerne les questions subtiles dont les preuves peuvent chapper certaines
personnes, comme par exemple les questions relatives au Destin, lIrj et autre
professions dhrtiques. En effet, certains de leurs propos contiennent des lments
impies qui rfutent les preuves du Coran et de la Sounna avre, or les propos
consistant en une rfutation des textes sont mcrance. Mais on ne donnera pas le
statut de mcrant celui qui les tient, lorsquil existe une probabilit que
lignorance puisse empcher de lui donner ce statut, et quil na pas connaissance des
textes quil est en train de contredire ni des preuves ; car les lois ne sont imposables
quaprs avoir t transmise, comme le mentionna Cheykh Al Islm Ibn Taymiya,
quAllah bnisse son me, dans beaucoup de ses livres. [Dourar As-Saniyya 10/432,
433]

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit :
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Et ceci est lorsquil sagit de propos subtiles, on peut dire alors quuntel
sest tromp et gar, la preuve dont labandon est une mcrance ne lui est pas
parvenue. Mais il arrive certains groupes dentre eux de tomber des dans choses
videntes que tous les musulmans, populace et individus, savent que cela fait partie de
la religion des musulmans, que mme les juifs et les chrtiens savent que
Mouhammad que la Paix dAllah soit sur lui- fut envoy pour lenseigner et jugea
mcrant celui qui sy oppose ; comme par exemple le commandement de nadorer
quAllah seul sans associ, linterdiction dadorer un autre que Lui que ce soit les
anges, les prophtes, le soleil la lune ou les astres et les idoles. Ce sont les plus
lmentaires rituelles de lIslam, ainsi que lobligation des 5 prires et la vnration
de ce rite, et lopposition aux juifs, chrtiens, idoltres, sabens et mazdens, et
linterdiction des turpitudes, de lusure, de lalcool et des jeux de hasard. Puis tu vois
beaucoup de leurs chefs qui tombrent dans [le rejet de] ces choses et devinrent donc
des apostats. [Majmo Al Fatw 4/54]
On notera donc que les savants font une diffrence entre celui qui ignore un
enseignement lmentaire de lIslam et celui qui ignore une question subtile.

Il faut noter aussi que la valeur lmentaire et subtil ne sont pas des valeurs
absolues mais bien des valeurs relatives.
a veut dire que : on ne peut pas forcment dire que linterdiction de lalcool est
toujours un enseignement lmentaire, sans avoir a tenir compte du degr
denseignement de lIslam dans la rgion et lpoque. Pareil pour linformation que
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les mots et les phrases du Coran sont aussi inclus dans la parole dAllah,
contrairement ce que disent les Acharites : eh bien ce nest pas toujours une question
subtile sans avoir tenir comte du degr denseignement de lIslam dans la rgion et
lpoque, mais il arrive quon se retrouve dans une rgion o les avis des savants
sunnites sont rependus et les rponses aux arguments des hrtiques sont propages de
telle manire que celui qui professe encore ce genre dhrsie devient mcrant sans
quil ne faille se demander si la preuve lui est tablie ou non.
Il arrive donc des fois que certains enseignements soient vidents et lmentaires
dans une rgion une poque donne, puis quau fil des sicles ces enseignements
soublient petit petit cause de lapparition dgars qui au fil des temps inculquent
des hrsies aux musulmans : au final ces choses qui taient lmentaires une
poque deviennent un enseignement subtil que la plupart des musulmans sont
incapables de connatre sans quelquun qui leur enseigne la loi dAllah.
Et inversement il arrive que certains sujets qui sont subtils une poque
deviennent un enseignement lmentaire ; cest le cas aprs que les savants et les
prcheurs aient propag ces enseignements travers les livres, les confrences ou les
sermon du vendredi ; ce pourquoi il arriva que dans certaines rgions une certaine
poque : celui qui renie que la lapidation de ladultrin mari -comme ce fut le cas de
certains Khawrij- soit excus par lignorance et ne devienne pas mcrant, alors que
lorsque cela vient de la part dune personne qui vit dans une rgion o cet
enseignement est connu et propag il ne soit pas excus et devienne mcrant
immdiatement sans quil ne faille au pralable se demander sil a t avertit de cet
enseignement.

Ibn Taymiya dit:
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Et aussi, celui qui invoque un autre quAllah ou fait le plerinage pour un
autre quAllah est aussi un Mouchrik, et ce quil commet est une mcrance, mais il
se peut quil ne sache pas que ceci est du Chirk illicite, comme cest le cas de
beaucoup de gens qui entrent dans lIslam chez les Tatars et autres queux, et qui ont
des petites statuettes dtoffe ou autre, auxquels ils rendent des cultes et quils
vnrent, sans savoir que ceci est interdit dans la religion de lIslam, ou encore
offrent des cultes au feu, sans savoir que ceci est interdit. Et ainsi, beaucoup de
formes de Chirk chappent certains qui entrent dans lIslam qui ne savent pas que
ceci est du Chirk, une telle personne est donc gare et son acte dans lequel il a
associ est vain, mais elle ne mrite pas de chtiment tant que la preuve ne lui est
pas parvenue. " [Ar Radd 3Al Al 'Akhn' pp. 61, 62]
Ibn Taymiya explique ici que linterdiction dadorer le feu tait devenu un
enseignement subtil son poque, et ceci cause du grand nombre de savant du mal
qui trafiquaient la vrit aux gens et du petit nombre de ceux qui expliquent la vrit :
il expliqua que ces mcrants ne mritent pas le chtiment tant que lexplication ne
leur est pas parvenue. Mais ils ne sont, bien sur, pas musulmans ! [Et comment
seraient-ils musulmans alors quils adorent du feu et des poupes ?]

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Et Ibn Taymiya dit aussi :
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Et mme si ces espces l se retrouvent beaucoup notre poque, ;cest cause
du peu de prcheurs la science et la Foi ainsi que la rupture des vestiges du
message du prophte dans la plupart des contres, et la majorit dentre eux na
aucun hritage de ces prophtes pour pouvoir connaitre le droit chemin, certain
mme ny ont jamais accd. Or, dans les priodes et rgions de ruptures, lhomme
est rcompens en fonction du peu de Foi quil a, et Allah lui pardonne pour les
choses o la preuve ne lui est pas parvenue, alors quIl ne les aurait pas pardonnes
celui qui aurait eu ces preuves, comme dans le Hadth connu o il est dit : Il
viendra une poque o les gens ne connatront plus ce quest la prire ni le jene, ni
le plerinage, ni la Omra, part le vieux et la vieille, et ils diront Nous avons vu
nos pres attester quil ny a de vrai dieu quAllah. Il fut alors dit Houdheyfa Ibn
Al Yamn quoi leur servira de dire quil ny a de vrai dieu quAllah ?! il
rpondit les sauver du Feu . Et le principe de cela est que les propos tant une
mcrance envers le Livre, la Sounnah et lunanimit, on dit deux quils sont une
mcrance, dans labsolue, comme le montre les preuves lgales. Car en effet, la Foi
envers les Lois venues dAllah et de Son messager ne peut tre estime par le seul
biais de la pense et des dsirs. Et il ne faut pas dire de tout-un-chacun quil est
mcrant, tant quon a pas confirm pour son cas personnel que les conditions du
verdict de mcrance soient runies et que les empchements de ce verdict soient
vincs, comme pour celui qui dit Lalcool et lusure sont licite cause quil
vient de se convertir lIslam, ou quil a grandit dans un dsert lointain, ou quil
entende une parole quil refuse daccepter car il ne croit pas quelle vient du Coran
ou des Hadth du messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue ; comme ce fut le
cas de certains Salafs qui reniaient certaines choses jusqu ce quil leur soit
confirm quelles furent enseign par le prophte ; quAllah le bnisse et le salue, et
comme ce fut le cas de certains compagnons qui doutaient de choses comme la
question de voir Allah dans lau-del ou dautres questions encore; jusqu ce quils
interrogent le prophte ces sujets. Et aussi comme lhomme qui disait Lorsque je
meurs, brulez-moi et rependez mes cendres dans le fleuve ; peut tre ainsi
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chapperais-je Allah ou quelque chose comme a. Ceux l ne sont pas bannis de
lIslam tant que la preuve du message ne leur est pas parvenue ; Allah a dit Afin
quil ny ait plus dargument pour quiconque ; aprs lenvoie des messagers. Et Allah
a pardonn cette communaut les erreurs et loubli [Majmo3 Al Fatw
35/165]

Mais nous notons tout-de mme que ces propos dIbn Taymiya sert dargument
certains qui prtendent que lorsquun musulman donne un associ Allah par
ignorance il reste tout de mme musulman jusqu ce que les preuves lui parviennent ;
cest pour a que nous allons mettre en vidence deux normes quIbn Taymiya a
mentionn dans cette fatwa qui prouvent quil ne parle pas de celui qui donne un
associ Allah :
1) Il a dit : Or, dans les priodes et rgions de ruptures, lhomme est
rcompens en fonction du peu de Foi quil a Or nous avons bien expliqu
dans la dfinition de la Foi ; que la base de la Foi est la conviction et la
connaissance quAllah est Unique et que nul autre que Lui nest source de bien
et de mal ni ne mrite dtre invoqu. [Voir page 34.]
2) Il a dit : Et Allah a pardonn cette communaut les erreurs et loubli Or,
Ibn Taymiya ne considre pas que celui qui donne un associ Allah fasse
partie de la communaut musulmane car il dit :
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Vu que toute la communaut de Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue,
sont des monothistes ; et aucun monothiste ne sternisera en enfer. Et le
Monothisme cest ce quAllah a dfini dans Son Livre et par la langue de Son
messager quAllah le bnisse te le salue ; comme dans le verset Dis, Allah est Un,
Allah de qui toute la cration dpend ; Il na pas eu denfant et nest le fils de
personne ; et personne ne lui est semblable. Et cette sourate elle seule vaut un
tiers du Coran ; ainsi que le verset Dis vous les mcrants, je nadore pas ce que
vous adorez, vous ntes pas adorateurs de Celui que jadore, et je ne suis pas
adorateur de ce que vous adorez, et vous ntes pas adorateurs de Celui que
jadore ; vous votre religion et moi ma religion. Et Allah a dit Sache quil ny
a de vrai dieu sauf Allah, et demande le pardon de ton pch ainsi que pour les
croyants et les croyantes. Et Allah a dit Et Nous navons envoy avant toi de
messagers sans leur rvler quil ny a de vrai dieu que Moi ; adorez-Moi donc.
[Majmo Al Fatw 11/487]
Il est donc claire que celui qui donne un gal Allah nest pas inclus dans les
propos dIbn Taymiya.

Points retenir :
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75
Les branches de lIslam: cest tout ce dont lignorance ou labandon nentraine pas
lignorance de lUnicit dAllah ou linsoumission la Loi enseigne par Son
messager Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue.
En principe, lexcuse pour lignorance ou lerreur est accorde au musulman dans
les branches de lIslam lmentaires lorsque celui-ci est incapable de les avoir
connues, jusqu ce que la preuve lui soit prsente.
Une fois que la preuve est prsente au musulman et quil est capable de
comprendre : il nest plus excus pour son ignorance ou sa mauvaise
comprhension, et sil continu sy opposer il devient apostat.
Llmentaire et le subtil sont des valeurs qui dpendent de ltat de
lenseignement de lIslam dans la rgion et lpoque.
Lorsque le fondement de lIslam devient un enseignement subtil dans certaines
poques - cause du manque de prcheur la vrit et du grand nombre de
prcheur au mal- et que les gens ne sont plus capable de comprendre le fondement
de la religion : on se retrouve dans une poque de rupture. Ainsi le mcrant qui
meurt dans une telle poque ne mritera pas automatiquement lenfer comme le
mentionna Ibn Taymiya concernant certains Tatars qui adoraient des poupes et
du feu.
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76
Sous chapitre 10 : Lapostasie
Lapostasie, en arabe Ar-Ridda ( ') signifie : Revenir la mcrance aprs
avoir eu un Islam valable, en commettant un facteur dapostasie.
Par contre, sil stait convertit lIslam sous la contrainte, puis une fois libre
retourne sa religion de dpart, il nest pas considr apostat car lIslam sous la
contrainte nest pas un Islam valable. De mme ; sil a t duqu depuis sa naissance
sur le Chirk attribu lIslam ; comme les adorateurs de tombe par exemple ; et quil
na jamais de sa vie dsavou ce Chirk alors ce nest pas un apostat mais un mcrant
dorigine.

Cheykh Hammad Ibn Nir Al Mou3ammar dit :
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Pour ce qui est de celui qui est entr dans la religion de lIslam puis en
sort : ce genre la sont des apostats, et leur cas ne te pose aucun problme. Quant
celui qui nest jamais entr dans lIslam mais qui au contraire t atteint par
lappel de lIslam alors quil tait sur la mcrance comme ladoration des idoles : le
statut dune telle personne est le statut du mcrant dorigine car nous ne disons pas
dune telle personne quelle est dorigine musulmane puis que la mcrance a surgit
en lui. Nous disons plutt que ceux qui ont grandit entre les mcrants et ont trouv
leurs parents donner des associs Allah : ils sont comme leurs parents comme le
prouve le Hadth authentique o il est dit ce sont ses parents qui en font un juif, un
chrtien ou un mazden. Si la religion de ses parents tait de donner des associs
Allah et que [leurs enfants] ont grandit avec a et on perptu cette religion, non ne
disons pas que de telles personnes sont lorigine des musulmans et que la
mcrance a surgit en eux. Nous disons au contraire que ce sont des mcrants
dorigine. [Dourar As-Saniyya 10/335]

Les facteurs dapostasie sont :
Une parole, comme par exemple :
Insulter Allah.
Invoquer le secours des morts ou des saints.
Dmentir Allah ou le Coran ou la Sounnah.
Un acte, comme par exemple :
Uriner sur le Coran.
Faire une offrande une crature.
Remplacer une loi dAllah par la loi dune crature.
Recourir au jugement dune autre loi que celle dAllah lors des
disputes.
Quant la croyance et au doute, ils ne sont pas un facteur dapostasie, car
lapostasie est un jugement qui ne peut tre appliqu sur une personne quen fonction
de ce quelle dit ou ce quelle fait, et nul ne connat le contenu des curs si ce nest
Allah. Si une personne tombe dans une croyance ou un doute invalidant lIslam, mais
nen manifeste aucun signe et ne dclare rien de sa croyance extrieurement, il ne sera
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pas apostat mais hypocrite, et il sera jug musulman par les hommes tant quil
nexprime pas sa mcrance par une parole ou un acte.
De mme s- un musulman dit Je doute de lIslam ou Je crois quAllah est
Jsus il sera jug apostat mme dans son cur il ne doutait pas ou ne croyait pas ce
quil dit, mais quil le dise pour plaisant ou dans un but mondain.

Charaf Ad-Dn Al Hajou
40
dit:
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Chapitre du statut de lapostat, qui est celui qui devient mcrant aprs
avoir t musulman majeur, mme en plaisantant. Donc, quiconque donne un associ
Allah, ou renie Sa Seigneurie ou Son Unicit ou lun de Ses attributs ou lui attribue
une femme ou un enfant, ou prtend tre prophte ou croit celui qui le prtend, ou
renie un prophte ou un Livre dAllah ou quoi que ce soit de lun de ces Livres, ou
renie les anges ou la rsurrection ou insulte Allah ou Son messager ou se moque
dAllah ou de Ses Livres ou de Ses messagers [Al Iqn3 4/297]

Note : On ne dclare lapostasie de quelquun quen fonction de son acte ou de
sa parole, et on ne prend pas en compte lintention ni la croyance de la personne, sauf
lorsque la situation indique la probabilit dune erreur ou dune contrainte.

Lapostasie est de deux types :
Lapostasie simple : cest lapostasie qui ne cause pas de dcadence autrui,
ni de sacrilge ni de guerre contre lIslam ou les musulman. Exemple : se
mettre adorer les morts ou les monuments, se convertir au christianisme.
Lapostasie aggrave : cest lapostasie causant la dcadence, accompagne
de sacrilge, de ruse, de meurtre ou dinsulte envers Allah ou Son messager.
La diffrence entre les deux concerne lappel la rtractation, c'est--dire : inviter
lapostat revenir lIslam ; lorsque lapostat est coupable dune apostasie simple il
est inviter se rtracter, et sil est coupable dune apostasie aggrave il est excut sur
le champ, par lautorit de ltat Islamique. Mais sil se repentit avant davoir t
saisi par les musulmans, il existe alors une divergence entre les juristes savoir si son
repentir est accept ou non.

Comment se droule la rtractation ?
Ibn Abdel Barr Al Maliki dit :
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Il fut demand limam Mlik Comment les invite-t-on se rtracter ? Il
dit On leur ordonne de renoncer leur prcepte, et sils refusent alors ils sont
excuts. [At-Tamhd 5/309]

Note : Lapostasie nest jamais cause par une croyance ou une intention, mais
uniquement par une parole ou un acte. On ne dit jamais quune personne a apostasie

40
Il est Mos Ibn Ahmad Ibn Mosa Ibn Slim Ibn s Ibn Slim Al Hijou, 968 de lhgire
(1560 ap. J.C.) Savant et juriste de tendance Hanbalite.
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car elle a eu lintention de ceci, ou parce quelle a cru cela, mais on dit quune
personne a apostasi car elle a dit ceci ou fait cela.

Remarque : Ceux qui considrent que la cause dapostasie est la croyance ou
lintention du cur sont les Mourjia.

Points retenir :
Lapostasie est une mcrance survenant aprs un Islam valable.
Lapostasie est cause uniquement par des paroles ou des actes, et jamais par
une croyance ou une intention.
Lorsque la cause dapostasie est lidoltrie, il nest pas une condition
dapporter des preuves lapostat avant de le dclarer apostat.
Lorsque la cause dapostasie est la mcrance, il faudra alors lui prsenter les
preuves avant de le dclar apostat, sauf sil sagit dune chose quune
personne telle que lui ne pouvait ignorer.
En principe, lapostat droit un dlai pour se rtracter, sauf si sont apostasie
est aggrave.
La peine de lapostat ne peut tre rendue que par lautorit religieuse de lEtat
islamique.

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Chapitre 3 : Les conditions dapostasie
Dans le Droit islamique ; la condition -en arabe Al Chart (-')- dsigne
la norme dont le statut dpend : si elle nest pas concrtise le statut ne peut exister.

Exemple : tre saint desprit est une condition dapostasie : celui qui est fou ne
peut tre jug apostat, mais celui qui est saint desprit nest pas forcment apostat, tant
quil ne commet aucun acte dapostasie.

Une condition dapostasie dsigne donc : la norme qui doit ncessairement
exister pour pouvoir dcrter lapostasie de quelquun.

Les conditions dapostasie se rpartissent donc en 2 partis :
1) Les conditions relatives lindividu. (Il doit tre conscient, responsable et
libre)
2) Les conditions relatives lacte de lindividu. (Quil commette un acte qui a
clairement t dsign comme invalidant lIslam par le Coran et la Sounna
authentique)

Les conditions se rattachant lindividu :
La responsabilit lgale, c'est--dire quil doit tre majeur et saint desprit.
Contrairement un enfant ou un fou, ou inconscient (endormi, ivre etc.)
Lintention; c'est--dire : commettre lacte dlibrment et exprs.
Contrairement faire un acte sans faire exprs.
Commettre lacte par choix et librement.
Contrairement celui qui est forc sous la torture ou la menace de mort.

Les conditions se rattachant lacte :
Que lacte ou la parole de lindividu soit net et prcis, indiquant
catgoriquement une mcrance.
Par contre sil dit ou fait quelque chose qui peut tre compris de deux manires
diffrentes ; un sens mcrant et un sens non mcrant, alors ce nest pas un acte net
et prcis, mais cest un acte probable et confus.
Quune preuve lgale indique clairement quil sagit dun acte causant
lapostasie.
Contrairement aux actes quaucune preuve nindique clairement comme un acte
causant lapostasie.
Et il faut que le musulman prenne garde ne pas prendre une autre source que le
Coran et la Sounna selon la comprhension des Salafs pour dterminer l'Islam et ce
qui s'y oppose; et de s'y rfrer strictement et scrupuleusement sans jamais se rfrer
quoi que ce soit d'autre.
Lobligation de se rfrer strictement au Coran, la Sounna selon la
comprhension des salafs dans le Takfr et non sur la simple logique
Cheykh Abdallah Abo Boutayn dit:
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Et globalement il faut que celui qui est sincre envers lui-mme; ne se prononce
pas dans ce sujet [le Takfr] sauf si c'est sur base de connaissance et d'une preuve
venant d'Allah. Et qu'il prenne garde d'exclure de l'Islam un homme uniquement sur
base de sa propre conception et de sa propre valuation car le fait de bannir un
homme de l'Islam ou l'y faire entrer est la plus srieuse des affaires de la religion. Et
nous avons dj suffisamment expliqu ce sujet ainsi que d'autres; et d'ailleurs son
statut est le plus vident des statuts de la religion. Il nous est donc obligatoire de se
conformer strictement [au Coran et la Sounna] et de renoncer toute innovation
comme le disait Ibn Mas3od qu'Allah l'agre: "Conformez vous et n'innovez pas; ce
que vous avez-vous suffit" [Dourar As-Saniyya 10/374]
Cette rgle est lmentaire, elle revient au fondement de la Sounna qui est
lobligation de se conformer strictement la Sounna du prophte.
Ainsi, lorsquon accuse un homme dtre sortit de lIslam cela doit tre sur base
de preuves du Coran et de la Sounna dduites selon la procdure des Salafs Slih, et
quiconque se base sur quoi que ce soit dautre que cela est un innovateur gar.
Ainsi celui qui applique le Takfr sur une personne ou un groupe de gens, sans
apporter la preuve que les Salafs appliquaient le Takfr daprs ce procd, tu sauras
que cest un gar.

Les conditions pour confirmer lacte dune personne responsable :
Que le crime soit confirm par une procdure correcte base sur la certitude.
Contrairement aux soupons, probabilits, incertitudes, mensonges etc.
Et ceci se confirme soit par :
Laveu du coupable.
Le tmoignage dune personne fiable.
Si une personne est accuse davoir commis une apostasie, mais que laccusation
provienne dune personne connue pour mentir, ou inconnue, ou que cela nest quune
rumeur ou que cest non confirm ou autre : il ny a pas dapostasie.

Dfinition simplifie : est apostat toute personne consciente et responsable de
ses actes et libre, qui commet un acte ou prononce une parole que les textes divins
authentiques ont clairement dsign comme une cause de sortie de lIslam.

Points retenir :
Celui qui commet un acte dapostasie sans faire exprs nest pas apostat.
Il y a une diffrence entre ne pas faire exprs de faire quelque chose, et faire
exprs de la faire en ignorant que cela provoque lapostasie.
Celui qui prononce une parole dont il ignore la signification, ou commet un
acte dont il ignore la signification ne devient pas apostat, car il na pas fait
exprs de faire ce quil a fait.
Celui qui est contraint de faire une apostasie, nest pas jug apostat.
Celui qui commet un acte dapostasie exprs et sans y tre contraint : il est
apostat.

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81
Chapitre 4 : Les empchements dapostasie
Dans le Droit islamique ; lempchement, en arabe Al Mni (_-'-') est une
caractristique prcise dont la prsence empche la prsence du verdict, mais dont
labsence ne cause ni la prsence ni labsence du verdict.
En dautre terme : le verdict dpend de labsence de tout empchement.

La contrainte, par exemple, est un empchement dapostasie : lorsque la contrainte
est prsente, cela empche la prsence dapostasie, mais lorsque la contrainte est
absente : cela ne cause pas forcment lapostasie. C'est--dire que : ce nest pas parce
quune personne nest pas sous la contrainte quelle est forcment en train de
commettre un acte dapostasie.

Rgle : Les empchements sont les opposs des conditions : lorsque toutes
les conditions sont runies, cela implique fatalement quil nexiste aucun
empchement. Et lorsquun empchement est prsent, cela implique
fatalement quune condition est manquante.

Ce pourquoi les empchements, tout comme les conditions, sont rparties en trois
catgories :
1) Les empchements relatifs lindividu.
2) Les empchements relatifs lacte de lindividu.
3) Les empchements relatifs la confirmation de lacte de lindividu.

Les empchements relatifs lindividu :
Quil soit irresponsable (Fou, inconscient, enfant etc.)
Quil nait pas fait exprs (lerreur, lincomprhension de la signification de
ses propos, lignorance etc)
Quil soit contraint (sous menace de mort ou sous la torture ou autre.)
Ces empchements se rsument en 4 empchements :
1) Lignorance.
2) La mauvaise comprhension.
3) Lerreur.
4) La contrainte.

Les empchements relatifs lacte :
La confusion de la situation (un acte pas claire, pas net, pas prcis.)
Labsence de preuve nette et prcise indiquant que lacte est une cause
dapostasie. (Hadth faible, ou authentique mais imprcis dans son indication.)

Les empchements relatifs la confirmation du verdict :
Labsence de preuve indiquant que lindividu ait commis une cause
dapostasie, labsence de tmoin ou daveu de la personne.
Points retenir :
Les empchements sont loppos des conditions.
Lorsque toutes les conditions sont l, cest quil ne reste aucun empchement.
Et sil y a un empchement cest quil manque une condition, forcment.
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82
Sous-chapitre 1 : Lignorance.
Lignorance empche le musulman de sortir de lIslam ; lorsquil va
lencontre dun enseignement du messager dAllah quil na pas encore appris ;
condition quil ait Foi quAllah est Unique, et quil ne Lui donne aucun associ.
Par contre sil Lui donne un associ alors aucune excuse ne lempche de
sortir de lIslam. Allah a dit : Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne un
associ, et Il pardonne ce qui est moindre que cela qui Il veut. Sourate 4 verset
48.

Quant au musulman monothiste -qui cherche se protger de la colre
dAllah et dsir Le satisfaire- ignore les enseignements du prophte : cette ignorance
ne le fait pas sortir de lIslam :
Allah a dit : Il ne sied pas Allah dgarer un peuple aprs les avoir
guid ; tant quil ne leur a pas montr ce qui les prservent de Sa colre. [Sourate
9 verset 115]

Et Allah a dit : Votre Seigneur S'est prescrit Lui-mme la misricorde. Et
quiconque d'entre vous a fait un mal par ignorance, et ensuite s'est repenti et s'est
rform... Il est, alors, Pardonneur et Misricordieux". [Sourate 6 verset 54]

Ibn Hazm dit :
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`- '--` _'= ,' , -, ' , - --, `= `- ' , ' _''- - = ' , _-=
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Il nexiste aucune divergence quant au faite que si un homme se convertit
lIslam, et ne connait pas les lois de lIslam et par consquent croit que lalcool est
licite, et que lhomme nest pas tenu de prier et que le jugement dAllah ne lui est pas
parvenu sur ces choses l : il nest pas mcrant, et il ny a aucune divergence prise
en compte ce sujet jusqu ce que la preuve lui soit prsente et quil persiste ; ds
lors et lunanimit de la communaut : il est mcrant. [Al Mahall 11/206]

Ibn Taymiya dit :
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_''- '' ' : } . - ' - - = = '' _ ' = ' -' ' , , ` - ' | '--' : 165 | --+' - _-= -
',--' '==' = -` .
Il nest pas obligatoire de juger mcrant tout individu tenant de tels propos
tant que ne sont pas confirm pour son cas prcis les conditions de sortie de lIslam et
lextinction des empchements. Par exemple, celui qui dit que lalcool et lusure sont
licites, cause quil vient de se convertir lIslam ou quil ait grandit dans un dsert
lointain. Ou par exemple : celui qui entend une parole et la rejette, ne croyant pas
quelle provient du Coran ou des Hadth du prophte, que la paix dAllah soit sur lui.
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83
Et certains salafs contestaient certaines choses tant quil ne leur tait pas confirm
quelles furent enseign par le messager dAllah, que la paix dAllah soit sur lui ;
cest comme certains compagnons qui doutrent de certains choses, comme le fait de
voir Allah le jour du jugement, jusqu ce quils eurent confirmation de cela de la
part du messager dAllah, que la paix dAllah soit sur lui. Et aussi, comme lhomme
qui avait dit Lorsque je mourrai, brlez moi et jetez mes cendres dans le fleuve, afin
que je puisse chapper Allah et les choses comme a. Ces gens l ne sortent pas
de lIslam tant que la preuve du messager ne leur est pas prsente, comme la dit
Allah : Afin que les gens nait plus aucun argument devant Allah, aprs lenvoi
des messagers. Sourate 4 verset 165. Et Allah a pardonn cette communaut
lerreur et loubli. [Majmo Al Fatw 35/165-166]

Rgle : Lignorance est une excuse pour celui qui est incapable de faire
cesser cette ignorance, car incapable daccder la preuve ncessaire
pour connatre le sujet quil ignore.
Par contre, sil capable dy accder, mais ne sy intresse pas ; il nest pas excus.
La preuve de cette rgle est la parole dAllah : Et ceux qui ont mcru se ddaignent
de ce qui leur a t avertit. (Sourate 46 verset 3)
Et Allah a dit : Et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa
voie, vous et tous ceux qu'il atteindra. Sourate 6 verset 19.

Ibn Qoudma Al Maqdissi
41
dit :
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- ' ' - ' ' , - _ -' -' ' ' - ' ' -, - = , = , ' , ' ' - - ' ' = -, - , '
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' ' ' - ' ' -' - - ' + - ' ' _= ' ' , -' ' ' ' + ' ' ' - ' ' -' - - = ' = ' -
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', - - - ' ' _ '' - '' ' - ' . -' , = ' = ' ' - ' - _ - - - , ' ' - ' ' ' - -' - ' ' ' - = = ,
- = ' ' - - ' .
Il ny a pas de divergence entre les savants quant la mcrance de celui
qui abandonne [la prire] en reniant son obligation, si une personne comme lui ne
peut ignorer [quelle est obligatoire]. Par contre, si une personne telle que lui nen
connait pas lobligation, comme celui qui vient de se convertir lIslam, ou qui ne
grandit pas dans une terre dIslam, ou dans un dsert loin des contres o se trouvent
les savants : il ne sera pas jug mcrant.
42
Il faudra dabord lui faire connatre
[lobligation de la prire] et lui confirmer les preuves de son obligation ; si aprs
cela il en renie toujours lobligation : il devient mcrant. Mais si celui qui en renie
lobligation est quelquun qui grandit dans une contre o se trouvent les savants : il
devient mcrant ds quil la renie. Et il en est de mme pour tous les piliers de
lIslam qui sont la Zakt, le jene et le plerinage : car ce sont les piliers de lIslam et
les preuves de leurs caractre obligatoire nchappe quasiment personne, vu que le
Coran et la Sounna sont rependus ainsi que leurs preuves, ceci fait objet de
consensus. Le seul qui puisse renier son obligation est celui qui sentte contre

41
Il est Abdallah Ibn Ahmad Ibn Mouhammad Ibn Qoudma Al Jam3il Al Maqdiss. Juriste
rudit du Hadth [541-620 h. 1147-1223 ap. J-C]
42
C'est--dire : il nest pas banni de lIslam et reste musulman, tant quil est monothiste.
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84
lIslam et refuse de sengager ses lois et daccepter le Livre dAllah, la Sounna de
Son prophte et le consensus de sa communaut. [Al Moughn 12/275]

Al Qdh Iydh dit :
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'-' '---- '--' ='- ' -, _'= -- ',+' '--' ='- -' - -
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'- '- --+- ,-'--' ,='= ,- -+ '`- ` ,- -,-- ' -- =, -
'= =' -- =''= ,-'--' --- --=- +' ` ,, -,-= -+= `-'- , '- '
=',-- '-- = - -' ' -'- -- ' ,-'--' ` -=- +-,- '`= ' = ' _'
-'- ,-' _'- - ,'= '- -- ,-` '- ., =' ='- --' -
-,-' -' '+, , -' '--' _-' _'- '+' ,-' _'- - ,'= '- '--' ,-
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--' _'- - ,'= '- ,-'--' '-- ,'-' ,--' _-' . --'
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- ='- -- '--' =' --' -- -=-' --=- ,-'--' ' '--'- ` -, ',--
` ` --, , .- -'= ---' = -,--' ` -, - ` -,
De mme, si quelquun venait renier lexistence de la Mecque ou de la maison
sacre ou de la mosque sacre, ou la description des rites du plerinage, ou bien qui
dit que certes le plerinage est obligatoire daprs le Coran tout comme le fait de se
tourner vers la Qibla, mais par contre sagit-il bien de cet endroit bien connu et de ce
village quest la Mecque ? Et la mosque sacre je ne sais pas si cest vraiment cette
mosque l ou non ? Peut-tre que les rapporteurs qui ont affirm que le prophte a
interprt ces termes en dsignant ces lieux-l se sont tromp et se sont fait des
illusions ? Une telle personne il ny a pas la moindre hsitation la juger
mcrante si on suppose quelle connat ces choses l comme ceux qui vivent parmi
les musulmans et qui les accompagnent depuis une certaine priode, sauf celui qui
vient de se convertir lIslam. Celui-l nous lui disons : tu dois procder
linterrogation des musulmans au sujet de ces choses que tu ne connais pas et tu
verras quil ny en a pas un dentre eux qui diverge, de gnration en gnration
jusqu lpoque du messager dAllah, que ces choses sont comme on te la dit, et que
ce village est bien la Mecque, et que la maison qui sy trouve est bien la Ka3ba, et
quelle est la direction vers laquelle se tournait le messager dAllah quAllah le
bnisse et le salue- lors de ses prires, et cest l que les musulmans vont faire leur
plerinage et autour de laquelle ils tournent [par vnration pour Allah] et que toutes
ces pratiques sont les descriptions des rituelles du plerinage et que cest bien a qui
est voulu par le plerinage et cest ce qua pratiqu le prophte -quAllah le bnisse
et le salue- ainsi que les musulmans ; et que la description des cinq prires voques
sont bien celles pratiques par le prophte -quAllah le bnisse et le salue- et dont il
expliqua la volont dAllah et exposa sa rglementation. Il faut que tu saches
maintenant, comme ceux-l lont su et tu ne doit pas en douter.
Et celui qui continue rejeter ces faits aprs avoir cherch et avoir frquent les
musulmans : cest un mcrant lunanimit et il nest pas excus par sa prtention
Je ne sais pas ! et on ne peut croire une telle prtention. Au contraire ; il est
vident quil essaie de cacher son dmentit, vu quil est absolument impossible quil
ne sache pas a.
Jusqu ce quil dise :
Les principes du Takfr

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-='-- ,-'--' ' , `'= - ` -, -+= `-`'- _-= -'-` '- -'- ' _-,
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'-'' -- _--'' _'- - ,'= '- -' --- -,=--
Et de mme, celui qui rejette quoi que ce soit qui fut not dans le Coran
aprs avoir su que cela vient du Coran, et que cela se trouve dans le Coran qui est
entre les mains des gens et des les Mohaf des musulmans, et quil nest pas
ignorant ni nouveau dans lIslam, et quil prtexte pour justifier son rejet que ce
rapport nest pas authentique, ou quil na pas t inform de a, ou quil considre
possible que celui qui la rapport se soit fait une illusion : nous jugeons une telle
personne mcrante daprs le mme procd que celui qui prcde : parce quil
dment le Coran et quil dment le prophte, quAllah le bnisse et le salue, mais il
essaie de dissimuler ce dmentit par ces prtextes. [Ach-Chif 2/288-289]
Note : Ceci concerne les lois lmentaires que tout musulman est sens
connaitre. Par contre, en ce qui concerne les thmes plus complexes qui ncessitent
une tude approfondie et un bagage scientifique : ltendue de lexcuse pour
lignorance de ces choses l est beaucoup plus vaste ; il sera ncessaire que lindividu
comprenne les preuves, puis sil les refuse aprs que la vrit lui soit apparue alors il
devient mcrant.

Question : Est-ce que lignorance empche galement celui qui adore un autre
quAllah de sortir de lIslam ?
Rponse : Non lignorance nempche pas de sortir de lIslam dans ce qui
contredit lUnicit dAllah ni la Foi en la prophtie de Mouhammad. Lignorance de
ces deux principes empche au contraire dentrer dans lIslam et non den sortir.
[Voir page 163]
Et certains prtendent quil est une hrsie de faire une diffrence entre
lignorance du monothisme et lignorance dans le reste des thmes de la religion,
mais Cheykh Abdallah Abo Boutayn expliqua ce point :
--, + ==' ,-` -' _-=- _'= ,` - '-' Q-- ')-- ~-'--
--=;--- -'~,- .+='' -- '--' . '- ;-V -- ~-'-- --=;--- '--(
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;-- J)=-'- _- '- -=-- --- +=, ='- ,-` '-- , .+=' '+--,-=- ,'
,-'= '+- - =- - `-` ' ','-, .
On prend en considration la comprhension de la preuve dans les sujets qui
peuvent chapper beaucoup de gens, qui ne viennent pas contredire lUnicit
dAllah ni la prophtie, comme par exemple le fait dignorer certains attributs
dAllah. Par contre les sujets qui contredisent directement lUnicit dAllah et la Foi
en la prophtie, [Ibn Taymiya] a clairement stipul dans plus dun passage que celui
qui en est coupable est un mcrant, et quil doit tre excut sil continue aprs quil
ait t appel se rtracter ; et il ne lexcusa pas sous prtexte de lignorance !
Surtout que nous savons que la seule raison pour laquelle [ces gens] tombent
dans la mcrance cest justement parce quils ignorent [le statut] vritable de ce
quils commettent, car sils savaient que ctait une mcrance qui est expulse de
lIslam ils ne lauraient jamais fait ! [Dourar As-Saniyya 10/368] Et le chapitre 12
sera consacr rpondre cette prtention plus en dtaille.

Points retenir :
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86
Lexcuse par ignorance ne concerne que les musulmans monothistes, et non
ceux qui adorent dautre quAllah ou ne croient pas en Son Unicit.
Les enseignements lmentaires de lIslam ne peuvent tre connus quaprs la
transmission de la preuve.
Lexcuse dignorer les choses lmentaires cesse ds que la preuve est
accessible lindividu.
Pour les sujets lmentaires, il nest pas une condition que lindividu ait lu ou
entendu la preuve : la preuve lui est tablie ds quelle lui est accessible et
quil sait quelle lui est accessible.
Lexcuse dignorer les sujets complexes est plus vaste que pour les choses
lmentaires.
Lexcuse dignorer les sujets complexes ne cesse quaprs que la preuve soit
prsente, explique et comprise par lindividu.
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87
Sous-chapitre 2 : La mauvaise comprhension.
La mauvaise comprhension, en arabe Al Tawl (.,'-') est le fait de penser
avoir raison alors quon a tord.

Ses causes :
Interprter un mot en lui donnant un autre sens que son sens apparent.
Donner une preuve lgale un sens figur suite un effort de comprhension ou
cause dune ambigut provoquant la non comprhension de la preuve, ou la mauvaise
comprhension de celle-ci, en pensant quune preuve nen est pas une, ou en se basant
sur un Hadth faible en le pensant authentique : ce qui amne lindividu faire ou dire
ce qui soppose lenseignement du prophte sans se rendre compte quil contredit
lenseignement du prophte ; ce qui empche la prsence de l'intention, qui est une
condition dapostasie.

Ibn Taymiya a dit :
' - " , - -' : " , -'' - - - + - = - - - - = - _ ' - '' , ' = ' - - -
= ' ' = = ' : ' - , . - - , ' - , = = . - , - - ' ' - ' = - , - ' ' - , - ' -
- - ' - , - - ' - + ' _ - - , = ., - - , - -, - ' : , + '
Quant au Takfr lavis exacte est que quiconque parmi la communaut de
Mouhammad quAllah le bnisse et le salue- sefforce datteindre la vrit et dsir y
parvenir mais se trompe : l ne devient pas mcrant, et son erreur lui sera mme
pardonne. Quant celui qui se rend compte de lenseignement du messager dAllah
puis fait scission davec le messager aprs stre rendu compte de la vrit et suis un
autre chemin que celui des croyants : cest un mcrant. [Majmo3 Al Fatw
12/180]
Note : La communaut de Mouhammad dsigne les monothistes qui ne donnent
aucun associ Allah, Ibn Taymiya dit :
' - , ' = '' _ ' - - - = - - _, - = - = ; - . - ' -' - ' = , ' '
- = -, =, -'
Vu que toute la communaut de Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue,
sont des monothistes ; et aucun monothiste ne sternisera en enfer. [Majmo
Al Fatw 11/487]

Si cette mauvaise interprtation amne a croire qu'un autre qu'Allah
mrite d'tre invoqu ou ador ou qu'un autre qu'Allah remplit les fonctions de
la Seigneurie; ou qu'un autre que le prophte doit tre suivit pour adorer Allah:
alors cette mauvaise interprtation ne peut empcher son auteur de sortir de
l'Islam.
La preuve de cette rgle est la parole dAllah Certes, Allah ne pardonne pas
quon Lui donne un associ Sourate 4 verset 48.

Et Allah a dit : 103] Dis: "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels
sont les plus grands perdants, en uvres? [104] Ceux dont l'effort, dans la vie
prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien 105] Ceux-l qui ont ni
les signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont donc
vaines". Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la Rsurrection. [106]
C'est que leur rtribution sera l'Enfer, pour avoir mcru et pris en raillerie Mes
signes (enseignements) et Mes messagers. Sourate 18.
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88

Abdallah Abo Boutayn a dit:
-- `'= -'-- '-==- -+-=- `'-- -' --- =--''
'- --, -- ` - _- =- `- '-=` --' '-'' -''=- - '- = ,'
=' ,=- '- ,'= - _'- --=- ''- =- - ,-- -,- ,' '- -, `- .
Celui qui prtend que lauteur dune mcrance par mauvaise
comprhension, par effort, par erreur, par conformisme ou par ignorance est
excus : il soppose au Coran, la Sounna ainsi que lunanimit, sans aucun
doute ; en plus il sera forc de contredire son principe, sinon il deviendra mcrant
sans aucun doute : si par exemple il ne juge pas mcrant celui qui doute du message
de Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue, ou quelque chose comme a.
[Dourar As-Saniyya 12/72, 73]

De mme, la cause principale de la prsence didoltrie sur la terre est la mauvaise
interprtation tes textes divins : si la mauvaise comprhension tait une excuse mme
pour celui qui adore un autre quAllah, il faudrait alors excuser tous les polythistes or
ceci s'oppose totalement l'enseignement de l'Islam.

Ibn Al Qayyim dit au sujet des chrtiens :
,''- - , -,'= -- _,--' ,'= ``` -''` - ,'= .,'-''- - - -
--= _,--' ,-', ,-=' ,='- '-=' ,- .,'-''- +', = - _''-
,--= '- _-= - ,-' .--' _' '=- - ,-' ,'-- .,'-''- ,-=' =
.,=-` ,-' = ,' .,'-''- ,-' -,'-' --= .,'-''- '-,,
Et cest cause de la mauvaise comprhension quils ont considr quAllah
est le troisime de trois, quils prirent le Messih pour Son fils, et le considrrent
comme tant Allah ; ils dirent a, a et a, quAllah soit lev au dessus de ce quils
disent. Et cest encore cause de la mauvaise comprhension quils cessrent la
circoncision et quils lgalisrent le porc bien quils savaient que le Messih fut
circoncis et interdisait le porc. Et cest avec la mauvaise comprhension quils ont
chang la priode du jene en la mettant au printemps et quils lont augment 50
jours. Et cest cause de la mauvaise comprhension quils adorrent la croix et les
images, et avec la mauvaise comprhension quils firent scission de la loi de la Torah
et de lvangile. [As-Saw3iq Al Moursala 1/364]

Et Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn dit :
.,=-' ,=' -' ,-' -' - ,'= '-, ,','=' ,'=-` _ .
,- = ,'- ,'- , -+-= -' '-' -- '== ` ,-''' ,= -,-='
=--' - . -'+-= `-- ` '- _'= ,--' . '--'- `=' .- . .,--'
. ,-= '-, '+-= ` ,-' -- _'= ,--' _-'--' - -,'=-- '- ,'=--
-= -`` --` '-= -' -' - -='--- '- -='--- -'' '- -' -''
'-, '+-='- ` ,--,-' '- ,'= - _'- - ,- '=- --- ,=
,-= ', ' -'- `, `, : ,=- ` +' ` - ,-- '== .
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- ,'' ,--' ,-+=' ,-- '== . '+-= . +-- '-= `-` _,- `
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89
'-= -'= _'= ,-- - `' - ,'= - - +'` --` ,-=--' ,--'
,== +' . ,== '-+- - =-'=-- .
Et la doctrine de lunique existence
43
et de lincarnation
44
, et tout ce quelle
inclut comme mcrance limpide et comme Chirk immense, et labolition de
lexistence du Seigneur des monde ne furent ils pas caus par lerreur quils firent
par effort de comprhension, o ils sgarrent et garrent les gens du droit
chemin ? Et est-ce que la raison pour laquelle Al Hallj fut excut lunanimit des
juristes fut elle autre chose que son garement dans son effort de comprhension ?
Et limpit des Qarmita, et ce quils se sont empars comme infamie, et la Chari3a
quils ont dfait de leurs coups ; tous ceci ne fut-il pas caus par leur prtendu effort
de comprhension ? Et les Rfida, nont-ils pas profess ce quils ont profess, et
lgalis ce quils ont lgalis comme impit et idoltrie et culte des 12 imams et
dautres, et les insultes envers les compagnons du messager dAllah que la paix et le
salue soient sur lui, et envers les mres des croyants, tous cela ne fut il pas le fruit de
leur prtendu effort de comprhension ? Et tout ceux-l sont antrieur Al 3Irq
dans sa doctrine : Toute erreur est pardonne Et ceci leur implique
indubitablement, fait donc suivre ce quil fut dit ici Ce quon veut dire, ces que ces
gens l ont rapport ces propos de Cheykh Al Islam en pensant que sa parole
concernait tout effort de comprhension et que toute erreur est pardonne, et que
les Jahmya qui contestent llvation dAllah au dessus de Sa cration, ainsi que
les adorateurs de tombeaux qui prennent des divinits et des gaux en dehors de
Lui, sont inclus dans cette parole et que leurs erreurs sont pardonnes. Gloire
Toi, cest une immense calomnie. [Kachf Choubouhatayn page 80]

Donc; la mauvaise interprtation qui empche de sortir de l'Islam
concerne celui qui par mauvaise comprhension adhre des innovations qui ne
s'opposent pas au monothisme en soi.

La preuve de cette rgle est la parole dAllah : notre Seigneur ! Ne nous
punis pas sil nous arrivait doublier ou de nous tromper. Sourate 2 verset 286.

Ainsi que lunanimit des compagnons, qui considraient la mauvaise
comprhension dune loi comme un empchement dapostasie, lorsque le compagnon
Qoudma Ibn Madhon avait bu du vin avec certains de son groupe, pensant que cela
lui tait permis en sur base du verset :
Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce
qu'ils ont consomm, pourvu qu'ils soient pieux, et qu'ils croient, et qu'ils fassent
de bonnes uvres; puis qui (continuent) d'tre pieux et de croire et qui (demeurent)
pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants. Sourate 5 verset 93.
Ce compagnon pensa que ce verset prouve que lorsquune personne est pieuse et
fait de bonnes actions, il a alors le droit de boire du vin et de manger ce quil veut.
Alors, lorsquAbou Hourayra et dautres, ainsi que la femme de Qoudma,
tmoignrent de ce quil avait fait devant Omar Ibn Al Khattb, quAllah les agre
tous, ce dernier dcida de lui appliquer soit la peine de livrogne sil se repentait de

43
N.T. L'unique existence (Wahdat Al Woujoud) c'est le fait de croire que seul Allah existe; et que tout
ce qui existe n'est autre qu'Allah.
44
N.T. L'incarnation (Al Ittihd) c'est le fait de croire qu'Allah existe dans la cration, tout en affirmant
l'existance des deux tres: Le Crateur existe dans la crature comme le sucre est dissous dans le th.
Qu'Allah soit lev au dessus de ces impits infmes.
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90
son interprtation du verset et avouait linterdiction du vin, soit la peine de lapostat
sil ne se rtractait pas de son interprtation, et continuait de croire que le vin est
licite.

Ibn Taymiya a dit :
`=-- '- '- -= `= '- ',-- ' ,=- - -- - `
_''- ', - -=' : } , - = ' -, ' - = ' = '' -' , ' - = ,- -' , - ' _ ' = , ' _-= ,`
_-= -, ' -'= ,=-''- ' -'=- , '---, ,-' . -=
'- -= - - -= ,' .- _-= --- -- =' ',, ' '- - ` - -
'= ,-
Ne vois-tu pas que Qoudma Ibn Madhon, qui fut un combattant de la
batail de Badr, interprta lors du Califat dOmar, son interprtation de la permission
du vin, sur base du verset Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de
bonnes uvres en ce qu'ils ont consomm au point quOmar et tout les gens du
conseil consultatif furent davis de lui ordonn de se rtracter, lui et ses
compagnons ; et que sils acceptaient linterdiction du vin ils seraient fouetter, et sils
ne lacceptaient pas ils seraient alors apostat. Ensuite, il [Qoudma] se rtracta, et
manqua de dsesprer [du pardon dAllah] vu la grandeur de son pch, jusqu ce
quOmar lui envoi un messager pour lui rcit le premier verset de la Sourate Le
pardonneur. [Srim Al Maslol, page 530]

Et il dit :
,'- -- '+-- - ,= -== ' _-` --' '- ='- ' ,+ =='
-' '=' =,-'' '+-,=- -,--' '=' '-=-' - - ,=- -== -
,'-- '-- `-`'- -+= -,-= ,, .`- ==' ,'= -- ' - '- =' ,=- -='
,--' ,-' = ='= =' ,=- `-` _-- '+, '-- ' -,- '=''-' ,'-=
,-'---, +-' =' '`- -= +-'--- ,-' =' ='= '- -=' ,=- - ,-`--,
-'=-' =, ' '- =' .- -- =, ` ---,= - - ' +,'= ==' '--
.,'-' - , ,='= '-, ,='= '-' -'=- ,=- - -- -- .
Quant aux quatre obligations (Prire, Zakat, Jene et plerinage) celui qui
renie le caractre obligatoire de quoi que ce soit dentre elles, il est mcrant. Il en
est de mme pour celui qui renie linterdiction des interdictions lmentaires et
avre comme la turpitude, linjustice, le mensonge, le vin et les choses comme a.
Par contre, si la preuve ne lui a pas t prsente, comme cest le cas de celui qui
vient de se convertir ou qui a grandit dans un dsert lointain qui les lois de lIslam
ne sont pas parvenue, ou encore celui qui se trompe et pense que ceux qui ont la Foi
et font de bonnes uvres font exception linterdiction du vin ; comme se tromprent
ceux quOmar appela au repentir : on les invite se rtracter et on leur prsente les
preuves, et sils continuent aprs cela ils deviennent mcrant, et on ne les juge pas
mcrant avant cela ; tout comme les compagnons ne jugrent pas Qoudma Ibn
Madhon et ses compagnons mcrants lorsquils quils se tromprent dans leur
interprtation. [Majmo Al Fatw 7/609, 610]

Et Ibn Taymiya dit aussi:
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- .' - .= - .- ='-' --'-' = -= ,' --' .'=' '--''
- .
Le statut de linterprte et lignorant excuss n'est pas le statut du rebelle et du
libertin : Allah donner toute chose sa juste mesure. [Majmo3 Al Fatw 3/288]

Al Qdh Iydh a dit :
,--=-' - '-,= ' ,-' ,== '+-= '-- = '-' ' '= :
== ,-=,-' ,'--' '- ='--- ' .,'-' . ,--' - -=` -=, -'
Inclure un mcrant dans la religion, et bannir un musulman [de la religion]
sont deux choses terribles dans la religion, et plus dun investigateur a stipul quil
faut faire preuve de prcaution en ce qui concerne lexcommunication de ceux qui se
trompe dans leur interprtation, car le faite dautoriser de tuer les prieurs
monothistes est un grand danger. [Ach-Chif 2/277]

Note : Nous avons soulign le terme Monothistes dans la parole du Qdh
Iydh, afin de dmontrer que lexcuse pour mauvaise comprhension ne concerne
que les monothistes.

La mauvaise comprhension est donc une excuse pour le musulman dans tout ce
qui concerne les points dont ne dpendent pas la connaissance de lUnicit dAllah et
de la prophtie de Mouhammad comme lois et les rituelles, et certaines information
du monde de linvisible comme certains attributs de ltre dAllah tel Ses deux
Mains, Ses deux Yeux, Son Visage, ou encore les dtailles du Paradis, de lEnfer, du
jour du jugement etc. condition que ce soit une comprhension qui puisse tre
suggre par la langue arabe.

Ibn Hajar Al 'Asqaln dit:
' ' - ' ' -' - ', ' - ' `' - , ' ', ' - - - - ' - - . ' - ' ' '
' ' = ' ' .
Les savants ont dit que toute personne qui a une mauvaise interprtation est
excuse et n'est pas pcheresse si son interprtation est suggre par la langue arabe
et qu'il a lui-mme un niveau de science. [Fath Al Br 12/304]

Et lorsque la preuve est tablie contre l'innovateur; alors son interprtation
n'est plus une excuse et il devient mcrant.

Points retenir :
Lerreur dinterprtation nest une excuse que pour le monothiste qui nadore
quAllah et dsavoue le Tghot.
Lerreur dinterprtation consiste mal comprendre la signifi cation dun texte
sur base dun Hadth faible ou dune ambigut.
Lorsque lerreur dinterprtation mne donner un gal Allah ou croire en
la prophtie dun autre que Mouhammad, ce nest pas une excuse.
Lexcuse pour mauvaise comprhension cesse ds que la preuve est apporte
et explique lopposant, puis que celui-ci persiste par refus et orgueil.
Les hrtiques monothistes sont tous victime dune mauvaise comprhension.
Lorsque les preuves sont expliques aux hrtiques monothistes, puis quils
persistent par refus et orgueil, ils deviennent mcrants, comme par exemple
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les Khawrij, les Mourjia non extrmistes, les Qadariya non extrmistes, les
Moutazila non extrmistes, les Achira etc.

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93
Sous-chapitre 3 : L'tablissement de la preuve
La preuve est tablie lorsqu'on est capable d'apprendre ce que le messager d'Allah
a enseign.
Ibn Taymiya dit:
, - , - - , - - ' - - ' - ' _ ' = == ' : _ ' = - - ' '' - ' - - ' ' - - -' - -
- . - ' . ' = - ' ' . - ' = =' ' , - = - '' ' ' = =' ' ' - ' _ = - - + - ' ' ,
- - = = ' . - = , -' - - ' ' : . - ' ' ' = =' ' = = ' '
, - = = = = , -' _, - = - ' ' = _ = - - - ', - - - - ' ' - - ' ' ` - , - = ''
La preuve n'est tablie contre les hommes qu' deux conditions: tre capable
d'apprendre ce qu'Allah a rvl; et tre capable de le mettre en pratique. Par contre
celui qui est incapable d'apprendre comme le fou- ou alors celui qui est incapable de
pratiquer: ceux l n'ont ni d'obligation ni d'interdiction. Et lorsque la connaissance
d'une partie de la religion est rompue; ou qu'il y a incapacit pratiquer une partie:
ceci concerne celui qui est incapable d'apprendre ou de pratiquer selon ce qu'il dit
tout comme celui qui est coup de toute connaissance de la religion ou qui est
incapable de pratiquer quoi que ce soit de la religion comme le fou par exemple; et
ceci sont les priodes de ruptures. [Majmo3 Al Fatw 20/59]

Et il dit:
- - ' - . - ' _ ' = - - ' - ' = ' - - ' ' _ - - - ' - - , - ' =' = '
- ' - ' ' = ' - - - , ' ' - - - ' ' ' - - - - - , = , - - , =
' = '' - = _ ' - - ' . - ' ' .
"Cependant; obir au prophte n'est possible que lorsqu'on connat ce qu'il a
enseign et qu'on est capable de le pratiquer. Donc; lorsque la connaissance [de son
enseignement] ou la capacit [de pratiquer] s'affaiblit; on se retrouve alors dans une
priode de rupture [du message] dans ce sujet et donc la priode de prche et de
prophtie en est une autre. Sois donc attentif ce principe car il est extrmement
utile. Et Allah demeure Le plus savant."[Majmo3 Al Fatw 19/71]
On note donc que lorsqu'un homme est incapable d'accder aux enseignements du
prophte ni de les comprendre, il n'est pas punissable pour son ignorance.

Ibn Al Qayyim dit:
_'= - == ,-- -- '=-` --` --` `-='- -'-=, ==' ',
=' =- _'= ,-- '+- '- = ,='- -- _ '- '- _ '-'
-=, ' '==' +-, ` -'' -+ -' '- ,-=-' ,-'' -,,-- '-= -' '-
' =-, '-=- . +-' - --, ` '-,- _--, ` -' -` '--- -+
"L'tablissement de la preuve diffre en fonction des poques et des personnes; il
arrive parfois que la preuve d'Allah soit tablie contre les mcrant d'une poque
mais pas dans une autre; et dans certaines rgions et non dans d'autres. De mme; il
arrive que la preuve soit tablie contre une personne et non contre une autre soit
parce que la personne n'a pas de raison soit qu'elle est incapable de discernement
comme c'est le cas pour l'enfant ou le fou; soit cause qu'il n'est pas capable de
comprendre la langue dans laquelle on s'adresse lui; et que personne ne peut lui
traduire. Celui l sera alors class avec le sourd qui n'entend rien et qui n'est pas
capable de comprendre." [Tarq Al Hijratayn p. 114]

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Ibn Hazm dit:
=-' _'= -,- ,+ -=,- ' ' '- ,'= - _'- - '-, ' - '-
-=,- ,= ' -=' . - , =` ,'= -= ` '-,` _,=- _'`
- '+, ,=-''- -,, '- -',-' ,, ' -,, -'- -' '= ,-' - ,+ '=- '+'=
=' _- - . .= = - ' ) : `,- --- _-= ,--- '- '- ( _'= -= ` - _-
'- ,'= - _'- ,-' -- '-, _-= `- ' .
Quant celui qui la mention du prophte, quAllah le bnisse et le salue, nest
pas parvenue : sil tait monothiste et croyant sur son instinct dune Foi valide ;
alors il nencoure aucun chtiment, et il comptera parmi les gens du Paradis. Par
contre, sil ntait pas monothiste, il comptera parmi ceux qui furent mentionn dans
le Hadth auxquels, le jour du Jugement, sera prsent un feu, ils seront ordonn dy
entrer : ceux qui y entreront seront sauv, et ceux qui refuseront seront perdus. Allah
a dit Nous ne punissons personne avant davoir envoy un messager Sourate 17
verset 15. Il est donc exact que nul mcrant ne sera punis tant que lavertissement du
messager ne lui est pas parvenu, que la paix et le salue soient sur lui. [Al Ihkm f
Ouol Al Hakm 5/686]

Mais l'tablissement de la preuve ne signifie pas qu'il faille comprendre
parfaitement ce qu'Allah a voulu dire. A contraire il y a beaucoup de mcrants
contre qui la preuve fut tablie et qui malgr cela ne comprenaient pas ce que le
messager d'Allah voulait leur faire comprendre.

Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
-'- - -= ,'= `- ,=` _' . -- : _,-' , - - '- : - .
--' . +='-- -,=,=' `, ,'- - ==' ,'= --' - - -==
- ' -=- - - ,-- -, -=' - -+ ==' +,'= ! -- ' -' '
==' ,'= ''-- =' ,, -,- ,'-- '-- -' `-`'- -+= -,-= -' ,
, _-= -, ` -=' -' .`- ,-= . - '+=- -' ,-' ,- '-
.- ' ==' -'- -- '-' '- - '-' , - == ' -'- '+-=
- ,-- ' - '-` - ,-'--' '-' ` ' ==' + ,- ==' ', ,
_''- ' '- +,'= '+-', _- - == ,-+-, ' ,-'--' : } , - - , ` - - = -
`, - - . - . - ' - ' '' ' ' , ' - , ==' ', --' - ,- '+=,'- ,-
=' ,- '', +-+ +,'= ; ',-+-, ' ', '+=,'-- -
Je vous ai dj expliqu cela de nombreuses fois : celui qui la preuve na
pas t tablie est celui qui vient de se convertir lislam, ou qui vit dans un dsert
lointain, ou alors lorsque cest dans des sujets complexe ou ambigu comme certains
genre de sorcellerie
45
: celui la nest mcrant quaprs explication.
Mais en ce qui concerne les fondements et rglements de la religion quAllah
a nettement expliqu dans Son livre, alors le Coran est la preuve, et celui que le
Coran atteint reut la preuve.
Mais l'origine mme du problme, cest que vous ne comprenez pas la
diffrence entre ltablissement de la preuve, et la comprhension de la preuve : En
effet la majorit des mcrants et les hypocrites parmi les musulmans nont pas
compris la preuve dAllah, malgr quelle est tablie sur eux comme Allah le dit
Penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent ? Mais ils sont

45
Certaines formes de sorcellerie dans lesquelles il n'apparat pas clairement de culte envers le
diable mais qui ressemble de la mdecine ou autre
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comme des btes, et plus gars encore (Sourate 25 verset 44) Ltablissement de
la preuve est une chose, sa transmission est une chose, et elle est tablie, mais la
comprendre est une autre chose : ils sont devenu mcrant ds que la preuve leur est
parvenue, mme sils ne lont pas comprise. [Dourar As-Saniyya 10/93-94]

Et Cheykh Hammad Ibn Nir Al Mou3ammar a dit:
_''- - : ,',-, `-' -- - '- .-' +,' -=` -- ` -'= -, ` :
} - , - = -' ,' _ - - - `, - ' -, ' - ' - `, ' , - -, - ' | ,' --' ,- : 47 | ' :
} - - . - - = -' ,' _ - - - `, - ' - , ' - ' - `,' ' - - , '' - ' ' - - - - ' - ' ' - , '
= - | ,' = ,- : 134 .| '-' '- - . '-' ,-` ' --- ,'
-'-= _'= -== '+- ' '+=- -'- _''- - '+-,- - `-` , .- -' .
'-- - - -- - '+-+-, '- ','= '-+ '--` '+-+-, ==' ',-- -' ,'
--` ; - - ==' +,'= --' - '-' ' - +-,' _'= .= -'- -'-= _- _''-
'- -` ,+--, : } + - ' -, + - - , - + -, ' _ ' = ' - ' = | ,' '-` ,- :
25 .|
"Et Allah Sanctifi soit Il- ne punit aucune crature avant de les avoir avertie; Il
leur a donc envoy les messagers et Il a descendu les Livres afin que nul ne puisse
dire "Si au moins Tu nous avais envoy un messager nous l'aurions suivit et nous
aurions t des croyants" et Allah a dit "Et si nous les avions dtruit par le
chtiment avant cela; ils auraient dit "Seigneur! Si au moins Tu nous avais envoy
un messager nous l'aurions suivit avant que Tu ne nous humilie et ne nous couvre
de honte". Et toute personne qui le Coran est parvenu n'a alors plus aucune excuse.
En effet; les grands principes de l'Islam qui constituent les fondements de la religion
Islamique ont t exposs par Allah dans Son Livre et Il les a nonc de la plus claire
des manires; et a ainsi tabli la preuve contre Ses serviteurs.
Et l'tablissement de la preuve ne veut pas dire que l'homme comprenne
parfaitement cette preuve aussi bien que ceux qu'Allah a guid et fait russir et qui se
sont soumis Son commandement, vu que la preuve est belle et bien dresse contre
les mcrants alors qu'Allah nous a annonc qu'Il a scell leur cur afin qu'ils ne
comprennent pas Sa Parole; "Nous avons certes scell leurs oreilles afin qu'ils ne
comprennent pas" Sourate 6 verset 25." [Dourar As Saniyya 11/73]

Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh
46
dit:
,-- ,-,- ,-' ` ,'= ,-- _-= -, ` '+',' _-=, - -' ',- ` ,-'
+ ,- - '' ',-''- ==' ' -=- ' '`-' ,-`' -,= - ,''-' =='
' : '-= = ' '-' - ,' - + --+ '- . -''- '= '- '-
-''= - '= ,-' ,-` ,- -,- _' '-=, ` =' =-- -, -+
`-`'- -+= -,-= , ' '- -' .
On sabstient de dclarer mcrant lindividu prcis pour les choses dont la
preuve peut lui chapper; dans ce cas il ne devient pas mcrant tant que la preuve
du message lui soit tablie par [des textes dont l'authenticit] est confirme et dont la
signification [est claire]. Puis une fois que la preuve lui est tablie avec une

46
Il est Mouhammad Ibn Ibrhm Ibn Abdellatf Ibn Abderrahmn Ibn Hassan Ibn
Mouhammad Ibn Abdelwahhb. 1311-1389 de lhgire (1894-1969).
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explication suffisante, il devient mcrant [s'il continue] et a ne change rien quil
ait comprit ou quil dise : Je nai pas compris ou bien quil ait comprit et rejet ;
la mcrance nest pas uniquement lenttement. Quant ce qui est invitablement
connu en matire de religion, ou que le prophte est venu avec, et quil sy oppose,
une telle personne devient mcrante par le seul fait de cela et il ny a pas besoin de
le lui faire connatre, que ce soit dans les fondements de la religion ou dans les
branches, part celui qui est nouveau dans lislam. [Fatw Wa Ras'il
Mouhammad Ibn Ibrhm 1/74]

Notons que lorsquon dit que comprendre la preuve nest pas une condition du
Takfr, ceci concerne celui qui a la capacit de comprendre le sens des versets que
lon lui transmet. Car la capacit dapprendre est une condition de ltablissement de
la preuve comme nous lavons vu. Ainsi, lorsque les sens du Coran sont inaccessible
aux gens et quil nexiste personne pour prcher et expliquer la vrit aux gars : on
considrera que les gens sont des paens en priode de rupture, et que sils meurent
ainsi ils ne seront pas punis dans lau-del, mais ils seront test comme nous lavons
vu prcdemment.
Ibn Taymiya dit:
,, ` - ' - ' -' -- '-, , - ,= _' _= - ,= '= - ='-
--= ,= '--' - `-` ,'= '-' - ,` '- =- - - '- '-''=
'+,' ,---, -,= --' - '- +' '-- =- =' ,-', ` '+-,-=,
` , - -' ,- - ,` =- =' ,-', ` '-, '-' _' ,---, `-
, - -' '-= '- -+ - - ', ` `-` .= - - _'= _-=,
==' ,'= ,-- _-= -,-' =--, ` ' .='-
Et aussi, celui qui invoque un autre quAllah ou fait le plerinage pour un
autre quAllah est aussi un Mouchrik, et ce quil commet est une mcrance, mais il
se peut quil ne sache pas que ceci est du Chirk illicite, comme cest le cas de
beaucoup de gens qui entrent dans lIslam chez les Tatars et autres queux, et qui ont
des petites statuettes dtoffe ou autre, auxquels ils rendent des cultes et quils
vnrent, sans savoir que ceci est interdit dans la religion de lIslam, ou encore
offrent des cultes au feu, sans savoir que ceci est interdit. Et ainsi, beaucoup de
formes de Chirk chappent certains qui entrent dans lIslam qui ne savent pas que
ceci est du Chirk, une telle personne est donc gare et son acte dans lequel il a
associ est vain, mais elle ne mrite pas de chtiment tant que la preuve ne lui est
pas parvenue. " [Ar Radd 3Al Al 'Akhn' pp. 61, 62]

Et la plupart des arabes taient sortit de lIslam lpoque de limam
Mouhammad Ibn Abdelwahhb, et bien que ces gens lisaient tous le Coran et que les
preuves de leur mcrance taient entre leur mains : la plupart des savants du Nejd
estimrent que ces gens taient dans une priode de rupture et se retenaient daffirmer
quils mritent le chtiment dans lau-del comme nous allons le constater :
Hammad Ibn Nir Al Mou3ammar dit :
`, ` -' +''= '= ,-`-` ,=-' -- ,+= .- ,-'- ,-'
,-- .- +-`-'- ` -- =- ` +' -- : '-- ,--=-' ,=-' -- -'- -
- - -- '-- .-= `-` _-- -' ' =,- ` --= ---= - -= '+'
-= -'+- '- --=- '- . '- . -=''- ,,=,-' ,-'--' - -+ . '-
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97
-' ` ,' ,=-, ',- - -- -' -,=,-' , ` ,''=' . '= ' --' -
'= ' - .- '+=' '-- - '-, ` -+ ,'= .-'-, -= _+-, ',- - -- -'
-'- -' '-= ,'-, -' - _' ''= .- -= ---, ` ' ---, ` -' -'=
--' -=- '- ', --' .
Ceux qui moururent avant lapparition de cet appel islamiques, et qui
taient apparemment en tat didoltrie, nous ne nous proccupons pas d'eux et ne
leur donnons ni le statut de mcrant ni de musulman. Mais nous disons : celui qui
le message de Mouhammad est parvenu et y adhre et pratique lunicit dAllah et
Ladore sans aucun associ, et adopte les lois de lIslam et pratique ce quAllah lui a
ordonn et scarte de ce quIl a interdit : celui l est au nombre des musulmans
promis au Paradis toute poque et en tout lieu. Par contre, celui qui se trouve dans
la situation des paens et ne connais pas le monothisme pour lequel Allah envoya
Son messager pour y inviter lhumanit, et ne connais pas lidoltrie contre lequel
Allah envoya Son messager pour linterdire, et se bat pour le protger : on ne dira
pas dune telle personne quelle est musulmane cause de son ignorance, mais au
contraire : celui dont lacte apparent est lidoltrie, eh bien il sera manifestement
mcrant ; on ne demande pas pardon pour lui ni ne donne daumne pour lui, et
nous laissons son sort entre les mains dAllah qui connait les secrets cachs et ce
que cachent les curs. [Dourar As-Saniyya 11/75,76]

Housseyn, et Abdallah fils de Mouhammad Ibn Abdelwahhb ont dit :
,'= =, -'' ,=-' -- ,'- .- -' . - '- - : '- ' -
-, ` -' _'= '- - -'= -+ =' _'= '- - ,-, -' .-- ` ' _=
==' ,'= --' - ' ' _''- - _'' -- -,-= '- -= ---, ` ' _=-,
- _' --' ==' ,'= -- ' ' ='-' '=' ' -+ --'= -',=
_''- . _,=- '- '-'=- ,-` -- ,=, ` .- ,=, ` -' -- '- '=-'
'+-= - - --'= = : ' '- ,'= - _'- - ,- " : +-' ,-` ,--- `
,-- '- _' ,- - " --- '- ` - '-' -= - -' -- - -= ' `
'= - ,-, ='-- , ' .
Celui qui meurt parmi les adeptes de lidoltrie avant que ne lui parvienne cette
prche, nous jugeons que : sil tait connu pour pratiquer de lidoltrie et le prenait
pour mode de vie et est mort ainsi : celui l est manifestement mort sur limpit : on
ne fait pas de prire pour lui ni ne sacrifie pour lui ni ne donne daumne pour lui.
Pour ce qui est de la ralit de son sort : cela appartient Allah. Si la preuve lui a
t tablie de son vivant mais quil la refus, cest alors un mcrant
extrieurement et intrieurement. Si, par contre, la preuve ne lui fut pas tablie,
alors son sort revient Allah.
47
Pour ce qui est de linsulter ou de le maudire, ce
nest pas permis. Il nest mme pas permis dinsult les morts du tout, comme cela fut
stipul dans le Hadth que rapporte Al Boukhr daprs Aicha quAllah lagre,
que le prophte que la paix dAllah soit sur lui- a dit ninsultez pas les morts
Sauf sil tait un leader de la mcrance cause de qui les gens se sont gars, l il

47
Notez bien que nous parlons de paens qui vivaient dans la pninsule arabique vers le 18
ime

sicle, que ces gens taient arabes et lisaient le Coran, et ne vivaient pas dans la fort amazonienne :
cela nous montre que les gens de la rupture ne sont pas forcment ceux qui vivent loin de la
civilisation, mais cest toute priode dans laquelle la capacit de comprendre ou dapprendre la vrit
est difficile ou impossible.
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ny a pas de mal linsulter sil y a un intrt lgal cela, et Allah est plus savant.
[Dourar As-Saniyya 10/142]
Nous voyons donc que bien que ces gens lisaient le Coran : le fait est que les
sens du Coran ne leur tait plus expliqu mais au contraire ils ont grandit de
gnration en gnration sur ce paganisme et ntaient plus capable de comprendre le
sens originel du Coran bien que ces gens taient arabophones. Ainsi lorsque les
savants disent que comprendre la preuve nest pas une condition : ils veulent dire que
celui qui est capable de la comprendre puis ne la comprend pas : il nest pas excus.
Quant celui qui nest pas capable de la comprendre, ce nest pas forcment
celui qui ne parle pas du tout la langue arabe, ce nest pas forcment lesquimau ou
lindien du fin font de lAmazonie : cest galement celui qui cause des mensonges
et manipulation des prcheurs du mal qui donnent au Coran des sens mensongers, et
que cet homme ne trouve personne qui lui explique la vrit ce sujet : celui-l est
incapable de comprendre la preuve et donc la preuve nest pas tablie contre lui : sil
meurt avant quil ait eu la capacit de comprendre il ne sera pas punis mais il sera
prouv le jour du jugement comme le reste des gens de la rupture, et Allah sait
mieux.
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Sous-chapitre 4 : Lerreur.
Lerreur, en arabe Al Khatt ( ==' ' ) peut avoir deux sens :
1) Cest le fait de vouloir suivre la vrit mais de suivre le faux par erreur. Cette
forme derreur nest autre que la mauvaise interprtation que nous venons de dtailler
au chapitre prcdant, et nous y avons vu que celui qui contredit lUnicit dAllah ou
la prophtie de Mouhammad par mauvaise interprtation nest pas excus et que cela
nempche pas son expulsion de lIslam. Si un homme disait : jai observ lunivers et
jai lu les 3 livres saints, et jen dduis quil y a 3 vraies religions et 3 vrais dieux ;
aucun musulman ne peut douter quune telle personne nest pas musulmane et que son
erreur ne lempche pas de sortir de lIslam. De mme celui qui par erreur pense
quon peut invoquer un autre quAllah ou lgifrer dautres lois que les Siennes
2) Cest le fait de vouloir faire quelque chose de bien prcis mais de faire autre
chose par erreur. Cest cette forme derreur qui empche le musulman de sortir de
lIslam.
Cette deuxime forme derreur, cest elle qui consiste en un empchement du
Takfr, lorsque le musulman se trompe de sa langue ou de son geste sans faire exprs.
Et pour distinguer entre lerreur et lacte dlibr il faut quil y ait des indices dans
le contexte de lacte qui nous montre que la personne na pas voulu dire ou faire ce
quelle a dit ou fait.

Et cette forme derreur empche le musulman de sortir de lIslam que cela soit une
parole ou un acte invalidant le fondement de lIslam ou une branche de lIslam.
Exemples :
a) Jeter des feuilles la poubelle, sans remarquer que dans le tas de feuilles se
trouve des pages du Coran.
b) Le lapsus, qui consiste prononcer un mot alors quon voulait en prononcer un
autre, comme dans le Hadth o lhomme qui venait de retrouver sa monture dans le
dsert, scria par joie intense Allah ! Je suis ton matre et tu es mon serviteur !
alors quil voulait dire le contraire, mais sa langue a gliss.
c) Se tromper en rcitant le Coran, comme lorsquon rcite par erreur Innam
yakhcha LLhu min 3ibdihi (certes Allah a peur de ses serviteurs) au lieu de
Innam yakhcha LLha min 3ibdihi (certes ceux qui ont peur dAllah parmi Ses
serviteurs) on voit quen simple fonction de la terminaison du mot Allah , le
sens de la phrase change totalement, lorsquon met la terminaison Allaha cest un
sens correct, et lorsquon met la terminaisons Allahu cela signifie que cest Allah
qui a peur, et ceci est une mcrance qui invalide lIslam si elle est prononce exprs
et en connaissance de cause. Pourtant beaucoup de gens commettent cette faute sans
mme se rendre compte de sa consquence, soit car ils ne connaissent pas les rgles
de grammaire de larabe soit tout simplement car ils nont pas fait attention.

Les preuves de cet empchement dapostasie sont :
Le verset : notre Seigneur ! Ne nous punis pas sil nous arrive doublier ou de
nous tromper Sourate 2 verset 286.

Et le verset : Nul blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous
serez blms pour) ce que vos curs font dlibrment. Allah, cependant, est
Pardonneur et Misricordieux. Sourate 33 verset 5

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Ainsi que le Hadth rapport par Mouslim : Le messager dAllah, que la Paix
dAllah soit sur lui, a dit : Allah est plus heureux lorsquun de Ses serviteur se
repentit, que nest heureux celui qui retrouve sa monture dans le dsert, alors quelle
stait enfuie et quil attendait la mort ; il dit alors Allah ! Je suis ton matre et Tu
es mon serviteur ! Il sest tromp cause de sa grande joie ! C'est--dire : il
voulait dire le contraire, mais sa langue sest emmle.

Ibn Taymiya dit ce sujet :
- --, '-'' ,- '- ---, -'-' --= -- +'' -' - =-' ,-, '-
Il arrive que la langue parle trop vite et aille loppos de lintention [du
locuteur] ; comme lorsque celui qui invoque Allah par joie intense dit Allah, Tu
es mon serviteur [Radd Al Al Bakr page 244]

Ibn Al Qayyim dit :
-=' - '-,-- ' -` -,-= ` -- . '- ,'= - _'- --'' -= ' -
'- --- =- --- '- --= '' '+, ', . -' -'=-' ='- ='-- --, '
-=' ,=- .- =' ' --- '-'' _'= =-'' ',= ---' -' ' ='-- -, '
-'--' ,= - . ',' .-+- -- '--' -,- = _-=- ,'= _'= ,-'
---- '+,' '- -,- --
Et Hamza avait dit au prophte, quAllah le bnisse et le salue, Vous
ntes que des adorateurs de mon pre Mais il tait en tat divresse, alors il nest
pas devenu mcrant pour cela, tout comme le compagnon qui rcita : Dis vous
les mcrants, jadore ce que vous adorez et nous adorons ce que vous adorez Et
ceci fut avant linterdiction de lalcool, et il ne fut pas considr mcrant pour cela
car il navait pas dintention de dire ce quil a prononc de sa langue, et le dit sans
vouloir sa signification. Alors prend garde ne pas ngliger lobjectif du locuteur,
son intention et lusage quil a de son langage, sans quoi tu sera injuste tant envers
lui quenvers la Charia, et tu laccusera de ce quil est innocent ! [Ilm Al
Moqin 3/53]

Le fait de croire quun mot ou un geste signifie quelque chose alors quen fait
il signifie autre chose
Le faite de juger les hommes responsables de leurs actes en fonctions de leurs
propos dpends de lusage et des conventions de langages quil existe entre eux, ainsi
toute personne qui prononcera une parole ne sera jug quen fonction de la
comprhension quil quant la signification des mots quil a utilis ; si les mots
quil a prononc signifient quun autre quAllah est gal Allah et quil comprend le
sens de ces mots : il sera jug mcrant. Mais sil ne connaissait pas le sens de ces
mots et quil les a prononc par erreur il ne sera pas licite de le juger mcrant ou de
le bannir de lIslam tant quon ne lui aura pas expliqu le sens de ses mots :

Ibn Taymiya dit :
,-'--' - -= -, -=` ,' ='= '== - ==' ,'= '-- _-=
-' -- ` , ` .- =-''- -= =' , ' ,-,- -`- --` - ==-' ' ,--
+--' ' =='
Il nappartient personne de bannir de lIslam un musulman mme sil se
trompe ou commet une erreur- tant que la preuve ne lui est pas tablie et quil ait
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compris lobjectif. Et lorsque lIslam dune personne est confirm avec certitude cela
ne peut tre invalid sur base dun doute. LIslam de cette personne ne cessera au
contraire quaprs que la preuve lui ait t apport et quil nait plus de confusion.
[Majmo3 Al Fatw 12/250]
Et il dit :
'`-- ,-= , ' ,-' _''- - = '=,=- _-- _-= '--'
.`- - - -, ` - -,= _'= ` ' _--' =' _'= ` -=, '=-' '=' '-'`
,-'--' '-= --' '-'' -''=- -' -''- = ' -
Lorsque le musulman veut dsigner Allah ou Son messager par une
signification correcte mais quil ntait pas inform du vrai sens des termes quil
utilise, et quil dcrit [Allah et Son messager] par des termes quil pense vouloir
signifier ce sens correct mais quen ralit ces termes veulent dire autre chose ; il ne
devient pas mcrant. Et celui qui juge mcrant une telle personne mrite plus que
lui dtre mcrante car il contredit le Coran ; la Sounna et lunanimit des
musulmans. [Ar-Radd Al Al Bakr pages 341]

Ibn Al Qayyim a dit :
'-'` =,-,- '`-'' _'= '- --' - _''- _- '-'` ,- -'-= '-,-
'` _'= '- +-,-- ' -= - =` '-,- = --- '- --- =-'-
-- _'= ='- ` --'--' '+-'= =-,- '-'` = '=` ='- --, ' =- _'
, ' '+- '--' '- '' _- '-' =- _'= ` , . '` ,= - ,--' '-
'=- - '- - .-- ' '- '+--- - -`-= '-= -`' '=- .- '-'= '+- ==, ' '+,-'-
- - ' - -''= ,= - ,-'- -==- - --'- '-= '+' '- _--' -,
-=' -- =' --- ,'-' ,',-' '`-' ---' _--= ' ,' --' - --'-
--= --= - -= ',---- - ,-'
Les mots ont t mis en place afin dexprimer ce quil y a dans lme. Allah
a certes mis en place des mots entre les gens afin qu'ils puissent expliquer et indiquer
ce quil y a dans leurs mes. Lorsque lun dentre eux veut quelque chose de la part
dun autre : il pourra lui faire connatre sa volont travers ces mots. Et Allah a fait
dcouler de ces intentions et de ces volonts toute une srie de rgles par le biais des
mots, et Il na pas fait dcouler ces rgles en fonction de ce qui se trouve dans les
mes uniquement sans que cela ne sexprime par un acte ou une parole, ni en
fonction de simples mots lorsquon sait que celui qui les a prononc ne voulait pas
leur signification relle ou ne la connaissait pas ; au contraire Il a pardonn cette
communaut ce qui ce passe en leurs mes sans le mettre en pratique ni sans le
prononcer, et Il a pardonn ce quils prononcent par erreur ou par oubli, ou par
contrainte ou sans le savoir, lorsque lme ne visait pas le sens de ce quelle a
prononc ou ce qui nest pas intentionnel. Cest lorsque sont runis lintention et la
signification de la parole ou de lacte que le statut en dcoule. Et ceci est un principe
lgal, qui est leffet de la Justice dAllah, et Sa Sagesse et de Sa Misricorde. [Ilm
Al Moqin 3/105]

Et il dit aussi :
-, ' ''-- ', ` - -' -'- =- ,'
Celui qui prononce une parole de mcrance sans savoir ce quelle veut
dire, il ne devient pas mcrant. [Ilm Al Moqin 3/63]

Et il dit :
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- '- '-'` '-= +=- --'=- ---' =-'' ,+='' --- +--- _' ,-,' _=-'
-- '--' --=- `' --- '- --, - - --' ,''=' ,=-'' '= '--' -
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'--' '+- --= - '-, += -- '--' _--' `' ' +=, -- -''=, -`
-= .-= -` _'= -'= '` -' ' '-' - - -= '+'- '+' '--
-- _'= =' - = ` '-, , ''= -' '-- , -,=
Les mots, quant ce que vise par eux les locuteurs et leur intention et ce
quils veulent dire par eux, se divisent en 3 catgories de mots :
La premire est quil apparaisse la concordance entre lobjectif du locuteur et
le mot quil a utilis. Or lapparence peut avoir plusieurs degr dont le dernier atteint
la certitude catgorique de ce que veut dire le locuteur, en fonction de la parole en
elle-mme et du contexte de la situation ainsi que ltat du locuteur et dautres indices
encore. Par exemple lorsquune personne dot de sa raison ayant connaissance de la
langue [du prophte] et qui lentend dire Vous allez certes voir votre Seigneur de
vos propres yeux comme vous voyez la lune la nuit lorsquil ny a pas de nuage et
comme vous voyez le soleil en plein jour lorsquil ny a pas de nuage et vous naurez
aucun mal Le voir tout comme vous navez aucun mal les voir ! eh bien il ny a
pas lombre dune hsitation ni dun doute quant ce qua voulu dire le locuteur, et
quil sagit bien dune vision oculaire relle et quil nest absolument pas possible de
trouver une expression plus claire et plus vidente que celle-ci ; mme si on proposait
la plus loquente personne dexprimer plus clairement le sens de cette phrase dune
expression ne pouvant signifier autre chose : il nen serait pas capable. Et en gnral
la parole dAllah et de Son messager sont de ce genre
La deuxime : lorsquil apparat que le locuteur ne voulait pas dire ce que
signifie le mot quil a utilis ; et cette apparence peut atteindre le degr de la
certitude de telle manire que lauditeur na pas le moindre doute [que le locuteur ne
voulait pas dire le sens du mot utilis.]
Et cette catgorie est de deux formes :
1) Quil ne vise ni limplication de ce mot ni autre chose.
2) Quil voulait par ce mot dire exactement le contraire de ce quil signifie.
Le premier est comme celui qui parle sous la contrainte, ou celui qui dort, ou
le fou, ou celui qui parle sous lemprise dune grande colre, ou sous livresse.
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Le deuxime lui est plutt comme celui qui joue avec les mots, qui ruse ou qui
commet une erreur dinterprtation [des mots quil utilise].
La troisime : Lorsque le sens du mot est apparent mais quil existe une
probabilit que le locuteur visait le sens apparent ou alors quil visait autre chose, et
quil nexiste rien qui indique lune des deux options. Or, le mot indique la
signification pour laquelle on la mis en place, et ce locuteur la prononcer librement
et par choix.
Quant est-ce quon donne la parole son sens apparent ? Ceci sont les trois
catgories de mots par rapport ce que vise le locuteur comme signification ; ainsi
nous disons que : lorsquil apparat que le locuteur visait bien le sens de sa parole et
ne visait pas le contraire il sera obligatoire de comprendre sa parole en lapparence,
et les preuves mentionnes par Chfi3, quAllah lagre, prouvent toutes cela, et ceci
est une vrit sur laquelle aucun savant ne diverge, leur divergence porte sur autre
chose. [Ilm Al Moqin 3/107]

Et il dit :
- -' -'-' - '--= ',-' --'--' '-'` '+- ` '- '+- '+-'= _-=
,, '--' '+- --' '+' -,- '+-'-=,-' '- - ` -- ,, --' '-'' =-'''- -,- '
` -- - ,- '-' =-'''- ',-= -=,- -'---- .- -' _- -' -
=-'' -' ,---' =-'' ',- , , -- ,--' - '-'= `-`
Et ce que nous avons dit concernant la prise en compte de lintention et du
but recherch travers les mots ; et que [les mots] nentrainent aucun jugement tant
que le locuteur ne les a pas volontairement prononc en visant par eux leur
signification, tout comme il faut galement quil ait voulu les prononcer. Il y a donc
deux volont qui doivent tre prsente : premirement la volont de prononcer le mot
par choix, et deuximement la volont de la signification de ce mot. Dailleurs le fait
de vouloir la signification du mot est plus important que le fait de vouloir le mot en
soit vu que [cest la signification du mot] qui est le but recherch par [le locuteur]
alors que le mot en soit nest quun moyen de lexprimer. Et ceci est lavis des Imms
de la Fatwa et des savants de lIslam. [Ilm Al Moqin 3/62]
Et cette nuance est extrmement importante, car aujourdhui la plupart des
musulmans pensent que lorsquun homme commet un acte ou tient des propos sans
savoir ce que cet acte ou cette parole reprsente et signifie rellement : il nest pas
excus et devient mcrant, et ils pensent que celui qui excuse ce genre de personne
est un gar car il adhre la thse de lexcuse dignorance ! Alors que cette question
na rien a voir avec la thse de lexcuse dignorance, cela concerne lignorance de la
ralit et de la situation.
Parmi les questions en rapport avec ce problme : celui qui signe un contrat
contenant des clauses impies : si le signataire ignore que cette signature reprsente son
acceptation de toutes les clauses, mais quil pense que cette signature signifie quil
dclare avoir lu le contrat et avoir pris connaissance de ses clauses : cette personne ne
devient pas mcrante pour cette signature et il sera mme interdit de laccuser
davoir accepter la mcrance contenu dans ce contrat, vu qu la base il ne pense
mme pas que son geste signifiait lacceptation.
De mme, si ce signataire pense que la signature est un geste double sens, et
que ce nest pas une acceptation claire des clauses du contrat, et quen vertu de cette
confusion il sest permis de signer en visant par l le geste nindiquant pas
lacceptation : une telle personne nest pas mcrante non plus, car il pense avoir
utilis un geste double sens.
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Celui qui devient mcrant, cest celui qui signe en tant conscient que ce
geste ne signifie rien dautre que lacceptation, car il aura alors obit aux mcrants
dans la mcrance et ceci invalide lIslam ; mme sil la fait pour prserver ses biens
tout en dtestant cela dans son cur a ne change rien.
Et cette rgle est valable pour absolument toute parole et toute acte que
commet un musulman par erreur de comprhension de la signification de la parole ou
du geste quil commet. Et celui qui prtend quil y a une exception ; il devra apporter
une preuve.
Un autre thme est celui du vote blanc : certains frres ont jug mcrant
certains savants qui sont davis que le vote blanc nexprime pas lacceptation de la
dmocratie ni ne consiste donner un gal Allah ; et la raison pour laquelle ces
frres ont jug ces savants mcrants est quils prtendent quen donnant cette fatwa
ces savants ont lgalis le Chirk !
Cela prouve que ces frres sont des ignares qui ne comprennent rien la
question de lerreur. Ceci car, en imaginant que ces savants ont tord lorsquils
estiment que le vote blanc nexprime pas lacceptation de la dmocratie ; ceci revient
exactement au mme cas que celui qui prononce un mot en pensant quil signifie autre
chose, comme lont not Ibn Taymiya, Ibn Al Qayyim et le reste des savants.

De mme certaines formes de sorcellerie chappent aux gens, comme le Sarf et
le 3Atf , il arrive que des gens ignorent que le sorcier recours la magie et aux
dmons pour prparer ses lixirs ; ce pourquoi Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit :
' -' ' -- ,'= ==' , -' -,-= -+= `-`'- -' '-- ,'-- -,-
,, =' ''-- ,-= .`- -' -=' ` -, _-= , .
Certes celui qui la preuve nest pas parvenue est celui qui vient de se
convertir lIslam ou qui vit dans un dsert lointain, ou alors lorsquil sagit dune
question subtile comme le Sarf et le 3Atf : une telle personne ne sort pas de lIslam
tant que lexplication ne lui est pas parvenue [Dourar Saniyya 10/93]

De mme certains savants ont diverg sur le statut de celui qui porte un
crucifix son coup : est-ce que cela prouve forcment sa reconnaissance du culte de la
croix et de la religion des chrtiens ? Et est-ce que cela prouve forcment son
adhsion au christianisme ?
Mouhammad Ibn Mouflih
48
dit :
' - - -' ' : - ' , - - - - - ' ' , = - - ' - , ' - -, ' - - - - -
= ' - , ...
, - - ' : - + - , ' = - ' - ' = , -, ' -' . ` - ' - - , - - , ' -' - - -
. - ' ` , - + , - , , - + - ' - = . - - = - ' ' - - ' . - - ' - - =
. - - = , ' ' , , ' - - = - ' ' - . - , = ' , - , - - ' ' , = ' ' , - -' ' ' _ =
' ' + - - - ' - '' - - , ' _ ' = ' = _ - - , - - - ' _ ' ' , , . =' - ' ' ' '
- -' - = - ' - , _ - - = ' = - , _ ' = - = - - - ' . - ' =' - - -
Et dans Al Intir : celui qui se vtit avec un vtement de mcrant
comme en portant un Zinr ou en accrochant un crucifix sur sa poitrine : que ceci est
illicite mais que son auteur nest pas bannis de lIslam jusqu ce quil dise : Et

48
Il est Abo Abdilleh Chamsou Dn Mouhammad Ibn Mouflih Ibn Mouhammad Ibn Mafraj. Il
tait le plus rudit dans la tendance Hanbalite de son poque. Il est n Jrusalem en 708 de lhgire
(1308) et dcda Damas en 763 (1362).
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105
dans Al Fouol : sil atteste quil a vnr le crucifix en lembrassant par
exemple, et quil lui a offert un culte tel les mcrants et quils se rend frquemment
dans leurs lieux de cultes : il est probablement un apostat car ce genre dactes se font
avec conviction. Et il est aussi possible quil le fasse sans conviction en faisant a par
gentillesse ou par ruse pour obtenir quelque chose de ce bas monde, mais cest la
premire thse qui est la plus juste car celui qui se moque avec de la mcrance
devient mcrant, mme si en lapparence il ny a pas dintention ; le plus apparent
est que celui qui commet des gestes propres la mcrance devient mcrant tant
quil ny a rien en lapparence qui indique que ce nest pas intentionnel ; au contraire
lapparent montre que cest intentionnel [Al Fouro 6/168, 169]
On voit donc ici que certains savants divergent sur la question de savoir si oui
ou non porter une croix prouve clairement quon saffilie aux christianisme, et que
certains savants ne jugent pas mcrant celui qui attache un crucifix son coup. Mais
cette divergence repose sur linterprtation de lacte et non sur la question de savoir
sil est licite d'honorer les idoles ou non.

Ainsi lauteur dune parole ou dun geste quil pensait vouloir signifier autre
chose que ce quil signifie rellement est excus et ne devient pas mcrant. Celui qui
devient mcrant est celui qui dit ou commet ce quil comprend ; mme sil ignore
que cela cause son apostasie.

Celui qui commet l'acte dlibrment sans avoir l'intention de sortir de l'Islam
Sil fait exprs de faire cet acte dapostasie en connaissant sa signification,
mais ne sait pas que cela cause son apostasie ; il nest absolument pas excus et
devient rellement apostat mme sil ignorait cela.
Par exemple : celui qui sacrifie un animal en prononant le nom dun autre
quAllah, et quil sait que ce geste sert obtenir la bndiction et laide du nom quil
a prononc : cest un idoltre mcrant qui sort de lIslam, mme sil ne voulait pas
sortir de lIslam en commettant cet acte.
Ou alors celui qui se moque dAllah ou du prophte, en les dcrivant de
manire rabaissant tout en sachant ce que signifie les mots utilis : il devient mcrant
mme sil ignore que cela le fait sortir de lIslam.
Allah a dit : Et si tu leur demandais, ils diraient srement Nous ne
faisions que bavarder et jouer ! Dis Est-ce dAllah, de Ses versets et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous tes certes devenu
mcrants aprs avoir eu la Foi. Sourate 9 verset 65, 66.

Ibn Taymiya dit au sujet de ce verset :
+- _'= - ,- -- ,' =' ,-= .- - ,- - +--- --= ,-,, '
'-, --= ' - _'= - -'-, -- -='- - -, - ',- -',' '''- +--`
- ' - -,-=, ' ' =- - ,= -' =-' - ,'- -,- - -
' +-' -,= ---,
Cela prouve quils ne pensaient pas avoir commis une mcrance, mais au
contraire ils pensaient que ce ntait pas une mcrance. Cela nous montre que la
moquerie envers Allah, Ses versets et Son messager est une mcrance qui fait de son
auteur un mcrant aprs la Foi. Cela prouve quils avaient une Foi faible, qui les a
fait commettre ce pch, et ils savaient que ctait un pch, mais ne pensait pas que
ctait une mcrance. Malgr cela, ils devinrent mcrants pour avoir fait a, et ils
nont jamais cru quil leur tait permis de le faire. [Majmo Al Fatw 7/274]
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106
Et il dit:
_''- -'=-- ' -+' : } -' -, - - - - - - - - ` ', --- - .-, '
-' -' - -+= '- -'- +-- '- -' - +--, ' -'- ,=- '- '--
-- - +- ,- .- ,'- ,-' ,' '- -' - +-- -=,, ,=' -+- +-'-,
-'' .
Cest pour a quAllah a dit Ne vous excusez pas, vous avez certes mcru
aprs avoir eu la Foi et Il na pas dit vous mentez lorsque vous prtendez que
vous ne faisiez que jouer et bavarder ! Allah na pas dmentit ce prtexte-ci bien
quIl dmentit tous les autres prtextes quils prtendaient, qui les auraient
innocenter de la mcrance sils avaient t sincre, mais Allah a au contraire
expliqu quils ont mcru aprs avoir eu la Foi pour cette blague et cet amusement
[Srim Al Maslol page 517]
Ce que veut dire Ibn Taymiya ici, cest que ces gens qui se sont moqu du
messager dAllah et des compagnons se sont justifier en affirmant quils disaient a
pour blaguer et quils ne pensaient pas vraiment ce quils disaient dans leur cur, et
quAllah na pas contredit ce fait sauf que cela ne les empcha pas de sortir de
lIslam, car sils avaient une once de Foi dans le cur ils nauraient jamais os tenir
des propos de la sorte.

Et il dit :
- , '- . ' - ` ' ,, ---, ' ='-- - -= -' ---,
- '- '- `
Celui qui dit ou fait ce qui est une mcrance devient mcrant par cela,
mme sil navait pas lintention dtre un mcrant ; vu que personne na lintention
de la mcrance, moins quAllah le veuille. [Srim Al Maslol, pages 177, 178]

Et Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit :
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'- -, ` , '+- ` --- -, , ', : } ` - - - - - - - - -' -, +
--, - --' _'- - ,'= '- ,-'= '+- ` -- .
Lorsquil prononce une parole de mcrance sans savoir ce quelle signifie,
et quil est claire et vident quil a prononcer une parole dont il ne connat pas le
sens ; par contre si cest juste quil ignore quelle le rend mcrant [tout en
connaissant son sens] alors il suffira de lire le verset Ne vous excusez-pas, vous
avez mcru aprs avoir eu la Foi ils se justifirent auprs du prophte quAllah le
bnisse et le salue, pensant quils navaient pas mcru [Dourar As-Saniyya 10/125]

Soulaymn ibn Abdallah l Cheykh dit :
-, .- ='-- -, ` - - ', ' -' . .=' _'= .,' ,`
Ce verset est une preuve que lorsquun homme commet une mcrance sans
savoir que cest une mcrance, il nest pas excus pour a, mais il devient bien
mcrant. [Taysr Al Azz Al Hamd, page 537]

Points retenir :
Lerreur est un empchement dapostasie qui ne concerne que le musulman
monothiste.
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107
Lerreur est un empchement dapostasie en ce qui concerne le fait de
commettre lacte ou de prononcer la parole par erreur.
Celui qui dit une parole quil ne comprend pas, ou quil pense signifier autre
chose que ce quelle signifie rellement : il nest pas jug pour ce quil a dit.
De mme pour le geste.
Celui qui prononce une parole ou commet un acte exprs et conscient de sa
signification, il sera jug pour cela mme sil ne voulait pas devenir un
mcrant par-l.
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108
Sous-chapitre 5 : La contrainte.
La contrainte, en arabe Al Ikrh (-`) est un empchement dapostasie,
car lorsquune personne est contrainte faire quelque chose : elle ne la fait pas de son
plein gr ni volontairement.

Ibn Hajar Al Asqaln dit :
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=' - _ _--- . -, ` -= =--- - .-- ' ' ,' ',, - -- '- ,, -''`'
- +=, ` _-' -'=, ` -'- '' = -= '-, '-- '- _-`--, '-
-',-= _'= -, '- ,-'-'
La contrainte consiste forcer autrui commettre ce quil ne veut pas faire.
Elle nest considre que sous 4 conditions : 1) Que le contraignant soit capable
dappliquer sa menace, et que la victime soit incapable de la repousser ne fut-ce que
par la fuite. 2) Quil soit quasiment certain quen cas de refus, la menace sexcutera.
3) Que la menace soit imminente ; par contre sil lui dit Fait cela sinon demain je
te frapperai ce nest pas une contrainte ; moins que le dlai soit trs court ou
quhabituellement il tiendra sa promesse. 4) Que la victime ne montre aucun signe
indiquant quil agit par choix. [Fath Al Br 12/311]

La preuve que la contrainte est un empchement dapostasie est le verset :
Quiconque mcroit en Allah aprs avoir eu la Foi, sauf celui qui y est contraint
alors que son cur est rassur sur la Foi Sourate 16 verset 106.

Al Qourtoub dit:
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- -' --=- '-,`'- ` ,-- -- -= ` =, ,'= =- -' - , =''-
,,,' '-' ,= --=- - -=' -' ' : += -' ' --- '='
'-, -,- ,- - _''- _'= `-` ,-- -- -- ` _'-, ,'= '- ` ,
-'- '- '-'-- . - , -, '-' --'
Les gens de science sont unanimes que celui qui est contraint commettre de la
mcrance au point qu'il craint d'tre tu pour a: il n'encoure aucun pch s'il
commet de la mcrance et que son cur est serein sur la Foi. Il ne doit pas tre
spar de sa femme et n'est pas jug du verdict de mcrance. Ceci est l'avis de
Mlik; des gens de Kof, de Chfi3; except Mouhammad Ibn Al Hassan qui dit :
s'il manifeste du polythisme il devient apostat dans l'apparence, mais il est
musulman entre lui et Allah, et on doit le sparer de sa femme et on ne prie pas sur lui
s'il meurt et il n'hrite pas de son pre si ce dernier meurt musulman. Mais cet avis
est rejet par le Coran et la Sounna. [Tafsr Al Qourtoub 10/182]

Quant aux limites de la contrainte, elles nont pas t dfinies clairement ni par le
Coran ni par la Sounna, ainsi sa dlimitation revient lestimation lgale des juristes
et rudits de lIslam, qui divergrent sur cette question. Mais en gnral ils ne
considrent la prsence de contrainte que lorsque les conditions suivantes sont
runies :
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109
1) Que la menace du contraignant soit une chose quil est impossible pour le
contraint de supporter, comme la torture et la douleur svre comme la
mutilation des membres, les brlures avec du feu, ou la mort etc.
2) Que le contraignant soit capable dexcuter sa menace.
3) Que le contraint soit incapable dcarter la menace, mme par la fuite.
4) Que le contraint pense rellement que la menace va lui tre applique sil
refuse.
5) Que le contraint ne montre aucun signe de persistance, en disant ou faisant
plus que ce quon lui a demand de faire pour viter la menace.
6) Que le contraint remanifeste son Islam ds que la contrainte est leve

Abo Al Hassan Al Al Khzin
49
a dit :
'-'' ' : -, -' -'- - =-'-, ' ,=, -' -` ,, -=,
,=-' .`- ,,-' '-`,` -,--' -' .--''- -,,=-' .`- - ' '= ` --
- -,=- '-''
Les savants ont dit : il faut que la contrainte sous laquelle il est permis de tenir
des propos de mcrance soit une torture que la victime est incapable de supporter ;
comme la menace de mort ou alors se faire frapper trs violement ou le fait de subir
datroces souffrances comme le fait dtre brler vif ou quelque chose comme a.
[Tafsr Al Khzin 4/213]

Chawkn
50
dit:
- -=' --' =` '-' ,-=- _' -- -='
,--' -- ,` '-- '= ,-' . '- .-' ` -= .`- -, _'=
,=-' ,' - -, '= ,` '+-' -'= -, - - ,= ,- ,-' .-'
` .,' `,+' ,-'-' ,`' _'= ,-' ,-= ---' ` '--= - _- ,-= =-''
'- -- '= ,-` .
Hassan Al Bari ainsi que Al Awz3, Chfi3 et Sihnon sont d'avis que cette
dispense mentionne dans ce verset n'est accorde que pour les paroles de mcrance
mais pas pour les actes comme si on le contraint se prosterner pour un autre
qu'Allah. Mais cet avis est rejet par le sens apparent du verset car il est gnral pour
quiconque est contraint sans qu'il n'y soit not une diffrence entre la parole et l'acte.
Et ceux-l qui dlimitent [la dispense aux paroles sans les actes] n'ont aucune preuve
lgale de leur avis. Or la cause de rvlation n'est pas prise en compte lorsque les
termes sont gnraux; comme cela est dfini dans la science des principes du droit.
[Fath Al Qadr 3/282]

Al Qourtoub a dit:
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,' .=' -' _'= --- --= --` --- ' - ,-- : '- ` -, -=
,=,- ` -- '-'-- - ' -=' : ,--' -'= -,-'' _' ,, -',-' ` - '--
_''- ,' .=, .--' ,-- ' =-' : -,-' - =-' - - , =''- ` -
' : -,=,' ,=-' - ' _-, -=- '= =' ---' -'-- '-' -=,-, - ,'

49
N Baghdad. [678-741 de lhgire, 1280-1341 ap. J.C.]
50
Il est Mouhammad Ibn Al Ibn Mouhammad Ach-Chawkn, Ymnite. Juriste parmi les
grands savants du Ymen, 1173-1250 de lhgire (1759- 1834 Ap. J-C)
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110
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=- .=-, -- ,-' _'= --' - '='-' -,= --= =''- -
Les savants ont diverg quant aux limites de la contrainte: 'Omar Ibn Al
Khattb qu'Allah l'agre a dit "Un homme n'est plus en scurit pour sa vie lorsqu'il
est menac [de mort ou de torture] ou ligot ou tabass. Ibn Mas3od disait "Il n'y a
pas une parole qui me protge des coups de bton sans que je ne la prononce." Et Al
Hassan [Al Basr] disait "Se protger des mcrants est licite jusqu'au jour du
jugement pour tout croyant. Mais Allah n'a pas mis de protection dans le meurtre
[d'un musulman]." Et Al Nakha3 disait "tre enchan est une contrainte, tre
emprisonn est une contrainte." Et ceci est l'avis de Mlik sauf que celui-ci dit: "la
menace terrifiante est une contrainte mme si elle n'est pas encore excute dans la
mesure o il est certain que le contraignant applique ses menaces." Et Mlik et ses
disciples n'ont pas dfini de dure spcifique l'emprisonnement ou la bastonnade;
mais c'est uniquement les coups douloureux ainsi que la prison qui cause de la peine
la victime de la contrainte. Et la contrainte qu'inflige le Sultan est selon Mlik une
contrainte [prise en compte]. [Tafsr Al Qourtoub 10/190]

Et Abo Bakr Ibn Al Arab
51
dit :
- - ' - = ' -' -, - + -' . , - ' ' _, = -' - - ' ' - '
'' =' ' . = ' : ' . - - - ' ' = - ' - = - - - - = = '' - = - - = - '
, ' - , - = , ' ' '' ' - - , _ ' = . - ' = - - , - = ` ' ' ' - = ' ' ' . - - '
Et les gens divergrent sur la question de la menace, est-elle une contrainte
ou non ? Lavis correct est que cest une contrainte, si loppresseur est capable
dappliquer sa menace et dit un homme : fais a sinon je te tue, ou je te frappe, ou
je prends tes biens, ou je temprisonne et que personne nest la pour le protger si
ce nest Allah, alors dans ce cas il a le droit de le faire, et il na pas de pchs pour
a en gnral, sauf en ce qui concerne le meurtre [Ahkm Al Qourn 3/160]

Les savants divergrent galement : est-il permis de prononcer de la mcrance nette
et claire sous la contrainte ? Ou bien est-on oblig de jouer avec les mots et de dire
des propos double sens ?

Les Malkites sont en gnral davis que seul les jeux de mot sont permis : Al Qdh
Abo Bakr Ibn Al Arab a dit :
- - - - ' -'- ' - = - ' , - _ ' = ' ' = , - ' -' = = ' - '' ' - - ' '-
' -, ' '' - =' - ' ' ' = ' - ' ' - ' ' ' ' ' ' - `' ' -' - ' - ' - ' - =' - '
' - -' - ' = - , - - = - ' ' - . - ' =' _ ' = - = ' - ' - - : - '' - = - ' - - ' , = , ' ' -
' - , ' ' = ' - , ' _ - - , ' - ' ' , = ' ' -' - ' _ ' = = , . ,
' - , '' ` - ' + , ' = - ' ' ' ' = ' - ' ' ' - , , ' - ' ' _, = -' ' : , - , '' ' - - :
' - , - ' -' - ' ' ' - - = - ' - ' , ' - = , ' ''' - -, , '' ' - ' ' - :
' - ' ' ' . ' ., = ' - : - -'' - - , - , : - -'' - -, , , - -'' - ' ,
' ' - _ - - - ' ' - ' ... _ ' = . - - = - - - = - - - - ' - ' ' - = _ = , = ' - '
- , _ ' = - ' - ' ' = ' - ' - ' ' = - , : , - ' ., = - ' ' , -' ' - '

51
Il est Mouhammad Ibn Abdallah Ibn Mouhammad Al Mou3fir, Abo Bakr Ibn Al 3Arab.
Imm du droit Malkite, juriste, docteur du Hadth, interprte du Coran, fondamentaliste. Il naquit en
Andalousie, et vcu de 468 543 de lhgire (1076-1148 ap. J.C.)
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- - ' + ' + - - = - ' -' - - ' -- , - - - , , ' = - - ' ' - - - - , - - ,
' -, , - ' + - - , ' - -- ' = -' , - - _ ' = '' - ' - - ' - ' ' - -
Quant [au fait de commettre] de la mcrance [sous la contrainte] cest
permis sans aucune divergence condition quil le prononce de sa langue alors que
son cur est repos sur la Foi. Si son cur vient soutenir la langue : il est alors
coupable mcrant, car la contrainte na aucune emprise sur le cur, son emprise
nest que sur le corps.
Dailleurs, les inquisiteurs [de notre doctrine] ont dit : lorsquil prononce de
la mcrance il lui est uniquement permis de jouer avec les mots, sinon cest un
mcrant. Et ceci est lavis exact, car la contrainte na pas demprise sur les jeux de
mot. Par exemple si on lui dit mcroit en Allah ! et quil dise : je mcrois en Al-
Lh en visant par l Al-Lh [le frivole] mais en effaant le final comme on le
fait pour Al Ghz [lexpditeur] Al Qdh [le juge] ou Ar-Rm [larcher]
on dit Al Ghz Al Qdh et Ar Rm . Et aussi lorsquon lui dit Renie le
Nabiy [prophte] il dit Je renie le nabb en insistant sur le B ce qui signifie
le lieu surlev de la terre Et cest ainsi que lon raconta que certains savant,
lpoque d'Ahmad Ibn Hanbal, et du flau de l'hrsie de la cration du Coran,
furent appels dire que le Coran est cr, alors lun dentre eux dit Le Coran, la
Torah, lEvangile, et les Psaumes de David en les numrant de ses doigts- ces 4 l
sont cr et il voulait parler de ses 4 doigts et non des Livres saints ; alors que ceux
qui le contraignaient comprirent de sa part quil parlait des 4 Livres descendus de
chez Allah vers les prophtes, il fut donc pure en lui-mme, et la comprhension de
ses contraignants ne lui causa aucun tord. [Ahkm Al Qourn 3/161 lgrement
abrg]

Mais lavis exact est que la contrainte permet de commettre de la mcrance
nette mme sans jouer avec les mots, comme le prouve les termes apparents du verset
Quiconque mcroit en Allah aprs avoir eu la Foi, sauf celui qui est contraint
[Sourate 16 verset 106] Allah na pas dit Quiconque joue avec les mots aprs avoir
cru sauf celui qui est contraint il ne sagit donc pas de jouer avec les mots mais bien
de mcrance catgorique. De plus la Sounna nous enseigne que jouer avec les mots
est licite mme sans quil ny ait de contrainte comme le prouve par exemple
lhistoire du meurtre de Ka3b Ibn Al Achraf, et nous allons le voir en dtail dans
quelques instants si Allah le veut.

Quant aux limites de la contrainte, lavis exact si Allah le veut est ce qua
mentionn Cheykh Hammd Ibn Atq :
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,= - - --= ' ',=- -+' ---' -`' -' -' ---' -`
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Les principes du Takfr

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,,-' -'- -,-=' .
Cheykh Al Islm [Ibn Taymiya] a dit : Jai examin les diffrentes
tendances de droit, et jai remarqu que la contrainte diffre en fonction de la chose
laquelle on est contraint : et que la contrainte prise en compte pour prononcer une
parole de mcrance nest pas la mme contrainte que celle prise en compte pour la
femme qui renonce sa dote. Et Ahmad nota dans plus dun passage que la
contrainte sur la mcrance nest prise en compte que lorsquil sagit de torture
comme des coups, ou alors en cas demprisonnement, et que la simple parole
[menaante] nest pas une contrainte. Et il nota aussi que si la femme offre sa dote ou
sa maison son mari, elle a le droit de le reprendre, vu quelle ne renonce cela que
par peur du divorce ou de la maltraitance. Il considra donc que la peur dtre
divorce ou dtre mal traite est une contrainte. Et dans un autre passage il dit
Parce quil la contrainte mais ceci nest pas une contrainte pour la mcrance.
Dailleurs, si celui qui est captif chez les mcrants craint que les mcrants ne lui
permettent pas de se marier, ou quils le sparent de sa femme : il naurait pas le
droit de prononcer de la mcrance pour a.
52

Et ce quil veut dire par l cest que la contrainte [permettant] de prononcer
de la mcrance nest que la torture comme la bastonnade ou lemprisonnement ; et
que la simple menace nest pas une contrainte, ni mme la peur que les mcrants le
sparent de sa femme : cela ne serait pas une contrainte.
Et une fois que tu sauras a, et que tu sauras ce que commettent beaucoup de
gens, tu comprendras alors les propos du prophte, quAllah le bnisse et le salue,
LIslam a commenc tranger, et il redeviendra tranger comme il a commenc et
certes lIslam est redevenu tranger, et plus tranger encore est celui qui sait ce
quest rellement [lIslam] Et cest Allah qui accorde la russite. [Majmo3at
Tawhd p.193]

Ainsi celui qui commet de la grande mcrance pour protger ses biens, il
nest pas excus, Allah a dit Quiconque mcroit en Allah aprs avoir cru, sauf
celui qui y a t contraint alors que son cur est rassur sur la Foi, mais quiconque
ouvre son cur la mcrance sur lui la Colre dAllah et sur lui un grand
chtiment. Ceci car ils ont prfr la vie dici bas lau-del, et quAllah ne guide
pas les gens mcrants. Sourate 16, verset 106, 107.
Mouhammad Ibn Abdelwahhb commente ce verset en disant :
- - -' -' ' , ---- '--=` .+=' -' ,-'' -=-
-' '-- --- ' =' '== - ,== ',--' -`' _'= ,-' .
[Allah] dclara que cette mcrance et cette punition ne sont pas caus par une
conviction ni par une ignorance ni par une haine envers la religion ou un amour pour
la mcrance, mais ils ne sont caus que parce quil a trouv une jouissance
mondaine en le faisant, et quil a prfr a la religion. [Majmo3at Tawhd p.63]
Soulaymn Ibn Abdallah l Cheykh a dit :
_''- -= ` : .+=' -'' '--=` ---- ,' -' -' - ---
-`' ',--' ,== - '== =' ' --- '-- -' -=- ,-'' -' -,=,-''-
'- ,-''' _- _'= =` _'= : } - -' ' , = ' , - = - - + - ' - = ' =' ' _ ' = ' ,
, ' ' , - ' - + , ` ''

52
Les propos du Cheykh se trouvent dans Al Ikhtiyrt Al Fiqhiya 1/568
Les principes du Takfr

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113
Puis Allah nous informa que la cause de cette mcrance et de ce chtiment
ne sont pas le faite quils aient t convaincus par lidoltrie, ou quils aient ignor le
monothisme, ou quils aient dtest la religion ou aim la mcrance Mais la
cause de cela est quils ont eu dans cela une jouissance mondaine et quils lont
prfr la religion et la satisfaction du Seigneur des mondes. Alors Allah dit :
Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah,
vraiment, ne guide pas les gens mcrants. [Dourar As-Saniyya 8/133]

Allah a dit : Dis: "Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos
clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les
demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son messager et
la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et
Allah ne guide pas les gens pervers". Sourate 9 verset 24
Dans ce verset, Allah a clairement stipul toutes les choses qui ne sont pas une
excuse pour dsobir Allah et Son messager.

Ds que la contrainte est leve : il faut immdiatement cesser de commettre la
mcrance et remanifester son Islam, Ibn Qoudma Al Maqdiss a dit :
-' ' - _ ' = ' - , + - + = ' -' ' - ' + = ' - - - '' - = _ - -
- = ' - - ' - , - - ' - - ' ' - = - , = - - - = - ' + = - - '' - - -' - - - '
' ' - = - - = - , = . ' - ' - - = ' -, - = - ' - ' - ' - = - - - , - , ' = - -'
= , ' , = '' = - - = - , - - - ' ' ' = = ' ' ' - - . - - + -
- - = - - = - ' = ' - -' ' .
Des que la contrainte cesse : il est tenu de remanifester son Islam. Sil le
remanifeste, il naura alors pas cess dtre musulman, mais sil continue
manifester la mcrance alors on considrera quil est devenu mcrant ds l'instant
o il a prononc la mcrance ; car ceci nous prouve que lorsquil pronona cette
mcrance il le fit de son cur, et par choix. Et si une preuve est apport comme quoi
il a prononc une parole de mcrance alors quil tait captif chez les mcrants ou
enchaner chez eux en situation de peur : son apostasie ne sera pas dcrte car il est
apparemment contraint. Mais si on tmoigne quil tait en scurit lorsquil a
prononc la mcrance, il sera jug apostat. [Al Moughn 12/293]

Il est mieux de ne pas cder la contrainte et de demeurer sur l'Islam jusqu' la
mort, l'unanimit, comme le nota Al Qourtoub:
_-= '-'' _'= - - _'= -' '-=' .--' - == = --= - -- '-=
-=' .
Les savants sont unanimes que si celui qui est sous la contrainte choisi de
mourir il aura une plus grande rcompense auprs d'Allah que s'il prend la dispense
[qu'Allah lui a accord.] [Tafsr Qourtoubi 10/188]

Sur la permission de jouer avec les mots face aux mcrants en cas de besoin
Al Boukhr rapporte dans son Sahh:
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' ' - , ' = '' _ ' - - -' ' - + - = '' - '' - - = - -' = = " : - ' -
- ' '' , - ' , ' - - = - - ' - - - - - = - ' ', - '' ' - - ' - ` -
- ' - , ' = '' _ ' - - -' - , - ' - -' - ' ' - -' ' - ' ' - ' -' - =
"D'aprs Jabir Ibn 'Abdilleh qu'Allah l'agre, le prophte qu'Allah le bnisse
et le salue a dit "Qui va se charger de Ka3b Ibn Al Achraf? Il offense Allah et Son
messager!" Alors Mouhammad Ibn Maslama dit "Aimerais-tu que je le tue
messager d'Allah?" Il rpondit "Oui!" Alors [Ibn Maslama] se rendit chez Ka3b Ibn
Al Achraf et lui dit "Celui l! en parlant du prophte qu'Allah le bnisse et le salue-
nous a fatigu et nous a rclam une contribution financire!""
Avec ces propos; Ka3b Ibn Achraf cru qu'il avait affaire avec des rengats qui
avaient quitt le prophte bien que ceux-ci n'avaient pas clairement exprim a. Ainsi
ces musulmans purent l'approcher et le tuer. [Cette histoire est bien connue dans le
parcours du prophte, voir "Le Nectar Cachet" d'Al Moubarakfawri dition
DARUSSALAM pp. 331, 332.]

Ibn Al Qayyim a dit:
'- ,- - _'- - ,'= '- | : - -' - -` -' - ' -
',- | ---' ' --=- - -'-- '-= - -- ,- '-'- -- ''- - -`- ,
,= - - '-' '=' - ,- -= - -= +' ,- - _'- -
,'= '- ,',-, '- '- - ` -,=-=, - ... '-' ,+-- ,' ,-- ''- - -`-
,' +=' ' --,- _'= =-` = ,- - _'- - ,'= '- '- ' , ,-
''= ...
"Le messager d'Allah dit alors "Qui v'a s'occuper de Ka3b Ibn Al Achraf?! Il
offense Allah et Son messager!" Alors Mouhammad Ibn Maslama se proposa pour
s'en charger ainsi que 'Abbd Ibn Bichr, Abo N'ilah, dont le vrai nom est Salkn
Ibn Salma qui est le frre de lait de Ka3b [Ibn Al Achraf], Al Hrith Ibn Aws et
Abo 'Abs Ibn Jibr. Et le prophte leur permit de dire tout ce qu'ils voudraient comme
paroles afin de le tromper Lorsqu'ils arrivrent auprs de lui, ils firent d'abord
passer Salkn Ibn Salma qui fit semblant d'tre d'accord de se dtourner du
messager d'Allah qu'Allah le bnisse et le salue, et de se plaindre de leur situation
pnible" [Zd Al Mi3d 3/171 lgrement abrg]

Ibn Hajar a dit:
, - - = - - - ' - - " - ' -' - = - ' ' - ' ' - - -' " ' ' - ' ' ' . - - = , + - ,
+=' - - ' ' - - , ' , - -' ' , , ' - - ' - = - . - - = , -, , - ' - - - ' - - , _ - ' - ' - - ' = -
' . , + - , ' - ' ' ' , ' , - - - ' -, - = ' - ' , ' - = ' ' =
-' ' ' = - ' - , , ' =
"Quant aux propos tenu par Mouhammad Ibn Maslama "Il nous a vraiment
fatigu! Il nous demande de contribuer financirement!" ces propos sont ambigus et
peuvent tre compris dans deux sens: soit qu'ils n'ont suivit le prophte que dans un
but mondain, et ceci est un mensonge pur et simple. Soit il a voulu dire que le
prophte nous a fatigus force de faire la guerre avec les arabes. Il s'agit donc d'un
jeu de mot dans lequel il n'y a au final aucun rel mensonge; car le mensonge
consiste informer d'une chose contrairement ce qu'elle est en ralit." [Fath Al
Br 6/160]
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Ceci nous prouve qu'il est licite au musulman de tenir des propos qui font
croire aux mcrants qu'il a quitt l'Islam ou accept la mcrance; condition que
ces propos ne soient pas d'une signification formelle sens unique.
En effet, si Mouhammad Ibn Maslama avait dit Ka3b Ibn Achraf "le
messager d'Allah est un menteur il n'est pas vraiment prophte" cela n'aurait plus t
un simple jeu de mot mais bien une mcrance claire et une apostasie vidente car ici
Mouhammad Ibn Maslama ne fut pas en situation de contrainte; s'il avait tenu des
propos de mcrances claires il aurait apostasi et n'aurait pas t excus.
Cela prouve donc aussi que le musulman le droit d'utiliser des jeux de mot
semblables, visant faire croire aux mcrants qu'il a accept une mcrance ou qu'il
a quitt l'Islam lorsque la ncessit l'y appel, mme s'il n'est pas sous la contrainte
dfinie auparavant.

Al Qourtoubi mentionne encore comme exemple de jeu de mot:
''`- - '-, ' : - -'- ,-, _`''- -,, ',' . ='- ., ' : - --''-
,-, , ' --''- --- , '-' _---' - `
"Par exemple si on lui dit: "Renie Allah!" il dit "Je renie al-lh" [le frivole]
en ajoutant un "" la fin. Ou aussi si on lui dit "renie le nabiy [le prophte]" il dit
"Je renie An-Nabb" en insistant sur le "b" car [nabb] signifie [en arabe] le lieu
surlev." [Tafsr Al Qourtoub 10/188]
Et nous avions dj mentionn Abo Bakr Ibn Al Arab :
= , = ' - ' = - ' - ' ' = _ ' = . - - = - - - = - - - - ' - ' ' - = _
' - ' - ' ' = - , - , _ ' : - ' ' - - - - , - - , , - ' ., = - ' ' , -' ' - '
- ' ' - - ' -, , - - ' + ' + - - = - ' -' - - ' - - , - - - , , ' = -
- ' + - - , ' - - - ' = -' , - - _ ' = '' - ' - -'
Et cest ainsi que lon raconta que certains savant, lpoque d'Ahmad Ibn
Hanbal, et du flau de l'hrise de la cration du Coran, furent appels dire que le
Coran est cr, alors lun dentre eux dit Le Coran, la Torah, lEvangile, et les
Psaumes de David en les numrant de ses doigts- ces 4 l sont cr et il voulait
parler de ses 4 doigts et non des Livres saints ; alors que ceux qui le contraignaient
comprirent de sa part quil parlait des 4 Livres descendus de chez Allah vers les
prophtes, il fut donc pure en lui-mme, et la comprhension de ses contraignants ne
lui causa aucun tord. [Ahkm Al Qourn 3/161]
Ainsi le musulman vivant entour de mcrants et se trouvant confront de
nombreuses mcrances places entre lui et ses besoins vitaux [contrats de loyer, de
gaz, d'lectricit ou autres qui comportent des clauses polythistes imposant d'avoir
Foi au Tghot et de le prendre pour juge en dehors d'Allah lors des litiges etc.] il lui
est licite de faire croire aux mcrants qu'il a accept ou sign le contrat, en crivant
par exemple "Je refuse" en forme de signature, ou bien lorsqu'on lui demande d'crire
"lu et approuv" d'crire "lu et a prouver" ou "lu et prouv" etc. Ce genre de jeux de
mot ne constitue pas une cause d'apostasie nette.

Points retenir :
La contrainte est la seule chose qui excuse le musulman de commettre de la
mcrance claire et vidente condition davoir le cur serein sur la Foi.
La dlimitation de la contrainte na pas t prcisment tablie par le Coran et
la Sounna, ce pourquoi les savants ont diverg ce sujet ; mais Allah a
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dlimiter ce qui nest pas une contrainte savoir : la famille ; les plaisirs
mondains.
Celui qui commet de la mcrance claire sans tre contraint nest pas
musulman et nest pas excus.
Il est plus valeureux de ne pas cder sous la contrainte.
Il est permis, en cas de besoin, de tenir des propos ou de commettre des gestes
ambigu pour ruser les mcrants ou obtenir un bien ou viter un mal ;
condition de ne pas commettre une mcrance claire.

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Chapitre 5 : La mcrance indfinie nimplique pas
toujours la mcrance individuelle

Explication de cette rgle :
La dfinition de la mcrance indfinie et de la mcrance individuelle :

La mcrance indfinie, en arabe Takfr Moutlaq ('=-' ,--') : est le faite de
dsigner un acte ou une parole comme tant une cause dapostasie.
Exemple : Dire que lalcool est licite, interdire la polygamie, nier quAllah a
un Visage ou deux mains etc. On dira alors Celui qui dit que lalcool est
licite est un mcrant ou Celui qui dit que la polygamie est interdite est un
mcrant sans viser quelquun de prcis.

La mcrance individuelle, en arabe Takfr Mouayyin ( ,-' ,--) : cest le faite
dattribuer la mcrance une personne prcise ayant commis une mcrance
indfinie.
Le statut de mcrance ne sera appliqu sur la personne prcise que
lorsque les conditions dapostasie seront runies et que les empchements
auront disparut.
En effet, il arrive quune personne contredise un enseignement de lIslam qui ne
soppose pas en soit au tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah et que
Mouhammad est Son messager ; comme par exemple celui qui pense que lalcool est
licite par ignorance car la preuve de son interdiction ne lui a pas t accessible, il
est donc rest sur le principe de base que toute chose est permise jusqu preuve du
contraire. Sa parole lalcool est licite est une mcrance, car elle contredit les
textes divins, mais elle ne sapplique pas sur lui car il existe un empchement
dapostasie : lignorance. Cette ignorance lempche donc de dmentir consciemment
linterdiction de lalcool, car le dmentit nexiste quaprs que la vrit ne soit
parvenue. Or il se peut que les textes ne soient pas parvenus cet homme comme
nous lavons vu dans le chapitre de lignorance et de linterprtation.
Et le faite dignorer linterdiction de lalcool nentrane pas dignorer lUnicit
dAllah ni de rejeter la prophtie de Mouhammad ; vu que les musulmans la Mecque
connaissaient lUnicit dAllah, avaient Foi en la prophtie de Mouhammad, et
pourtant ils ignoraient que lalcool est illicite vu quAllah ne lavait pas encore rvl.
Cela prouve que lorsquun homme na pas t inform de linterdiction de lalcool
ou dautres substances illicites ; cause quil est nouveau dans la religion ou quil
vient dun dsert lointain par exemple, cette ignorance ne lempche pas dtre
musulman. Il faudra donc lui enseigner la chose ; puis sil continue de croire que cest
permis aprs avoir su que le prophte la interdit l il ne fait aucun doute de son
apostasie de lIslam.

Ibn Qoudma dit :
' - = ' , ' = - = ' ' ' + ' ' ' = - - - - = ' - , = - - -- -
- - , . ' + ' , ' = - - - ' -'' - - = ' , - - - =' - = . , + - - - - = , - = ' - , ' - - - -
_ '' - '' , - - : } , - = ' -, ' - = ' = '' -' , ' - = , - -' , - ' _ ' = , ' ,' ' . '
- = ' + , ' = , , -' - ' + -, = - , = - , . ` - ' -, = , + - = . ` - + '
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+ - -' - = - = ' , _ -= - - - = , ' ' ' + = , -, - - . ' = . = ' -
= ' - - ' = - - , . - - = ' - : ' - : ' ' = - = ' . ' ' ' - ' ' - - - , ' , +
- - = - - - . ' - ' - ' -, = - ' ` - _ ' = _ - = , ' ' - _ ' = , - = - - .
Et il fut rapport que Qoudma Ibn Madh3on but du vin en considrant cela
comme licite. Alors Omar appliqua sur lui la peine [de l'ivrogne] et ne le jugea pas
mcrant ; il en est de mme pour Abou Jandal Ibn Souhayl et le groupe qui fut avec
lui : ils burent le vin au Chm en le considrant licite, sur base du verset : Ce n'est
pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce qu'ils ont
consomm , mais ils ne furent pas jug mcrant, et on les informa de linterdiction
du vin, ils se repentirent alors et l on leur appliqua la sentence. Et ceci sapplique
sur celui qui est semblable eux, il aura le mme statut. Il en est de mme pour tout
ignorant de quoi que ce soit quil lui est possible dignorer : on ne le juge pas
mcrant tant quil na pas eu connaissance de cela et que lambigut cesse et quil
le lgalise aprs cela. Et limam Ahmad a dit Quiconque dit que le vin est licite,
cest un mcrant : on lui ordonne de se rtracter et sil ne se rtracte pas on lui
tranche la tte. Et ceci concerne celui qui une telle interdiction ne peut chapper
comme nous lavons dit. [Al Moughn 12/286]

On dit donc que : la parole ou lacte est une mcrance, mais celui qui la
prononc ou commis ne devient pas mcrant tant que les conditions ne sont pas
runies et que les empchements nont pas disparut.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit :
= ---- - _-,- - ' ,--' ,-- '--, ` '=-' ,-- ,-'
--` -'= --= '-` - ,-, _-,-' ---- -' -= ` ,-' ,-'
-,- `' -+- '- - ` -, ' '-,-' -- ,-'= .
Bannir de lIslam [une personne donne] repose sur des conditions et des
empchement, or il se peut quelles soient inexistantes chez un individu donn. Et la
mcrance indfinie nimplique pas forcment la mcrance de lindividu donn [qui
la commet] tant que les conditions ne sont pas remplies pour son cas et quil ny ait
plus aucun obstacle. Nous pouvons voir cela lorsque lImam Ahmad et les imams en
gnral dclaraient ces gnralits
53
sans juger mcrant pour autant la majorit de
ceux qui tenaient ce genre de propos. [Majmo Al Fatw 12/487,488]

Question : Cette rgle est-elle valable pour celui qui contredit directement le
tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah et que Mouhammad est Son messager ?
Rponse : Cette rgle ne sapplique pas sur celui qui contredit directement
les deux tmoignages, que ce soit en donnant un associ Allah ou en prenant un
autre que le prophte Mouhammad pour guide religieux.
Les minents Cheykh : Abdallah et Ibrhm ; tous deux fils du Cheykh
Abdellatf l Cheykh, ainsi que Soulaymn Ibn Sahmn ont dit :
'- '- - : - `--- -''=-' ',-- _'- - ,'= '- " : - _'- '--`- "
-'-- -- -,'=` -+ `--- .'= ,--- '-' --' ` -, ` -, - `
-, ' - - '=- . ,` - -- -` - ` ==- -- -= -

53
Ces gnralits, c'est--dire : Celui qui dit que le Coran est une crature est un mcrant ou
Celui qui dit que personne ne verra Allah dans lau-del est un mcrant . Voir Majmo Al Fatw
12/487.
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`-` ,='' ,=- `,+ ` ` -, .- '-,` --'`' ` =, '- `
,-=- '-- --,-=' '-- '-` ...
Quant ce que tu voques concernant la dduction que font certains
opposants partir des propos du messager dAllah -quAllah le bnisse et le salue-
Quiconque clbre notre prire, [et se tourne vers notre Qibla et mange de ce que
nous sacrifions ; voil le musulman] ou dautres hadth ressemblants celui-l :
ceci nest que la dduction dun ignare qui ne connat pas les textes du Coran et de la
Sounna, et qui ne sait mme pas quil ne sait pas ! Car certes, ces [hadth] doivent
tre plac dans le contexte des hrtiques de cette communaut dont lhrsie ne les
expulse pas de lIslam comme les Khawrij et ceux de ce genre. Ceux-l ne sortent
pas de lIslam vu que le fondement de la Foi est prsent et encr en eux ; or on ne
jugera pas de la disparition totale de la Foi tant quil ny a pas un lment invalidant
sa base.
Puis ils disent :
'- ,-+=' '-= ,--' ` ---, .`-- -- ,--' _'= -= ,-- ` -
' , -,-= `-` '- -- - - .-' ' ` -,-= '- '= - ,= ,'
,= '-= - --= ` =,- ' `= .-' ' ` -, -= -= -= -
-'= --,, '-- -- - --- - '-- '-' ,- `=' .
- -''= '- '= - -'-- '=- ,+ ' '- ' ` ' ` - =
- '-- ` '- ' - - -' '-, '- '- - - -' -,=,-' ` --, =-'-' ,-- `
' ` - -` '- '-- ' .-, - ' ---, '- ,'= . '- ', : ,-- '- ,-' - `
=- -- .-'-' ; `=' - .+= - ` -- '-' ` -=-- ` _'= ,-' ''--
,-- ,-' ''-- - ' `, ,, ,-' - - '-, : - ' -+- ,-' ,+
' ' =-' ,-' ' =' ` =, -- - _-= ,-- ,'= ==' -' -,
'+'- . - .-'--' ,-=' -' - _-=, '+',' _'= - '-' '- .-'-- --'
'=` ,=- =' '-- '' . ,` ' - +', ---- ,- ,- - '
'-' --' -,--' ,, ,-' ----' ' - ,--' - ` =, _'=
'-' -''- '--=` ,= _-'- .+='' -= '' --- -' -'`-- ' _--' `
'- ` -- '+=,'- =' _,- `-` - ,-,- - - = ,` - -- .
'-, ,-- '- - ',= ,-'--' -- -- ''--' ' : - ' .-'--'
,-=' -- '-, -- ,--' ; '- '- _-, +-- .-'--' '=' ,'=' '- ', - ,-'
-''- -+ ` -,-, - '-'
Mais pour ce qui concerne les Jahmiya et les adorateurs de tombes : le seul
qui puisse dduire de ce genre de textes quil ne faut pas faire leur Takfr cest
quelquun qui ne sait pas ce quest vraiment lIslam ni quel est vrai message pour
lequel Allah a envoy les prophtes. Car en effet, le vrai message quils ont enseign
et apport nest autre que lobligation de nadorer quAllah Lui seul, sans aucun
associ, de Lui consacrer les uvres de culte et de ne Lui associer qui que ce soit de
ses cratures dans ce droit qui Lui revient obligatoirement, et quIl soit dcrit daprs
les descriptions quIl a Lui-mme fait de Son tre, comme attributs de perfection et
adjectifs de majest.
Celui qui soppose ce quils ont apport, et linvalide ou laboli : cest un
mcrant gar mme sil dit quil ny a de vrai dieu quAllah et prtend quil est un
musulman. Parce que ce quil a commis comme association Allah contredit ce quil
a prononc comme parole du monothisme. Il ne lui sert donc rien de dire quil ny
a de vrai dieu quAllah puisquil a dit ce quil ne pratique pas et sans tre convaincu
de ce que cette parole signifie.
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Quant ce quil dit Nous disons que la parole est mcrance, mais nous ne
jugeons pas mcrant celui qui le prononce : le fait de dclarer cette rgle dans
labsolue sans prcision est une ignorance pure ; car cette expression ne peut se
prononcer que sur un individu ; or la question de bannir un individu de lIslam est un
thme bien connu ; lorsquil dit une parole dont la prononciation est une mcrance,
on dit que quiconque tien ces propos est un mcrant, mais lindividu donn qui la
prononce ne sera bannis de lIslam quaprs que la preuve dont labandon est une
mcrance lui soit prsente. Et ceci concerne les questions subtiles dont les preuves
peuvent chapper certaines personnes, comme par exemple les questions relatives
au Destin, lIrj et autre professions dhrtiques. En effet, certains de leurs
propos contiennent des lments impies qui rfutent les preuves du Coran et de la
Sounna avre, or les propos consistant en une rfutation des textes sont mcrance.
Mais on ne donnera pas le statut de mcrant celui qui les tient, lorsquil existe une
probabilit que lignorance puisse empcher de lui donner ce statut, et quil na pas
connaissance des textes quil est en train de contredire ni des preuves ; car les lois ne
sont imposables quaprs avoir t transmise, comme le mentionna Cheykh Al Islm
Ibn Taymiya, quAllah bnisse son me, dans beaucoup de ses livres.
Et il voqua aussi le Takfr de certaines personnalits parmi les philosophes,
juste aprs avoir tabli ce principe et il dit que ceci ne concerne que les questions
subtiles ; il est possible que dans ce cas on ne prononce pas le Takfr de lindividu ;
mais lorsquil sagis de contredire des questions lmentaires et videntes ou bien ce
qui est invitablement connu en religion : l il ne faut pas hsiter sur la mcrance de
celui qui le profre. [Dourar As-Saniyya 10/431]

Et le Cheykh Ishq Ibn Abderrahmn l Cheykh
54
a dit :
- --=- _,-''- -,- -=- , -- ,-' '' _=-, , - '--- '-'- --
- =' -,- -' -' ,'= '=, ` '`` --= -'- - - ',' --=
--' '= .= _'= -' -' '= - ,=` - - _-- ='-- +-- -+'- -
'- - '-- - _-= -' ,'= '=- ` .=' '
Il mest parvenu, et jai entendu quun groupe prtendant tre savant et
religieux et qui poursuivent soit disant lenseignement du Cheykh Mouhammad Ibn
Abdelwahhb, dire que celui qui donne un associ Allah et adore les idoles, on ne
lui donne pas personnellement le nom de mcrant et didoltre. Ceux qui mont
rapport cela ont entendu que certains frres avaient trait de mcrant et didoltre
un homme qui implorait laide du prophte, et quun homme leur dit Ne le traitez
pas de mcrants sans lui avoir expliqu !

Puis il dit :
+-=-- -- ` '= - =' ,=` ,= - , - _'= -= _-= +-+--
_,' - ,=' -= '+- '--=` -= ,-` -- - ---- _,-' .-'- = ,-=
',' --= - --=- - = - - - -= --' -- _,-= ,,--- ',- '+-' ,-- .-'-
Puis leur hrsie sest rependue au point quelle a fini par se propager entre
certains frres privilgis, et ceci est caus, et Allah sait mieux, par le fait quils ont
dlaiss les livres expliquant les fondements et de leur non intrt de ces livres, ainsi
que leur absence de peur de lgarement. Il se sont dtourn des lettres du Cheykh

54
Il est limm et grand savant, rudit du Hadth et juriste, inquisiteur et vertueux Cheykh Ishq
Ibn Abderrahmn Ibn Hassan, QuAllah lui fasse misricorde, 1276-1319 de lhgire (1859-1901).
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Mouhammad Ibn Abdelwahhb, quAllah bnisse son me, ainsi que les textes de ses
fils, alors quil sy trouve suffisamment de quoi lucider toutes ces ambiguts.
Puis il dit :
,-' '--' -- .` ,-- '- ''--' -- = -`=- ,' '-- - - ='
,'' ''- =- --= - =-' --- , ,' - - =' '+, - '+---,
-`-= -' -,='' --= _,-' '+,'= , -' ' -,= - - ,=' - '
- - = =-' ,- ` ,-' -- '- +'---- = =' = -'=' - ''- `
-,-' --
Et ceci car certains de ceux que nous avons mentionn, on fait une
recherche ce sujet puis ils ont fini par dire Nous disons aux adeptes du culte de
ces coupoles ainsi que celui qui y est enterr : ton acte est du polythisme ; mais nous
ne disons pas de lui quil est un polythiste ! Regarde donc, et loue ton Seigneur et
implore Sa piti, car ceci nest autre que lune des rponses dAl Irq, que le
Cheykh Abdellatf [Ibn Abderrahmn l Cheykh a rfut. Et celui qui ma rapport
ce fait ma mentionn aussi le fait quil interrogea certain de ces tudiants ce sujet
ainsi que de leur argumentation, et ils ont rpondu quil font le Takfr de lespce en
gnral mais pas de lindividu prcis sauf aprs lui avoir expliquer
Puis il dit :
--= - -,- '- '-= - -' ' =,- ` --= - '-= -- '--''--
- .- '+- ,-` .- '-' = .--, -' -` -' - -- -,= - _-
' - .-' -- - ,=' -=- - '-''- ,-''- ==' '-' _'= --' --
-, ` .- ` '- ' '---, -' -'- - - ,-- --= .-` =' ,-'
_'= '+',' _-=, - -' ,-=' .-'--' -,-' -, '-- ,-` .-'-- -,-'
.-'-- ,-'--' - ,-= ''-- -=-' ,--'' --' . - '+- '-
_--- ,'=-, ` ,-'--- ,-,' ,--' '-= ,, -, -=' -''
.-= -' _- _--, . `-`
Et le sujet donc nous parlons, cest ladoration dAllah Seul sans associ, et
le fait de rompre avec ladoration de tout autre que Lui ; et que celui qui adore avec
Allah un autre que Lui a certes commis le grand polythisme qui fait sortir de la
religion. Et ceci est le fondement de tous les fondements, et cest avec ce message
quAllah envoya tous les prophtes et rvla tous les livres, et quIl tabli la preuve
par le biais du messager et du Coran. Et cest ainsi que tu trouveras la rponse des
imms de la religion ce sujet et que leur principe au sujet du Takfr de celui qui
donne un associ Allah cest quon lui ordonne de se rtracter, et que soit il se
repentit soit il est excut ; et ils ne parlent jamais du fait dexpliquer [ lopposant]
lorsquil sagit des fondements, mais ils ne mentionnent ltablissement de la preuve
que pour les sujets subtiles dont la preuve peut chapper certains musulmans
comme les points o les hrtiques se sont disputer comme les Qadarites et les
Mourjia ; ou les questions subtiles comme le Sarf et le 3Atf .
Mais comment [serait-il une condition] dtablir la preuve aux adorateurs de
tombes alors quils ne sont pas des musulmans et quils nentrent pas sous la
nomination de lIslam ?! Est-ce quil reste la moindre uvre lorsquon donne un
associ Allah ? [Fatw Al Aimmat An-Najdiyya 3/116-118, Aqdat Al
Mouwahhidn pp 169, 171]
On voit bien que les savants ne font pas de diffrence entre la parole ou le
geste et son auteur lorsquil sagit dune personne qui agit librement en commettant ce
qui contredit la signification du tmoignage Il ny a de vrai dieu quAllah et
Mouhammad est Son messager.
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Points retenir :
La mcrance gnrale, cest le fait de dsigner un acte ou une parole comme
tant une cause dapostasie.
La mcrance individuelle, cest le faite de juger une personne prcise
mcrante pour avoir commis une cause dapostasie.
La mcrance individuelle ne peut pas tre prononce lorsquil manque une
condition ou quil existe un empchement.
Lorsquune personne commet une cause dapostasie ; on dit que sa parole ou
son acte est une mcrance mais on sabstient de bannir de lIslam son auteur
tant que les conditions ne sont pas runies et que les empchements nont pas
disparus.
Cette rgle ne sapplique pas celui qui donne un gal Allah.
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123
Chapitre 6 : Seuls les apparences sont prisent en compte
lorsquon juge de la mcrance ou de lIslam de quelquun
Cela veut dire que lorsquune personne nous montre quelle est musulmane,
nous la jugeons ainsi sans se proccuper de savoir si elle croit rellement dans son
cur ; et lorsquune personne nous montre la mcrance sans quil ny ait
dempchement valable : nous la jugeons mcrante daprs ses dires et actes, sans se
proccuper de se demander ce quil se passe dans son cur.

En effet, seul Allah connat ce que renferment les curs, et nul autre quAllah
ne peut savoir ce qui se passe dans le cur des gens. De ce faite, le statut dIslam ou
de mcrance dans ce bas monde ne peut tre donn que sur bases des paroles et
gestes des hommes et non de leurs intentions et croyances.

Les preuves de cette rgle sont nombreuses nous nen citerons que quelques-unes:
Premire preuve : Le prophte, que la paix et le salue dAllah soient sur lui, a
dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils disent quil ny a de
vrai dieu quAllah et que Mohammad est le messager dAllah, quils accomplissent la
Prire et donnent la Zakt. Sils font cela, leurs vies et leurs biens deviennent
inviolables sauf pour un droit de lIslam, et leur sort est entre les mains dAllah.
Rapport par Al Boukhr et Mouslim.
Or, tous ces piliers dont des choses visibles et audibles, qui sont spcifiques au
corps et non au cur ; celui qui les pratique sera jug musulman et ses biens et son
sang seront inviolables, mme si dans son cur cest un hypocrite ; quil ne croit pas
en lIslam soit parce quil ignore ce que cest et quil imite les musulmans pour
pouvoir rester parmi eux ; ou que ce soit parce quil naime pas lIslam mais fasse
semblant de ltre par jouissance mondaine : tant quil ne commet pas ce qui
prouve catgoriquement lannulation de son Islam extrieurement il sera jug
musulman.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit au sujet de ce Hadth :
'--' ,--' - _' +-=,- . `-` '= +-- .- - - -'--
- .--, '-- ,=' -+- ='-''- ` '=''- = - -,- ='-- ,'= --' -' -'- '
''--' - +=, .
Cela signifie Il ma t ordonn daccepter de leur part lIslam quils
laissent paratre, et de laisser leurs secrets Allah. Quant au perfide et
lhypocrite : il ne se fait tu que lorsquil tient des propos de mcrances et quil
existe une preuve de a contre lui ; et ce jugement se base sur lapparence et non sur
le secret du cur. Cest avec cette rponse que ce thme peut tre compris. [Srim
Al Maslol page 357]

Et il dit page 356 :
+-'-, -=- - ,-'-- +- ,-'=, `-` +=, ,-'--' `, _,-= `
-=,' -=- ` -'- -=' ,-, , ' '- ,'= - _'- --'' +''= -- --' -=
-,-- -='' -=,-' --`, _-= -,-' .-`-''- ` =,' =-- `
Et puis, tous ces hypocrites montrent lIslam et jurent quils sont
musulmans ; ils se servent de leurs serments comme dun bouclier. Et lorsquil en fut
Les principes du Takfr

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124
ainsi, le prophte, que la paix dAllah et le salue soient sur lui, nappliquait pas de
sentence uniquement sur base de ce quil savait lui, ni sur base du tmoignage dune
seule personne, ni en se basant sur une simple rvlation : tant quil ny avait pas de
signes et de preuves visibles afin de pouvoir confirmer lapplication de la sentence,
sur base de preuve ou daveu.

Deuxime preuve : Le Hadth rapport par Mouslim daprs Ousma Ibn
Zayd, qui lors dune batail trancha la tte dun ennemi qui, en voyant le sabre,
pronona Il ny a de vrai dieu quAllah . Le prophte dit Ousma : Las-tu tu
alors quil a dit quil ny a de vrai dieu quAllah ?! Ousma dit Mais, messager
dAllah, il ne la dit que par peur du sabre ! Le prophte lui dit alors As-tu ouvert
son cur pour savoir sil y croyait ou non ?

Limam Nawaw
55
dit dans son commentaire sur lauthentique de Mouslim :
' - , ' = '' _ ' - ', ) : - ' = - - - - ' ' ( - - ' - ' - =' - ' ' ., ' ,
- -' _ ' , - , '' , ='' - ' +, . - , ' = ' ' , - ' ' .
Lorsque le prophte dit As-tu ouvert son cur ? comporte une preuve du
principe bien connu dans le Droit et les fondements : que les verdicts sont donn en
fonctions des apparences, et cest Allah qui se charge des secrets. [Charh Sahh
Mouslim 2/107]

Et Ibn Taymiya dit :
-,-- '=- , -,-' , --= '- -=' ,-'--' ,- `= `
-'= `=- -='- --- '=' '` --' -' - --,- .--- -`- _-, .
Il ny a pas de divergence entre les musulmans que lorsquun ennemi de
guerre se convertit la vue du sabre : son Islam est valide et son repentir de la
mcrance est accept, mme si la situation indique que son cur soppose ce quil
laisse paratre. [Srim Al Maslol, page 329]

Troisime preuve : Allah a dit Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous tes devenu
mcrant aprs avoir eu la Foi. Sourate 9 versets 65, 66.

Ibn Hazm a dit :
,'-'- . '- +'' +---''- +-- += '-- ` '- = .= = - '-- '-
,= '-' .
Et Allah ne leur donna le nom de mcrant pour rien dautre que ce quils
ont laiss surgir de leur langue et de leurs actes, comme Il le fit pour Ibls, les gens
du Livre et dautres encore. [Al Fial 3/121]

Points retenir :
Nous ne jugeons les cratures quen fonction de leurs apparences, et nous ne
nous occupons pas de ce quils pensent ni de leurs intentions.

55
Il est Abo Zakarya Yahy Ibn Charaf Al Hawrn, 631-676 de lhgire (1234-1378 ap. J.C.),
grand savant de lislam et juriste de tendance Chfi3ite.
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125
Exception la rgle : lorsque lacte ou la parole de lindividu nest pas
clairement comprhensible, ou que le contexte suggre la possibilit dune
erreur accidentelle ; dans ce cas nous linterrogeons sur son intention.
Lorsquune personne affirme tre musulmane, il est interdit de contester son
Islam tant quon ne voit pas sur elle une preuve catgorique et net de
mcrance comme ; ladoration dun autre quAllah, le soutient dun Tghot
ou dun mcrant contre les musulmans, la profanation dune chose se
rattachant la religion etc.
Ceux qui jugent les cratures daprs leurs croyances et leurs intentions sont
les Mourjia.
La cause dapostasie de lIslam est toujours visible.
Contester lordre dAllah causant lapostasie peut se faire par un simple geste,
mme sil nest accompagn daucune parole ou aucune dclaration.
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126
Chapitre 7 : Il est impossible d'tre mcrant en l'apparence
et croyant dans le cur en mme temps, sauf sous la
contrainte.
Ceci est ce qui diffrencie Ahl Sounna des Mourjia. Les Mourjia disent que
lorsquun homme devient mcrant en lapparence en insultant Allah ou en se
prosternant pour une idole, il est mcrant en lapparence mais il peut tout de mme
tre croyant dans son cur, et donc au Paradis dans lau-del.
Ibn Taymiya dit :
' - ' " ' - ' + -' " ' ' - , ' - + - _ - - - ' , + ' ' - -' - , - ' - - ' , ' ' - =' -
' = - - = - ' - - ' ' ' + - - - , ' - = ' + -' - ' = - - - -' = - - = - ' ,-+=
- = - ' : + = = '' -' ' - + =' - - _ ' - ' ' - - - - ' - - ' ' ' ='
=' - '
Quant aux deux attestations de la Foi, celui qui ne les prononce pas alors
quil est capable de le faire : il est mcrant lunanimit des musulmans, et il est
mcrant tant dans son cur quen lapparence daprs les Salaf de la communaut
et ses imm et la majorit de ses savants. Mais un groupe de Mourjia, qui sont les
Jahmiya parmi les Mourja tel Jahm [Ibn Safwn] et Slih et leurs disciples qui sont
davis que si cette personne admet la vrit dans son cur, alors cest un mcrant en
lapparence mais pas dans son cur. [Majmo3 Al Fatw 7/609]

Et il dit :
" ' - , " ' ' , + , ' -' - ' , - - + = =''-' - , = - ' - - - '' ', -
' -' -, ' ` -'' - . - ' - ' ' - ' , ' , - =' - ' - ' ., ' ' =' _ ' =
- ' , = , _ - - , , - ' -' -' -' =' - ' ' ' = '' ' - - = , - ' ' - -, - -
De mme, ceux qui sont de lavis de Jahm et de Slih ont clairement dit
quinsulter Allah et Son messager, et professer la trinit, ainsi que toute parole de
mcrance ne sont pas une mcrance du cur mais bien une marque de mcrance
apparente. Ainsi, il est possible [daprs eux] que celui qui insulte et blasphme
puisse connatre Allah dans son cur et tre monothiste et avoir Foi en Lui
Puis il dit :
' - ' ' - - - - '' ', - ' =, = , - - . - - ' - ' - ' - - ' ' -' =
, = - - - + - - '' ' - -' ,' ', - ' , + ' - =' - ' = - ' : . ` - -
- , , =' - ' ' - -, - '' ' - ' - - , ' ' =' - ' ' ' ', , ' - ' - - ' -'' -
- , -' .
Et certes, nous savons que celui qui insulte Allah et Son messager de son
plein gr sans tre contraint, et plus : celui qui tient quelque propos de mcrance
que ce soit, de plein gr et sans contrainte ; ainsi que celui qui se moque dAllah ou
de Ses versets ou de Son messager : cest un mcrant tant son cur quen
lapparence. Et [nous savons] que celui qui prtend quune telle personne puisse dans
son cur avoir Foi en Allah mais quil est mcrant en lapparence uniquement :
cest un avis dont la fausset est forcment connue dans la religion.
Puis il dit :
- ' - '' ' - - - - - - , - ' - , - '' ' ' - = - , - ' '' ' - = - '
_ - - - _ - - - ' , - - , ' ' , - - , = ' - - ' ' _ - , - - ' - = - -' ' - - - = -
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127
Lorsque le cur est persuad de la vracit du messager, et quil est le
messager dAllah, et quil aime le messager dAllah et le vnre : il est impossible
quil puisse en mme temps le maudire et linsulter. Il est inimaginable quil puisse
faire a sans avoir [dans le cur] une forme de mpris envers lui ou envers sa
sacralit. [Majmo3 Al Fatw 7/557, 558]

Les Mourjia prtendent donc que, lorsquun homme libre et conscient insulte
Allah ou prononce une quelconque mcrance claire : il est mcrant en lapparence
mais pas forcment dans son cur.
Alors quAhl Sounna disent : Sil commet de la mcrance comme insulter
Allah ou adorer une idole sans y avoir t forc sous la contrainte ; cest quil est
forcment dans son cur mcrant, soit parce quil aime la mcrance, soit parce quil
mprise lIslam, ou soit parce quil prfre ce bas monde lau-del et commet de la
mcrance pour obtenir une jouissance mondaine ; quelque soit la raison qui le pousse
le faire sans y tre contraint il est forcment mcrant dans son cur.

Alors lorsquon sait que les Mourjia furent des hrtiques et furent jug
mcrant par les Salafs pour avoir prtendu que celui qui insulte Allah peut en mme
temps avoir la Foi dans son cur bien quil soit mcrant en lapparence ; que dire de
ceux qui aujourdhui affirment que celui qui insulte Allah librement et consciemment
nest ni mcrant dans le cur ni en lapparence, mais au contraire un musulman
pervers ?!

Les preuves de cette rgle :
Premire preuve : Le prophte, que la paix dAllah soit sur lui, a dit Certes,
les actes ne vont quavec les intentions. Rapport par Al Boukhr et Mouslim.
Ce Hadth est une preuve catgorique que les actes sont le fruit dune
intention, et lintention est la racine de la Foi.

Deuxime preuve : Allah a dit Quiconque mcroit en Allah aprs avoir
cru, sauf celui qui y est contraint alors que son cur est rassur sur la Foi, mais
celui qui ouvre son cur avec la mcrance a sur lui la colre dAllah et a un
grand chtiment ; Sourate 16 verset 106.

Troisime preuve : Allah a dit tait-ce dAllah, de Ses versets et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous tes devenu
mcrant aprs avoir eu la Foi. Sourate 9 versets 65 et 66.
Ces versets sont une preuve catgorique et formelle, que celui qui commet de
la mcrance sans y tre contraint : il a ouvert son cur avec la mcrance, et a mcru
aprs avoir eu la Foi.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit au sujet de ces versets :
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+ - - - -- ', - -' ,' ''' - . - ' - , = - -' -, - - - - - - - - `
, - = - , -' + - ' - - -' = - - - - - -' = = - - | -,-' : 64 : 66 | . - +- -= --
+', _- +-'-, -- : - .- ' '--= ,= - -''- '--'- '- ,- -'- ,=- '
'-,` ' ,' `' -+- --- - -- ` - ,, ` - '' ','- +--`
`' -+- '-, -- -' .
Ce pourquoi la parole extrieure fait partie de la Foi sans laquelle un
homme ne peut tre sauv, et ceci daprs lensemble des prdcesseurs et des
successeurs, parmi les premiers et les derniers, except les Jahmiya : Jahm et ceux
qui lon approuv. En effet, dans lhypothse o une personne est excuse cause
quil est muet ou car il a peur de son peuple qui lui ferait du mal sil manifestait
lIslam ou quelque chose comme a, dans ce cas il est possible quil ait la Foi dans
son cur sans rien prononcer de sa langue
56
, tout comme celui qui est contraint de
prononcer une parole de mcrance. Allah a dit Sauf celui qui y est contraint,
alors que son cur reste rassur sur la Foi, mais quiconque ouvre son cur avec la
mcrance : ceux l ont sur eux la colre dAllah et ont un terrible chtiment
(sourate 16 verset 106)
Or ce verset indique la dcadence de lavis de Jahm et de ses adeptes ; car ce
verset a class toute personne qui tiendrait des propos de mcrance parmi les
mcrants menacs ; sauf celui qui est contraint et dont le cur est rassur sur la Foi.
Et si on dit Mais Allah a dit Mais quiconque ouvre son cur avec la
mcrance ! On rpondra alors : Ceci concorde avec le dbut du verset, car celui
qui commet de la mcrance sans y tre contraint : il a ouvert son cur avec la
mcrance, sinon le dbut du verset contredirait la fin. Et si cela voulait parler de
celui qui commet la mcrance en ouvrant son cur et que cela puisse arriver sans
tre sous la contrainte alors le verset naurait pas fait exception pour le contraint

56 Ibn Taymiya parle ici de celui qui ne manifeste ni dIslam ni de mcrance, comme lorsquil dit :
' -== _- --,- -'=, ,'= , ' '=-' '-' ,- ' -,-''
'- -, +=, '- -' ,' '- -'-'- ,-, -, ` - _- -'-- ` -'-'- --
- ,= ' -,- ,, -,'= .- ' +-, _'= +-,, ` - _- , --,
= -' ,' '- -'-'- ,-, ` -, ' ` +-, _,-= _'= +' '-,- , ' , ,
` = - =-, ' -+ =' - .='-' ,-' '+= - ,-' '-- -'-, -, ' .-
-' -'- =-' ' _,- -,=- - -'
Lorsque le croyant se trouve entour de mcrants et de dbauchs, il nest pas tenu de les
combattre de ses mains alors quil est impuissant, mais il est tenu de le faire de sa langue sil en est
capable, sinon il le fait de son cur, sans pour autant mentir et dire de sa langue le contraire de ce
quil croit dans son cur. Il doit soit montrer sa religion soit la cacher, sans pour autant saccorder
leur religion. Au pire des cas, il sera comme le croyant des gens de Pharaons, ou la femme de Pharaon
qui ne saccordaient pas toute leur religion et ne mentaient pas en disant de leur langue ce quils ne
croyaient pas dans leur cur, mais ils cachaient leur Foi. Et le fait de cacher sa religion est une chose,
mais manifester une religion fausse est une autre chose : cela, Allah la totalement interdit sauf dans
un seul cas : la contrainte, l il lui est permis de prononcer des propos de mcrance. [Minhj As-
Sounna 6/424].
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129
uniquement, mais il aurait fallu excepter le contraint ainsi que celui qui nest pas
contraint [et qui commet de la mcrance] sans ouvrir son cur la mcrance.
57

Lorsquil tient des propos de mcrance par opportunisme : il a ouvert son
cur avec la mcrance et ceci est une mcrance. Cest ce que nous enseigne la
parole dAllah Les hypocrites craignent que ne soit rvle une sourate qui rvle
ce quil y a dans leurs curs ! Dis : Moquez vous seulement ! Allah exposera ce
que vous craignez ! Et si tu leur demandais, ils diraient assurment : Nous ne
faisions que bavarder et blaguer ! Dis Ctait dAllah, de Ses versets et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez certes mcru
aprs avoir eu la Foi. Si Nous pardonnons une partie dentre vous, nous
chtieront une partie car ils furent criminels. (Sourate 9 versets 64-66) Allah nous
a annonc quils sont devenu mcrants aprs avoir eu la Foi, malgr quils ont dit
Nous avons tenu ces propos impies sans y croire, mais nous blaguions et
bavardions !
Et Allah exposa que se moquer de Ses versets est une mcrance, et que cela
ne peut subvenir que dune personne ayant ouvert son cur avec la mcrance, car
sil y avait la moindre Foi dans son cur, elle laurait empch de tenir ce genre de
propos. [Majmo Al Fatw 7/219, 220]

Et Ibn Taymiya dit aussi :
=- =' ---, '-' ' ,- '-='- '= - ',- -- - --
'- ,'-'-' --' . -'- '+--' --- - -'--= = ` ' ' `=--- '
.-= , '-,` .
Insulter Allah et insulter Son messager est assurment une mcrance
extrieure et intrieure. Et a ne change rien que linsulteur croit en linterdiction de
ce quil a dit, ou quil croit que cest permis, ou quil ne se soucie pas dy croire. Et
ceci est la doctrine des juristes et de tous les sunnites qui professent que la Foi est
parole et acte. [Srim Al Maslol, page 512]

Et Ibn Taymiya dit :
'--' =' ,=- ,-' -- '``' ,=-'' '=' '-=` - - ' '-
='-' -' '-'--- -,' ='
Ce qui consiste en une mcrance dans les actes extrieurs ; comme se
prosterner pour une idole ou insulter le messager ou les choses de ce genre : cest
uniquement parce quelle est indissociable de la mcrance intrieure. [Majmo
Al Fatw 14/120]

Ainsi nous savons que :
- Celui qui dit quun homme qui commet de la mcrance sans tre sous la
contrainte est mcrant en lapparence mais pas forcment dans le cur :
cest un Mourj Jahm.
- Celui qui dit quun homme qui commet de la mcrance sans tre sous la
contrainte, il est mcrant tant en lapparence que dans son cur : cest un
Sunnite.

57
Ce quexplique Ibn Taymiya ici : cest que sil tait possible de commettre de la mcrance
sans pour autant ouvrir son cur la mcrance mme sans tre contraint, alors Allah naurait pas fait
exception uniquement pour le contraint : mais il aurait fait exception de tout les autres cas o il aurait
t possible de commettre de la mcrance sans ouvrir son cur la mcrance.
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- Celui qui dit quun homme qui commet de la mcrance sans tre sous la
contrainte nest ni mcrant extrieurement ni intrieurement : il est pire
quun Jahm ; et plus gar encore, comme cest le cas de la tendance des
pseudos-salafi tel Mohammed Al Albn et ses semblables.

Points retenir :
La mcrance de lacte est toujours lie la mcrance du cur, sauf sous la
contrainte ou lorsque lacte est la base involontaire.
Ceux qui disent que la mcrance de lacte nest pas toujours lie la
mcrance du cur sont les Jahmiya.
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131
Chapitre 8 : On ne juge pas un musulman apostat pour la
consquence de ses paroles ou de ses actes.
La consquence dune parole ou dun acte, en arabe Lzim Al Qawl ou
Lzim Al Fil (,-' `) (.-' `) dsigne leffet entrain fatalement par une
parole ou un acte donn.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya fut interrog :
.-'-' , '- : ---- ,' --- ---' ` . ,-'' : ---
.- ,'= '-- ,' -'- --' -'-- -- - ' -' --', ' ' ---- ,' '--`
-'-- ', '- _'= -, =' ... ,' = ' - . ,-- '' '--- ---' ` '
,, ` ---, ,-' - ` ' -,-=- ,' '=- - '--' - -,= ,--`
-,-= -'-- -'-- - -
Quant la question : Est-ce que la consquence dune doctrine fait partie de
cette doctrine ou non ; ce qui est juste cest de dire que la consquence de la doctrine
dun individu ne fait pas partie de sa doctrine tant quil ne ladopte pas. En effet, sil
conteste et condamne cette consquence, alors il serait un mensonge son encontre
que de la lui attribuer, mais cela prouvera par contre la fausset de sa doctrine et sa
contradiction Et si la consquence dune doctrine faisait partie de cette doctrine, il
faudrait alors bannir de lIslam toute personne affirmant que ltablissement dAllah
sur le Trne, et autres attributs, sont des mtaphores et non des ralits ; car la
consquence de cette doctrine implique quaucun nom ni attribut dAllah nest
rel.
58
[Majmo Al Fatw 20/217]

Ibn Hazm dit :
-` '== +', ,' ,- '-- '-' - - '- ' '- ' .,,-- -=' _'= -
- -= - .- - ,' '--' =- '--' ,= _'= .-=, ' -' - .-,
-'
Quant celui qui traite les gens de mcrant sur base de ce qu'entranent
leurs paroles, cest une erreur, car cest un mensonge lencontre de lopposant, et
cest lui faire dire ce quil na pas dit. Et mme si cela lui implique, il nen rsultera
quune contradiction uniquement, et la contradiction nest pas une mcrance. Et
mme, lorsquil fuit de la mcrance [en contestant la consquence de sa parole], il
aura trs bien fait. [Al Fial 3/129]

Exemple : Les Moutazila affirment les noms mais nient les attributs. a veut
dire quils disent quAllah sait sans science ; quIl entend sans audition, quIl voit
sans vue, quIl parle sans parole etc. ; ils disent a sur base de leur raisonnement qui
est que : Allah nest pas une science et Allah nest pas une parole, or si ces attributs ne
sont pas Allah cest quils sont autre quAllah, et si ont dit que dautres quAllah ont
exist avec Allah depuis toujours alors cest du polythisme car on donne Allah des
associs dans lternit.
Mais de lautre cot, ils savent aussi quil ne leur est pas possible de nier
quAllah sait toute chose et entend toute chose car ils savent que sans ces noms l

58
La citation a t lgrement rsume.
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Allah ne mriterait pas dtre ador Alors, ils ont voulu lier entre les deux en disant
quAllah sait ; mais sans science, Allah entend ; mais sans audition, Allah voit, mais
sans vue etc. QuAllah nous prserve de lgarement.
Mais nous, nous savons que lorsquon dit quune chose na pas de vue ni
daudition cela entrane quelle ne voit pas ni nentend ; et quil est impossible que
quelquun entende sans audition ni ne voit sans vue. Mais nous ne pouvons faire le
Takfr des Mou3tazila tant que ceux-ci admettent quAllah entend et voit et sait et est
capable de toute, parle etc.
Cest pour a quon dit : la thse des Mou3tazila implique de dire quAllah
nentend pas, ne voit pas etc. Mais tant quils ny adhrent pas clairement : ils ne
seront pas mcrant jusqu ce que la preuve leur soit tabli.

Al Qdh Iydh dit :
` ` ' '-- ' '= ` ' ''= , '- --' _-- --,' --` - '-'
,' ,-, ', ,' ,,, '-' '-''- ' - '--' --- _'= '--' -'- - '
+-' '= ' - ` ''- --,, ` ''= -- _--- '' _-- -` -- ---
,=- ,--' +---' - .,'-' . -'- - --= - +', ,' '-- ---=
+-` ' '- , ' --- -=,- +-' ` +', '-- -= , ' - ,=
---- '-' -,---' -' '-''- ,-' - _---- =- ''- ,' ,-- ` ,'' - _'= ,-
- -'-= ,-='-' ,- _' -'-'- '- _'= ,' ,, ` '-', ,-- .- - - -- =
,-' =' '-' `-=` -=,-' =' _-- --+ .,'-' . '- '-'
+,'= `-` = = -=''- +,'= =' = =` '- -
Quant ceux qui affirment le nom en contestant lattribut, et dit : Je dis
quIl Sait, mais Il na pas de savoir, Il parle mais na pas de parole... Et ainsi de
suite pour tous les attributs dAllah, comme dans la doctrine des Moutazila : celui
qui leur attribue la consquence de cette doctrine les bannira de lIslam, car
lorsquon conteste le savoir il en implique de contester le nom de Savant, car le seul
quon puisse nommer savant , cest celui qui a un savoir. Cest comme sils se
rendaient compte de la consquence de leur doctrine [ce pourquoi ils affirment quand
mme quAllah est savant] et il en est de mme pour tout les hrtiques
anthropomorphistes et Qadarites. Par contre, celui qui ne leur attribue pas la
consquence de leur doctrine et ne les punis pas en consquence, et ne leur impose
pas la consquence de leur doctrine : il ne les bannira pas de lIslam car il dira que :
sils sarrtent l-dessus et disent Nous ne disons pas quIl nest pas Savant, nous
nadoptons pas la consquence que vous voulez nous forcer dadopter, et nous
sommes daccord avec vous que cette consquence est une mcrance, et nous
affirmons que notre doctrine dimplique pas ce que vous dites sur base de nos
principes. Et cest sur ces deux avis quont diverg les gens sur la question de
bannir les hrtiques de lIslam. Lorsque tu lauras compris, tu comprendras alors la
raison qui mena cette divergence. Et le plus juste est de laisser leur bannissement
de lIslam, et renoncer de leur affirmer le verdict de perdition, et leur appliquer les
statuts du musulman. [Ach-Chif 2/293-294]

Autre exemple : Les Achira disent que la Foi signifie uniquement : admettre
la vrit, toute personne qui admet la vrit est donc un croyant mritant le Paradis.
La consquence de leur dfinition de la Foi est : que Satan est un croyant
qui mrite le Paradis, car il admet la vrit et ne dment pas Allah.
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133
Cela-dit, aucun Achr ne prtend que Satan est un croyant qui mrite le
Paradis, mais au contraire ils affirment bel et bien que Satan est un mcrant qui sera
ternellement en Enfer.
Il y a donc contradiction entre leur doctrine et la consquence de leur
doctrine : ceci est une preuve catgorique que leur doctrine est dcadente et fausse,
car lorsquune doctrine est en contradiction avec sa consquence, cela prouve sa
fausset.
Mais il nest pas permis dattribuer leur doctrine la consquence de leur
doctrine, et encore moins de les juger mcrant sur base de cette consquence ; sauf
sils adoptent cette consquence, c'est--dire sauf sils acceptent de dire que Satan est
un croyant qui mrite le Paradis : ds-lors ils seront apostat lunanimit des
musulmans pour avoir dmentit une chose tellement lmentaire que mme les juifs et
les chrtiens lattestent.

Exemple dans lacte : Lors dune guerre, informer les ennemis de la venue de
larme musulmane a pour consquence de donner aux mcrants loccasion de se
prparer lattaque, ce qui serait une aide envers eux. Mais le simple avertissement en
soit nest pas une aide et donc nest pas une cause dapostasie net et prcise, mais
plutt un acte confus, dont la consquence peut tre une mcrance.
Cest pour cette raison que Htib Ibn Baltaa ne devint pas mcrant lorsquil
voulu avertir les idoltres de la venue des musulmans, cherchant par l un moyen
davertir ses proches afin que ses biens soient protgs, et son acte ntait pas en lui-
mme un soutient des mcrants :
Al ibn Abi Tlib, quAllah lagre, dit Le Prophte quAllah le bnisse et le
salue menvoya avec Zoubeyr, et nous dit Partez jusqu ce que vous trouviez une
femme, elle emmne avec elle une lettre. Emparez-vous en. Alors nous partmes
jusqu ce que nous la trouvmes. Nous lui dmes : Donne nous la lettre ! Elle dit
Je nai aucune lettre ! Nous dmes alors Tu va nous donner cette lettre, ou nous
arracherons ton vtement ! Elle nous donna alors la lettre, et nous la prmes alors
et lapportmes au messager dAllah quAllah le bnisse et le salue. Dedans, il y avait
crit De la part de Htib ibn Abi Balta lattention des idoltres de la Mecque
Puis il les informait de certaines choses au sujet du messager quAllah le bnisse et le
salue. Alors le messager quAllah le bnisse et le salue dit Quest ce que cest que
cela Htib ?! Il rpondit : Attend que je texplique messager, jtais quelquun
dattach Qouraych, mais je ntais pas des leurs. Les migrs qui sont venus avec
toi avaient des proches l bas qui protgent leurs familles la Mecque, alors jai
voulu aussi avoir quelquun qui puisse protger mes proches. Je nai pas fait cela pas
mcrance de ta religion ni par satisfaction de la mcrance aprs lislam. Le
prophte quAllah le bnisse et le salue dit alors Il vous a dit la vrit. Alors
Omar dit Laisse-moi trancher la tte de cet hypocrite ! et dans une version Il a
mcru ! Alors le messager dAllah dit Il a assist la bataille de Badr, et quand
sais-tu si Allah ne sest pas pench sur les gens de Badr et leur a dit Faite ce que
vous voulez, je vous ai pardonn. [Rapport par Al Boukhari, Mouslim, et
dautres.]
Et dans une version Ahmad et Abou Yala rapportent que Htib a dit : Je ne lai
pas fait par tratrise ni hypocrisie envers le Messager dAllah, et je savais quAllah
allait donner la victoire Son messager et accomplir Sa lumire.

Analyse du Hadth :
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o Htib tait persuad que la victoire tait davance accorde aux musulmans, et
donc que son avertissement naurait aucun effet sur la victoire des musulmans.
o La consquence de son acte tait une aide pour les mcrants contre les
musulmans : et ceci est une mcrance.
o Htib nest pourtant pas devenu mcrant pour cela, car on ne devient pas
mcrant pour la consquence de ses actes, mais bien pour ses actes en soit.
Un autre exemple contemporain : Porter plainte la police mcrante : ceci aura
pour consquence des poursuites judiciaires, et fera passer le coupable devant le
tribunal du Tghot : et ceci est une mcrance. Mais le simple faite de porter plainte,
lui, nest pas en soit un recours la Loi et au jugement du Tghot, car ce nest pas la
police qui rend des jugements et des verdicts : la police elle ne fait que rechercher
laccus et larrter dans un premier temps, puis ventuellement engager des
poursuites pour le faire juger. Donc, porter plainte la police nest pas en soit un acte
dapostasie, mais sa consquence amne une mcrance qui est : le recours la
justice du Tghot.
Donc, celui qui porte plainte la police nest pas coupable de grande mcrance,
et ne peut tre jug apostat pour cela, mme si la consquence de cette plainte
amnera une mcrance ; car la rgle dit : On ne juge pas un homme daprs la
consquence de sa parole ou de son acte.

Points retenir :
On ne juge pas mcrant les gens pour les consquences de leurs paroles, actes
ou doctrines.
On ne juge mcrant les gens que sur base de ce quils ont rellement fait, dit
ou adopt.
Lorsque lavis dune personne contredit la consquence de son avis : cela
prouve que son avis est faut.
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135
Chapitre 9 : Ce sont les preuves lgales qui sont prisent en
compte lors du verdict, et non la conviction de laccus.
Cela veut dire que lorsque nous jugeons un individu apostat daprs ses actes
et ses paroles, nous le faisons car les preuves du Coran et de la Sounna nous
lordonnent, et pas parce que laccus a conviction dtre coupable dapostasie.

Contrairement ce que prtendent certains gars, en particulier ceux qui
polmiquent en faveurs des savants serviteurs des Tawght : Un musulman ne
devient pas apostat tant quil est convaincu dtre musulman et de dfendre la vrit.

Exemple: Si un homme adore un autre quAllah en pensant que cest ce
quAllah lui a demand de faire, et que cest sa conviction : nous nallons pas prendre
en compte son opinion pour le juger car nous navons Foi quen la Loi dAllah
uniquement ; or la Loi dAllah stipule que celui qui adore un autre quAllah est un
mcrant et cest la seule source de jugement prise en compte chez les musulmans.

Exemple actuel : Les dirigeants arabes sont aujourdhui tous coupables, non
pas dune, mais bien dune multitude de causes dapostasie et de sacrilges. Mais
malgr cela, des savants du mal se sont mis leur service pour les dfendre, et pour
donner des Fatw pour interdire la rbellion contre eux, et leur donner des Fatw
pour leur permettre certains de leurs actes. Eh bien, partir du moment o ces savants
du mal savent ce que font ces Tawght, et malgr cela les dfendent contre les
musulmans : ils sont apostats mme sils sont convaincu que leurs dirigeants sont des
musulmans monothistes et que ceux qui se rebellent contre eux sont des Khawrij
hrtiques : car ce qui compte lors du verdict ce sont les preuves de la Loi Islamique
et non la conviction de laccus.

Allah a dit : Si la vrit tait conforme leurs dsires, alors les cieux, la
terre et ceux qui s'y trouvent seraient certes corrompus. Au contraire, Nous leur
avons donn leur rappel. Mais ils s'en dtournent. Sourate 23 verset 71.

Et Allah a dit : Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur
et ne suivez pas d'autres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu. Sourate 7
verset 3

Et Allah a dit Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, et
ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une
partie de ce qu'Allah t'a rvl. Sourate 5 verset 49

Et Allah a dit : Ils ont certes pris les diables pour allis, et ils pensent tre
bien guid Sourate 7 verset 30

Cheykh Al Islam Ibn Taymiya dit :
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136
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Un groupe de philosophe comme Abou Al, Abo Hchim, Al Qdh Abou
Bakr et Al Ghazl, ont alors suivit un prcepte hrtique ressemblant celui des
perfides : selon lequel aucune de ces choses na de statut auprs dAllah, mais son
statut revient lavis et la conviction de chaque personne responsable : celui qui
croit en lobligation dune chose ; elle lui sera alors obligatoire, et celui qui croit en
linterdiction dune chose : elle lui sera interdite Ceci est en rsum leur prcepte.
Quant aux Salafs, aux juristes, aux Souf, la populace et la majorit des
philosophes : ils condamnent tous ce prcepte et le considre comme oppos au
Coran, la Sounna et lunanimit des Salafs, et soppose mme toute raison
vidente.
59
[Majmo Al Fatw 19/143, 144]

De mme, si nous devions juger les gens en fonctions de ce quils pensent :
nous devrions juger les juifs et les chrtiens musulmans et bien guid vu qu'ils sont
convaincus dtre sur la vrit et de suivre la volont du Seigneur des mondes.

Ce pourquoi cette rgle contredit le prcepte hrtique de certains groupes
Jihadistes qui donnent des excuses aux savants du mal, et disent : Lorsquils
dfendent les Tawght, cest parce quils sont convaincu que ces dirigeants ne sont
pas des Tawght : comment pouvez vous les accuser daider les Tawght alors que
pour eux ces gens ne sont pas des Tawght !
Nous leur rpondons : Nous les jugeons en fonction de leurs actes et non en
fonctions de ce quils pensent : ils savent quil y a deux camps : celui des dirigeants
qui abolissent la Loi dAllah et celui des musulmans qui se battent pour que revienne
la Loi dAllah, et lorsquils doivent choisir qui aider et qui combattre ; ils aident ceux
qui abolissent la Loi dAllah contre ceux qui rclament la Loi dAllah : et ceci est une
apostasie selon la Loi dAllah, et cest ceci que nous appliquons sur eux mme si
eux pensent autre chose.
Dailleurs, sils pensent que ceux qui imposent le recours la Loi du Tghot
ou appliquent la dmocratie ou fondent les assembles idoltres mritent plus dtre
soutenu que les musulmans qui nadorent quAllah : cest quils ignorent quest ce
que lidoltrie et ignorent quest ce que le monothisme ; ou alors quils le savent
mais par orgueil contre lIslam et par amour pour les Tawght : prtendent que les
Tghot sont mieux que les croyants, comme le fit Kab Ibn Al Achraf, Allah nous a
rvl son sujet : Nas-tu pas vu ce qui ont reut une part du Livre, prter Foi au
Jibt et au Tghot ? Ils disent aux mcrants Ceux l sont mieux guid que les
croyants Sourate 4 verset 51.

Points retenir :
Il nest pas ncessaire que lapostat soit conscient quil est un apostat, ni mme
quil soit conscient que ce quil a commis le sort de lIslam.
Nous ne nous rfrons pas la croyance des gens pour les juger : nous ne nous
rfrons quau Livre dAllah et la Sounna de Son messager, et lUnanimit
de la communaut.

59
La parole dIbn Taymiya a t lgrement rsume lendroit des points de suspensions.
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Chapitre 10 : Celui qui dclare un musulman mcrant
devient mcrant
Cette rgle est prouve par les Hadth authentiques :
o Le prophte, que la Paix et le Salue soient sur lui, a dit :
Lorsquun homme dit son frre : Mcrant ! Alors lun des deux le devient.
Rapport par Al Boukhr et Mouslim.

o Le prophte, que la Paix et le Salue dAllah soient sur lui, a dit :
Quiconque, musulman, bannis de lIslam un autre musulman : soit il a raison, soit
cest lui le mcrant Rapport par Abou Dod, n4687.

o Le prophte, que la Paix et le Salue dAllah soient sur lui, a dit :
Il nest pas un homme qui traite un autre de mcrant sans quun des deux le
soit vraiment : si laccus nest pas mcrant alors lexcommunication retombe sur
laccusateur. Rapport par Ibn Hibbn.

Mais cette rgle ne sapplique sur lindividu prcis que sous certaines conditions,
et ce nest pas toute personne qui dclare un musulman mcrant qui sort
automatiquement de lIslam, et ceci car celui qui bannit un musulman de lIslam le
fait pour lune de ces 3 raisons :
1) Pour le fondement de lIslam.
2) Pour une branche de lIslam
3) Car il plaisante.

Premier cas : Celui qui bannit un musulman de lIslam pour son Islam.
C'est--dire : celui qui traite un musulman de mcrant car il nadore pas la croix,
ou parce quil nimplore pas le secours des saints et des morts, ou parce quil refuse
toute autre loi que celle dAllah : Celui l est mcrant, car il ignore ce quest lIslam
et le monothisme, et considre que la Foi en lUnicit dAllah et en la prophtie de
Mouhammad est une mcrance, et parce quil met la mcrance comme tant
meilleure que lIslam.

Cheykh Abdallah Abou Boutayn a dit :
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Quant celui qui met le chemin des mcrants comme tant plus droit que
celui des croyants, sil vise ce que font les gens de notre poque, et quil dit Ce que
font les idoltres daujourdhui auprs des tombes ou autres [monuments] est mieux
que celui qui ninvoque quAllah et ninvoque personne dautre que Lui, celui-l est
un mcrant sans aucun doute. De mme, nous disons : ce que font les idoltres de
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138
notre poque auprs des tombeaux, comme invoquer les morts et leur demander
lexaucement des prires et de consoler les peines, leur offrir des sacrifices et des
vux, nous disons : ceci est incontestablement la plus grande idoltrie et quiconque
la commet est un mcrant, et ceux qui pratiques ces cultes auprs des tombes sont
mcrants sans lombre dun doute. Quant ce que disent les ignorants : Vous
traitez les musulmans de mcrants ! Celui l ne connait pas lIslam ni le
monothisme, et lIslam de celui qui dit a est visiblement invalide, car sil ne
condamne pas ces choses que font les idoltres et ny voit rien, ce nest pas un
musulman. [Dourar As-Saniyya 10/415]

Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
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Et si lun deux disait Vous traitez tout le monde de mcrant ! Nous
disons Puret Toi, cest une immense diffamation ! Celui que nous traitons de
mcrant, cest celui qui tmoigne que le monothisme est la religion dAllah et du
messager, et que linvocation dun autre quAllah est vaine, mais aprs a traite les
monothistes de mcrants et les traite de Khawrij, et se montre du cot des
adorateurs de mausoles contre les monothistes. Mais nous demandons Allah le
Gnreux, Seigneur de limmense trne, de nous faire voir la Vrit en tant que vrit
et de nous accorder de nous y conformer, et de nous montrer le mensonge comme
tant mensonge, et de nous accorder de le fuir, et de ne pas nous le faire confondre
avec la vrit, ce qui nous garerait. [Dourar As-Saniyya 1/63]

Aprs avoir pris connaissance de cela, il devient alors claire que les savants du
mal aujourdhui, qui traitent de Khawrij ceux qui traitent les gouvernements laques,
dmocrates ou socialistes de mcrants ; et prtendent que cest eux qui doivent tre
combattu et cest contre eux quil faut avertir la communaut et non les
gouvernements laques ou dmocrates : ceux l sont mcrants sans aucun doute, car
ils considrent que le dmocrate laque ou socialiste est meilleure que le musulman
monothiste. Surtout lorsque ces savants du mal stipulent dans leurs livres et
confrences : que la dmocratie et la lacit sont de la mcrance, et que la lgislation
de lois humaines est de la grande mcrance

Deuxime cas : Celui qui bannit un musulman de lIslam pour une
branche de lIslam.
Ceci peut provenir de trois personnes :
o Soit un juriste ;
C'est--dire : un juge qui estime quun acte donn annule lIslam, par erreur, ou sur
base dune divergence ;
Exemple : Un juge traite un musulman de mcrant car il ne jene pas le
Ramadan ; cest une question divergence.
Ou bien, qui considre certains pchs biens prcis comme tant une apostasie,
sans en faire une rgle gnrale pour toute dsobissance :
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Exemple : Celui qui estime que tuer un musulman exprs ou que boire du vin
est un acte dapostasie, comme lestimaient certains compagnons comme Abou
Mos Al Ach3ar et Ibn Omar quAllah les agre.
Ibn Hazm dit:
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Nous avons en effet rapport daprs Omar Ibn Al Khattb, quAllah
lagre, ainsi que Moudh Ibn Jabal, et Ibn Masod et tout un groupe de
compagnons quAllah les agre, ainsi quIbn Moubrak et Ahmad Ibn Hanbal et
Ishq Ibn Rahawayh, que la misricorde dAllah soit sur eux tous, ainsi quun totale
de 17 hommes parmi les compagnons et leurs disciples quAllah les agre, que
labandon dune seul prire obligatoire exprs en connaissance de cause jusqu ce
que son heure scoule : cest un mcrant apostat ; cest galement lavis dAbdallah
Ibn Mjachon, compagnon de Mlik, ainsi que lavis dAbdelMalik Ibn Habb Al
Andalos et autres encore. Et nous avons rapport la mme chose dOmar, quAllah
lagre, en ce qui concerne celui qui abandonne le plerinage, et Ibn Abbs
galement en ce qui concerne celui qui abandonne la Zakt et le jene, ainsi que celui
qui tue un musulman exprs, ainsi quAbo Mos Al Achar et Abdallah Ibn Omar
Ibn Al pour celui qui boit du vin, et daprs Ishq Ibn Rhawayh que quiconque
rejette un Hadth qui provient daprs lui authentiquement du prophte, que la paix
dAllah et Son salue soient sur lui, cest un mcrant. [Al Fial 3/128]

Et galement lorsquOmar Ibn Al Khattb traita Htib Ibn Baltaa dapostat
lorsque ce dernier voulu prvenir les idoltres de la Mecque de linvasion des
musulmans, alors que lacte de Htib, quAllah lagre, ntait pas une mcrance
comme lexpliqua cheykh Al islm Ibn Taymiya et dautres, ou aussi lorsque
Moudh Ibn Jabal traita dhypocrite lhomme qui quitta les rangs de la prire lorsque
Moudh rcita une sourate trop longue.

Ibn Al Qayyim dit au sujet du Hadth de Htib :
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-, = - - - - - - = ' - - _ ' + ' = - + - , - '' = - ' , = -- , - , + - ' - - '
Il y a [dans ce Hadth] : que lorsquun homme affilie un musulman
lhypocrisie ou la mcrance par mauvaise comprhension ou par colre pour Allah
et Son messager et Sa religion, et non par tentation ou par plaisir ; il ne devient pas
mcrant pour a, ni mme pcheur, il est mme rcompens selon son intention et
son but, contrairement aux hrtiques qui traitent de mcrants ou dhrtiques tout
ceux qui sopposent leurs dsirs, alors que ce sont eux qui mritent le plus dtre
trait de mcrants et dhrtiques. [Zd Al Mid 3/372]
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Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh dit :
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_''- - '-- -== =' , -+' - - - '- +-,-- '-
--'' =' ,=- '`= ,- ',- - _,=- ,='- -,-- ''`- -+- .
Quant celui qui traite certains saints de cette communaut de mcrants par
erreur de mauvaise comprhension, et que cette comprhension peut tre permise,
alors celui-l na pas de pch de part son effort de justice, comme dans lhistoire de
Htib Ibn Ab Baltaa ; Omar quAllah lagre la en effet dcrit comme tant un
hypocrite et demanda au prophte la permission de le tuer, alors le messager dAllah,
que la paix et le salue dAllah soient sur lui, lui dit Ne sais-tu pas quAllah se
pencha sur les gens de Badr et leur dit faite ce que vous voulez, Je vous ai
pardonn , alors Omar ne sacharna pas sur son accusation dhypocrisie
lencontre de HtibQuant celui qui traite de mcrant un membre de cette
communaut en se basant pour cela sur un texte et une preuve du Livre dAllah ou la
Sounna de Son prophte, et quil a vu une mcrance nette ; comme lassociation
Allah et ladoration dun autre que Lui, ou la moquerie envers Lui ou Ses verset ou
Ses messagers, ou le dmentit de cela, ou la haine contre ce quAllah a rvl comme
droiture et religion de vrit, ou le reniement dun attributs dAllah ou Ses
descriptions majestueuses, ou les choses de ce genre : celui qui traite quelquun de
mcrant pour ces choses l est juste et rcompens, et obit Allah et Son
messager.
60
[Dourar As-Saniyya 12/260, 261]

o Soit un hrtique ;
Comme les Khawrij et les Moutazila qui traitent les musulmans monothistes de
mcrants lorsque ceux-ci commettent des pchs, non pas pour leur monothisme :
Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit :
- - ' - ' ' - ' - - = ' = - - ' = ' - , - '' - ' -, ' ' -' ' - ' - '
' , - - - ' ' ' ' '' - =- - '-' + = - , -' , = ' ' ' - ' - , ' - + , ' ' +
, - ' - - ' + - = - +, , - = . - - , = ' ' - '' = - - ' = ' ' - , - -' = -'
, - - - ' , - '' ='
Quant celui qui a Foi en le messager et ce quil a enseign dans son cur,
mais se trompe dans certaines choses quil a mal interprt comme hrsies, celui l
nest pas mcrant la base, et les Khawrij taient ceux qui exposaient le plus
dhrsie et de combat contre la communaut ainsi que son excommunication, et
pourtant aucun compagnons ne les a bannis de lIslam, ni Al Ibn Ab Tlib ni un
autre, mais ils les jugrent au contraire de la mme manire que les musulmans
injustes et oppresseurs. [Majmo Al Fatw 7/217]

60
Les propos ont t lgrement rsums lendroit des points de suspension.
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141

o Soit un pervers ;
Comme celui qui traite un musulman de mcrant par vengeance ou par colre, celui-
l est un pcheur dsobissant, coupable de mcrance mineure.

Cheykh Abdallah Abou Boutayn dit :
,'= '=, -+ .,'- ,- ---' '--= - -- '-=- - - ' -
Quant celui qui traite une personne de mcrante ou dhypocrite par colre
personnelle ou sans mauvaise comprhension, nous craignons pour lui [Dourar
As-Saniyya 10/416]

Et il dit :
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'--' : ', ' `- .,'- - ' : -- _'= =' ='-= . ,=-= ',-- _'- - ,'=
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--- .-- _- =-'-= '- , - ` =-'-= - _+-- . '= ` ,-'
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Et un groupe de savant ont dclar que celui qui [juge mcrant un musulman]
par mauvaise comprhension ne devient pas mcrant. Et Ibn Hajar Al Haytam a
rapport daprs un groupe de juristes de la tendance Chfi3ite qui dclarent quune
telle personne est mcrante si elle dit a sans que ce soit par mauvaise
interprtation. Il rapporta ainsi dAl Moutawall quil a dit : Lorsquil dit un
musulman mcrant ! sans tre victime dune mauvaise interprtation : il
devient mcrant.
Puis il dit : tout un groupe adopta son avis et ils argumentent avec le Hadth
o le prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit lorsquun homme dit son frre
mcrant ! alors cela retombe sur lun des deux. Or celui quil accuse est un
musulman, il devient donc lui-mme un mcrant. Ils dirent : cest parce quil a
appel lIslam mcrance .
Et certains ont critiqu la justification quils avancent, qui est il a appel
lIslam mcrance et dirent : [cette comprhension] nest pas indique par les
termes du Hadth et ce nest pas a que veut dire cet homme, mais ce que veut dire cet
homme et ce que veulent dire les termes du Hadth ; cest que Tu nes pas sur la
religion de lIslam qui est la vraie religion, mais tu nes quun mcrant et ta religion
nest pas lIslam mais moi je suis sur lIslam ! Cest a quil veut dire, a ne fait
aucun doute.
Ceci car il na dcrit la mcrance que de lindividu et non la religion de lIslam.
Il a ni que cette personne soit de la religion de lIslam, or il ne devient pas mcrant
pour cette parole. Il doit seulement tre puni pour cette insulte dgradante ; dun
chtiment adquat.
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En plus, il implique de leur avis que lorsquun homme dit un adorateur pieux :
pervers ! il devient mcrant car il a nomm ladoration perversit ! Or je
ne pense pas que quiconque serait de cet avis. Ce que veut dire une telle personne
cest : Certes tu commet de la perversit, en dehors de tes uvres dadoration tu
commets des choses qui sont de la perversit, mais ce nest pas ton adoration qui est
une perversit. Fin de citation.
Et apparemment, lavis de lImm Naww dans son commentaire de Sahh
Mouslim rejoint cet avis. [Dourar As-Saniyya 10/361]

Troisime cas : celui qui traite un musulman de mcrant pour blaguer ;
Celui l est mcrant, et la preuve de cela est le verset :
Dis : tait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messagers que vous vous moquiez ?
Ne vous excusez pas : vous tes devenus mcrants aprs avoir eu la Foi
Sourate 9 versets 65, 66.

Points retenir :
Celui qui traite un musulman de mcrant cause de son monothisme et de
son dsaveu de lidoltrie : cest un mcrant car il ignore lIslam, et considre
lidoltrie meilleure que lIslam.
Celui qui traite un musulman de mcrant par effort de justice en se basant sur
certains textes ou sur un avis de juriste : il est excus voir mme rcompens.
Celui qui traite un musulman de mcrant non pas cause de son
monothisme, mais a cause de certains actes subsidiaires sur base dune
mauvaise comprhension ou dune hrsie : cest un gar hrtique, qui il
faut tablir la preuve, si aprs il persiste il devient mcrant : comme celui qui
permet un interdit ou interdit ce qui est permis.
Celui qui traite un musulman de mcrant par colre et rancune, cest un
pcheur et non un mcrant.

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Chapitre 11 : Celui qui ne bannit pas un non musulman de
lIslam ou doute de sa mcrance devient mcrant
Sache, quAllah te fasse misricorde, que la cl qui fait entrer lhomme dans
lIslam, cest la connaissance et la pratique de L Ilha illa llah, Mouhammad
Rasolou llah .
Celui qui ne connat pas le sens de ce tmoignage, ou ne le pratique pas : il
nest pas possible de le considrer musulman.
Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh dit :
.-= '-'-- = -' ` ,--' - '-'- ,, ` ,-'+-''- =-'-' .-
'-'+-' --- -+ -,- - -, ' - '-' '= '-'----- . ' '-+'' - '-
-'= - - '--' =-'-,' -=- -'- - .- '-'----' ',-- -- .-=,
- ,''=' . '-, '- +' . ,--' +' - ` ,'= --, ` '- +--
'-'+-' --- ` -+ ,--' ; -'+- ' , .-
Et mme : prononcer les deux attestations de la Foi nempche pas de sortir
de lIslam sauf pour celui qui en connat la signification et agit en consquence et
consacre ladoration Allah Seul et de Lui donne aucun associ : cest lui que sera
utile la prononciation de ces deux attestations. Par contre celui qui les prononce sans
quil ne se soumette ce quelles entrainent, mais au contraire donne un associ
Allah et prend des mdiateurs entre lui et Allah et leur demande des choses que seul
Allah est capable de donner, et leur fait des offrandes et pratique ce que faisaient les
paens idoltres : celui l a ne lui sert rien de prononcer les deux attestations de la
Foi. Cest mme un menteur lorsquil prtend tmoigner [de lUnicit dAllah].
[Majmo3at Rasil wa Masil An Najdiyya 3/427]
Ce tmoignage signifie quil ny a rien, en dehors dAllah, qui mrite dtre
ador, et Allah ne doit tre ador que daprs lenseignement de Son messager et
dernier prophte Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue.

A partir du moment o cette phrase signifie quil ny a de vrai dieu quAllah,
on ne pourra pas comprendre la port de cette phrase tant quon ne saura pas ce quest
un dieu. Cheykh Abdallah Abou Boutayn dit :
'- '` ,+ : -' +''- ,'-' -=-''- ,-=' ,=' '=' _-,-
=' - : -=' -' .,-' `'--` '=-' _--' --' ,=-' _,-=
,- '-' : '=' -='-' ,+ ' _--- : -,''- : ,-- _-= . '' : -
_-- '`
Quant au terme Ilh (dieu) cest ce que les curs divinisent, par amour ;
humilit, peur et espoir et ce qui sen suit comme : dsir, crainte, dpendance,
imploration du secours lors des dtresses, linvocation, le sacrifice, le vu, la
prosternation et toute les formes dadorations du corps et du cur, cest un dieu. Cela
signifie : ce qui se fait ador ; et tout les rudits de la langue arabe sont daccord
pour dfinir la signification du terme Ilh ainsi. [Dourar As-Saniyya 2/296].
Celui qui adore un autre quAllah de quelque manire que ce soit, en
invoquant un autre quAllah, en implorant son aide, en lui demandant dexaucer les
prires, en lui demandant daccorder la subsistance, en se rfrent ses lois en dehors
de celles dAllah pour juger des litiges, ou quoi que ce soit comme autres formes
dadoration : il nest pas musulman car il ne pratique pas l ilha illa llah .
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Celui qui adore Allah, mais en se rfrent un autre prophte que
Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue : il nest pas musulman car il ne pratique
pas Mouhammad Rasolou llah .

Et les savants de lIslam sont unanimes pour dire que : celui qui trouve quon
peut tre musulman mme si on ne pratique pas l ilha illa llah Mouhammad
Rasolou llah : il ne sait ni ce quest un musulman, ni ce quest lIslam.

Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh dit :
` -- - ,-- '-, - , _---- ` ' ` - -' `=` ` -,
''-- ` ,--- - .= - ',- -'-=
Il faut donc absolument bannir de lIslam [ceux qui associent Allah] car
cest ce quimplique fatalement [le sens de] Il ny a de vrai dieu quAllah , qui est
la parole de la conscration du culte Allah. Son sens ne se valide pas tant quon a
pas banni de lIslam celui qui donne un gal Allah dans ladoration. [Dourar As-
Saniyya 2/210]
Le Cheykh nous a dit ici que le Takfr de celui qui donne un associ Allah
est limplication invitable du monothisme, or selon les juristes lorsque limplication
invitable dune chose est absente : cela prouve que la chose elle-mme est absente.
Par exemple, nous avons vu dans la dfinition de la Foi que la pratique
religieuse du corps est limplication de la Foi du cur, et que lorsquun homme ne
pratique rien de la religion cela prouve labsence de Foi dans le cur.
Eh bien de mme : celui qui trouve que quelquun qui adore un autre quAllah
est tout de mme musulman : il nous prouve quil ne sait pas ce quest lIslam.

Les avis des savants de lIslam ce sujet :
Ab Bakr Es-Siddq, quAllah lagre :
= - , - = - - - - = - - - - = ' : ' - ' - - - - - _ ' = - + = - -
, - - - ' = , ' - - = : + ' -' - - - - - - , - - _'- -
,'= '- , - , : - - + - ` ' ` '' - - = - , - - = '' - `
= - + -' - = _ ' = - _ '' - ' - , - - : _ - ` . -' - , - ` -'
' ' '' ' -' ` - ' - + - , - _ - = ' - + - = ' - = : ' - ' -' - - '
- - ' - ' - = - - - = - + - - ' : ' - = - - , - ' - = ' - = , ' = -
' - = = ' , = - ' . , '' : - - = ' , ' = - ' - ' ' - = ' - = = ' , = - '
' : - ) ~ - _ - - ' - > - - ; ) - - - = - _ - - ; > - - ; ) - - ' -- ; - - - .
Daprs Ubayd Illhi Ibn Abdilleh Ibn Utbah, il dit : lorsquapostasia
ceux qui apostasirent lpoque dAb Bakr, Ab Bakr voulu les combattre, Umar
lui dit : Les combats-tu alors que jai entendu le messager dAllah, quAllah le
bnisse et le salue, dire Celui qui tmoigne quil nest de vrai dieu quAllah, et que
Muhammad est Son messager : ses biens sont inviolables sauf en vertu dun droit, et
cest Allah quappartient son sort ? Alors, Ab Bakr dit : Assurment, je
combattrai quiconque voudrait faire une diffrence entre la prire et la Zakt, et par
Allah je combattrai certes quiconque fait une diffrence entre les deux jusqu ce
quil nen fasse plus. Aprs a, Umar dit : ainsi nous combattmes avec lui, et ce fut
juste titre.
Les principes du Takfr

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145
Puis, une foi quil eu triomph deux, il leur dit : Choisissez entre deux
options de ma part : soit la guerre vidente, soit la honte ! Ils dirent Cette guerre
vidente, nous y avons dj gout, alors quest ce que cette honte ?
Il dit : Tmoignez que nos tus sont au paradis, et que vos tus sont en
enfer ! Alors, ils firent ainsi. [Rapport par : Ibn Ab Chayba, El Bayhaq, et El
Khall.]
Ici, Ab Bakr exigeait de la part des apostats, de tmoigner de la mcrance de
ceux de leurs rangs, comme condition pour accepter leur repentir et leur retour
lIslam.

Ab Abderrahmn Salmah Ibn Chubayb En-Naysabr (247/861) :
- ' -+-, -- '' ,+ '
Celui qui ne tmoigne pas de la mcrance du mcrant est un mcrant.
[Tahdhb Et-Tahdhb 2/262, Trkh Dimachq dIbn Askir 13/330, ainsi que
dans Trkh Baghdd 7/365, et Tahdhb El Keml 6/263]

Muhammad Ibn Sahnn Al Mlik (202-256/817-870) quAllah lui fasse
misricorde, a dit :
_-= '-'' _'= -'- --' _'- - ,'= '- ----' ' ' ...
- =- -- --= -
Les savants sont unanimes sur le fait que celui qui insulte le prophte,
quAllah le bnisse et le salue, ou le rabaisse est un mcrant Et celui qui doute de
sa mcrance et de son chtiment est un mcrant [Srim Al Maslol dIbn
Taymiya, 1/9 et 1/513.]

Ab Al Husseyn Muhammad Ibn Ahmad Al Malat Al 3Asqaln (377
H/987 ap. J.C) :
-' ' -' -, , '-- -- '-- --' ,-'' '-' '-'
'-' _-- =' '-- -- --' _,-= . '--' ` `-= +-,-
- =- ' ,+ ' ` '-' -' ` '-, ' -` ` , - -
'-, ,' ,- -` '+' '--' - +- `= '-' '' ' `
'-- -- _'= '-- --' '-' '-' '-' '-' _'
--` _' '- ` ,'+- ' +' '- +',-- .,-- '-' ` ' '-- --'
'-' ` ' -` =- -' '-' -'`' -' , '- =-' ,'
'- .- , -' -` ' =-, -' '-- =- - '-' -, -- `
,' ',-- -' .,-- '-' ` ='- --= '-' '-' '-'
'-' _' '- ` ,'+- ' +' '- ` '-' ` -' ' +', -= - ,
. --
Quant la chose pour laquelle les Mou3tazila de Bagdad considrent ceux
de Basra mcrant, cest au sujet du douteur, et de celui qui doute du douteur.
Ceci veut dire que : il nexiste aucune divergence entre les Mou3tazila de
Bagdad et de Basra, ainsi que lensemble des gens de la Qibla [c--d tous les
musulmans. Trad.] que celui qui doute de [la mcrance] dun mcrant est un
mcrant ; car celui qui doute sur la mcrance na pas de Foi vu quil ne sait pas
reconnatre la mcrance de la Foi. Il nexiste donc aucune divergence entre tous les
Les principes du Takfr

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146
membres de la communaut [musulmane] que ce soit les Mou3tazila ou les autres que
celui qui doute [de la mcrance] du mcrant est un mcrant.
Mais les Mou3tazila de Bagdad ont ajout quelque chose en plus que ceux de
Basra : cest que celui qui doute de celui qui doute, et celui qui doute de celui qui
doute jusqu linfini : tous sont mcrants. Et la raison de leurs mcrances est la
mme que celle du premier.
Alors que les Mou3tazila de Basra, eux, disent que le premier douteur est
mcrant car il doute de la mcrance, mais que le deuxime celui qui doute du
douteur- nest pas mcrant mais bien pervers car il na pas dout de la mcrance
mais il a juste dout du douteur : a-t-il mcru par son doute ou non ? Ils ne
considrent donc pas la cause de sa mcrance comme tant la mme que celle du
premier. Et ainsi daprs eux : celui qui doute du douteur et celui qui doute de celui
qui doute Jusqu linfini sont tous des pervers sauf le premier douteur qui lui est
mcrant. Et leur avis est meilleur que celui des bagdadiens. [At-Tanbh Wa Ar-
Radd, dition El Mektabat Ul Azhariyatu lit-Turth , inspect par Muhammad
Zhid Ibn El Hassan El Kawthar, pp 40, 41]

Ab Muhammad Al Ibn Hazm (384-456 /995-1063) :
-= _''- = '-' '- -' +-''- - +-'= ',-,' - -=' _''-
+- ,, -- ` -,--, ,+,' '--' '- `- `= - -=
- -` - - - ` `= - -= - -` -- == =
`-`
Et Allah nous informa au sujet des mcrants, Il dit alors Et si tu leur
demandais qui les a cr, ils vont certes te rpondre cest Allah Allah a donc
annonc quils admettent sa sincrit et quils ne le dmentent pas, et ce sont les juifs
et les chrtiens. Et ils sont mcrant sans aucune divergence de la part de qui que ce
soit de la communaut. Et quiconque conteste leur mcrance : aucun membre de la
communaut ne divergera sur sa mcrance et sa sortie de lIslam. [Al Fial F Al
Milal Wal Ahwi Wan Nihal 3/111]

Al Qdh Ab Al Fadhl 'Iydh Al Yahab [496-544 H. 1103-1149 ap. J.C] :
Il dit au sujet de certains Mou3tazila qui disent quAllah na pas dargument contre
certains juifs et chrtiens comme ceux qui suivent aveuglements leur peuple :
.-' - ' ' '-=`'- _'= - - ' -, -= - '--' ,+,' . -
' , ,-'--' - ,-- =- ' _-'-' ,- - ` -,,-' '-=`
'--- _'= - - - =' -- - -' -,,-' =- , -,--' =-' ,
` _-, ` - '
Et celui qui professe tout ceci est un mcrant lunanimit stipulant la
mcrance de celui qui ne juge pas un chrtien ou un juif, ou quiconque se spare de
la religion des musulmans mcrant ; ou hsite les juger mcrant ou doute. Le
Qdh Abo Bakr [Ibn Al Arab] a dit : car il ne fait pas de doute que les textes et
lunanimit sont en accord sur leur mcrance ; et celui qui sabstient de cela a certes
dmentit le texte ou en a douter.
61
Or dmentir ou douter ne peut provenir que dun
mcrant. [Ach-Chif Bi Ta3rf Huqq Al Mustafa 2/281]

61
Note : regarde comme il ne considre pas uniquement le dmentit comme motif dapostasie
ici, mais bien celui qui doute aussi ! Celui qui doute fait partie des ignorants ; Cheykh Abdallah Ab
Butayn a dit :
Les principes du Takfr

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147

Puis le Qdh Iydh dit :
='- _ '-=` _'= ,-- . - _ - '-' = '`,-= '-=- _'=
'-- '=,=-- - '-=- _'= '-= _'= -'= ,-- ,=' '=-'- =' -+' -- - '
-, - ,- '- ,-'--' - .'-' - +, =- _=- +--- += _-
=' `-` ----= ---= '=- . --- -,- ,+ ' -'+='- '- += - `= ='
Et ainsi, il y a eu unanimit pour bannir de l'Islam quiconque rejette un texte
claire du Coran, ou dtourne le sens d'un Hadth unanimement et catgoriquement
authentifi, et unanimement compris daprs le sens appartenant sans allgorie;
comme par exemple en ce qui concerne le Takfr l'encontre de ceux qui, parmi les
Khawrij, ont rejet la peine de la lapidation [ lencontre de ladultrin mari].
Et c'est pour cela que nous expulsons de l'Islam quiconque ne juge pas
mcrant celui qui adopte une autre religion que celle des musulmans, parmi les
autres religions, ou hsite leur sujet ou doute ou encore valide leur religion : mme
sil est en mme temps persuad que l'Islam est la vraie religion et qu'il est persuad
que toute autre religion est fausse. Une telle personne est mcrante pour avoir
exprim le contraire de cela. [Mme source 2/286]

Yahy Ibn Charaf An-Nawaw (631-677/1233-1278) a dit :
- ' -, - ,- `-` '--'' =- ,-- _=-
+--- ,+ ' += _- =' `-` ----=
Celui qui ne considre pas que ceux qui adoptent une autre religion que
lIslam comme les chrtiens- sont des mcrants ou quil doute sur leur mcrance
ou quil valide leur doctrine : cest un mcrant mme sil manifeste en mme temps
lIslam et quil y croit. [Rawdhat Ut-Tlibn 10/70]

Zakariy Ibn Muhammad Al Anr (826-926/1423-1520) a dit :
= - , - - , + , ' ' - -' ' - = - ' ' - , - , -
' ' - ' ' ' - -'' = - - _ = - + - - - - ' - = - ' - =
- - - - ' _- ' , = , - - - -' = - - = , - ' ' = + -' ' - - = , =
' = -' '
Ou bien sil doute sur la mcrance des juifs et des chrtiens . Ceci est
lexpression que lon trouve dans Er-Rawdha . Ou bien celui qui ne considre
pas que ceux qui adoptent une autre religion que lIslam comme les chrtiens- sont
des mcrants, ou doute de leur mcrance, ou valide leur doctrine. Cette
expression est plus gnrale que celle de lauteur avec lajout dun jugement. Ou bien
[doute] de la mcrance de la bande dIbn Arab, dont la profession apparente est
lincarnation. [Sanyul Matlib F Charhi Rawdhi Tlib 4/119]

Ibn Taymiya : dit au sujet de ceux qui doutent de la mcrance de la bande
dIbn Arab :

=-' -, - '-' '-' .'= ' , .+=' -= .`- -- ,-` .
Regarde comme il jugea mcrant celui qui doute ! Or celui qui doute est ignorant, il ne
considra donc pas lignorance comme une excuse dans ce genre de chose [Dourar As-Saniyya
10/369]

Les principes du Takfr

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148
- = - - ' ' , - - - + ', - , ' ' - ' ' , + ' - = - ,
- , + , ' ' - -' , - - '
Et celui qui doute de la mcrance de ces gens l aprs avoir t inform de
leur croyance et aprs avoir t inform de la religion de lIslam : cest un mcrant
au mme titre que celui qui doute de la mcrance des juifs, des chrtiens et de ceux
qui donnent des associs Allah. [Majm3 Al Fatw 2/368]

Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit :
'- =' ` -='- '-` - -- -- '- ,= _-,-
- -'- . .. _-' : - - _= '= - - -''= ,,' - '
- =- -- ,+ ' -- =-''-- -' -''= '+- '=- ,,-' -
- " '-` :" - =- - ,+ ' -, -- '= +-=
_= +- ,-'--
Et je vais te citer les propos de lauteur de Al Iqn3 qui dclarent ta
mcrance ainsi que la mcrance de ton pre, dans plus dun passage de ce livre
Le 4
ime
est quil a mentionn que celui qui prtend quil y a quelque chose de divin en
Al est un mcrant et que celui qui doute de sa mcrance est un mcrant. Or ceci
est la question que tu plaides dans les assembls des cheiks. Or il fut clairement
dclar dans Al Iqn3 que celui qui doute de leur mcrance est un mcrant,
alors que dire de celui qui plaide en leur faveur et prtend quils sont musulmans ?
[Dourar As-Saniyya 10/36]

Et il dit :
- '-` = _,-' -- ,-' - '= '= - - -''= ,+
' - =- -- ,+ ' ' ' - '= - =- -- _-
--= ' --- ' -, -- ---, - '-- ' -', -, -- -= -,
-- '= -= = --,=
Et il fut mentionn dans Al Iqn3 daprs le Cheykh Taq Ud-Dn, que
celui qui invoque Al Ibn Ab Tlib est un mcrant et que celui qui doute de sa
mcrance est un mcrant. Alors si ceci concerne celui qui doute de sa mcrance
tout en se sparant de lui et en le dtestant, que penser de celui qui est convaincu que
cest un musulman et ne se spare pas de lui ?! Que dire encore de celui qui laime ?
Et que dire aprs de celui qui plaide en sa faveur ainsi quen la faveur de sa
mthodologie ? [Dourar As-Saniyya 9/414]

Et il dit :
.- ` _-, , `-` ` -''- - `, ,-- '- ' _''- : } - - ,
, =' ='' - -, , ''' - - - = - - - - '' - _ - ` , '
Dailleurs, la religion de lIslam nest pas valide sauf si on se spare de
ceux-l [les Tghot] et quon les bannis de lIslam, comme le dit Allah Celui qui
mcroit au Tghot et a Foi en Allah, il a certes saisi lanse la plus solide
[Dourar As-Saniyya 10/53]

Mustapha Ibn Sa3d As-Suyt Ar-Ruhaybn (1160-1243/1747-1827),
mufti de tendance Hanbalite, a dit :
Les principes du Takfr

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) ' -, - ( : ,-- ) ,- `-` ( '--'' ,+,' ) =-
-- ( _=- --- ,+ ' ',-' _''- ) ! : - _--, ,= `-` '-, ' .--, --
Ou bien celui qui ne considre pas mcrant celui qui adopte une autre
religion que lIslam, comme les chrtiens et les juifs, ou doute de leur mcrance ou
encore valide leur tendance : cest un mcrant ; selon la parole dAllah Et celui
qui dsire une autre religion que lIslam ; cela ne sera pas accept de lui.
[Matlibu Ul Nuh F Charhi Ghyat Al Muntah 6/281]

Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh a dit :
'-=,- ' : '+=-' _- ''-- - ` .- '-' -'' '--'= '+- =-'-' .=, ' -'
' =,- ` --= - ` ,=-, ` -, ` .- ='-- ` ` .- ; - ''- =, ` .-
- ''- =, ' - =- ' - - --, '-- -' =' _' -,-, _-= ... ' - :
_''- ', _-- , --'=- - ` ' ` _-- , '-=,- - -' - : } - , -
_ - ` , ' '' - = - - - - - - ''' - -, , , =' ='' - '-- , =-, ` - - - --=- - -
'= == -+- _- ,='=''- -, ' , =- , -' -,=,-''- '+=' '-',- --' _
-'- `-` , .- ... .=' - '= ,-, - : = ,' - ` ' ` , ' -
-, ' - -,= - _- - - - - =- - ' - ` ' ` _--
,='=''- .
Notre Cheykh disait car il na pas considr que le simple faite de
prononcer cette phrase protge le sang et les biens, ni mme le faite de connatre sa
signification, ni mme de lapprouver, ni mme le faite de nadorer quAllah sans Lui
attribuer dassocis : tout cela ne protge la vie et les bien, que sil y est ajout le
dsaveu de tout ce qui est ador en dehors dAllah. Sil doute de cela ou sen abstient,
alors son sang et ses biens ne sont pas sacrs. Je dis : et ce que notre Cheykh a
rappel ici, cest a que signifie Il ny a de vrai dieu quAllah , et cest a que
signifie le verset Quiconque mcroit au Tghot et a Foi en Allah a saisit lanse la
plus solide Sourate 2 verset 256. Or, aucun musulman nen doute, et Dieu merci, et
quiconque doute de cela na pas dsavou le Tghot. Et ceci suffit comme argument
contre ce dtracteur, et cela suffit comme preuve quil ignore ce quest le
monothisme, qui est la racine de lIslam et sa structure de base mmeEt ceci nous
montre la situation de cet homme : il ne connait pas le sens de la phrase Il ny a de
vrai dieu quAllah car sil en connaissait le sens, il aurait su que quiconque doute
ou hsite sur la mcrance de celui qui associe Allah un autre que Lui ; il na pas
dsavou le Tghot. [Dourar As-Saniyya 11/522, 523 lgrement abrg]

Et certains minents savants du Nejd ont dit :
- --- -' '+=' -=,, '-- : =' ' - =-' ,--' ,-- -=
_-= ''- -= ''- - .= - -- - --- - -`=-- `-` ,- -
'- ,'= - _'- ', =' _'= .,'-' ,--' -, ": '-- - - ` ' ` ' -
- - --, - ''- = " ,-'- -' '-' --= '= : ` -` : , : ' `
- ` ; . -'`' : - - --, '-- -' . ,-` ,-+- -', _-= ''- --' -, ` :
` : ', : _,-=- - -,=,- , ''-- '+=-' =- ` ''-- -' - ` ' ` ,-
'-' . -'`' -` : +-- -' ,--' ,-- ='-- -' - - --, '-- -'
- _- --, '-- .
Et parmi les motifs du Jihd contre celui qui le commet : ne pas bannir les
polythistes de lIslam ou hsiter le faire ; car ceci est certes lune des cause
dinvalidit et dannulation de lIslam ; celui qui sen rend coupable sort donc de
Les principes du Takfr

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150
lIslam et son sang et ses biens sont dsacralis ; et il devient obligatoire de le
combattre jusqu ce quil bannisse les polythistes de lIslam.
Et la preuve de cela sont les propos du prophte, quAllah lhonore et le
salue ; Celui qui professe quil ny a de vrai dieu quAllah et dsavoue ce qui est
ador en dehors dAllah ; son sang et ses biens sont sacrs
62
la sacralisation du
sang et des biens dpend donc de deux lments : Le premier est de professer quil
ny a de vrai dieu quAllah ; le second est de dsavouer ce qui est ador en dehors
dAllah ; et le sang et les biens dun hommes ne seront protg quavec ces deux
lments runis : Dire quil ny a de vrai dieu quAllah ; et ce qui en est attendu nest
pas la simple prononciation mais bien ce quelle veut dire, savoir : lUnicit dAllah
dans toutes les formes de cultes.
Et le deuxime est le dsaveu de ce qui est ador en dehors dAllah, et ce qui
en est attendu cest de bannir les polythistes de lIslam et de se sparer deux et de
ce quils adorent avec Allah. [Dourar As-Saniyya 9/291]

Et Soulaymn Ibn Sahmn, ainsi que dautres savants ont dit :
='- ,,,--' ` =-, - - - =- '-,` .
Et ainsi concernant les adorateurs de tombeaux : celui qui a sentit lodeur
de la Foi ne doute pas de leur mcrance. [Dourar As-Saniyya 10/437]

Et mme si cette personne a lhabitude de rciter par cur la dfinition de
lIslam et du musulman ; lorsquil sagit de concrtement faire la diffrence entre un
musulman et un associateur ; il ne sait plus rien ! Celui l en vrit ne comprend rien
du tout ce quil rcite lorsquil donne la dfinition du musulman et les conditions de
lIslam, les piliers du monothisme : toutes ces paroles sont pour lui de simples mots
qui ne sappliquent pas dans la ralit.

LImm Mouhammad Ibn Abdelwahhb nous parla de ce genre de gens
lorsquil dit :
,` -- -'-+= '-,'= '-, - , -'-'- ' - ''--' ' '+,
.- ' ' - ,--' : =- - ,- - _'- - ,'= '- ` ='-, ---'
'-- ` - ' _'-' '-' , - ,-, : = - ,= =, - , -,=,-'
- = -'- ` - -- - , -,=,- ,-,-' -' - ,--' -' - =--'
--+' ''--' '+-' '-' ,- -' `-` ! ,' `= ' : - `-' -- `
'- '+' ' `= '-, '-',= `- ='= _'= ,= ,- ,' '--' '
-, -`- --' ' , - = -' ,' '- -'-'- ; ,' ' : '` -
-= ` '- '+' ` - ` -, - =-'-' ` _, - ` '=, -+--'' '
=-, -`- '='- ' , - = '` ,' '- -' - =--' --+' ''--' !
Beaucoup de ceux que nous avons rencontr et qui ont tudi chez nous et lu
avec nous connaissent tout a de leur langue, mais ds que les choses arrivent
concrtement ils ne le connaissent pas ! Dailleurs, lorsque certains polythistes
disent [ lun dentre eux] : Nous savons que le messager dAllah ne possde pour
lui-mme ni de bien ni de mal, mais cest Allah qui donne le bien et le mal il lui
rpond QuAllah te rcompense ! et il pense que cest a le monothisme, alors
que nous lui avons enseign pendant plus dun an que ceci est lunicit dans la
seigneurie, que mme les polythistes admettent ! Par Allah, Rflchis bien cette
question car cest elle qui fait la diffrence entre la mcrance et lIslam.

62
Rapport par Mouslim
Les principes du Takfr

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151
Et si un homme dit Les conditions de la prire sont au nombre de neuf ! et
quil les numre entirement ; puis lorsquil voit un homme prier dvtit sans raison,
ou sans ablution, ou sans se tourner vers la Qibla il ne sait pas que cette prire nest
pas valide : alors il ne connat pas les conditions de la prire, mme sil sait les
numrer de sa langue. Et sil dit les piliers de la prire sont au nombre de 14
puis quil les numre compltement, mais lorsquil voit un homme prier sans rciter
la Ftiha, ou sans sincliner ou sans sasseoir pour le Tachahoud il ne sait pas
que cette prire est invalide : alors il ne connat pas les piliers de la prire mme sil
les numre. Par Allah, rflchis bien cette question. [Dourar As-Saniyya 10/110]

Nous disons la mme chose : celui qui donne la dfinition de lIslam, et
numre les 7 conditions de l ilha illa llah et affirme que la premire dentre
elles est de savoir ce que conteste et ce quaffirme ce tmoignage, et que parmi ces
conditions il y a : la conscration du culte Allah uniquement ; puis lorsquil voit un
homme qui adore un autre quAllah en ignorant que cest contraire lislam, il trouve
tout de mme que : Cest un musulman car il est ignorant ! Celui l en vrit ne
sait pas que la premire condition de lIslam est de savoir ce que veut dire l ilha
illa llah , mme sil prtend le contraire, car sil le savait vraiment il ne douterait pas
que celui qui ignore ce que veut dire l ilha illa llah nest pas musulman.

Le fait de savoir que celui qui adore un autre quAllah nest pas musulman est
une condition sine-qua-non de lIslam, car cest en sachant que celui qui adore un
autre quAllah nest pas musulman que lon prouve quon sait ce quest lIslam et un
musulman.

Aprs a, nous pouvons dire que :
- Celui qui contredit la signification du tmoignage quil ny a de vrai dieu
quAllah, [en adorant un autre quAllah ou en insultant Allah ou se moquant dAllah]
nest pas musulman. Et celui qui trouve quil est tout de mme musulman nest lui-
mme pas musulman car il pense que lIslam est valide mme si on contredit le
tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah.
- Celui qui contredit la signification du tmoignage que Mouhammad est le
messager dAllah [ en insultant le prophte, ou en suivant une autre religion que la
sienne, ou en moquant du prophte ou de la religion]. Et celui qui trouve quil est tout
de mme musulman : il nest lui-mme pas musulman car il pense que lIslam est
valide mme sil contredit le tmoignage que Mouhammad est le messager dAllah.

Allah a dit : Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Abraham et en
ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons,
vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et
nous, la rupture et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en
Allah, seul". Sourate 60 verset 4.
Ce verset nous dcris la religion dIbrhm et de ceux qui taient avec lui parmi
les prophtes ; cest ainsi que lexpliqua limam des interprtes du Coran Ibn Jarr.
La religion dIbrhm et des prophtes est compose des lments suivants :
Dsavouer ceux qui adorent un autre quAllah (les polythistes).
Dsavouer ce que les polythistes adorent dautre quAllah (les idoles et les
Tawght).
Mcroire en eux (les polythistes et les idoles).
Laisser paratre la rupture et la haine jusqu ce quils aient Foi en Allah seul.
Les principes du Takfr

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152
Nous pouvons donc savoir que celui qui ignore quun polythiste na pas Foi en
Allah seul sera incapable dappliquer la religion des prophtes vu que cette religion
repose sur le fait de reconnatre un monothiste dun polythiste.

Ensuite le dsaveu des polythistes signifie : se sparer deux et se distinguer
deux et de leurs religions :
Cheykh Ishq Ibn Abderrahmn l Cheykh a dit :
-' .- : = -- - ,='- '-, -,'--' -'
Et lorigine du dsaveu, cest le fait de faire rupture et de se dmarquer de
quelque chose ; cest tir du verbe Bar pour dire : couper. [Dourar As-Saniyya
12/406]
Donc, le sens de Nous vous dsavouons cest : Nous coupons les ponts avec
vous ; nous nous sparons de votre religion et nous en distinguons ; vous et nous ne
sommes pas pareils nous navons pas la mme religion.
Cest a que signifie : dsavouer les polythistes. Celui qui na pas conviction que
le polythiste est dans une autre religion que la sienne ; et pense quil nest pas permis
de lexclure de lIslam celui l na pas dsavou le polythiste et contredit la religion
des prophtes.

Et Cheykh Ishq dit aussi :
-' _-- : = -= --' -= ,- . -' .- ' :
--' '-'' -'-''- ='--' . '+= -' '-- '' -= - ,'=, ` -,-' -'
-' : '---=` _- -` , =- ---' _-=- - '+-' . -=- - - -' _
'-' --= -- ----- . '=' ` _'= -''' , ,,- ' _-=- -
-,- -- +=, ' - .
Le sens de Al Adw cest que tu sois sur un rivage, et que ton adversaire
soit sur un autre rivage. Et lorigine du dsaveu ; cest de faire rupture [avec quelque
chose] de son cur ; de sa langue et de son corps. Et le cur dun Croyant ne peut
se sparer de la rupture avec le mcrant ; par contre il y a divergence sur la
question dexposer physiquement cette rupture : il est possible quune cause lgale
pousse cacher cette rupture, comme la contrainte avec le cur serein. Cette rupture
peut aussi tre cache pour cause de faiblesse, ce qui est excusable, vu que le Coran
la excus. Et il arrive quelle soit cach pour un intrt mondain, ce qui est le cas de
la plupart des gens ; mais ceci tant que cela ne va pas jusqu montrer de laccord
[sur leur religion.] [Dourar As-Saniyya 8/305]
Et regarde bien que le Cheykh a dit Et le cur dun Croyant ne peut se sparer
de la rupture avec le mcrant , il est impossible dtre croyant et encore moins
musulman si lon croit quun polythiste est musulman.

Et Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh dit :
', ' - ,--' ', ` - .-, -,=,-' , - ,--, ` -`
' '-, ` : - .-= -,=,-' = .
Car il est inimaginable quil puisse connaitre le monothisme et le pratiquer,
alors quil ne fait pas rupture avec les polythistes. Celui qui ne fait pas rupture avec
eux ; on ne dit pas de lui quil connait le monothisme et le pratique. [Dourar
As-Saniyya 8/359]

Cheykh Hammad Ibn Atq dit :
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153
', ,-- -- '-' : } - - --- '-- -- - '- : -
- _''- - ,--' '`` - -' _'= - ,= ,--'' ,--' - -'
',-' ,, ` '--= -- --, ` '`` - --, - -' -'`' - ` ` -
+-,-- - -' '--, - ' ,--' - -- '- ,'= -=,''- . - - ',
_''- : } ',-- - '=-- , ` _-= - ,= - - ,=-- '- '-=
', - +-,-- -= _'= +'-= -- : } - - --, '- +'-= '-'
', : } - ` --, '- ,--'-= _' '-'- =' _--- '+-' --' --+- =,' -=
' ', ` -' -' -- _-, ` '-- - - -= !! ='-- '-'-- ,, `
,'--' _,-= , - .
Il y a l un point remarquable dans le verset Nous vous dsavouons, vous et
ce que vous adorez en dehors d'Allah cest quAllah a fait primer le dsaveu envers
les polythistes sur le dsaveu envers leurs objets de culte, car le premier est plus
important que le deuxime ; en effet il se peut quun homme dsavoue les idoles mais
pas ceux qui les adorent, il naura alors pas accomplit son devoir. Par contre, si
quelquun dsavoue les polythistes, il aura automatiquement dsavou leurs idoles.
Cest comme dans le verset Je mcarte de vous et de ce que vous invoquez dautre
quAllah Sourate 19 verset 48. Il a donc fait primer de scarter des polythistes
sur le fait de scarter de leurs idoles. Et aussi le verset Et lorsquil scarta deux
et de ce quils adorent dautre quAllah Sourate 19 verset 49, et dans le verset
Puis, lorsque vous vous serez cartez deux et de ce quils adorent, sauf
dAllah Sourate 18 verset 16. Tu dois faire attentions ce point, il touvrira la
porte de la rupture avec les ennemis dAllah ; car combien sont ceux qui, bien quils
ne commettent pas de polythisme, ne se sparent pas de ce qui y adhrent ! cause
a, il nest pas musulman vu quil a abandonn la religion de tous les messagers
dAllah. [Majmo3at Tawhd, pp.175, 176]

Aussi Allah nous a dcris le sens de ce dsaveu en dtail dans la sourate Al
Kfiron : [1] Dis: " vous les mcrants! [2] Je n'adore pas ce que vous adorez.
[3] Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. [4] Je ne suis pas adorateur de
ce que vous adorez. [5] Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. [6] A vous
votre religion, et moi ma religion" [Sourate 109]

Et Abderrahmn Ibn Hassan dit :
-' --' . _,-= --` ,-'-' -'=-' - '-'= '-'- '-'' _-=
+-'- +-- ' -- -- -' -` -' - =-''- ` '-'-- ,, `
+' '-=` `= --' '=' --=- ,=,=-' -' '- -,-= '- - ' :
" '-' _'= - = ' : '-,- - ,-, ` ---, "
Tous les savants anciens et contemporains, des compagnons et leurs
disciples jusquaux imams et lensemble des sunnites sont unanimes pour dire quun
homme ne devient musulman quaprs stre dpouill de toute idoltrie majeure,
sen tre dsavou ainsi que de ceux qui la commettent, les dtester et sopposer eux
dans la mesure du possible et de la capacit, et ne vouer toute ses uvres de dvotion
qu Allah uniquement, comme le rapporte Moudh Ibn Jabal le rapporte daprs les
deux recueilles authentiques Le droit dAllah sur Ses serviteurs est quils Ladorent
sans rien Lui associer. [Dourar As-Saniyya 11/545]
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Il nest donc pas possible dtre musulman sans savoir que celui qui adore un
autre quAllah nest pas musulman ; ni sans le har et se dsavouer de lui.


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Les nuances noter concernant cette annulation de lIslam
Mais une fois que ce principe est tablis ; il faux cependant noter certaines
nuances qui sy rapportent :

1) Ceux qui jugent musulman un polythiste car ils ne sont pas inform du fait
que ce polythisme commis du polythisme.
Ceux l sont excus et irrprochable, sauf lorsquil sagit dun polythiste clbre
et connu tant auprs de la populace que des spcialistes, comme par exemple le cas
des mcrants clbres comme le pape, le prsident des Etats-Unis, ou encore le roi
du Maroc ou le prsident dAlgrie etc.: on ne pourra jamais croire quelquun qui
prtend ne pas tre au courant quils ne sont pas musulman et quils commettent de la
mcrance !

Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
' ' : '-' ,' '-, '- : ` - '-' ` ,= -, '- '-, --
-- --= '-` ,-- ,-' -, ` '==' '= -, ` -+' '- .+= '- -,
' -+- -+-- ! ' ' : '-' -,-- - : '=' --= -,-- ,-,-' '= `, -
'' '--' '='
Et sil dit : nous ne les avons pas vu commettre [cette mcrance] ! Nous lui
rpondrons que : tu nas pas non plus vu la mcrance de pharaon et de Hamn, ni
dAbo Jahl et Abo Lahab, et tu nas pas vu non plus linjustice dAl Hajjj, ni ceux
qui ont bastonn lImm Ahmad, et pourtant tu tmoignes de tous ces vnements !
Sil rplique en disant : mais ceux-l, leur cas est rapport de manire avre par
des masses de gens ! Nous lui rpondrons : la mcrance de ces gens l, et leur
prtention la seigneurie dAllah est galement rapport tant par la populace que les
spcialistes, tant par les hommes que par les femmes. [Fatw Wa Masil page 25]

2) Ceux qui savent que celui qui adore un autre quAllah nest pas vraiment
musulman, mais ils lui donnent le nom de musulman dans le sens o Cest
un soi-disant musulman ! ou Un musulman de titre seulement ! ou encore
Un musulman sur les papiers seulement ! sans pour autant croire quils
sont vraiment sur la religion de lIslam.
Ceux l ne sont pas mcrant et ne sont pas concern par cette annulation de
lIslam ; dailleurs Ibn Taymiya a dj utilis ce genre dexpression lorsquil dit :
- ' - ' ' ' - . -, - - , '' , = - - , ' - - ' - ' - - ' - -''
. - -' -, - - _ - = - ' ' - - .
Il y a donc quatre catgories : Soit quelquun qui adore un autre quAllah et
implore son aide mme sil est musulman- car le polythisme est plus subtile encore
quune pate de fourmi dans cette communaut. [Majmo3 Al Fatw 1/36]
Et Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh dit :
`- ` ` `- -- ' ` ,-----' ,' - -,' '-, +' ,-'--'
' -- -- ,+,' '--' . - -= -- '- ---, -' `- -` ` -= ` - .
LIslam de la plupart des gens aujourdhui est un Islam dans le nom
uniquement. La plupart de ceux qui saffilient [ lIslam] se sont appel
musulmans que par opposition aux juifs et aux chrtiens Celui en qui on trouve
ce qui invalide [lIslam] son Islam ne sera quun simple nom, il ny a aucun amour
pour lui ni aucune faveur ! [Fatw wa rasil Mouhammad Ibn Ibrhm 1/76]
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3) Celui qui croit galement que celui qui adore un autre quAllah nest pas
musulman et quil nest pas sur la mme religion que lui, sauf quil ignore quel
nom lui donner ?
C'est--dire : il ne connat pas le mot Mouchrik ou Kfir ou Wathan
ou Jhil etc., mais il sait que cette personne est dans une religion fausse et non
dans la vraie religion.
Celui ci est musulman aussi tant que les preuves ne lui sont pas apportes. Cheykh
Abou Boutayn a dit :
' ,--= ---, ' '` , ` -' -'' ' --=- ''- -'=--
-' ,-' ,-` -- '-' -=''- ,-' -- --''- -,, '- ,'= - _'-
'-- ,+ , =- ` '-'= '--= =' ---, ' ' `- '='- -'--' -- --= .--
.,'-' ,--' ,' ,-'--' -'= ` .,'-''- =-, ' '-''= _--' ,-+-, ` +-' .
Mais le simple musulman qui ne connait pas les preuves, sil est convaincu
de lunicit du Seigneur et de la prophtie de Mouhammad, et quil croit en la
rsurrection aprs la mort, au Paradis et lEnfer, et que ces idoltries commises
dans ces monuments, sont vaines et garements, et quil en est convaincu
catgoriquement sans lombre dun doute, alors cest un musulman mme sil ne
connait pas les preuves, car la populace des musulmans ne sont gnralement pas
capables de comprendre les preuves. [Dourar As-Saniyya 10/409]
Et comme cela fut rapport dans le Hadth :
' -' = , ' ' = ' _ ' - -- _ - ' -' - - = - - = ' ' -' - _ - =
' ` ` - - , _ - _ ' = , - , ' + - ' ` - _ ' =
Daprs Ab Oumma qui dit Amr Ibn Abasa As-Soulam dit : Alors que
jtais dans lpoque du paganisme je trouvais que les gens taient dans lgarement
et quils ntaient sur rien du tout alors quils adoraient les idoles. [Rapport par
Mouslim]
Ainsi que le Hadth :
- - - - --- '-- = -'' '-+-= : '--' .,-- - -= - -, -,
,-, -' _' -+= ---- : ,= ,- , _'= -- '- - , -'- ', .
Daprs Asm fille dAbou Bakr, quAllah les agre tous les deux, elle dit :
Jai vu Zayd Ibn Amr Ibn Noufayl debout dos la Kaba ; dire : habitant de
Qoraych ! Par Allah nul dentre vous nest sur la religion dIbrhm, par moi.
[Rapport par Al Boukhr]
Ces hommes taient musulmans avant de rencontrer le prophte ; ils savaient
que les polythistes ntaient sur aucune religion juste ; et quils ntaient pas sur la
religion dIbrhm, bien quils nont pas clairement utilis des termes comme
Mouchrik ou Kfir ou Wathan autre
Dailleurs, celui qui atteste que le polythiste est un polythiste mais pense
quil fait tout de mme partie des gens de la vraie religion : cest un mcrant et a ne
lui sert rien de dire que ce polythiste est un polythiste !
Cela nous montre que ce qui importe cest de savoir que ce polythiste est sur
une religion fausse et hors de la religion musulmane, et non pas de savoir quel nom lui
donner.

4) Celui qui sait que celui qui adore un autre quAllah nest pas musulman, que
cest un Mouchrik ; mais qui ignore si oui ou non la preuve lui a t tablie et
se retient de le juger comme un mcrant.
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Or nous avons dj vu la diffrence quil existe entre juger un homme
polythiste et entre le fait de le juger comme un mcrant. [Voir page 46.]

Celui-l ne sort pas de lIslam tant que les preuves ne lui sont pas tablies :
Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
-'- - -= ,'= `- ,=` _' . -- : _,-' , - - '- : - .
--' . +='-- -,=,=' `, ,'- - ==' ,'= --' - - -==
-=' - -+ ==' +,'=
lattention des deux frres, Salm 3Aleykoum Wa Rahmatoullahi Wa
Baraktouh. Aprs quoi : La parole du Cheykh
63
que vous avez mentionn, que
quiconque renie telle ou telle chose, et que la preuve lui est tablie Puis maintenant
vous doutez au sujet de ces Tawght : est ce que la preuve leur a t tablie ?! Ceci
est trs tonnant ! [Dourar As-Saniyya 10/93]
On voit ici que les lves du Cheykh avaient des doutes concernant certains
Tawght : ont-il reu les preuves que quiconque rejette devient mcrant ou non ?
Mais ils ne doutaient pas que ctaient des Tawght et des polythistes pour autant.
64

Ses lves savaient que ces Tawght taient des Tawght : ils les prenaient
pour des Tawght et ne les considraient pas comme des musulmans ; mais il avait un
doute sur le fait de savoir si oui ou non les preuves leurs avaient t tablis et est-ce
quon agis envers eux comme des mcrants ; car le mcrant cest celui qui refuse les
preuves lorsquelles lui parviennent. Et comme nous lavons dj expliqu : ce nest
pas parce quun homme est polythiste et non-musulman quil a forcment refuser la
religion dAllah ni quil ne sy intresse pas, il se peut quil soit tout simplement dans
une situation o il est incapable de lapprendre.

Aussi Cheykh Abdallah Abou Boutayn dit :
_' ,=- - -= ' --= - - --= - - - '- -,- - - --= -' `
-'-, -=, '-' - -''= _''- . -'- - -= ,'= `- . -- ... -= -''- '-
,'= -' -`' --' - '-,- -- -''- -,- '-- ,,- ,=, . - -
_'= '-'' '-= - -' '-' - -'=-- - ,= '-- -' .`- .
De la part dAbdallah Ibn Abderrahmn Abo Boutayn lattention de
lhonorable frre Abdallah Ibn Choumar quAllah le salue et le protge et lui
accorde la russite dans ce quIl aime et agre ; Salm Aleykoum Wa Rahmatoullahi
Wa Baraktouh ; aprs quoi Quant ce que tu as pos comme question : est il
possible de dsigner une personne prcise comme tant coupable de mcrance
lorsquelle commet une apostasie ; eh bien ce que nous indiquent le Coran et la

63
Il sagit dIbn Taymiya.
64 Pour ceux qui seraient septiques quant ce que jaffirme, sachez que je ninvente rien mais au
contraire je ne fais que redire ce qua dit Al Al Khoudheyr dans son commentaire de Kachf
Choubouhte page 37 :
-,=,=' _'= -' - = -= -`= _'= - - --=- _,-' ` _'= ==`, -=,
,+ , ,+ --' --= _,-'' --- '-- -' +,'= -= , ,+ ,--' - -,=,=' - '-
,-- - -' -` -' - --,
Il faut remarquer dans les propos du Cheykh quil critique ses lves pour le fait de ne pas
donner le nom de mcrant sur ces Tawght. Par contre les noms de Tawght et de polythistes ;
le Cheykh et ses lves leurs donnent ces noms. Cest pour a que tu dois toujours faire trs attention
au Cheykh lorsquil dit [quun polythiste] nest pas [mcrant] il est trs prcis ; il infirme le nom de
mcrance mais pas le nom de polythisme ou de polythistes

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Sounna ainsi que lunanimit des savants cest que ce qui est semblable au
polythisme dans ladoration dAllah est du Koufr [Majmo3at Rasil wa
Masil Najdiya 1/657]
Et ce que lon constate dans ces textes l cest que les savants nont pas bannit
de lIslam ces tudiants qui se demandaient si il tait permis de juger certains
polythistes comme des mcrants ou non.

5) Celui qui sait que celui qui adore un autre quAllah nest pas musulman et
quil nest pas excus par lignorance ni autre prtexte sauf la contrainte, mais
il refuse dappliquer cela sur une personne par favoritisme et lui donne des
excuse quil naurait pas donn un autre que lui.
Celui l est un mcrant galement. Cheykh Soulaymn ibn Abdallah l Cheykh
a dit :
,-, ' : ` +-`-'- -- = -+ '- , ` '- ,= ,
,-'-- + '- ,-,, ' ' `-` -' ,- =- ; '-`- -' _-- - ---,=
' - ,, ' ,+ ,-'-- '-' _-- .
Sil dit Dautre que ceux l sont mcrants, mais je ne dis pas que ceux l sont
mcrants Il les a donc jug musulman, car il ny a aucun intermdiaire entre
lislam et la mcrance : sils ne sont pas mcrant cest quils sont musulman. De ce
faite, il a donn lislam le nom de mcrance et donna aux mcrants le nom de
musulman, et cest donc un mcrant. [Dourar As-Saniyya, 8/160, 161]
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Est-ce que cette rgle sapplique automatiquement sur toutes les formes de
mcrants, en est-ce que cela senchane linfinie ?
La rponse est que : cette rgle nest vraie que pour celui qui contredit
directement la signification du tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah et que
Mouhammad est le messager dAllah.
Or, tout mcrant a forcment ador un autre quAllah, mais cest soit
directement soit indirectement.
Sil invoque une idole ou un mort, ou recourt au jugement du Tghot pour
trancher de ses litiges, ou offre un sacrifice un autre quAllah etc., il sort de lIslam
pour avoir contredit directement la signification du tmoignage Il ny a de vrai dieu
quAllah .
Sil nadore nul autre quAllah ; mais quil prtend clairement quun autre
enseignement que celui de Mouhammad satisfait Allah et mne au Paradis ; alors il a
directement contredit le tmoignage Mouhammad est le messager dAllah.
Et comme ces deux tmoignages sont la cl de lIslam sans laquelle il est
impossible dtre musulman ; et ceci laccord de toute les tendances musulmanes,
celui qui considre musulman quiconque contredit directement lun de ses deux
tmoignage : il na pas considr ces deux tmoignages comme la cl de lIslam
puisquil juge musulman mme celui qui nadore pas Allah uniquement ou qui ne
prend pas Mouhammad quAllah le bnisse et le salue, pour guide dans la religion.
Une telle personne ignore ce quest lIslam ; sil savait ce que signifie Il ny a de
vrai dieu quAllah et Mouhammad est Son messager il ne prtendrait pas celui qui
contredit ce tmoignage est tout de mme musulman.
Cest pour a que les compagnons jugrent mcrant quiconque doute de
lapostasie de ceux qui ont suivit Moussaylima le menteur, lorsquil prtendit tre
prophte.
Et cest pour a que les musulmans, toutes tendances confondues, bannissent
de lIslam celui doute de la mcrance de quiconque donne un gal Allah dans Sa
Seigneurie ou Son adoration, mme sil est ignorant.
Car le fait de bannir de lIslam celui qui contredit directement les deux
tmoignages est une condition de validit de lIslam : cest grce sa que lon peut
savoir si le musulman a bien compris ce quest lIslam et que cest le monothisme
enseign par Mouhammad qui fait la diffrence entre un musulman et un mcrant,
comme nous lavons vu prcdemment.

Par contre ; est-il exacte de dire : tout mcrant a forcment contredit
directement lun des deux tmoignages ?
La rponse est : non !
Certains mcrants sont sortit de lIslam non pas pour avoir donn un gal Allah
dans Sa Seigneurie ou Son adoration, ni pour avoir prtendu quun autre
enseignement que celui de Mouhammad satisfait Allah, mais bien pour avoir contredit
un enseignement du prophte par mauvaise comprhension ou par refus, ou par
dmentit, comme par exemple : ceux qui refusrent de payer la Zakt lpoque
dAbo Bakr : au dpart Omar Ibn Al Khattb douta de leur mcrance et
ninterprta pas leur acte comme une rbellion contre Allah et Son messager,
bien quil constatait leur agissement. Ensuite, Abo Bakr lui expliqua, et Omar
accepta la vrit et compris la mcrance de ceux qui refusaient de payer la Zakt.
Egalement : ceux qui prtendirent que les mots du Coran sont crs et que la
parole dAllah est un esprit abstrait incr : les Salaf furent unanime que celui qui
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prtend une telle chose aprs que les explications lui aient t donne est un mcrant
et quil est sortit de lIslam, mais ils ne jugrent pas automatiquement mcrant celui
qui doute de sa mcrance, avant de lui avoir expliqu.
Limam Abou Dhar3a
65
ainsi que limam Abo Htim Ar-Rz
66
disaient :
'-' = .--, - ,=' -'- ',+ ,'=- '-' = - . =- -
-- +-, -- ' ,+
Celui qui prtend que le Coran est une crature, cest un mcrant envers Allah
le Trs Haut coupable dune impit majeure lexpulsant de la religion. Quant celui
qui doute de sa mcrance, sil comprend la chose, cest un mcrant. [Charh
Ouol I3tiqd lil Llik 1/178]

Et une autre version dAbo Htim dit :
'+=' - +=- ,'=-- ,' ,+- -- -'-- -'-- -'= - ` '-'
=- - = - +-, -- -- =- - '-' = - .---, - ' ,+ ,=- ,'
-' ' ` -,--- =''- = ' '= `'= ' - ' ,+ .+=, `
Et le Coran est la parole dAllah et Sa Science ; or Ses noms, Ses attributs, Son
Commandement et Son Interdiction : rien de tout cela nest cr de quelque manire
que ce soit ; et celui qui prtend que quoi que ce soit de cela est cr cest un
mcrant coupable de mcrance expulsant de lIslam. Quant celui qui doute de sa
mcrance et qui comprend et nignore pas : cest un mcrant. Par contre celui qui
ignore : on doit lui enseigner : soit obit la vrit en le jugeant mcrant, soit il
devient lui-mme mcrant. [Tabaqt Al Hanbila 1/259]
On voit bien ici que les Salaf nont pas dit : Celui qui pense quun musulman
peut tre excus mme sil pense que les mots du Coran son cr : il est lui-mme
mcrant car il ignore ce quest lIslam ! Pourtant, celui qui affirme que les mots du
Coran sont cr, aprs avoir reu les preuves du contraire, il sort de lIslam
lunanimit des sunnites ; sans aucune divergence.
Ceci car, douter de la mcrance de ce genre de mcrant ne signifie pas quon
ignore quil ny a de vrai dieu quAllah et que Mouhammad est le messager dAllah.
En effet, le tmoignage Il ny a de vrai dieu quAllah ne veut pas directement dire
Il ny a de vrai dieu que Celui dont la parole et les mots de Sa parole sont incr !
De mme ce tmoignage ne signifie pas directement Il ny a de vrai dieu autre que
Celui qui possde deux mains, un visage, et qui descend au ciel le plus pas le dernier
tiers de la nuit etc. Bien que celui qui renie ces choses l aprs que les preuves lui
soit prsente : il devient mcrant lunanimit.

Lgarement de ceux qui font le Takfr en srie linfini
Cest ainsi que nous comprenons lerreur de ceux qui appliquent la rgle celui
qui ne bannis pas le mcrant de lIslam est un mcrant en srie, en prtendant que
celui qui doute de la mcrance de celui qui doute de la mcrance de celui qui doute
de la mcrance de celui qui donne un associ Allah, et ainsi linfini : il est
mcrant pour la mme raison que le premier de la srie, cest quil ne connat pas ce
que veut dire Il ny a de vrai dieu quAllah
Soubhnallah ! Que ceux l nous explique en quoi est-ce que le tmoignage Il
ny a de vrai dieu quAllah signifie que celui qui doute de la mcrance de celui qui

65
Il est limam dAhl Sounna 3Oubayd Allah Ibn 3Abd Al Karm, limam Ahmad en faisait
lloge et invoquait en sa faveur. Il est dcd en 264 H. alors quil tait g de 64 ans.
66
Il est limam Mouhammad Ibn Idrs, n en 195 H. et dcd en 277 H.
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doute de la mcrance de celui qui donne un associ Allah, mais ne doute pas de la
mcrance de celui qui donne un associ Allah, na pas compris ce quest lIslam ?
Est-ce que le fermier musulman qui vis au fin font de la campagne est sens
comprendre que L ilha illa llah signifique que celui qui doute de la mcrance
de celui qui doute de la mcrance de celui qui doute de la mcrance de celui qui
doute de la mcrance de celui qui donne un associ Allah est un Mouchrik ?
Leur tendance nest autre que la rsurrection dune vieille hrsie : celle des
Mou3tazila.
Limm Abou Al Housseyn Al Malat a dit:
=' ' =- - +-,- `-= ` '--' . _,-= --' -- '--
'+' -` ,- ,' '-, - - , ` -` ' '-, ` -' '-' ` ' ,+
--' '-- _'= -- '-- ` ' '' '-' `= +- - '--'
'-' '-' .,-- +',-- '- +' ' ,'+- ` '- _' --` _' '-' '-'
` '-'
Et ceci car les Moutazila de Baghdad et de Basra et toutes les tendances de
Ahl Al Qibla sont tous daccord pour dire que celui qui doute de la mcrance dun
mcrant est un mcrant car celui qui doute de la mcrance na pas de Foi vu quil
ne sait pas faire de diffrence entre la Foi et la Mcrance. Il ny a donc pas de
divergence dans toute la communaut ; que ce soit les Moutazila et les autres, pour
dire que celui qui doute de la mcrance du mcrant est mcrant. Mais les
Moutazila de Baghdad ont ajout une chose en plus de ce que disent ceux de Basra,
qui est que celui qui doute de celui qui doute de celui qui doute jusqu linfini sont
tous des mcrants et la raison de cette mcrance est la mme que pour le
premier [At Tanbh Wa Ar Radd pp 40, 41]
Lorsquon montre ce genre de citation ces gens ; ils essaient de schapper
en disant : Les Mou3tazila dont parle Al Malat, ce sont ceux qui disent que celui
qui doute de celui qui doute sans tre au courant de son doute est un mcrant. Alors
que nous, nous parlons de celui qui a connaissance du doute de celui qui doute !!!
Mais cette justification na aucun sens, dailleurs si Al Malat voulait parler de
gens qui juge mcrant celui qui nest pas au courant de ce que fait la personne
prcdente ; alors mme celui qui doute de la mcrance du premier mcrant ne
serait pas mcrant pour a !

Parmi leurs arguments aussi : cest quil ny a que deux sorte dhomme : le
musulman et le polythiste, or si celui qui doute de la mcrance du polythiste nest
pas musulman, cest quil est forcment polythiste. Et sil est polythiste alors celui
qui pense quil est monothiste ignore la diffrence entre le monothisme et le
polythisme et donc ignorent ce que signifie Il ny a de vrai dieu quAllah .

La rponse est que : certes, tout mcrant est forcment polythiste, mais tout
mcrant ne manifeste pas forcment son polythisme clairement. Ainsi, comme nous
allons le voir : les Salafs ne jugeaient pas mcrant celui qui doute de la mcrance de
celui qui prtend que les mots du Coran sont cr aprs que la preuve lui soit tablie ;
pourtant ce dernier est mcrant lunanimit et donc, fortiori, un polythiste.
De mme celui qui choisi de se faire condamner mort plutt que prier ; il est
mcrant selon les principes de Ahl Sounna, et donc fortiori un polythiste.
Pourtant, les Salafs nont pas immdiatement fait le Takfr de celui qui doute
de la mcrance dun de ces deux exemples. Ceci car le polythisme de ces gens nest
pas indiqu directement par leurs actes, mais bien indirectement ; car lorsque les
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162
preuves sont apporte celui qui contredit un enseignement du prophte et quil
sentte, cest par adoration de ses dsirs et de Satan. Mais cette adoration napparat
quaprs que la preuve soit apporte lopposant. De plus il arrive que certains
savants ninterprtent pas la raction de lopposant comme une rbellion contre Allah,
comme nous allons le voir dans la rponse leur autre argument.

Lun de leurs arguments aussi, cest que celui qui doute de la mcrance de
celui qui donne un associ Allah est un mcrant lunanimit, et cela veut dire que
cette personne nest pas sur la religion de lIslam lunanimit. Donc celui qui pense
quil est musulman, il ne sait pas ce quest lIslam non plus ; et ainsi de suite.

Nous leur rpondrons donc que : les Salaf nont pas interprt lIslam de la
mme manire que vous, au contraire nous avons dj vu que les salafs ne jugeait pas
mcrant celui qui doute de la mcrance de celui qui dit que les mots du Coran sont
cr aprs que la preuve lui soit tablie. Et vu que celui qui dit que les mots du Coran
sont cr, aprs que la preuve lui soit tablies, est sortit de lIslam et nest pas sur la
religion de lIslam lunanimit, cest que daprs vous celui qui doute de sa
mcrance ignore ce quest lIslam et nest donc lui-mme plus sur lIslam mais bien
sur une autre religion que lIslam.
Ainsi, vous devez juger les Salafs mcrants vu quils ont jug musulman
celui qui, par ignorance et mauvaise comprhension, doute de la mcrance de celui
qui dit que les mots du Coran sont crs aprs que la preuve lui soit tablie !

De mme, celui qui refuse de prier jusqu ce quon lui pose un sabre sur la
nuque, et quil refuse jusqu ce quon le tue : Ahl Sounna sont tous unanime quune
telle personne est un mcrant pour sa rbellion contre Allah, Ibn Taymiya a dit :
- - , _ -, - ' - + - + - -' - = - ' =' - '' - ' =' ' - - = - - - - -
_ - . - - , . - -, ' ' . - ' = _ - - - , = , '' - - ' + - - ' - ' - ' = ' - '
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. - ' - - ' + - , , ' ' -' -' - - ' _ - - ' = ' ' '
Ce sujet, il convient dy rflchir : celui qui connait ce lien quil existe entre
le corps et le cur, alors toutes les ambigits ce sujet cesseront, et il saura alors
que les juristes qui furent davis que celui qui admet lobligation [de la prire] et
refuse de la pratiquer ne doit pas tre condamn mort, ou alors quil doit ltre
mais en tant que musulman et [non en tant quapostat ;] ces juristes l sont
imprgns des mmes ambigits que les Mourjia et les Jahmiya, et des mmes
ambiguts que ceux qui disent que la volont ferme accompagne de la capacit
totale ne cause aucun acte. [Majmo Fatw 7/ 616]
Ibn Taymiya nous explique ici que ceux qui sont davis que lorsquun homme
refuse de prier jusqu ce quon le tue pour a doit tre tu en tant que musulman
pervers : leur avis est contraire aux principes de Ahl Sounna mais bien conforme
celui des hrtiques Jahmiya !
Donc sil est tablis que les principes dAhl Sounna affirment que celui qui
refuse de prier jusqu ce quon le tue nest pas musulman, cest quil est sur une autre
religion que lIslam. Ainsi daprs ceux qui appliquent le Takfr en srie : celui qui
doute de la mcrance de celui qui doute de la mcrance de celui qui refuse de prier
jusqu la peine de mort : il est mcrant car il ignore ce quest lIslam.
Que vont-ils donc dire de lImm Mlik, et de lImm Chfi3, ainsi que bien
dautres Salafs ? Ibn Qoudma mentionna :
Les principes du Takfr

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163
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La deuxime version est quil est excut en tant que punition tout en le
considrant musulman, comme pour le fornicateur mari. Et ceci est lavis dAbou
Abdallah Ibn Batta, et il rejeta lavis de celui qui trouve quil devient mcrant, il
nota que sa doctrine est de cet avis et quil ne connat aucune divergence dans cette
doctrine ce sujet ; et ceci est lavis de la plupart des juristes, et lavis dAbou
Hanfa, Mlik et Chfi3. [Al Moughn 3/355]
Sils sont sincres, quils traitent donc ces grands imams de mcrants ! En
auront-ils laudace ? Ou alors peut-tre se rendront-ils compte quils nont pas bien
compris cette rgle, et quils nont pas compris la diffrence entre le mcrant qui
contredit directement et clairement le tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah et
que Mouhammad est le messager dAllah, et le mcrant qui ne contredit ce
tmoignage quindirectement.

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164

Chapitre 12 :Fausse rgle de lexcuse de lIgnorance pour
celui qui adore un autre quAllah et se prtend musulman.
Dfinition de la thse :
Ils disent que lorsquun homme dit quil est musulman, mais quil voue un
culte un autre quAllah cherchant par l la protection ou laide ou le secours ou la
bndiction de la part dun autre quAllah, et que cet homme vit dans une situation o
il est incapable de savoir quAllah a interdit de commettre cela : alors cette personne
reste musulmane jusqu ce quon lui apporte la preuve que ce quil fait est illicite ; et
sil continue aprs a, cest l quil sort de lIslam.

Cette thse est appuye par beaucoup de contemporains qui ont contredis la
religion de tous les musulmans ce sujet.
On trouve par exemple dans le livre les rgles du takfr dun individu
prcis dAbdallah ibn AbdelAziz Al Jibrin page 45 :
Il peut arriver que le musulman commette certains types de mcrance ou de
chrik majeurs, dont des preuves lgales indiquent quils excluent son auteur de la
religion et au sujet desquels les hommes de sciences disent : quiconque commet cet
acte a mcru . Toutefois, ce musulman prcis peut ne pas tre jug mcrant parce
quil manque lune des conditions qui permettent de le juger ainsi ou quil existe un
obstacle cela
Puis il voque comme condition a : Il faut quil soit au courant du
caractre illicite de cet acte impie

La rponse cette thse :
Premirement la dfinition dun musulman ; cest celui qui adopte lIslam. Le
musulman nest nomm musulman quen vertu de lIslam quil exprime. Voir la
dfinition de lIslam page 20 de ce livre.
Le minimum de lIslam cest : rompre avec le Tghot qui dsigne tout autre
dieu quAllah, et adorer Allah uniquement daprs lenseignement de Mouhammad
quAllah le bnisse et le salue.
Et ceci fait objet dunanimit, voir page 60.

Les conditions pour pourvoir tre musulman sont donc :
1) Avoir Foi quAllah est lUnique Seigneur (crateur, pourvoyeur, maitre de
lunivers et lgislateur) et quIl possde les pouvoirs et les facults
suprieurs toutes les cratures, qui font de Lui ltre qui mrite vraiment
dtre ador en dehors de tout autre (comme la vue parfaite, laudition parfaite,
la connaissance parfaite, la justice parfaite, la puissance parfaite etc.)
2) Avoir Foi quAllah est le seul qui puisse rpondre aux demandes de
subsistance, de bndiction, de secours lors des dtresses lorsquaucun tre
nest prsent pour laider physiquement, etc., ce quon appel la divinit
dAllah.
3) Avoir Foi quAllah est unique et quaucune crature nest gal Lui ni encore
moins suprieur Lui quelque soit laspect de Son tre.
4) Ne vouer aucun acte dadoration ni aucun culte un autre quAllah ; car ceci
invaliderait totalement toute les conditions prcites.

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Ainsi nous demandons aux adeptes de cette thse : Est-ce que le fait de savoir
quAllah existe, et quIl a cr les cieux et la terres et les hommes, est ncessaire pour
pouvoir tre un musulman oui ou non ?
Si vous dite non , alors voil que nous aurions daprs vous un musulman qui
ignore quAllah est son Seigneur et quIl a cr le monde dans lequel il vit !
Et si vous vous accordez avec nous pour dire quil faut au minimum savoir
quAllah existe et quIl a cr les cieux et la terre pour tre un musulman, et
quignorer ce fait empche ds le dpart dentrer dans lIslam ; nous vous demandons
maintenant : est-ce que connatre ceci est suffisant pour tre un musulman ?
Si par exemple, il sait quAllah existe, et quil a cr le ciel et la terre, mais il
pense par contre que la lune et le soleil sont crs par un autre que Lui ? Serait-il
musulman ? Ou bien est-il ncessaire de savoir quAllah est le seul et unique
crateur ?
Si vous admettez quil nest pas possible dtre un musulman tant quon ignore
quAllah est lunique crateur des cieux et de la terre ; nous vous demandons : est-ce
suffisant de savoir cela pour tre musulman ?
Si vous dites : oui nous vous disons : daprs vous les paens arabes adorateurs
didoles taient des musulmans, vu quils attestaient quAllah est le seul et unique
crateur des cieux et de la terre et quAllah est le seul qui donne la vie et la mort :
Allah a dit : [84] Dis: "A qui appartient la terre et ceux qui y sont? si vous
savez". 85] Ils diront: "A Allah". Dis: "Ne vous souvenez-vous donc pas?" [86]
Dis: "Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime?" [87] Ils
diront: (ils appartiennent) "A Allah". Dis: "Ne craignez-vous donc pas?" [88] Dis:
"Qui dtient dans sa main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et n'a
pas besoin d'tre protg? (Dites), si vous le savez!" [89] Ils diront: "Allah". Dis:
"Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels?" (au point de ne pas croire en
Lui). Sourate 25.
Et Allah a dit : 31] Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la
terre? Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le
mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le
craignez-vous donc pas?" [Sourate 10]

Nous vous demandons-donc ; est-il possible dtre musulman alors quon ne sait
pas si Allah est Le seul qui mrite quon Linvoque pour Lui demander dexaucer les
prires, de rpondre aux souhaits, et qui mrite quon se rapproche de Lui en lui
offrant des sacrifices afin dobtenir en retour la bndiction, la gurison, et la
protection contre le mal ?
Si vous dites quil nest pas ncessaire de savoir a pour tre musulman, alors
vous aurez exclu le tmoignage Il ny a de vrai dieu si ce nest Allah des
conditions de lIslam. Et ceci prouve votre propre mcrance en lIslam car nul
musulman ne diverge sur le fait que lIslam cest le tmoignage quil ny a de vrai
dieu quAllah et que Mouhammad est Son messager.

Si vous dites Celui qui se dit musulman et prononce le tmoignage quil ny a de
vrai dieu quAllah devient musulman par l mme sil ignore ce que signifie ce
tmoignage !
Nous vous rpondons que ceci contredit lunanimit des musulmans, qui sont tous
daccord pour dire que lorsquun homme dit Il ny a de vrai dieu quAllah sans
quil ne comprenne quoi que ce soit de ce quil vient de dire : il ne peut croire en ce
quil dit puisqu la base il ne sait mme pas ce quil dit !
Les principes du Takfr

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Ibn Hazm dit :
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, -' = ' - =` , - - . -- , . -' = ~- - - = ; - ; > ~ ( J - - = .
Thme : Abou Mouhammad, quAllah lagre, dit La premire chose qui
incombe tout un chacun et sans lequel lIslam ne peut tre valable, cest que
lhomme sache de son cur dune connaissance certaines et dune puret absolue
sans la moindre trace dun doute, et quil prononce de sa langue, quil ny a,
fatalement, de vrai dieu quAllah, et que Mouhammad est Son messager. Et la preuve
de cela estdaprs Abou Hourayra daprs le messager dAllah que la paix et le
salue soient sur lui a dit On ma ordonn de combattre les gens jusqu ce quils
attestent quil ny a de vrai dieu quAllah et quils aient Foi en moi et en ce que jai
apport, sils font cela leurs sangs et leurs biens son prservs, sauf pour un droit de
lIslam, et leur compte sera rendu par Allah. Et ce hadth fut relat dans le mme
sens par Moudh, Ibn Abbs et dautres. Et Allah a dit Et quiconque dsire autre
chose que lIslam pour religion, cela ne sera pas accept de lui et il sera dans lau-
del parmi les perdants. Et ceci est lavis des compagnons et de tous les
musulmans. [Al Mahall 1/2-3]

Et Soulaymn Ibn Abdallah l Cheykh dit :
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', ,'= '- '= ' -='- : } '' ` ' ` - ' =' 2 ', : } = '' - - + - - `
, - ' , 3 . _'- ,= =' ' ''----- .-= ` ''--' - ,= - '+- =-' '-
'-=`'- .
Celui qui tmoigne quil ny a de vrai dieu quAllah c'est--dire celui qui
prononce cette parole en connaissant ce quelle signifie et en agissant en
consquence tant dans son cur que de son corps comme le prouve le verset Sache
quil ny a de vrai dieu quAllah et le verset Sauf ceux qui ont tmoign de la
vrit alors quils savent. Quant au fait de prononcer cette parole sans connatre ce
quelle signifie ni agir en consquence : cela ne sert rien, et ceci lunanimit.
[Taysr Al Azz Al Hamd page 51]

Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh dit :
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,- _,-=- _''- - '-' -' - -' - ,- '-= ,+'` -- ,
'-'
Sache, quAllah te fasse misricorde : Que la parole du monothisme Il
ny a de vraie divinit quAllah ne bnficiera celui qui la prononce qu
condition quil sache ce quelle veut dire : Contester la divinit de tout autre
quAllah, et dsavouer ladoration dun autre quAllah, et nadorer quAllah
uniquement par toute forme dadoration [Dourar As-Saniyya 2/252]

Limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
Les principes du Takfr

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=-' " : ` ' - - - --, '-- - - ` ' " '-' '` - =' ,= _'
'+-' --+- '-' ` ''+= _'= .
Sache, quAllah te fasse misricorde que cette parole est celle qui spare lIslam
et la mcrance. Cest la parole de pit, lanse la plus solide, la parole dont Ibrhm
fit une parole perptuelle dans sa descendance. Le but nest pas de la prononcer de
la langue en en ignorant le sens, vu que les hypocrites la prononcent bien de la
langue ; et pourtant sont au plus bas font de lenfer, en dessous des autres
mcrants ; malgr quils prient et font la charit Le but, cest de la prononcer
tout en la comprenant dans le cur et en laimant, et en aimant ses adeptes et en
dtestant et en sopposant ceux qui sy opposent. Le prophte, que la Paix soit sur
lui, a dit : Quiconque tmoigne quil ny a de divinit quAllah en toute puret Et
dans une version : Dune puret manant de son cur Et dans une version :
Sincrement de son cur Et dans un autre Hadth : Quiconque dit quil ny a de
divinit quAllah et dsavoue ce qui est ador en dehors dAllah, son sang et ses biens
sont sacr et son compte sera rgl par Allah Rapport par Mouslim. Et il y a
encore dautres hadth, qui nous montrent tous lignorance de la plupart des gens sur
cette parole [Dourar As-Saniyya 2/116]

Et il dit :
'- .-'--' =` : - , ` -, `- '--` _-= , _-- ` ' `
- '+-- - = - -,-', ''--- ; '+-- : - , '` , -' , -' '+-- :
,-- '-' - --' ,' - -= --' ='- '+-- : _--' ='' - =,--'
= ,' _-- - '+,'= '+=- ='' . --+ -= .-'-- '+' = '- '+-'
Quant aux autres points, comme quoi je dit que lIslam dun homme nest pas
valide tant quil ne sait pas ce que veut dire il ny a de vrai dieu quAllah et que
jenseigne le sens de cette parole quiconque me rejoint, et aussi que je dit que le
dieu est celui en qui on pense quil y a une force occulte
67
, et que je fait le Takfr de
celui qui fait un vu par lequel il se rapproche dun autre quAllah ; ou que celui qui
offre un sacrifice un dmon est un mcrant et que la viande de la bte sacrifie est

67
Le Cheykh explique pourquoi il dfini le mot dieu par celui en qui on pense quil y a une force
occulte :
', '- : -' , -' '` ; ,'- : ' --= ,--'' -'-=- '''
-' , -' _,-' -,-' '--,= -,--, -' '` ; ,'` ' : ,,'` ,--,
_=-, _'-, -, -' _--' _'= --' , --= -' ` -' '--,= ,--, '-
_=, ,'= .,-, '=, .
Lorsque je dis que le dieu est ltre en qui on pense quil y a une force occulte, cest parce
quil est bien connu que les langages changent ; or il se fait que lador et ce que visaient les
arabes par le mot dieu est exactement ce que visent la populace aujourdhui par le mot Seyyid
ou Cheykh ainsi que ce quils prtendent possder un pouvoir occulte. Ainsi, ce que les anciens
arabes appelaient Oulohiya est exactement ce que la populace aujourdhui appellent locculte
car locculte selon eux est le pouvoir dapporter le bien ou le mal ; et ce qui fait quil est utile quil soit
invoqu, espr, craint et que lon sen remette lui [Dourar As-Saniyya 10/30]
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168
illicite mme sil prononce le nom dAllah en offrant ce sacrifice ce dmon : ces
cinq points sont tous vrai et je suis de cet avis [Dourar As-Saniyya 10/14]

Et il dit :
'-- -' .=- , .=' `-` , -,=,- ,,'` , ` --, ` - ` ='-
-- ` -- .-- =' --' _'- - ,'= '- - - . ,''=' --, ',-
_- - +-- - ,=-, '--` +-- - ,=-, _-,= +-- - ,=-, -`-' '+- =
-= - : - '- - =,,' ` _=-, -= - - ` -`-' ` ',--` . - --
-= - ,+ -' -+- ` ' ` - - -'-= '= _-,= -`-' ----
'=-' +,' ,+ -' -== ` ' ` - _- - - ` '=, ` , ` - -- '-=
'+' =-- .,,= ' .-'=' : - _-=- ,'= ,- '-'' .
Certes, le biais par lequel lhomme entre dans lIslam, cest lUnicit
dAllah dans la divinit, cest--dire : Quil nadore rien dautre quAllah ; ni un
ange proche dAllah, ni un prophte envoy par Lui. Ceci car, le prophte que le
salue et la paix soient sur lui, fut envoy alors que les paens adoraient des choses
avec Allah : en effet certains adoraient les idoles, dautres invoquaient s, dautres
invoquaient les anges Et il leur interdit cela, et les informa quAllah la envoy afin
quIl soit ador Lui uniquement, et que personne dautre que Lui ne soit invoqu, que
cela soit les anges ou les prophtes.
Et donc, celui qui se conforme son enseignement et unifie Allah, cest lui qui a
attest quil ny a de vrai dieu quAllah. Et celui qui lui dsobit et invoque s et les
anges, et leur implore laide et se rfugie vers eux, celui l a rejet quil ny a de vrai
dieu quAllah, malgr quil reconnait que nul ne cr ni ne subvient dautre dAllah.
Et ceci est une phrase qui mrite plus longue recherche, mais le fait est que cest un
point sur lequel tous les savants sont unanimes. [Dourar As-Saniyya 10/15]
Ainsi lorsque ces gens prtendent que prononcer il ny a de vrai dieu quAllah
suffit pour tre musulman mme si on en ignore la signification et quon adore un
autre quAllah ; cela revient a dire que le tmoignage Il ny a de vrai dieu
quAllah est simplement en amas de lettres et de sons prononcs par la langue qui
nont aucun sens ou plutt qui nont pas besoin de sens pour servir quelque chose !

Et cet avis contredit la religion de lIslam ; limam Mouslim rapporte dans son
Sahh :
' '-`= = : '- ,'= - _'- - ,- ' : ` ' ` - ', , '- -
-=' .= - ."
Daprs Outhmn, le messager dAllah que la paix et le salue soient sur lui
a dit Quiconque meurt et sait quil ny a de vrai dieu quAllah, il entre au paradis.
Ce Hadth indique par implication que celui qui meurt sans savoir quil ny a
de vrai dieu quAllah, il nentrera pas au paradis. Et nous avons dj not lunanimit
des savants ce sujet.

Lambigit : le musulman qui donne un associ Allah ne sort pas de lIslam
sil ignore que cela contredit la religion de lIslam.
Quant sa prtention que celui qui donne un associ Allah ne sort pas de
lIslam tant quil nest pas mis au courant que son acte est illicite, nous rpondrons
avec les paroles des gens de science ce sujet :
Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh a dit :
Les principes du Takfr

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.-, ' ---' = '- -'---` _+-- ,'- _''- - +-= '-''
'+=' -, ` - ,-'+-' '-, - ', ` , - . - ' - +-- -= .
Et les savants, puisse Allah leur faire misricorde ; ont emprunt la
procdure de la droiture et ont voqu le chapitre de lapostasie ; et absolument
aucun dentre eu na dit que lorsquun homme dit de la mcrance ou bien commet de
la mcrance sans savoir que cela contredit les deux tmoignages de la Foi : ne
devient pas mcrant pour son ignorance [Dourar As-Saniyya 11/479]
Alors que celui qui ose prtendre quun seul savant digne de ce nom dans
lhistoire de lIslam avant que ne viennent les contemporains, ait dj dit que celui qui
donne un associ Allah ou quil soppose la signification du tmoignage quil ny
a de vrai dieu quAllah et que Mouhammad est Son messager : ne sort pas de lIslam
tant quil ne sait pas que ce quil fait contredit les deux tmoignages : quil nous en
apporte la preuve sil est vridique.

Voici maintenant la rplique aux arguments avancs par les adeptes de cette
thse.

Largument de lhomme qui demanda sa famille de le brler aprs sa mort et
de rpandre ses cendres.
Les gars se basent sur le Hadth rapport par Al Boukhr et Mouslim qui
dit :
Abou Hourayra rapporte du prophte salla llahou alayhi wa sallam quil a
dit Il y avait un homme qui stait fait du mal lui mme. Lorsque la mort lui vint, il
dit son fils : Lorsque je mourrai, brule mon corps puis rduit le en poudre puis
jette mes cendres dans le vent, car si Allah parvient me ressusciter il me punira dun
chtiment que jamais personne na subis. Lorsque la mort le prit, on fit de lui ce
quil avait demand. Alors Allah ordonna la terre de runir tout ce qui se trouve en
elle, et la terre obit. Une foi que lhomme fut rtablit, Allah lui dit Quest ce qui ta
amen faire a ? Il rpondit Seigneur ! Cest parce que jai eu peur de Toi !
Alors Allah lui pardonna.
Les gars disent : Ce hadth est une preuve que celui qui fait du grand
polythisme par ignorance ne sort pas de lislam, car cet homme a dout de la
puissance dAllah et de la rsurrection, et ceci est une grande mcrance et pourtant
Allah lui a pardonn.

Rponse cette ambigut :
Lhomme dans ce Hadth na pas commis de polythisme majeur et tait
monothiste, alors en quoi son histoire serait-elle un argument ?!
Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh dit :
- --` -- -' . - ,' - =,- ' -,=-- ' - -' .=' -,-=
, - = _ - = --'` = '-= = .-' - ,= " : -,=,-' ` ,= .-, ' "
-' ''-- = - '=-=` .=-
Et le Hadth de lhomme qui demanda sa famille de le bruler, cet homme
tait monothiste et navait pas commit de grand polythisme, car il est confirm par
la voie dAb Kmil, daprs Hammd, daprs Thbit daprs Ab Rfi daprs Abou
Hourayra : Il navait pas fait un seul acte de bien par le monothisme. Donc,
largumentation par ce hadth dans notre sujet est ds lors invalide. [Minhaj Tass
page 217]
Les principes du Takfr

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En effet, limam Ahmad rapporte dans son Mousnad, Hadth n 7697 :
_ - -' = , _ - = - '- ,'= - _'- - , , - - - = ' = - = , =
_ - -' = - '- ,'= - _'- - ' -, =, -' ` = , = . - , ' ' - ' - - . = '
- - = ' - ' _ - ` -, - = = ` '- - = -, = - , _ - = -, = , - - ' - = - ' ` '
_, , , . - ' - ' , . = = '' ' - '' - - _ , ' - = ' , ' ' - ' - ' = ' - = '
= - ' = - - ' - ' ' - _ ' = . -, =, -' ` = , = . - , ' ' +- ' - ' .
Daprs Abou Hourayra, daprs le prophte salla llahou alayhi wa sallam et
plus dune personne, daprs Al Hassan et Ibn Srn, daprs le prophte salla llahou
alayhi wa sallam qui dit Il y avait un homme avant vous, qui navait fait aucun acte
de bien part le monothisme. Lorsque la mort lui parvint, il dit sa famille :
Lorsque je mourrai, brle moi jusqu ce que je devienne cendre, puis rduit la en
poudre et jette l un jour de vent. Lorsquil mourut, ils firent ce quil eu demand.
Mais une foi entre les mains dAllah, Allah lui dit fils ddam, quest ce qui ta
pouss faire cela ? Il dit La peur de Toi Seigneur ! Alors Allah lui pardonna
bien quil navait pas fait un seul acte de bien autre que le monothisme.

Ce hadth nest donc absolument pas un argument en faveur de ces gars ni
une preuve contre nous, car nous parlons de celui qui commet du grand polythisme :
celui qui donne un gal Allah, alors que cet homme dans ce hadth na jamais donn
dassoci Allah.

Sils disent Mais il a ignor la puissance dAllah et ceci est de la grande
mcrance !
Nous rpondons :
Cette homme na jamais ignor la puissance dAllah comme vous le prtendez,
ce Hadth indique au contraire que cet homme croyait bel et bien quAllah tait
capable de le ressuscit et quil y aurait un jugement, et cest justement cause quil
savait ceci avec certitude, quil en fut terroris et quil chercha un moyen dy
chapper. Sinon pourquoi aurait il voulu tre rduit en cendre ? Cest pour essayer
dchapper cela, car il pensait que sil tait rduit en cendre parpille, peut tre
que l, il parviendrait chapper la rsurrection !
Ibn Taymiya dit :
-- -', -,`, - , '-=' _ =` ,,''- '--,- '-=' _ -'- '--,- '
-- ' '-- ' - -= -,- _'= -', - - ,= , '=''- `-= .-= - ,-'
=` ,,' -'- '-,` - _''-' .-'
Il avait Foi en Allah dans lensemble, et il croyait en la rsurrection dans
lensemble, c'est--dire quil croyait quAllah rcompense et chtie aprs la mort, et
il avait fait une bonne action qui est la peur quAllah le punisse pour ses pchs,
Allah lui pardonna alors ses pchs du faite quil avait Foi en Allah, au jour dernier
et quil avait fait une bonne action. [Majmo3 Al Fatw 12/491]
Ibn Hajar Al Asqaln mentionna :
--'' -- , ' -, -, '-, - .---, - -'==' ' ',= _'= --'
- -, ` ', ` =' - . - = .+= '-- --' -, ' - ,=' _-,-'
- ,-= - =' . '-- -'- -='- -'-, +=
Et Al Khattb a dit Et ceci peut pauser problme : comment serait il
pardonn alors quil renie la rsurrection et la capacit dAllah de ressuscit les
morts ? La rponse est quil na pas reni la rsurrection, mais il a ignor et pensa
Les principes du Takfr

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que si on lui faisait a, il ne serait pas ressuscit et donc il ne serait pas puni, or sa
Foi se manifesta lorsquil avoua quil ne dit cela que par peur dAllah. [Fath Al
Br 6/522]
Ainsi, nous disons que le fait de croire quAllah est Tout puissant mais
dignorer certains domaines de ce qui est possible et impossible nimplique pas de
donner un gal Allah ni de croire quun autre quAllah est plus puissant quAllah, et
nempche pas davoir conviction quAllah mrite ladoration, comme le prouve ce
Hadth : cet homme a eu peur dAllah or la peur est lune des bases de ladoration, et
cest pour cette peur quAllah Lui a pardonn. Cela nous prouve que connatre
ltendue de la puissance dAllah nest imposable quaprs que la preuve soit
parvenue.

Et le Cheykh Abdallah Abou Boutayn dit :
- -- - _- ' -= - -,=, ' _- -' .=' '-
- -= ,= ' ='- ' ''-' ,'- -' ' -= '--' _''- '-- ' '--
'-'' ; ,-' -- _,-' ' -+' : '+=, ` '`- _''- ' '-- - -- =- -
+=, '`- ' - -, ' ' ; ' : '-' .=' '- ,'= - _'- --' -, ' -+'
' - _'= '-= .,-= - ' ='- ''-' ,'- -- ` -, ` -` _''- - -
,=-' '-- . .'=' -, ` - '--' ,-' -- _,-' ',-= -;=- ,~- - '-
>- .
Quant lhomme qui demanda sa famille de le bruler, et quAllah lui
pardonna malgr quil doutait dun des attributs du Seigneur, Bni et Sanctifi, eh
bien si Allah lui a pardonn cest parce quaucun messager ne lui tait parvenu, et
cest lavis de plus dun savant. Cest pour cela que le Cheykh Taqiyyoud Dn a dit
Celui qui doute dun attribut parmi les attributs dAllah quune personne telle que
lui ne peut ignorer, il devient mcrant. Et si une personne telle que lui peut ignorer
cela, il ne devient pas mcrant. Et il dit Cest pour cela que le prophte ne jugea
pas mcrant celui qui douta de la puissance dAllah, car il ne peut devenir mcrant
quaprs que le message lui soit transmit. Cest galement lavis dIbn 3Aql , il
estima que cet homme navait pas eu accs au message. Et le choix de Cheykh
Taqiyyoud Dn concernant les attributs dAllah est que lignorant ne devient pas
mcrant ; mais pour ce qui est du Chirk et les choses comme a, alors non !
[Dourar As-Saniyya 12/73]

La relle diffrence quil existe entre ignorer totalement la puissance dAllah,
et le faite de penser quAllah ne fait pas une chose en pensant quelle est
absurde et inconcevable
Et sils disent : a change rien de douter dune partie de la puissance dAllah
ou de douter totalement de la puissance dAllah, les deux doutes entrainent
exactement la mme chose !
Nous rpondons : pensez-vous que si cet homme pensait quAllah ne
ressuscite personne et quIl est incapable de quoi que ce soit pas mme de crer une
mouche ou de dtruire une assiette, aurait-il t galement monothiste musulman
croyant pardonn par Allah daprs vous ?
Si vous admettez quune telle personne naurait pas pu tre croyante, vous
aurez alors vous-mme rpondu votre argument, et vous aurez admit quil y a une
large diffrence entre celui qui ignore totalement la puissance dAllah et na pas peur
dAllah ne peut en aucun cas tre croyant ni monothiste, et celui qui croit en la
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172
puissance dAllah, et qui sait quAllah est plus puissant que tout autre en dehors de
Lui, tel point quil a peur dAllah : Celui l sait quil ny a de vrai dieu quAllah, et
quAllah mrite quon le craigne, et que sil se retrouve entre les mains dAllah il sera
puni dun terrible chtiment. Son ignorance nentraina pas dignorer lUnicit dAllah
et Sa Seigneurie, ni quIl est le vrai dieu, seul et unique, contrairement celui qui
pense quAllah na pas plus de force quune statue ou quune table quAllah nous
prserve dun tel sacrilge-.
Le fait est que cet homme savait quAllah est tout puissant, mais il ne
simaginait pas que runir de centres parpill dans le vent et dans la mer soit
concevable ; il pensait une telle chose comme tant absurde :

Et limam Ad-Dahlawi
68
a dit :
--' '-' -'= '- .,'- - _'= -- '=- - '- ,'= - _'- -
,'= --, - `-, - -= -'- ,-- =- ' - --- , '- -,-- .=' -+
-'-' --''- ---- - , '----' ` '---' '-- --' ' , =, '
- -' --- ---' '-' _-= _---- =-' -- : '--- =' .=, ' , '- --- -='
' -, ' '' - ---=
Et ceci est lexplication que nous compta le vridique approuv, que la paix
et le salue dAllah soient sur lui, au sujet de celui qui fut sauv alors quil avait t
injuste envers lui-mme et ordonna sa famille dtre carbonis et que ses cendres
soient parpills, de peur quAllah ne le ressuscite et puisse tre capable de lui faire
quelque chose ; cet homme tait sur et certain quAllah tait dcrit comme ayant une
puissance totale, mais la puissance concerne ce qui est possible et non ce qui est
absurde ; or il croyait que runir les cendres parpilles moiti dans la mer et
moiti dans les terres est une chose absurde : il ne prit pas cela pour une faiblesse, et
agit en fonction de ce quil avait comme connaissance, et ne fut donc pas considr
mcrant. [Houjjatou llahil Bligha 1/60]

Ibn Taymiya dit :
- --- ,+ -- . ,- - . _'= _''- - -- --' . '-
-' , .`- --' '=-' '- -,= ,--, ` ' -,-= ` -+ '--- ,=,- -=,'
=' '`- --- .`- '= '-' - - `-' '--'- '-,- _--, `
Quant Ahl Sounnah, pour eux Allah est capable de toute chose, et tout ce
qui est possible est inclus dans cela. Par contre, ce qui est en soit absurde, comme
par exemple le fait quune chose existe et nexiste pas en mme temps ; ceci est irrel
et son existence est inconcevable, et tous les gens rationnels sont daccord pour dire
que cela ne porte pas le nom de chose . Comme par exemple : Il cr un dieu
semblable Lui-mme et les choses comme a. [Minhaj As-Sounnah 2/293
69
]

Et Ibn Al Qayyim dit :
= -- =, ` ,- _- . _'= - --' - '-- ` -- ,' '=-'
--' --

68
Il est Abo AbdelAzz Ahmad Ibn Abderrahm Al Froq Ad-Dahlaw, 1110-1176 de
lhgire (1699-1762 ap. J.C.) Juriste Hanafite et parmi les savants du Hadth.
69
Voir aussi dans Charh Al Aqda At-Tahwiya dIbn Ab Al Izz, page 136
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173
Labsurde nest pas quelque chose, et na donc pas de rapport avec la
capacit. Or Allah est capable de toute chose, et absolument aucune possibilit nest
exclue de Sa Capacit. [Chif Oul 3All page 374]

Abdallah Al Ghounaymn
70
dit :
,'= ' - ` --- -- - '- ' --- ,, -- . . _----' '-
. '' '-, .`- --' -' ,='-- `-' _,-= --= -- ,' -' ---'
'-' ` - , ---' _----' : '=' - - -= .-, ' . -, ` '- , _----'
=' ,-` .-, ` -' '--- ,=,- -' , .`- -' '= -,= . , -
' ,- ' ,- -' , -=,' -=' , ,-'- -=,' -,' -,-
Tout ce qui est possible tombe sous la capacit [dAllah]. En effet, il nest
rien qui soit en soit possible sans quAllah ne soit capable [de le faire]. Quant ce
qui est en soit absurde : ce nest pas quelque chose daprs les gens raisonnables,
mme si ces derniers divergent pour savoir si ce qui nexiste pas mais qui pourrait
exist est oui ou non quelque chose, comme la Foi dun mcrant par exemple. Quant
ce qui est en soit absurde, personne na jamais dit que cela puisse tre quelque
chose dans le monde rel. Et labsurde, cela dsigne ce quil est impossible dexister
ailleurs que dans limagination comme par exemple le fait quune chose existe sans
exister : une telle chose est inconcevable. Ou alors aussi : une chose seule et mme
chose qui soit compltement noire et en mme temps compltement blanc, ou quun
seul et mme objet prcis soit dans au mme instant donn dans deux endroits
diffrents [Charh Kitb Tawhd min Sahh Al Boukhr 1/156]

Donc si cet homme avait pens que runir des cendres parpills dans locan
et dans le vent soit quelque chose dinconcevable ; cela ne fait pas de lui quelquun
qui ignore la puissance dAllah. Et ce genre de chose ne peut tre connu dun homme
sans quAllah ne lenseigne par le biais dun prophte. Mais si le message lui tait
parvenu, linformant que runir les cendres est une chose possible et concevable mais
quil aurait quand mme dout quAllah puisse le faire : il aurait alors t un
mcrant.

Largument du Hadth de Moudh
Les gars utilisent le Hadth de Moudh qui se prosterna devant le prophte
salla llahou alayhi wa sallam pour le saluer, car il avait vu les mcrants saluer leurs
matres de cette manire. Le prophte lui dit Si javais pu ordonner quelquun de
se prosterner pour un autre quAllah, jaurais ordonn la femme de se prosterner
devant son mari. Ils disent donc quil ne fut pas mcrant bien quil sest prostern
pour un autre quAllah.

La rponse cela :
Moudh na pas commis de polythisme dans ce Hadth alors comment cela
serait-il un argument en votre faveur ? Cette prosternation ntait pas une adoration
mais un salut, et ce genre de prosternation nest pas du polythisme, et ctait mme
une chose permise dans les ancienne lois, et Allah ordonna aux anges de se prosterner
devant dam : Et lorsque Nous dmes aux anges : prosternez vous devant dam,
ils se prosternrent sauf Ibls qui refusa et senfla dorgueil et fut au nombre des
mcrants. Sourate 2 verset 34. Or Allah nordonne jamais dadorer un autre que

70
Enseignant saoudien luniversit de Mdine.
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174
Lui, et aucun musulman ne diverge sur a, cela prouve que la prosternation de
salutation nest pas une adoration.
De ce fait, le Hadth de Moudh na aucun rapport de prs ou de loin avec la
question de ceux qui font du grand polythisme.

Largument du Hadth de Dht Anwt.
Limam Tirmidh rapporte dans son Sounan n 2335 :
'' , - _ ` , '' - _ - = - '- ,'= - _'- - = - - - - , = _ ' = ' - '
' - ' . = '' , - ' , , '' - + - = ' - ' + , '= , - ' , , - ' + ' ' - , , - - ' ' , -
, - + ' ' - . _ - -' ' - - '- ,'= - _'- - _ -, - , ' ' - - '' ' = - -
) + '' + ' ' - ' + ' ' - ' . = ( ' - ' - - - - - ' - - , - _ - - - - ' . ' - _ -, = , -
_, = - - = -, - = .
Daprs Abi Wqid Al-Layth, le messager dAllah quAllah prie sur lui et
le salue- lorsquil sortit pour lexpdition de Khaybar, passa cot dun arbre des
idoltres appel Dht Anwt
71
auquel ils accrochaient leurs armes. Nous dmes
alors messager dAllah ! Donne-nous un Dht Anwt comme ceux l ont un Dht
Anwt ! Le prophte dit alors Gloire Allah ! Ceci est comme ce que le peuple de
Mos a dit donne nous un dieu comme ceux l ont des dieux ! Par Celui qui
dtient mon me dans Sa main, vous allez suivre les coutumes de ceux davant
vous ! Abo s dit que ce Hadth est bon et authentique.
Certains disent que ce Hadth est une preuve que le musulman qui, par
ignorance, commet du grand polythisme ; il reste musulman car ces compagnons ont
demand davoir un autre dieu quAllah et pourtant le prophte ne les a pas trait de
mcrant et ne leur a pas demand de refaire leur Islam.

Rponse :
Les compagnons dans ce Hadth nont pas commit de grand polythisme ni
nont voulu en commettre, alors en quoi ce Hadth serait-il un argument en votre
faveur ?

Voici les avis des savants au sujet de ce Hadth :
Limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb.
Il a prcis dans de nombreux ouvrages quil sagissait non pas de Chirk Akbar mais
bien de Chirk Asghar :

Premire citation
Il dit dans Kitb Tawhid, chapitre 8 Sur le faite de rechercher la bndiction auprs
des pierres et des arbres , il mentionna les thmes soulev par le Hadth de Dht
Anwt et mentionna lors du 11
ime
thme :
-= ,'=' : -+- --, ' +-` - - , -' .
Le onzime : Quil y a dans le Chirk du majeure et du mineure, car ils nont pas
apostasi cause de cela.

Analyse :
Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit Car ils nont pas apostasi pour cela et
lexpression Car en arabe ` est une justification, en dautre terme : Le Hadth

71
Cela signifie en arabe Ce quoi on accroche
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175
prouve que le Chirk se divise en majeure et mineure parce que les compagnons nont
pas apostasi par leur demande, cela prouve que leur demande tait du Chirk mineure
et non du Chirk Majeur sinon ils auraient apostasi cause de cela.

Deuxime citation
Il dit :
- - '-- -+-=- -, _- -, ` , -,-' - --, -' -' '-
-=,' - - ==, ` ,=' ',- . ' - - ',- -'=-' - -- - '- :
+', -''- +-'= +-'-'- +-'= : --=- '- - '- '- ;)-;- : '-- J=
;- '' '-` ---' ,''=' ,-= , ,''=, ' -,-- =' +' '- ' .
',' ,'= -,'- ' '=' ,-` -' - .-, , `-` =-, -' '- --- -
'--''- ,' -+ '+-= . -'=, ' =--, - ' -,-, ' ''+=- '+'-, -' '--` '-
''= '- ` -, _-- ` _' -'= .- ',- _'= - '- -' '' .
Quant au Chirk qui peut provenir dun croyant sans le savoir, tout en sefforant
suivre le commandement dAllah et de Son messager, alors jose esprer que cela ne
lexclue pas de la promesse. Dailleurs, ce genre de chose surgit des compagnons,
comme lorsquils juraient par leur pre, ou par la Kab3ba, ou encore lorsquils
dirent Ce quAllah veut et ce que Mouhammad veut ou encore Donne nous un
Dht Anwt Mais lorsque la vrit lui apparait, il la suit et ne se met pas
controverser par fougue paenne, en faveur des doctrines des anctres et des
traditions. Quant celui qui prtend lIslam tout en commettant les pires Chirk, aprs
que les versets dAllah lui soient rcits et quil senorgueillit, ceci nest pas un
musulman. Quant celui qui les commet par ignorance et quil ne peut trouver
quelquun pour lorienter, et quil na pas pu rechercher la science quAllah a rvl
Son messager, mais au contraire est rest dans sa terre et a suivit ses dsirs, celui
l je ne sais quelle est sa situation. [Dourar As-Saniyya 2/150]

Analyse :
Le Cheykh a class le fait de demander un Dht Anwt dans la mme catgorie
que de jurer par les anctres ou de dire Ce quAllah et ce que Mouhammad
veulent or toutes ces choses sont du Chirk Asghar comme le mentionnent les
savants.

Troisime citation
Et il dit encore en mentionnant Ibn Taymiya au sujet de Dht Anwt :
' : ,----' -' '-- : -` - ' =- '- ,'= - _'-
,--''- -,- -' '+-- == , '-- -, '--= ,' ='-` ,'-' =- --
',=-
Et il dit dans Iqtidhou Sirt Al Moustaqm : et lorsque ses propos,
quAllah prie sur lui et le salue, concernait le simple fait de vouloir un arbre pour y
accrocher les armes et sy recueillir, que dire de ce qui est pire que cela : le Chirk
mme avec les tombeaux et les choses comme a ? [Dourar As-Saniyya 2/53]

Analyse :
Ici le Cheykh mentionna Ibn Taymiya sans le reprendre en quoi que ce soit, que les
gens de Dht Anwt avaient demand une simple ressemblance des mcrants, sans
avoir atteint le niveau du Chirk mme.

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176
Conclusion : Tous les textes de Mouhammad Ibn Abdelwahhb saccordent pour
considrer que la nature de la demande de ces compagnons dans lhistoire de Dht
Anwt fut du petit Chirk et une imitation des mcrants, sans atteindre le degr du
Chirk majeure annulant lIslam.

Si la demande dun Dht Anwt tait du petit Chirk, pourquoi seraient-ils
devenus mcrants sils lavaient tout de mme pris aprs linterdiction du
prophte ?
Et si on dit alors : Mais si ce quils ont voulu faire tait du Chirk Asghar, il
est pourtant bien connu que celui qui fait du Chirk Asghar ne sort pas de lIslam
mme aprs que la preuve soit tabli, alors pourquoi limam Mouhammad Ibn
Abdelwahhb a dit que sils lavaient fait ils seraient devenu mcrants ?
La rponse est que : Le but que cherchaient les compagnons en prenant un
Dht Anwt, cest de satisfaire Allah et de se rapprocher de Lui. Or, sils avaient tout
de mme voulu adorer Allah par ce moyen l alors quils savent que le prophte le
leur a interdit ; cest quils ne veulent pas se soumettre au commandement du
prophte ni la Loi quil amne dAllah.

Ce principe : Ibn Taymiya nous lexplique en disant :
-~ -'= ; --'=- -'-- ;-- '- - | - | . - '= -- ,-' _= ,
`-` , , '+- '+- .-'' ,-- - - ,- . Q- Q- Q--- ')-- - - '- ' -
( >~ . =+' ---' -,- '----' `-` , - -, ' _- - '- '+-- _- -
-, ' _--' -- `-` , - '-` -' '----'- -` ` +- -= --
=' -=--' =- += '--' ', , ` `-` , . - -~ - -~- Q-- ,-- _
>~( Q- _-- Q-- ;- )=- 4-- -,-'- ;- '-- = --- --, - -V . =-- . -
-' ,---' - = - =- '- -' -- -' ,-' - ,- ' - ,-' - -''= -
---' -,- _' =,-'' =- -- - =-- .
Et ladoration dAllah ne peut se faire quen obissant Allah, et ceci
saccomplit en obissant aux messagers quIl envoi : ds lors celui qui obit au
messager a en fait obit Allah. En effet, tout messager fut envoy avec une Loi ; sy
conformer lorsquelle est en vigueur, cest a lIslam, alors que ce qui y a t
modifier par les cratures, ceci nest pas lIslam ; et lorsquAllah y abroge quelque
chose, alors ce qui a t abrog nest plus de lIslam.
Comme par exemple lorsquil fallait se tourner vers Jrusalem lors des
prires, au dbut de lexile pendant une dizaine de mois : il fut ensuite ordonn de se
tourner vers la Kaba. Et les deux directions taient Islam dans leurs priodes
respectives de vigueur. Mais une fois abrog, se tourner vers Jrusalem ntait plus
de lIslam et seule la direction de la Mosque sacre devait tre prise par celui qui
prie.
Et partir de l, quiconque veut prier dans une autre direction que celle l,
il nest plus dans la religion de lIslam, car il veut adorer Allah dune manire
quAllah na pas command. Et cest la mme chose concernant toute invention
religieuse sopposant aux ordres du messager dAllah : soit cest une modification
apporte de toute pice par une crature, quAllah na jamais prescrite, soit cest une
chose quAllah avait prescrite puis quIl a abrog, comme par exemple le fait de prier
vers Jrusalem. [An-Noubouwt 1/417, 418]

Et il dit :
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- ' ' - ' , + - ' = , - ' ' = ' - - '' = - ' - .
Quant celui qui contredit ce que lon sait tre un enseignement venant du
messager dAllah, cest un mcrant sans aucune divergence. [Majmo Al Fatw
12/525]
Et il dit :
= '---` - -= '-, '- +,'= - _'- ,-' -,--- ,, -' '--
,=- ,+,' ,= - .`- --- '' _- --'--
La mcrance ne peut qutre soit dmentir le messager dAllah dans ce
quil informe ; ou alors soit de refuser de se conformer son enseignement tout en
sachant quil dit la vrit ; comme ce fut la mcrance de Pharaon, des juifs et ceux
du genre. [Darou Ta3roudh Al 3aql Wan Naql 1/242]
Quiconque veut adorer Allah dune autre manire que celle que le prophte a
enseign, aprs lavoir su : cest un mcrant.

Limam Nawaw
Le Cheykh Mouhammad Abderrahmn Al Moubrakfawr mentionna lavis
de limam Nawawi, dans son commentaire de Sounan Tirmidh sur le Hadth de Dht
Anwt:
,'+-' =' ' +=`- '+- ,=,-, ,--'' --' '+-,- =- -
, ,- _-= ,- =' = '+- '+'`- +' .=, -,''- '+',= ,-, '+- -,-',
_+-- ,--' - -- --- " . - '=-- " '-=- '+,-- " - " -- ,-' - " ' '-
_-,- , +'' +' '- '+' '-' .= " ,---' - '----' '--' - '-+-,- '- _-=, ` '
, - ---' ,, -,= " --' " ---' _--' -=,-' -- " '- ' - -- "
'=-' --= -,- - -,-= " : ,' _-= '= '= -- -- '- - -- ---'
,'= ,---- -- == " '--' ,+,' - ,- ', '-' . ' " - " '=' -
-=' '-= - = " : -,--'-' ,=' -- _-'= -= ,' _-= " '--' '
--' ,+' . -,= '- -' -,- --' --= -,=' ' --' _,=- -'--
=--- -' -- _'= _- '- +-'- -,=- +-, ,,- - +-',-- -- +--- '-'- - ',
,-' ' .-''- .-' -= .,-- : -' ` '-''=-' -'-' -,-' -'
,'= - _'- - -= '- _ -- '- ,'= - _'- - ,-' '= =- -
- '- _+- .
Al Jazr dit dans An-Nihya : Et cest le nom dun arbre bien prcis qui
appartenait aux idoltres, auquel ils accrochaient leurs armes et autour duquel ils se
recueillaient. Ils lui demandrent alors de leur donner la mme chose, et il le leur
interdit. Et Anwt et le pluriel de Nawt qui est un nom verbal que lon donne ce
quoi on accroche des choses. Fin de citation. Gloire Allah ! Par purification
envers Allah et tonnement Ceci c'est--dire ce que vous venez de dire est
comme ce quon dit le peuple de Mos Donne nous un dieu comme ceux-l ont des
dieux Cependant, il nchappe personne la diffrence quil y a entre les deux,
que lont dduit de cette comparaison, car lobjet de comparaison tait pire. Vous
suivrez les traditions de ceux davant vous et dans la version dAbou Sad Al
Khoudr selon Al Boukhr Vous suivrez les traditions de ceux davant vous
empan par empan, mme sils entreraient dans un terrier de lzard vous les y
suiveriez. Nous dmes messager dAllah, sont-ce les juifs et les chrtiens ? Le
prophte dit Qui dautre ?! Et Al Hkim le rapporta daprs Ibn Abbs avec
la fin Mme si lun dentre eux forniquerait avec sa femme en chemin, vous le
feriez et Al Mounw a dit Ses rapporteurs sont authentique et la tradition
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linguistiquement parlant dsigne le chemin que lon suit, quil soit bon ou mauvais, et
ce qui est vis ici est la voie des gens des passions et des hrsie, quils innovent
deux mme aprs leur prophtes comme modification de leur religion et le trafique
de leur Livre comme cela arriva aux Fils dIsral. Et Nawaw a dit Ce qui est vis
ici est le fait de se conformer aux pchs et aux contradictions, et non pas la
mcrance, et dans ce Hadth nous trouvons un miracle vident du messager que la
paix soit sur lui, car ce quil a annonc sest ralis fin de citation. [Touhfat oul
Ahwadh 6/339]

Analyse :
Le cheykh Mouhammad Al Moubrakfawr a clairement stipul quil y a une
diffrence vidente entre la demande des compagnons et celle des fils dIsral.
Limam Nawawi a clairement stipul que ce Hadth parle dimiter les
mcrants dans les pchs et les hrsies, et non dans la mcrance.

Limam Chtibi
Il considra la demande de ces compagnons comme une simple ressemblance
ladoration de fausse divinit sans en tre pour autant ; il dit :
) - `-' ,'= '- ,- '-' .= - ,- ', '-'- ', -'`' _'= -, -'
,- '=- ' -,-=' '+' '-' .= .,-- ,-- -'' '- -~- '` '=- - - +
~--- ; - V (
Et ce que nous indique la deuxime chose, cest lorsquil dit Nous dme
messager dAllah donne nous un Dht Anwt comme eux ont un Dht Anwt le
prophte rpondit Ceci est semblable ce quont dit les fils disral Donne nous
une divinit Jusqu la fin du Hadth. Effectivement, le fait de prendre un Dht
Anwt ressemble prendre une divinit en dehors dAllah, mais ce nest pas la mme
chose. [Al I3tim 2/246].

Analyse :
Limam Chtib a ici clairement stipul que ce quon demand ces
compagnons nest pas la mme chose que de demand dadorer une fausse
divinit. Or sils nont pas demand dadorer de fausse divinit, ils nont donc
pas demand de Chirk majeure.

Ibn Taymiya
Premire citation
Il dit dans Iqtidh Sirt Al Moustaqm 2/ 257 :
- '- ,- '+-,--, +-='- '+,'= ,-', =- ,--'' ' '-'
'-' : ,- +' '- ,- '-' .= - ,- ', . '- : , ' '- -' - -
_-,- : ' --' '+- +'' +' '- '+' '-' .= '- ' - -- -- ." - _'- --' -'
+=`- '+,'= ,-'- '+,'= ,-, =- '=- '-'' +-+-'-- =- '- ,'= ( .
-,- -' , ,--' +-+-'-- - =' - == , '-- -,
Et lorsque les idoltres avaient un arbre auquel ils accrochaient leurs armes, quils
appelaient Dht Anwt , certains gens dirent messager dAllah, donne nous un
Dht Anwt comme leur Dht Anwt ! Il dit Allah est le plus grand, vous avez dit
la mme chose que le peuple de Mos donne nous un dieu comme ils ont des
dieux Cest une coutume, vous suivrez les coutumes de ceux davants vous Le
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prophte, que la Paix et le Salue soient sur lui, les condamna pour le simple faite de
ressembler aux mcrants en prenant un arbre auprs duquel ils se recueillent et
accrochent leurs armes. Que dire alors de ce qui est pire que de ressembler aux
idoltres, nest-ce pas lidoltrie mme ?

Analyse :
Ici, Ibn Taymiya considra que le Chirk est pire que de ressembler aux mcrants,
et que la demande des compagnons fut moins grave que le Chirk.

Deuxime citation
Il dit dans Majmo3 Al Fatw 28/136, 137
'= '+- ,-', -'' - '+' --, '-- ',=- ,,' '==` '=-` '-
--' - ' -+ =' ,=- '--= ,'-, - ,--, '+ -=', =' ,=
=- ,--'' ' - _''- -'- -' '-- - ,''=' . .-= - , --'
'+- ,-', '-' - '- ,- '+-, --, +-='- : - ,- ', ! ,- '-' .=
'- ,- +' '- " : _-,-' _-,- , ' '- -' - - : +'' +' '- '+' '-' .=
== .= -= ,' _-= -- --- -- '- ' - -- --' --' '+-
-'=-' -- -,--'-' ,=' -- _-'= -= ,' _-= " '==' - -= _'- - :
- _'- --' _,'- -' ,-' ,- '+-=- --' -' =-' --= `-' ---, '-,
'-= -- - _'= ,-' '-'= -- - -=- =-' ='-- -' '+-=- '- ,'=
-- - -- '+, '-'' ,- ` - ',' -=, -- =' , ' '--'
Quant aux arbres, aux pierres ou aux puits et les choses comme a o
certaines populaces vont accrocher des morceaux de tissus ou autre ou prennent des
feuilles darbres comme moyen de prendre la Baraka, ou prient auprs de cet arbre
etc. Tous ceci sont des hrsies condamnables et ce sont des coutumes paennes et des
causes pouvant amener donner des associs Allah. Et les idoltres avaient un
arbre sur lequel ils accrochaient leurs armes quils appelaient Dht Anwt alors
des gens dirent messager dAllah ! Donne nous un Dht Anwt comme ceux l
ont un Dht Anwt il dit alors Allah est le plus grand ! Vous venez de dire comme
le peuple de Mos dit Mos Donne nous un dieu comme ceux l ont des dieux
cest certes une coutume, vous suivrez la coutume de ceux davant vous empan par
empan, coude par coude, au point que si lun dentre eux entrait dans le terrier
dun lzard, vous les suivrez, au point que si lun dentre eux copulait avec sa femme
dans la rue vous le ferez Et Omar Ibn Khattab entendit dire que des gens
voulaient faire la prire auprs de larbre sous lequel se passa lallgeance de la
satisfaction rendue envers le prophte salla llahou alayhi wa sallam, Omar ordonna
alors quon abatte cet arbre. Et tous les savants de la religion se sont entendu pour
dire que celui qui fait vu dadorer dans lun de ces endroits, il ne lui sera pas
obligatoire dhonorer son vu, et quil ny a aucun mrite dy pratiquer des cultes.
Fin de citation.

Analyse :
Ibn Taymiya considra que le fait de rechercher la bndiction au moyen des
arbres, dy accomplir des prires (voues Allah) sont du domaine de lhrsie
pouvant aboutir au Chirk majeure, et il compara ces choses l la demande des
compagnons Donne nous un Dht Anwt .

Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh
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180
Il dit :
' ,-' - ,'- - -`- ,'= - - +,'= =- +-'= -- +-'--
,--' ,' ,'- ='-` --'' '- =-= : '-- , == - =' = !
-' -` -' -= - ',- -= _'- '=' ,' '-, =-=' '-= '-
- ,-''='
Alors si le messager que les honneurs et les salutations dAllah soient sur
lui- a condamn leur simple demande de ressembler ceux qui donnent des associs
Allah dans le fait de se recueillir, et daccrocher les armes pour chercher la
bndiction, que penses-tu alors de ce qui est pire que a encore : le Chirk majeure
interdit par Allah, et dont il annona que si la meilleure et la plus dvote crature le
commettait : toutes ses uvres seraient annuls et quil se transformerait alors en un
injuste ! [Dourar As-Saniyya 1/389]
Et ainsi, il nest pas rapport dun seul salaf avant le 12
ime
sicle de lhgire,
que ces compagnons auraient demand un arbre pour ladorer ou en croyant que cet
arbre le pouvoir de bnir et de causer le bien et le mal, mais tous les savants ont
mentionn que leur demande tait du Chirk mineure ninvalidant pas lIslam, et quils
voulaient que la bndiction vienne dAllah au moyen de cet arbre.

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181
Largument selon lequel lImm Chfi3 excusa par lignorance celui qui
ignore des noms et attributs dAllah ainsi que celui qui dit que le Coran est
une cration
Ils se basent sur une parole de limm Chfi3 qui dit :
- _''- '-- '-- ` _-, -= ' - -''= -- ,-` ==' ,'= - '-
.- ', ==' -' -, .+=''- ` '= =' ` -, .-''- ` ,' -'
Et Allah possde des noms et des attributs quil nappartient personne de
rejeter ; et celui qui sy oppose aprs que la preuve lui soit tablie devient mcrant.
Par contre avant que la preuve ne soit tablie, il sera excus pour lignorance car
ceci ne peut tre connu par la raison ni par la vue ni par la mditation. [Fath Al
Br 13/407]

La rponse est :
Rien ne prouve dans la parole de limm, quAllah lui fasse misricorde,
quelle concerne tous les attributs dAllah ;
Dabord parce que les termes quil a utilis laissent entendre quil parle de
certains attributs et non de tous puisquil dit Allah possde des noms et attributs ,
il utilisa lindfini ce qui empche de comprendre quil parle en gnral sinon il aurait
dit Les attributs quAllah possde .
Ensuite parce que si rellement sa parole concernait tous les attributs dAllah
cela veut dire que celui qui ignore quAllah est le Crateur de la terre, du ciel, du
soleil et des hommes, serait un musulman excus jusqu ce que la preuve lui
parvienne ? Si on rpond que limm ne visait pas celui qui ignore cet attribut l ;
nous saurons quil ne vise donc pas tous les attributs dAllah ; mais uniquement ceux
dont lignorance nempche pas de connatre Son Unicit que ce soit dans la
Seigneurie ou la Divinit, comme celui qui ignore quAllah a deux mains, un visage,
quIl est au dessus du trne ou que Sa parole est compose de mots et de phrases en
langue arabe etc. ; en effet ces attributs ne peuvent tre dduit par la simple
connaissance quil ny a de vrai dieu quAllah, mais pour les connatre il faut
absolument quAllah lannonce aux hommes par le biais dun messager.

Ils se basent aussi sur une parole dIbn Taymiya qui dit :
= ' - ' -' ' - ' ' - = ' - ' , = ' : ' - ' , ' = - : - '' ' - , = ' .
, - ' - , - ' - ' = , - - = = - - = ' - ' ' ' , - - , ' = = ' - ' - , ' + -
, ' - - - = - - - - _ - ' ' -
Et aussi, lorsque Chfi3 dit Haf Al Fard quant celui-ci a dit Le Coran
est une crature : tu as mcru en Allah LImmense! Il lui a par l expliqu que
cet parole tait une mcrance, mais il na cependant pas jug de lapostasie de Haf
pour cette simple parole car il navait pas encore compris la preuve dont le rejet est
une mcrance. En effet, si [Chfi3] aurait cru que [Haf] avait apostasi, il se
serait empress de lexcut ! [Majmo3 Al Fatw 23/349]
Ils disent : Ibn Taymiya explique ici que Chfi3 na pas fait le Takfr de Haf
bien que les propos quil a tenu sont de la grande mcrance, et il lexcusa par
lignorance.
La rponse est :
Premirement ; le fait de savoir que le Coran est la parole dAllah incr, et
que la parole dAllah est rellement compos de mots et de sons, ne peut tre connu
Les principes du Takfr

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182
sans quune preuve venant dAllah ne soit rvle ; et il ne suffit pas dentendre Il
ny a de vrai dieu quAllah pour savoir que la parole dAllah est ce Coran en langue
arabe.
Deuximement : Ibn Taymiya rapporte une autre version de ce rcit dans
laquelle il est mentionn que Chfi3 allait tuer Haf :
' - ' -' = = '' - ' - ' - ' ' ' '' , = , ' = - - ' - - = - ' . ' _, - ' :
-, - ' ' - - = - = - - ' - - - ' - : -' ' ' -
Cest alors que Chfi3 tabli la preuve que le Coran est la parole dAllah
incr, puis il dclara Haf mcrant. Alors Ar-Rab3 dit : jai rencontr Haf dans la
mosque aprs cela, et ce dernier me dit : Chfi3 a voulu me tuer ! [Majmo3 Al
Fatw 12/506, et aussi : Al Fatw Al Koubr 1/292, et aussi Darut Ta3rudh 7/249]

Largument selon lequel limam Abo Bakr Ibn Al Arab voyait lexcuse
dignorance dans le Chirk
Certains se basent sur ce que rapporte Mouhammad Al Qsim dans son Tafsr
comme propos dAbo Bakr Ibn Al Arab :
Si lignorant ou celui qui commet une erreur parmi les adeptes de cette
communaut, mme sil fait un acte de kufr ou de shirk dont lauteur en principe,
devient soit mushrik soit kafir, il est excusable en raison de son ignorance et de son
erreur jusqu ce que lui soit tablit de faon claire et limpide, loin de toute
confusion, la preuve dAllah qui voue la mcrance celui qui ne sy soumet pas ; et
quil renie ensuite un point lmentaire de la religion, relevant du consensus recens
de faon sre, et que tout musulman connait machinalement et sans rflchir.

La rponse : Lorsquon reprend le passage en question depuis le dbut, on
comprend quIbn Al Arab parle ici de la petite mcrance et du petit Chirk qui ne
font pas sortir de lIslam et qui ne sopposent pas lUnicit dAllah. Voici les propos
contenu dans le Tafsr dAl Qsim :
,--- : -,-= _ '-`,= : - -- - -- - . - -' - , `
' -` -' '-' = =-' ',' ' '= ,'= =- -' `-` = =-
-'- . '=-' ' - : - - ,-' - '- . -' - - ,- -'-' '
=- : - _--- -'-' ='- '-'-, _--- '- '='=' ,-, -- . -,= '
-' ,'= , ` -' '+,'= '=, '-' = =-' . ,' -` -- - _==-' .'=''
,--- _-= '==' .+=''- -, -' ' '-- -='- ,, '- -' -' - .-=
,-' - ,'- ,'- -, '`- _'= --', '- '=- '-',- '+'- -, -' ==' '
,'= ,-= '-- `-` , - -''- - ,-'--' - . , ',= ','= '='-=
.-'- =- ,= .
Attention : lorsquon trouve dans un Hadth Celui qui fait ceci a certes
associ ou mcru cela ne veut pas toujours dsigner la mcrance expulsant de la
religion ni le polythisme majeure expulsant de lIslam sur lequel sont appliqus les
statuts propres lapostat, et le refuge est auprs dAllah ! En effet, Al Boukhr a
dit : Chapitre : la mcrance est de deux sortes, lingratitude dans la cohabitation
et la mcrance moindre que la mcrance. Al Qdh Abo Bakr Ibn Al Arab a dit
dans son commentaire : ce que veut dmontrer ici [Al Boukhr] cest que de la
mme manire que lensemble des obissances porte le nom de Foi eh bien
lensemble des dsobissances porte le nom de mcrance . Mais lorsquon lui
donne le nom de mcrance dans labsolue et sans prcision, on ne veut pas
[forcment] dsigner par lui la mcrance qui expulse de la religion. Si lignorant ou
celui qui commet une erreur parmi les adeptes de cette communaut, mme sil fait un
acte de kufr ou de shirk dont lauteur en principe, devient soit mushrik soit kafir, il est
Les principes du Takfr

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183
excusable en raison de son ignorance et de son erreur jusqu ce que lui soit tablit
de faon claire et limpide, loin de toute confusion, la preuve dAllah qui voue la
mcrance celui qui ne sy soumet pas ; et quil renie ensuite un point lmentaire de
la religion, relevant du consensus recens de faon sre, et que tout musulman
connait machinalement et sans rflchir. Fin de citation.
Lorsquon lit la citation complte, on voit bien quAbo Bakr Ibn Al Arab
tant que Mouhammad Al Qsim visent le petit Chirk qui ne soppose pas lunicit
dAllah.
Et bien que la fin de ses propos pose problme lorsquil dit que celui qui
commet de la petite mcrance ou du petit Chirk ne sort pas de lIslam tant que la
preuve ne lui a pas t explique, peut-tre vise-t-il par l celui qui rend licite ces
choses aprs en avoir connu linterdiction.
Et lorsque la parole dAllah et de Son messager sont ambigu, il nest pas
permis den btir un principe, et Allah dclara que ceux qui basent les principes de
leur religion sur les verstes ambigus sont ceux dont le cur penche pour lgarement.
Alors que dire de celui qui bti les principes de sa religion sur la parole ambigu dun
homme qui, de surcroit, tait un hrtique notoire concernant la dfinition de la
mcrance et de la Foi ?! Le Qdh Iydh Al Mlik nous mentionne lavis dAbo
Bakr Ibn Al Arab concernant la dfinition de la Foi et de la mcrance :
' _-'-' ,- - ,-' --= -' -'- , .+=' -,=,- '-,` -'- ,
'' - -,=,- - ` -, -= ,-- ` ` ,, , .+=' -'- ' _-= ,--
. - - ',- _-= ,-'--' - ` -=,, ` - ' ,-, .,' _'= =' --
- ,' .=` ', ' ' '-' -'-, - -' -'' -'- ` ,, ` -='- ``` ,-
'-= .+=' -'- _''- _-'`' -', ` ,-, `, -=, - ',- _-=, ,-'--'
=' ` ,, ` - ' ,=-'' --'' _--' _' -'-' -''- '-' _- '+-'=-
',= ,, =' ,-' .-' ` -, - '' -'-
Al Qdh Abo Bakr a dit : Lavis que jai est que la mcrance en Allah
cest le fait dignorer Son existence, et que la Foi en Allah cest le fait de savoir
quIl existe[ !!!], ainsi nul ne devient mcrant pour une parole prononce ni pour
une opinion moins quil ne sagisse dignorer Allah. Sil dsobit Allah par une
parole ou un acte quAllah ou Son messager ou lunanimit des musulmans ont not
comme ne pouvant surgir que dun mcrant, ou alors quune preuve de cela
stablisse : celui-l a mcru mais ce nest pas en vertu de sa parole ni de son acte
mais bien en vertu de ce qui est li cela comme mcrance. La mcrance envers
Allah ne peut en effet se trouver que dans 3 choses : premirement lignorance
dAllah, deuximement commettre un geste ou tenir un propos au sujet duquel Allah,
Son messager ou lunanimit des musulmans ont annonc que cela ne peut surgir que
dun mcrant comme par exemple : se prosterner devant une idole ou marcher pour
se rendre lglise en saccrochant un Zinr en compagnie des fidles [de cette
glise] lors de leurs rituelles ; ou alors que ce propos ou ce geste ne peut en aucun
cas coexister avec la connaissance dAllah. [Ach-Chif bita3rf Houqoq Al
Moutaf 2/292]
Cette citation nous montre quAbo Bakr Ibn Al Arab considrait quignorer
lUnicit dAllah est la seule et unique forme de mcrance qui existe, et que le fait de
se prosterner pour une idole est un geste ne pouvant coexister avec la Foi en Allah ;
alors que ces gens veulent faire croire quAbo Bakr Ibn Al Arab considre
quignorer lUnicit dAllah empche dtre un mcrant et de sortir de lIslam !

Largument de la citation de Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb qui ne
juge pas mcrant ceux qui adorent la tombe de Jiln par ignorance
Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit :
'- : --= - _'= -' --' '-' --= _'= -' --' --= - -- `
-'- -, ' - -- -, ++--, - -= +'+= .=` '-+''`- --' ! '
.-'-, -, ' '-,' ='+, ) ,== '-+- - =-'=-- (
Les principes du Takfr

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Alors que nous ne jugeons pas mcrant celui qui adore lidole qui se trouve
sur la tombe dAbdelQdir et ses semblables, cause de leur ignorance, et que
personne nest venu les avertir, alors comment jugerions-nous mcrant celui qui
nassocie personne Allah simplement pour ne pas stre exil chez nous, et quil na
pas mcru ni combattu ?! Gloire Toi Allah, cest une immense calomnie.
[Dourar As-Saniyya 1/104]

Nos opposants prtendent quici, Mouhammad Ibn Abdelwahhb dclara
quil juge musulman ceux qui adorent par ignorance la tombe de Jiln et dAl Kawz.

La rponse est :
Mouhammad Ibn Abdelwahhb na jamais dit quil les considrait
musulmans, au contraire lui et ses enfants ont prcis quils ne considrent pas ces
gens l comme des musulmans mais bien comme des associateurs paens et idoltres :

Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :
,-- +-'- =- ,=''-' ','` --, -- +''`- ,--' `, -=
- - --' - -' ,--' - - -= '- ,''-' ==' +,'= --'
` ----' '+- --
Ce genre didoltres et leurs semblables qui adorent les saints et les pieux, nous
jugeons quils sont polythistes, et nous considrons quils sont mcrants aprs que
la preuve leur soit tablie. Par contre, pour le reste des pchs moins grave que cela
en rang et en nuisance : nous ne donnons pas le verdict de mcrance pour ces choses
l. [Dourar As-Saniyya 18/534]
Analyse :
Il considre que ceux qui adorent les saints sont polythistes, mais il ne les
juge mcrant quaprs ltablissement de la preuve.

Les savants Abdallah et Ibrhm fils dAbdellatf l Cheykh ainsi que
Soulaymn Ibn Sahmn, expliqurent les propos de Mouhammad Ibn Abdelwahhb :
', '- - - -= --=- _,-' = - : -,=- ,' - _'= ' - -, ` -
'-, ==' '-- -,=-, _-= -`,' -, ` : - ; -, ' - -= --=- _,-' '
,=-' ==' ', -- ` --- '-'
Quant la parole du Cheykh Mouhammad, quAllah lui fasse misricorde
Celui qui est sur la coupole dAl Kawz et ses semblables Et que lidoltre(Al
Wathan) nest pas jug mcrant tant quil na pas t appel la vrit et que la
preuve ne lui est pas parvenue ; en effet le Cheykh Mouhammad, quAllah lui fasse
misricorde, ne jugeait pas les gens directement mcrant, mais uniquement aprs
que la preuve leur soit parvenue et aprs exhortation. [Dourar As-Saniyya 10/434]
Analyse :
Les propos ici sont vidents, ces minents savants, dont la pluparts sont
directement descendants du Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb, ont bien
expliqu que lorsque le Cheykh disait Nous ne jugeons pas mcrant lignorant qui
adore les tombes il considrait tout de mme cet ignorant wathan idoltre,
et non pas musulman !

Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh expliqua les propos de son
arrire grand pre :
Les principes du Takfr

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' - _-= -' `= = '-'== '-,- '-' == - - -= --=- _,-'
=--, - ' -,-, ' ,= ,--' . - - ,= ,=-, -' .'=' -,--- =,
'-'- - ' '+'- -, -' ==' '-, : _-= ,' - --, - .-'-- ` '-
' -=,- '--,- ' '-,' ='+, ' - -- -, - ,-' `= _' -,=-- ---- :
'+=' `, .`- = .-- - . '-- -, '+--' .'- ==' ,'= --' - -
,--' . - = - -= ,-' - -`' _- ,'-' , '- -` - -- - ,-'--' -
='-' ,''- -- =' -'= - ,--- --' .-'--' +=,,-' . ' ,-='
,---', . -- --' . -= - ---= ,+ .-' - '= '- -' .'-, ' --, ' -
.-' - ,- ,= '-- ' . ,'=-, ` +-`-'- =, ` ,=,-' ` _---
-` =,-',- +-- -, ' - --= _-= ,-'--' . -- +,'= --, ,+ -' '-
'- -'-- _- _--, `- +''--,
Et Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb quAllah lui fasse misricorde
tait des plus abstinent quant prononcer le verdict de mcrance, au point quil
ntait pas catgorique quant au verdict de mcrance sur lignorant qui invoque un
autre quAllah parmi les morts dans les tombeaux alors que personne ne la conseill
ni transmit, ce sujet, de preuve laquelle celui qui soppose devient mcrant. Il a
mme dit dans certaines de ses lettres : Alors que nous ne jugeons pas mcrant
celui qui adore la coupole dAl Kawz tant que linvitation au monothisme ne lui a
pas t prsent, alors comment jugerions nous mcrant celui qui ne sexile pas chez
nous et qui est croyant et monothiste ? Il fut aussi interrog au sujet de ce genre
dignorants, et il estima que celui qui la preuve est tablie, ou qui est capable den
prendre connaissance prendra le statut de mcrant sil adore les tombes. Et nous
avons dj fait une mention suffisante de ses propos, en plus lrudit Ibn Al Qayyim
quAllah lui fasse misricorde fut catgorique dans son verdict de mcrance sur ceux
qui suivent aveuglment leurs gourous dans limpit alors quils sont capables de
rechercher la vrit et de la connaitre, mais sen dsintressent et den dtournent.
Quant ceux qui ne sont pas capable de prendre connaissance de lenseignement des
messagers, il entre, selon lui, dans la catgorie des gens de la rupture, c'est--dire
ceux qui aucun message nest parvenu. Mais aucune des deux catgories nest
juge musulmane, ni ne rentre sous la nomination de musulman mme selon
ceux qui ne jugent pas mcrant certains dentre eux, et nous allons citer ses
propos. Mais pour ce qui est de lidoltrie, ils mritent ce nom, et ce nom les
englobe, et quel Islam peut-il rester chez quelquun alors que sa racine mme est
dtruite ? [Minhj Tass wa Taqds page 97, 98].
Il a ici clairement confirm que certains savants ne jugent pas mcrant
certains non-musulmans ; dans le sens o ces non-musulmans nont pas rejet la vrit
vu quelle ne leur est mme pas parvenue, et que donc nont pas concrtis la
mcrance par dfinition. Voir aussi page 46.

Et, pour conclure, le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh
rapporte une autre version de cette fameuse citation du Cheykh, dans laquelle on note
une variante non ngligeable :
--, ,-'' '--` '-= ,--' - ',- - - - - ` -- ` ' -
--' ,--' ,-' '- '-+''`- --' --= - _'= -' --' '-' --= - _'= -'
' ,-' '--,= + -'+= = - -'= =` ,,' '- -- -'-
'-,' ='+, . ,== '-+- - =-'=-- `, -- -,
Alors que nous ne jugeons mcrant que celui quAllah et Son messager ont
jug mcrant ; parmi les polythistes qui adorent les idoles, comme ceux qui adorent
Les principes du Takfr

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lidole sur la tombe dAbdelkader et lidole sur la tombe dAhmad Al Badaou et ceux
de leurs genre. Quant ceux qui ont eu Foi en Allah et Ses messagers et au jours du
jugement dernier, et qui ont lutt dans le sentier dAllah dune vritable lutte pour
Lui ; ceux-l sont nos frres dans la religion, mme sils ne sexilent pas chez nous ;
alors comment les jugerions nous mcrants ? Gloire Toi Allah, cest une
immense calomnie. [Minhj Tass page 88].
Ici, daprs cette version, le Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb jugeait
justement mcrant ceux qui adorent cette fameuse idole.

Quant celui que le Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb considre
musulman, il lexplique lui-mme dans :
, ,,'` -,=,- , `-` .=' .=-, -' : ''- ` - ` --, `
--' =' `-- ',-- ` '--- ',- --, ,''=' . - - '- ,'= - _'-
- _- : +- -`-' ,=-, - +-- _-,= ,=-, - +-- '--` ,=-, - +-- = '
-- - ',--` ` -`-' ` - - -= _=-, ` - =,,' '- - -= -
---- -`-' _-,= '= -'-= - - ` ' ` -+- -' ,+ - -=
, ` '=, ` - - _- - ` ' ` -== -' ,+ +,' '=-' - ` .
Certes, le biais par lequel lhomme entre dans lIslam, cest lUnicit
dAllah dans la divinit, cest--dire : Quil nadore rien dautre quAllah ; ni un
ange proche dAllah, ni un prophte envoy par Lui. Ceci car, le prophte que le
salue et la paix soient sur lui, fut envoy aux paens qui adoraient des choses avec
Allah : en effet certains adoraient les idoles, dautres invoquaient s, dautres
invoquaient les anges Et il leur interdit cela, et les informa quAllah la envoy afin
quIl soit ador Lui uniquement, et que personne dautre que Lui ne soit invoqu, que
cela soit les anges ou les prophtes.
Et donc, celui qui le suit et unifie Allah, cest celui qui atteste quil ny a de
vrai dieu quAllah. Et celui qui lui dsobit et invoque s et les anges, et leur
implore laide et se rfugie vers eux, celui l a rejet quil ny a de vrai dieu quAllah,
malgr quil reconnait que nul ne cr ni ne subvient dautre dAllah. [Ar-Rasil
Ach-Chakhiya page 65]

Et ainsi, tu sauras que celui qui adore un autre quAllah ne peut en aucun cas
tre en mme temps musulman, et ceci est lavis de tous les musulmans sans
exceptions. Lun des premier avoir affirm le contraire est Dod Ibn Jarjs Al
Irq, et aprs lui Ibn Outheymn, Al Albn, Ahmad Chkir, et dautres encore qui
les ont suivit dans lgarement ; et qui ne furent pas capable de distinguer entre le
monothiste et le polythiste. QuAllah nous protge dun tel garement.

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Chapitre 13 : La fausse rgle stipulant que seuls les savants
peuvent bannir de lIslam celui labandonne
Cette rgle est une ruse quutilisent les savants du mal afin dempcher les
musulmans dintervenir en ce qui concerne ce que commettent les gouvernements
arabes dans le monde aujourdhui. En effet, tout musulman, mme le plus dbutant au
monde, ne pourra en aucun cas croire que ces dirigeants sont musulmans alors que
ceux-ci sont laques, dmocrates et adeptes de constitutions impies. Alors, afin de
pouvoir manipuler la populace, les savants du mal ont invent une rgle dans lIslam
comme quoi : Seul les grands savants peuvent bannir un musulman de lIslam.

Mais le Coran et la Sounna prouvent tout le contraire :
Allah a dit Sourate 60 verset 4 : Vous aviez un bel exemple suivre en
Ibrhm et ceux qui taient avec lui [parmi les prophtes], lorsquils dirent leur
peuple : nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah, nous
vous renions, et entre vous et nous patra la rupture et la haine pour toujours,
jusqu ce que vous nayez Foi quen Allah uniquement.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit :
.-, - - '--` '-= = ,+- +,-= .-' _'= ,---- .'-' . '
' '- - ,- ,-- . '--` '-= - --, _-= '--,- ,, ` -,-' ='
_''- - : } - , - ' , - - - = , - ' - -' - ' - - - - - ' - + -, - ' , ''
- - = ''' - , - -, - _ - = - - ' - - ' - ' - , - ' - - , - - - - ' - - '' - - - -
| -=---' : 4 | .
Certes, les adeptes des religions [Islam, Judasme et Christianisme] sont
tous daccord entre eux sur le fait que tous les messagers ont interdit dadorer les
idoles, et quils considraient mcrants ceux qui le commettent, et que le Croyant
nest un Croyant quaprs avoir totalement rompu avec le culte des idoles et de tout
tre ador autre quAllah ; comme le dit Allah le Trs Haut : { Vous aviez un bel
exemple suivre en Ibrhm et ceux qui taient avec lui [parmi les prophtes],
lorsquils dirent leur peuple : nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez
en dehors dAllah, nous vous renions, et entre vous et nous patra la rupture et la
haine pour toujours, jusqu ce que vous nayez Foi quen Allah uniquement. }
[Majmo Al Fatw 2/128]
Sache donc, musulman, que si tu nexclus pas de ta religion celui qui adore un
autre quAllah, tu es encore plus ignorant que les juifs et les chrtiens ; car eux mme
sont daccord avec les musulmans pour dire que la religion de tous les prophtes est
dinterdire le culte dun autre quAllah et que nul nest un Croyant tant quil na pas
totalement fait rupture avec le culte dun autre quAllah.

Et lorsquAllah dit Vous aviez un bel exemple suivre en Ibrhm , cela
concerne tous les musulmans petits et grands, hommes et femmes, et non pas
uniquement les grands savants.
Ce verset ordonne donc tout musulman, homme ou femme, savant ou dbutant,
de dsavouer lidoltre et de rompre avec eux, c'est--dire de se sparer deux et de les
considrer dans une autre religion que la leur ; avant mme de dsavouer leurs idoles,
jusqu ce que cet idoltre nait Foi quen Allah seul.
Les principes du Takfr

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Et nous avions dj mentionn les explications des savants sur ces termes, dans le
chapitre 11.
Par contre, les savants du mal prtendent que le musulman dbutant na pas le
droit de dire quun polythiste na pas Foi en Allah seul, tant quun grand savant ne la
pas dit, ni na le droit de le renier, ni de le har, ni se considrer dune autre religion
que celle de celui qui offre des sacrifices aux tombeaux ou de ceux qui destituent
Allah de la Fonction de Lgislateur !

Quant lide que seul les savants sont capables de faire la diffrence entre un
mcrant et un musulman, cest tout simplement faut, et aucun savant dans lhistoire
de lIslam na jamais dit une chose pareil ; mais nous trouvons au contraire des
savants affirmer le contraire :
Mouhammad Ibn Abdelwahhb
-'- '-' .+= - ,' .=' ,-- =- ,--, ` : _-= -, ,-- '-
'-- - =-, -- -' '`` '-= - ' ---, ' '- ,'= - _'- ,-'
,-' _' ,-' =-''- '-, ` _--- : '` =- ,= - ' - '-
- -= ,- '-'' .
Il est dailleurs inimaginable que tu puisses dire un homme, mme le plus
ignorant et le plus abrutit de tous : Que penses-tu de quelquun qui dsobit au
messager paix et salue dAllah sur lui- et ne se soumet pas son ordre de cesser
dadorer les idoles et lassociation Allah, et qui prtend tre musulman
conforme ? sans quil ne sempresse de rpondre, par son instinct lmentaire que
cest un mcrant, sans examiner de preuve ni interroger un seul savant. [Dourar
As-Saniyya 9/426]

Et il dit :
' `-` - '-,- _-- '-,'= - '-' ,-' - -= '' '- -= '- : -+-
'- '-- - ,-' _,-= , -, - ,=-' -+- ' - '-`- '-,--, -' .
Et quelle belle parole que celle de ce bdouin qui un jour arriva jusqu
nous et entendis quelques choses sur lislam, il dit Je tmoigne que nous sommes
des mcrants -en parlant de lui ainsi que les autres bdouins- et je tmoigne que le
religieux qui nous appel musulman est un mcrant ! [Dourar As-Sanniya 8/119]
Regarde comme le Cheykh flicite ce bdouin lorsque celui-ci fait non
seulement le Takfr de tous les bdouins mais aussi celui des religieux qui jugent les
bdouins musulmans !

Cheykh Abdallah Abou Boutayn dit :
=', : '- - ,-`-` ==' ,'= ,-- _-= -'-- --'- : ,-`-` =='
-= . _'= -=,' .- '-'' - -= '-, ' =' '== - --'- '- - ` .--- `
' - '--' '' -- =' ,- . - _---- : - '- '- '-=- - -- -
- --' '-' - ',' ' ,- = -- '- -' ''- '= ---= - ' ,- .+=
,, ` ,'= ,-- ` - == --'- '- - =' ,, ` ',- -', ` -
--'- '-` - =' . , --' ,'=--' - - `' - --- =-= --= '-
-,' ; --'- '-` -,= '-- : `- ---'' '--- -' = - -'--- -=' -'
`-` .
Et lorsque tu dis Jusqu ce que la preuve islamique lui soit tablie par un
Imm ou un de ses reprsentant", cela voudrait dire que la preuve Islamique nest
Les principes du Takfr

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acceptable que si elle vient dun Imam ou de son reprsentant et ceci est une affreuse
erreur ! Aucun savant na jamais dit a ! Au contraire il est obligatoire tout un
chacun daccepter la vrit de quiconque lapporte qui quil soit. Et ceci impliquerait
que celui qui commet un acte interdit, que ce soit du Chirk ou quelque chose de moins
grave, par ignorance, et que quelquun qui a connaissance des preuves lgales
viennent lui expliquer que ce quil a commit est interdit et lui expose les preuves du
Coran et de la Sounna, il ne serait pas obliger de laccepter sauf si cela vient dun
Imm ou de son reprsentant ?! Et que la preuve dAllah ne sera pas tablie contre
lui sauf si cela vient dun Imm ou de son reprsentant ?!
Je pense que tu as entendu ce genre de propos de la part de certains gars et que
tu les as suivit aveuglment dans leur avis. Certes ; le rle de lImam ou de son
reprsentant cest dappliquer les peines lgales comme lappel la rtractation et la
peine de mort, comme pour lapostat de lIslam. [Dourar As-Sanniya 10/394, 395]
On voit ici que ce qui est du domaine des savants et des autorits ce nest non pas
le fait de croire que celui qui adore un autre quAllah est un polythiste, mais plutt le
fait de lui appliquer les peines et sentences relatives son apostasie. Par contre sil
ny a pas dautorit pour le faire ; alors on napplique aucune sentence mais cela
nempche en aucun cas de juger cet idoltre comme un mcrant hors de la sphre de
lIslam.

Quant aux mcrances qui ne contredisent pas le tmoignage quil ny a de vrai
dieux quAllah et que Mouhammad est Son messager, mais qui consiste en des
oppositions envers certains enseignements subsidiaires dont la preuve peut chapper
la masse des gens, comme les hrsies qui ne contredisent pas lUnicit dAllah ni la
prophtie de Mouhammad : ici nous pouvons dire que lapplication du Takfr reviens
aux savants comptant pour expliquer ces hrtiques leurs fautes. Mais en ce qui
concerne le Takfr de celui qui adore un autre quAllah et Lui donne des associs :
tous musulmans est tenu de bannir une telle personne de lIslam ; et les savants sont
unanimes pour dire que quiconque savant ou non- hsite ou doute de la mcrance
de celui qui donne un associ Allah : il nest lui-mme pas musulman, et il na pas
rejet le Tghot.


Et Allah demeure le Plus Savant.

Et cest ainsi que ce termine le livre sur les principes du Takfr selon les savants
de lIslam ; je demande Allah den faire profiter les musulmans et de permettre ce
que ce livre leur serve mieux saisir leur religion.

Et QuAllah bnisse et salue notre bien aim prophte Mouhammad ainsi que sa
famille et ses compagnons.
Et notre dernire prire est de louer Allah ; le Seigneur de lUnivers.