UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRID (UAM) MASTER EUROPEO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS (MEEL) DIVERSIDAD CULTURAL Y COMPLEJIDAD SOCIAL CATEDRA DE MOVIMIENTOS

SOCIALES Y ETNICIDAD EN LA GLOBALZACION PROFESOR Javier Rodrguez Mir ALUMNA Jimena Andrea Ramrez G.

Trabajo final de Ctedra: ANLISIS HISTORICO/SOCIAL DEL PROCESO DE DESCUBRIMIENTO/COLONIZACION Y ANEXION DE LA ISLA DE PASCUA A LA SOBERANIA CHILENA: ANTROPOLOGIA DEL CONFLICTO Y SU IMPACTO EN LAS RELACIONES ETNICAS EN LA SOCIEDAD RAPANUI ACTUAL.

- RESUMEN : Durante las tres ltimas dcadas del siglo veinte y muy particularmente luego del avance en el reconocimiento de algunos derechos cvicos y de la institucionalizacin de administraciones pblicas en Rapa Nui a travs de la Ley Pascua implementada por el Estado de Chile en 1966, el pueblo rapa nui comienza a visibilizarse como un movimiento (social) con un implcito proceso de (re)construccin de identidad tnica que intenta resignificar la condicin de indgena, plantendose desde la emancipacin simblica cultural y social respecto de las diferencias vueltas desigualdades. Ello, en denuncia de los procesos de asimilacin cultural, sometimiento legal y poltico; y finalmente de exclusin econmica/social. Del mismo modo, la cultura local comienza a caracterizarse por una dinmica implcita de relaciones tnicas, todas las cuales pueden ser interpretados a la luz del anlisis del devenir histrico y social del pueblo Rapa Nui entendida como una cultura que luego de sufrir la experiencia endgena de la guerra, ha sido sometida -durante los ltimos tres siglos- a la experiencia traumtica del expolio, la colonizacin, la violacin de sus derechos bsicos y posteriormente a un largo perodo de invisibilizacin u olvido por parte del Estado que originalmente comprometi su proteccin y desarrollo, as como salvaguarde de sus derechos fundamentales-. En este contexto el pueblo Rapa Nui prcticamente diezmado hace 150 aos-, avanza hoy en un proceso de (re)construccin tnica e identitaria en la demanda legal, poltica y social de derechos como pueblo originario, exigiendo la recuperacin de su lengua, sus territorios y recursos naturales, su sistema de organizacin poltica y reivindicando el principio de autodeterminacin como sujeto colectivo de derechos, constituyndose como entonces movimiento social que se posiciona como multiculturalista emancipadora desde la concepcin del etnodesarrollo o desarrollo en la diversidad cultural. Palabras claves: Historia Isla de Pascua, Descubrimiento/Colonizacin/Anexin, Conflicto tnico, Movimientos sociales.

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PRIMERA REFLEXIONES: EL ABORDAJE DE RAPA NUI DESDE LA COMPLEJIDAD DE LA DECONSTRUCCION Y EL RECONOCIMIENTO DE VISIONES SOBRE LA HISTORIA OFICIAL.

A modo de introduccin, me gustara plantear que el objeto de esta reflexin no pretende ser exhaustivo ni estrictamente cientfico, ello pues diversas complejidades propias del asunto me lo impiden: Primero, el hecho de intentar reconstruir una historia fragmentada, por espacios oculta y quizs al igual que en el caso de las mujeres- velada e incluso negada en el tiempo, pero sin embargo con la contraparte de continuar an vvida en la memoria oral de los descendientes de quienes lograron sobrevivir al ocaso de su cultura hace ya casi 120 aos. Segundo, pues la tarea de contar e interpretar la historia de otros -considerando que no soy rapanui y creo tener la propiedad para arrogarme la representacin su pueblo- me hace tomar una precaucin adicional. La idea es develar muy sucintamente los proceso histricos de los cuales han sido parte, y las lecturas e interpretaciones que navegantes, misioneros, investigadores y cientficos sociales intentarn dar a dichos devenires (visin occidental de la Isla y sus habitantes generalmente cargado de prejuicios etnocntricos1) intentando dar luces a la comprensin de su sociedad actual y con ello, a la construccin de su identidad tnica desde la autoafirmacin en la diferencia y el discurso de la resistencia como respuesta a la tragedia de su pseudo proceso civilizatorio y como cuestionamiento o negacin de como han sido vistos en su propio espacio por otros, por aquellos que hemos irrumpido desde afuera en su mundo, con nuestras imposiciones, nuestras creencias nuestros modos de ser y apropiacin de los espacios (Seelenfreund, A., 2002). En ese contexto, como primera paradoja al siguiente examen vale la pena dejar de manifiesto que al intentar deconstruir lo contado o conocido hasta la fecha sobre Rapa Nui, es necesario reconocer la enorme bibliografa existente sobre Isla de Pascua que trata exhaustivamente diversas hiptesis referidas al misterio del origen y poblamiento de esta cultura -la ms aislada del planeta- con teoras sobre los viajes martimos desde Sudamrica o desde Asia, as como aspectos arqueolgicos (Heyerdahl, T., 1959; Cristino F., Claudio y otros, 2007); pero que nada o casi nada dice sobre su historia, sobre su realidad cotidiana y menos sobre la conciencia histrica del pueblo que la habita. Que duda cabe, por cierto de que planteada esta primera paradoja sea obvio que nos costar mucho ms, adentrarnos a la realidad y representaciones de las mujeres desde la exigua historia narrada acera de la sociedad Rapa Nui y su conciencia histrica, pues siguiendo toda la tradicin de las ciencias humanas tambin se presentarn procesos de invisibilizacin analtica de stas a nivel de los megarelatos de su comprensin e interpretacin desde las disciplinas sociales. 2) RECONOCIMIENTO DE LAS PRINCIPALES ETAPAS HISTRICAS Y DE LA EXPERIENCIA TRAGICA DEL PUEBLO RAPA NUI DESDE EL DESCUBRIMIENTO EUROPEO HASTA EL PROCESO DE ANEXION A LA SOBERANIA

Primero que todo y como se rese anteriormente creo que para comprender la realidad sociocultural actual de Rapa Nui, es necesario realizar una revisin muy sucinta y casi esquemtica de lo que denominaremos la historia de la Isla desde el perodo antiguo hasta nuestros das2. Ello por la necesidad de hacer inteligibles algunos hitos relevantes de su devenir a la hora de comprender la evolucin y construccin de la etnicidad en Rapa Nui, intentando develar la construccin social e ideolgica de la dominacin as como sus ejes y supuestos fundacionales. - LA HISTORIA REMOTA DE ISLA DE PASCUA (PREHISTORIA): Para efectos analticos y a fin de facilitar la interpretacin histrica, coincidiremos con la identificacin de la Prehistoria de Isla de Pascua (Rochna, S.; 1997) como todo el perodo previo a la llegada de las primeras expediciones de navegantes y expedicionarios a Te Pito OTe Henua (o el ombligo del mundo) y que en principio conforme a las pruebas cientficas de las principales investigaciones sobre el origen del poblamiento insular en
Como anlisis y observacin de la realidad desde la cultura propia o de origen y generalmente obnubila, reniega de la diferencia o diversidad, en este caso representada en los pueblos originarios, los ms pobres y los grupos minoritarios como distintos a lo deseable en la cultura hegemnica de origen.
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Perodo comprendido entre el SVI hasta el periodo actual (SXX- inicios del XXI).

Rapa Nui (Mulloy, W. 1974; Vargas, P.; Cristino , C. y Izaurieta, R., 2006).- iran aproximadamente desde el siglo VI D.C y hasta el SXVI D.C3. Durante dicho perodo, la sociedad Rapa Nui se encontraba dividida en diez territorios ancestrales (kaingas), donde residan respectivamente los Clanes o (Matas) conforme a la distribucin de Hotu Matua4. Dichos territorios habitados por sus clanes o tribus eran dirigidos por un Jefe, poseyendo adems un sistema poltico y de organizacin tribal caracterstico, con sus respectivas investiduras, roles y statuses culturalmente legitimados. Todos los clanes, an teniendo su propio Jefe Tribal deban subordinacin y obediencia al Ariki Mau (o Rey) perteneciente clan Real Miru, como descendencia de Hotu Matua (o Ariki Henua). Entre los roles y actores principales en la sociedad Rapa Nui de este perodo, se reconoce luego del Ariki Mau (o Rey) a los Jefes de Kainga (o territorio tribal), a los Tumu Ivi Atua y Timo Rara Ika o sacerdotes (encargados de transmitir el culto mgico/religioso y de vincularse con las divinidades), a los matatoas (o guerreros encargados de velar por la seguridad y los lmites de cada territorio), a los maors (sabios encargados de velar por la mantencin de las escrituras y la lengua maori rongo rongo, as como otros conocimientos de especialidades entre los que se destacan relevantes nociones de astrologa), los Maori Anga moai y Anga ahu o los artesanos (talladores de moais y de altares ceremoniales ahu, respectivamente) y Maori Anga Hare (encargados de la construccin de casas). Finalmente, en el eslabn inferior de la estructura social se reconoce a los uru manu o gente comn (que realizaban las labores agrcolas tangata keuku henua y de pesca artesanal tangata tere vaka quienes provean los alimentos para garantizar la subsistencia de la comunidad, as como otras tendientes a la sobrevivencia del pueblo entre ellos la caza de roedores y aves). (Comisin Nacional de Riego, 1998 y Gobierno de Chile-Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato, 2003). En este sentido reconocemos una sociedad jerarquizada, donde la economa posea un carcter redistributivo, puesto que la manutencin de la comunidad que como se seal se basaba fundamentalmente en la pesca y cazaestaba radicada en los jefes de clanes, quienes centralizaban los productos alimenticios para su posterior distribucin a la comunidad. Del mismo modo, en un nivel superior el Ariki Mau comunicado culturalmente a los sagrados antepasados y sus creencias y por tanto detentor del poder (mana) o energa primordial5- impona una serie de prohibiciones o Tabes (Tapus) sobre la explotacin y consumo de determinados productos a fin de garantizar la subsistencia/sobrevivencia de la comunidad funcionando como principio de la reproduccin cultural. Como elementos centrales, cabe resaltar que en esta primera etapa conocido como perodo Ahu Moai-, se reconoce la existencia de de una estructura, social, poltica econmica y cultural propia del pueblo rapa nui, con instituciones propias y en pleno funcionamiento, con un sistema de parentesco de tipo patrilineal y jerrquica, donde lamentablemente desconocemos con exactitud las caractersticas de las relaciones de gnero existentes, no obstante se reconoce que el ordenamiento que rega las relaciones sociales y polticas se basaba en un riguroso conjunto de disposiciones, prohibiciones o tabes denominados tapu las cuales tutelaban el actuar de todos los miembros de la sociedad Rapa Nui, desde el Ariki hasta el ltimo de los Uru Manu, considerando su edad, gnero y mata6. Cabe sealar que segn diversos autores el apogeo de la civilizacin Rapa Nui, llega durante el SXV, mientras entre los siglos SXVII y SVIII se generara un proceso de crisis interna, los que culturalmente son concebidos e interpretados como la prdida de poder de los antepasados y con ello, con la incapacidad ritual del Ariki de garantizar la abundancia. Ello, pues en el ordenamiento ritual imperante, la transmisin del poder (o mana) que
An en el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato con los pueblos originarios (Gobierno de Chile, 2003) se reconoce la inexistencia de consenso entre los investigadores sobre la fecha exacta de poblamiento de Rapa Nui. 4 La tradicin oral en sus diversos testimonios, coincide en que la cultura Rapa Nui desciende del Rey Hotu Matua (Ariki Henua), quien trajo en dos embarcaciones a su pueblo desde la Isla de Hiva (reconocido como el lugar de origen) aparentemente intentando huir de un fenmeno catastrfico (cataclismo) y en busca de nuevos horizontes que permitiesen la trascendencia de su pueblo. Es as, como luego de su desembarco en lo que hoy conocemos como Baha de Anakena, instala la residencia del clan real y organiza el nuevo territorio por medio de la reparticin en clanes. Con posterioridad, algunos autores hablarn de una segunda estructura territorial que se superpone a la anterior reconocida en lo que podramos comprender como confederaciones y a las cuales los territorios grupales (kaingas) y sus respectivos grupos- se adscribiran, pero que no resulta preponderante para efectos de este anlisis. 5 En el mundo nativo pascuense la figura del antepasado (Atua) fundaba el ordenamiento cultural, creando las prohibiciones (Tapu) que hacan posible el ordenamiento sociocultural. La capacidad de establecer tapus, radicaba en el mana de los antepasados (que daba valor a las cosas y personas, tanto valor mgico religioso como valor social), que trasmitan a los matas (clanes) y linajes. El mundo rapa nui es concebido entonces como un gran receptculo de mana, cuya recepcin era asegurada por sistemas rituales que ligaban a los linajes (matas) isleos con el universo de los antepasados (de donde provena el mana). La abundancia provocada por los sistema rituales y el mantenimiento del orden cultural era la mejor forma de que el imaginario nativo evaluara la eficacia simblica de sus sistema y de la circulacin del mana (Castro , N., 2006). 6 Gobierno de Chile-Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato, 2003.
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hasta dicho momento haba sido asegurado mediante el sistema ritual Ahu moai caracterstico por la construccin de estatuaria megaltica de gran escala- entra en cuestionamiento, lo que genera internamente conflictos y levantamientos al interior de cada clan as como entre clanes de la Isla y el posterior derribamiento de sus esculturas sagradas. Intentando, develar visiones o representaciones de la realidad en los textos que describen esta poca, cabe sealar que por tratarse principalmente de investigacin arqueolgica -con su consecutiva explicacin antropolgica e histrica7-, se alude a ste periodo como explicado por la guerra entre dos grandes confederaciones que dividen a la Isla8 y por ende entre sus habitantes con tipos humanos caractersticos (reconocidos como los Hanau Eepe y Hanau Mokomae e interpretados ya sea Raza corpulenta y Raza delgada o bien como Orejas largas u orejas cortas), revelando el conflicto entre poderosos y subordinados en el ordenamiento ritual. Segn Metraux, el lazo con el dominio ancestral se aseguraba por el culto ritual Ahu Moai, que pona en contacto a la sociedad de los vivos con las fuentes sagradas de la cultura, aseguraba la cohesin social dentro de cada Mata, por medio la abundancia de bienes para stos y permita la transmisin del mana a cada primognito y; al reproducir los xitos y prestigios de los antepasados era fuente de legitimacin de autoridad de los Ariki (Metraux, 1942: 23-24 extrado de Castro , N., 2006, pp.45). As entonces, mirado desde la perspectiva objetiva de la prctica ritual y la generacin de condiciones de subsistencia -en relacin con la explotacin del ecosistema y la fragilidad del medio ambiente- el ocaso de la cultura en dicho perodo puede ser explicado por un desajuste en la configuracin de procesos econmicos que distribuan el trabajo y los productos materiales, donde se presume la necesidad de los Tangata Hanau Eepe (raza dominadora o detentora del poder) de construir obras mas monumentales para acceder al dominio de los antepasados, requera de alimentar mas hombres (Hanau Mokomoko) y con ello producir ms donde la mano de obra necesaria para satisfacer la demanda alimentaria se hace insuficiente-, sumado a la falta de tecnologa que permitiese trasladar las estatuas sagradas -o Moai- de dimensiones cada vez mayores, lo que desemboca en la sobreexplotacin de los recursos naturales, agudizadas por sequas y otras crisis medioambientales. De este modo, coincidiendo con la mirada de autores como Castro (2006) es posible sostener que los Rapa Nuis se vieron obligados a realizar una resignificacin de las bases simblicas de su cultura reemplazando el culto a los antepasados originarios (Ata) a travs de los antepasados locales (Arikis), por otras prcticas rituales que asegurasen la transmisin del mana, donde el complejo ritual del Tangata Manu (hombre pjaro)9 sustituye al complejo anterior como generador de abundancia, porque all se haba desarrollado un culto a la fertilidad eficaz, donde Make Make (como antepasado originario) poda ser fuente segura y originaria de mana y abundancia a los mata en la Isla, e instaurando un nuevo perodo reconocido como Huri Moai o de derribamiento de moais. Realizando una revisin de los contenidos de los mitos de crisis del perodo referido (cesacin del periodo Ahu Moai y surgimiento del Huri Moai) es posible establecer estructuras significativas que definen el espacio simblico Rapa nui precolonial y donde la resignificacin cultural, precis la bsqueda del mana de los antepasados a travs de a adecuacin de simbolismos tradicionales a acontecimientos que ponan en riesgo el orden sociocultural (Huevo del Manutara como garante de la fertilidad en la segunda fase del ritual de Orongo, o el barco Miro Oone- como variante al culto al cargo profusamente extendido en Polinesia, o el arcoiris hanua nua mea- como forma de evasin femenina del yugo/violencia masculina y como medio transportador hacia la tierra de los antepasados, buscando el restablecimiento de vnculos entre la Isla y la tierra de la abundancia Ata-), pero donde a pesar de la crisis existe una representacin cultural pertinente y definitoria de una identidad tnica especfica.

Arqueologa entendida como disciplina que investiga las sociedades y culturas por medio de sus restos materiales, intentando revelar a los seres humanos a travs de su cultura material y psicolgica.
8 Las confederaciones, conforme a Hotus (1989) y Gobierno de Chile-Comisin de Verdad Histrica (2003) corresponderan a Ko Tuu Aro Ko te Mata Nui y Ko Tuu Hotu Iti Ko te Mata Iti. 9 Segn el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato (Gobierno de Chile, 2003) el prctica del culto del Tangata Manu que se realizaba en Orongo; corresponda a un nuevo ceremonial donde el prestigio y poder, es alcanzado por el jefe del representante del linaje ganador de una competencia por la obtencin del primer huevo del ave manutara (Sterna fuscata). Para conocer mayores detalles en relacin a este culto ver Estella Bienvenido, 1920.

- LA LLEGADA DEL OTRO Y EL INICIO DE LA TRAGEDIA: DESCUBRIMIENTO EUROPEO, NAVEGANTES Y CORSARIOS, SECUESTROS ESCLAVISTAS (SXVII al SXIX) A partir del perodo de crisis cultural anteriormente referido, se registra la llegada de las primeras expediciones de navegantes (Holandesa, Espaola, Inglesa y Francesa, entre las ms destacables) quienes desde el SXVII lamentablemente- y muy en concordancia con otras expediciones de carcter exploratorio, expansionista/colonizadora a lo largo de Latinoamrica -e incluso en otras Islas de la Polinesia-, marcaron a sangre y fuego su paso por la Isla. Luego del tardo descubrimiento de la Isla durante Pascua de Resurreccin de 1722 por parte de una embarcacin Holandesa, Rapa Nui es bautizada bajo el nombre que hasta hoy le conocemos, Isla de Pascua. Posteriormente en 1770 el capitn Felipe Gonzlez de Haedo -quien en desconocimiento e las anteriores expediciones rebautizar la Isla bajo el nombre de Rey Carlos V-, el navegante Ingls James Cook la visitar cuatro aos ms tarde en 1774 y el Conde de la Perouse de origen Francs la visitar en 1786. Dentro de este mismo periodo, se reconoce la infortunada visita de barcos balleneros y foqueros norteamericanos -realizados en 1805 y 1811 respectivamente- quienes impusieron la violencia, los abusos y secuestros para con la poblacin originaria, as como los realizados por 15 barcos de comerciantes peruanos, 2 chilenos y uno de bandera espaola en 1862-1863, quienes dan inicio a los raptos de nativos llevando como cautivos unos 1.500 pascuenses con el objeto de trabajar en las guaneras de Per que en ese momento representaban casi la mitad de la poblacin aborigen-, una vez que el trfico esclavista fue proscrito (Fischer, H, 2001 y Cobo, Camilo, 2003). Desde el punto de vista de las representaciones culturales y de la estabilidad en la reproduccin de la cultura Rapa Nui, esta etapa representar una doble tragedia pues ms all de la violencia explcita y violaciones a los derechos humanos de las que fueron objeto fsicamente, la partida de un porcentaje importante de su poblacin nativa involucra un distanciamiento de sus principales representantes polticos y rituales, el desarraigo de sus Reyes, sus sacerdotes, sus sabios y guerreros -Arikis, Maoris, Ivi Atas, Matatoas- y con ello la prdida de los principales transmisores de la sabidura ancestral, las prcticas rituales, los mitos fundacionales, la lectura de sus tabletas parlantes (kohau rongo rongo). La poblacin quedaba disminuida en un altsimo porcentaje a mujeres y nios, que adems de la tradicin oral y la lengua de origen, carecan de interlocutores o guas capaces de transmitir el acervo adquirido y las bases simblicas de su cultura. La presin internacional -fundamentalmente de parte de la opinin pblica Britnica, Francesa, Chilena y Peruana-, quien denuncia los atropellos cometidos por este nuevo comercio maldito, obliga a detener esta prctica escandalosa a travs de la dictacin de un decreto del Ministerio del interior Peruano, que impedir el desembarco de navos los navos que transportaran mano de obra sin portar un permiso especial. Con ello, se pondr trmino a la deportacin de miles de nativos los cuales mayoritariamente fueron muriendo en la Haciendas donde prestaron servicios (Fisher, H., 2001 y Conte Oliveros, J., 1994). Finalmente, la protesta cada vez ms intensa por parte de la Iglesia Catlica, a travs del Obispado de Tahiti quien en ese entonces asuma la tuicin y misin evangelizadora de casi toda Polinesia y estara prxima a arribar a Rapa Nui- obligar a deportar a los pocos sobrevivientes hacia Isla de Pascua. Se terminar entonces de lapidar la desventura, con la repatriacin de nativos padeciendo enfermedades y pestes10 desde el Per, las que asolarn a la Isla durante los prximos aos. La poblacin se ver ahora diezmada llegando al momento de su anexin a la soberana chilena- a alcanzar 111 personas, luego de lo cual se puede subentender la crisis social y cultural generada con una prdida invaluable de la cultura originaria y su sistema de representacin simblica tradicional. Que duda cabe, que desde el punto de vista de las narraciones y representaciones desarrolladas durante dicha etapa histrica (Fisher, 2001), lo ms importante de resaltar es que la gran mayora de las crnicas o documentos disponibles sobre dichos perodos, coinciden en ver y describir a los kanakas o nativos como naturales, primitivos, poseedores de las ms bajas pasiones o instintos, asocindoles con la barbarie, la vida licenciosa y la aficin al robo (que le es casi una condicin innata)11, y no obstante ninguno se plantea sobre la crueldad de los occidentales en su trato con los isleos, sobre las barbaridades cometidas por estos presuntos civilizados, ni por las vctimas inocentes que stas intervenciones significaron, ni por los muertos, ni por los secuestros forzados,
Conforme a lo establecido por el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato, Gobierno de Chile (2003) y Fisher, H. (2001), principalmente la viruela y tuberculosis. 11 Y por ende como argumento justificativo de las prcticas de violencia, robo, sometimiento y abuso para con stas poblaciones.
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ni sobre la gran cantidad del patrimonio material de Rapa Nui fue vctima del expolio por parte de stas primeras expediciones de navegantes/comerciantes e importadores de nativos al Per. En este contexto, es importante dejar en evidencia la gran cantidad de patrimonio material que fue vctima del expolio por parte de las primeras expediciones de navegantes, barcos esclavistas, expediciones cientficas y hasta por parte de la propia Iglesia Catlica y que se encuentran actualmente repartidas y exhibidas en los principales Museos del mundo (Francia, Inglaterra, Noruega, Alemania) y tambin en Chile continental12. - ALGUNOS AGENTES DE COLONIZACIN: MISION EVANGELIZADORA Y PRIMEROS COMERCIANTES/GANADEROS (SXIX) Casi inmediatamente despus de esta situacin de crisis poltica y de la perdida de interlocutores o ascendientes culturales, aparecern en 1864 los primeros misioneros de la Congregacin de Sagrados Corazones. stos primeros representantes de la Iglesia que sern reconocidos por la poblacin nativa por el hecho de portar codiciados objetos y provisiones que resultaban fuente de atractivo, legitimidad y poder-13, comenzarn por radicarse en cierto sector de la isla (Hanga Roa) e instalar la primera Misin Catlica, lugar donde se comienza a impartir la prdica evangelizadora a travs de instituciones socializantes como la Pukuranga14 -en primera instancia a modo de versculos y oraciones reiteradas y repetidas- teniendo como imperativo moral, el lograr bautizar a todos los habitantes Rapa Nui y de este modo convertirlos al cristianismo. Paralela y complementariamente, la misin dar iniciar el desarrollo de funciones agrcolas y de tenencia/ reproduccin de animales, con el fin de garantizar la sobrevivencia y una mejora en la dieta de los isleos, a la par que reforzar la legitimidad entre los Rapa Nui, en cuanto abastecedores y garantes del principio cultural de abundancia. Dos aos ms tarde, se instalar en el territorio de Vaih una segunda misin la que obviamente al igual que la primera- atraer a un importante nmero de habitantes hacia dichos lugares de emplazamiento.15. Algunos autores como Susana Rochna-Ramrez (1996) plantean que en conjunto con la labor de evangelizacin, los misioneros efectuaron compras de terreno a nombre del Arzobispado de Tahiti, adquiriendo un total de 635 hectreas a travs de dos transacciones certificadas con escrituras y testigos. La crisis demogrfica y el debilitamiento de las estructuras de poder vigentes a la poca devenidas del perodo anterior, redundarn en un proceso de adaptacin de los patrones culturales existentes, toda vez que de una suerte de apropiacin de la prctica religiosa cristiana16. En dicho contexto, el proceso de conversin y evangelizacin no debe ser visto exclusivamente como un periodo impositivo frente al cual los Rapa Nui se mantuvieron pasivos, puesto que la practica misional ofreci nuevos modelos de comprensin de la realidad y con ello nuevos criterios de identidad social y sentidos de pertenencia comunitarios, donde es posible reconocer una activa participacin que los conversos en la produccin de nuevas modalidades de cristianismo vigentes hasta hoy en da en la realidad Rapa Nui17. No obstante lo anterior, en concordancia con otros procesos de evangelizacin de comunidades indgenas -tanto de Polinesia como de Amrica- es posible sealar que el discurso misionero se caracteriza por una representacin del
Para conocer en detalle algunas de las piezas que fueron sacadas de la Isla y los museos en que actualmente se encuentran, ver pgina http://www.jeanhervedaude.com/Iorana.net%20culture.htm (siguiendo el sublink Cultura Rapa Nui/Museos). 13 Tal como se seal anteriormente, los misioneros fueron interpretados como poseedores de un fuerte mana (por su capacidad de abastecer de nuevos bienes a la poblacin, por el secreto de sus cargamentos o culto cargo- y por la invulnerabilidad demostrada al destruir antiguos tapus relativos a perodos de cultivo y vedas de pesca). Con ello, se la atribuirn capacidades o dones tales como el de comunicarse con el mas all tanto ancestros como otros barcos en la bsqueda de provisiones y de abundancia- al tiempo que atribursele la capacidad para establecer nuevas prohibiciones a travs de la prctica religiosa. 14 Que funcionaban como internados-refugio para aquellos que quedado sin casa o familia principalmente mujeres y nios hurfanos-. 15 Segn el R.P Sebastin Engerlt (1964) Hasta esa poca la poblacin de la isla viva distribuida a lo largo de toda la costa, sin embargo el establecimiento de las misiones atrajo un importante nmero de personas hacia los lugares de emplazamiento de los centros misionales. 16 Segn el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato, Gobierno de Chile (2003) En 1866, Roussel estima la poblacin en mil doscientas personas, sin embargo hacia 1869 no sobrevivan ms de seiscientas, para llegar a slo ciento diez individuos en 1877. En 1892, en un censo realizado por la goleta Abtao se contabilizan 201 personas, siendo la mayora nios. La muerte de un alto porcentaje de la poblacin, junto con la reubicacin de importantes ncleos en las cercanas de las misiones, altera profundamente la estructura tradicional de poder y las relaciones de los linajes con sus territorios ancestrales... pp.286. 17 En una brillante reflexin Castro (2006) propone la conversin al cristianismo como adquisicin de un lenguaje ritual imprescindible (o estrategia necesaria) para acceder al universo de los misioneros, sus bienes y su Dios, toda vez que como criterios de integracin e identidad colectiva y como proceso de etnognesis colonial donde el dios cristiano haba ocupado el sitio mtico y ritual de los antepasados y los misioneros haban reemplazado a los Ariki e Ivi Atua en el control y acceso al mundo de lo invisible. Por otra parte la fe y devocin que los misioneros inculcaron a los miembros del Pukuranga, se convertitrn en el lenguaje de una nueva moral comunitaria que permitir enfrentar los abusos, las miserias y la explotacin pp.
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nativo, como fijada en la construccin de la otredad como signo de la diferencia (Bhabha, 2002), utilizando o valindose de estereotipos que vinculan a los nativos al desorden, degeneracin, paganismo y repeticin demonaca. En este sentido, todo el registro etnogrfico de la cultura rapa nui cuyo principal exponente ser el Padre Hiplito Roussel- podr ser interpretada como una reinvencin de la realidad nativa, imponiendo una mirada racionalizadora que sustituye por exclusin- las especificidades culturales Rapa Nui por un dominio discursivo constituido por el paganismo. La empresa evangelizadora, intentar ligar a Rapa Nui y sus habitantes con el relato de salvacin de la humanidad donde el hombre tatuado (o Tangata) es infiel al constituir un intento por desvincularse de la creacin, ocultando al hombre verdadero hecho a imagen y semejanza de dios, constituyendo una prueba irrefutable de la existencia del demonio en la cultura ancestral. La representacin misionera, opondr al tipo original a la falsa imagen del hombre (o tangata) asociada a la barbarie pagana, requiriendo incluso de la invencin del trmino Tiaporo (diablo) -que hasta ese momento no existi en la lengua nativa- mediante una estrategia pastoral que instrumentaliz el miedo aprovechando las redefiniciones coloniales sobre persona, el yo, la salvacin y el castigo e infundiendo una suerte de debilidad y temor de los conversos ante los misioneros. En palabras de Castro (2006) el discurso misionero se valdr de una tecnologa del yo que permita a la persona descifrarse a si mismo mediante la confesin, practicada solo por quienes eran bautizados lo que les permita reclamar su lugar en el cielo, donde a partir del relato de la salvacin los cuerpos y almas nativas van siendo remodelados y apropiados por la prctica evangelizadora al punto de provocar una discontinuidad en el ordenamiento simblico predominante hasta el momento, imponindose ahora como nuevo smbolo ordenador a Dios, e incorporando al bautismo como rito de pasaje e introducindose nuevas prohibiciones (Tapu) para normar el mbito cultural. En este sentido, el celo pastoral acab con varias de sus expresiones culturales (tatuajes, tabletas parlantes o kohau rongo rongo, amuletos y aditamentos simblicos eliminados). Es as como a este proceso de imposicin/apropiacin en el credo, debe sumrsele adems un proceso de explotacin comercial (ambos entendidos como manifestaciones de colonialismo), que si bien fue ejercido por otros agentes coloniales estuvo en sus orgenes imbricado o vinculado con la prctica misional. En este sentido, durante los primeros aos de la inmersin del catolicismo en Rapa Nui, arribar a la isla un comerciante y marino francs18 dedicado a la explotacin de ovejas en varias islas de la Polinesia y que buscar continuar con su prctica comercial, esta vez intentando no tan solo controlar el comercio y manejo de animales de la Isla, sino extender su dominio al control y subordinacin de los propios habitantes de Rapa Nui a travs del control de productos y de la divisin de la diezmada poblacin Rapa Nui. Segn el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato (2003): Una vez establecido en Pascua, confraterniza con los misioneros y juntos crean el llamado Consejo de Estado de Rapa Nui -tambin llamado tribunal de Culto- para establecer las reglas a seguir dentro de la recin fundada Villa Santa Mara de Rapanui. En 1871 forma una sociedad con Alexander Salmon y John Brander, dueo de una de las casas comerciales ms grandes de la Polinesia y en la cual se incluye inicialmente la Iglesia Catlica. Su alianza inicial con la Iglesia Catlica y la tendencia de concentrar la poblacin en la naciente villa de Santa Mara de Rapanui, hoy Hanga Roa, contribuye a desestabilizar los sistemas tradicionales de poder favoreciendo una dependencia de la poblacin de suministros ofrecidos por la Iglesia y Dutrou Bornier. Con ello, la cada vez mayor dependencia de los isleos de los bienes proporcionados por los europeos y la escasez generalizada de alimentos en la isla, provocaron un enfrentamiento entre dos bandos isleos, conformados principalmente por los Marama de Hanga Roa unidos a los Miru de Anakena, y liderados por Torometi19 que eran partidarios de Dutrou Bornier; haciendo uso de armas de fuego, se dedicaron a saquear las plantaciones en torno a la Misin, pertenecientes a los partidarios de los misioneros. Entre misioneros y Bornier, se desencadenaron pugnas instigadas por las ambiciones del francs, especialmente en cuanto al uso de las tierras y al trato dado a los rapanui, que culminaron en intimidaciones y quemas de siembras por parte de este hacia los isleos y misioneros....

Llamado Jean Baptiste Dutrou Bornier. Autores como Castro (2006) reconocen a ste perodo como de vuelta al paganismo, sugiriendo que la participacin de Dutrou Bornier en la divisin interna de los Rapa Nui -que persiguen por su parte intereses claramente comerciales y de corte colonialista- adquieren respaldo en algunos Arikis ya a ese momento evangelizados- los que se revelan intentando recuperar el prestigio perdido entre los nativos y buscando articular y reeditar prcticas rituales ancestrales en que descansaba el antiguo poder tradicional para con ello recuperar antiguas estructuras de autoridad.
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Luego de la fractura entre los dos poderes fcticos y agentes de colonizacin reconocidos a la fecha (misin evangelizadora/comerciantes), sumidos en un clima de fracturas y profundas divisiones internas los misioneros deciden abandonar la isla, junto a una parte de sus seguidores. El comerciante, ahora sin control ni supervisin moral alguna, continuar con sus abusos al autoproclamarse rey Juan I de Isla de Pascua, intentando a toda costa transformarla en una hacienda ganadera de su propiedad y considerndose l como nico dueo de Rapa Nui. Para dedicarse a la explotacin ganadera de la totalidad de la isla, continuar con la adquisicin de ovejas desde Australia y se apoderar de los animales dejados por los misioneros. Al mismo tiempo, Bornier comienza a negociar unas veinticinco compras de terrenos a los rapanui20 y a aduearse de los terrenos que haban sido cedidos a la Iglesia, ampliando y con el tiempo los lmites de su territorio, sin que nadie se le pueda oponer. El mismo Informe de la Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato (2003) seala que En una visita de la corbeta OHiggins a Pascua, se informa que Rapa Nui en su totalidad estaba bajo explotacin de Bornier, teniendo a todos los habitantes que an permanecen all como inquilinos, y habiendo establecido una especie de tributo obligatorio de aquellos. Finalmente y luego de incontables situaciones adversas Dutrou Bornier es asesinado en la isla en 1876 en manos de los Rapa Nui quienes lo eliminaron para verse libres del que tanto les haca sufrir y tantas injusticias cometa (Estella, B, 1920; Conte, J., 1994 y Castro, N., 2006). A la muerte de Bornier, la hacienda seguir bajo la administracin de uno de los hijos de su socio -Ari Paea Salmon- el cual emparentado con la familia real tahitiana, se traslada a Pascua con 20 tahitianos y algunos religiosos de los Sagrados Corazones que anteriormente haban vivido en la Isla21. Bajo la administracin de Paea Salmon, a los Rapanui que trabajan en la estancia, se les pagar en animales y se incentivar la manufactura de objetos de artesana para su venta. A travs del Obispado de Tahiti, se interpone un recurso de amparo en favor de los isleos quienes reclamaban sus territorios ancestrales, el cual no tendr resultados durante los primeros 10 aos. Durante este perodo, la administracin queda en manos de la sucesin Brander- Bornier, mientras se disputa en las cortes de Tahiti la posesin de las tierras. En 1884, el Tribunal de Alzada de Papeete adjudica la totalidad de los bienes de la sociedad a John Brander hijo. Los descendientes de Bornier, junto a algunos rapanui, interponen un recurso de protesta que es visto en la Corte de Burdeos y que finalmente falla en 1893 cuando la isla ya se encuentra bajo administracin chilena (Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato- Gobierno de Chile, 2003). EL ACUERDO DE VOLUNTADES, DESDE LA TOMA DE POSESION Y COLONIZACION CHILENA A LA SITUACION ACTUAL (SXIX y SXX) Desde el establecimiento de la misin catlica en la isla, el Obispo de Tahiti adquiri gran preocupacin por la situacin islea, abogando porque Chile tomara posesin de esta y asimismo se hiciera cargo de la labor pastoral22. A la par de lo anterior, el Obispado, ofreci al Estado Chileno la venta de las tierras que posea en este territorio. Haciendo eco de sta invitacin, el Gobierno chileno a travs de la Armada Nacional o Marina chilena- enva a diversos viajes de reconocimiento, en uno de los cuales viaja el capitn de Marina don Policarpo Toro -quien en el futuro- se constituir en el personaje articulador de la anexin. De otro lado, los Rapanuis solicitan formalmente la proteccin del gobierno francs, la cual es rechazada en reiteradas ocasiones, fundamentalmente en consideracin a factores de aislamiento y por estar demasiado lejos de las posesiones francesas del pacfico (Estella, B, 1920). La importancia estratgica de Toro en el proceso de anexin a la soberana chilena, radica en actuar como intermediario en las negociaciones con la iglesia realizando varios viajes a Tahiti, recalando antes en Pascua, donde aprovecha de negociar con Arii Paea Salmon la posibilidad de comprar terrenos de propiedad de los hermanos Salmon, propietarios de los animales comprados a Tepano Jaussen y de los terrenos de los nativos en el sector de Vaihu, y propiedades de John Brander, sucesor de la Sociedad Brander-BornierAs, a mediados de 1887, Toro suscribe un contrato con el Sr. Tati Salmn por sus propiedades en Pascua. Regresa a Valparaso con la escritura de compra y venta de las propiedades de los hermanos Salmon, con un compromiso de venta de las
El informe de la Comisin de verdad histrica y nuevo trato establece que stas carecen de legitimidad pues en su mayora no precisan lmites, ni extensin, o fueron hechas a menores de edad. 21 Numerosos autores y el propio informe de la Comisin de verdad histrica y nuevo trato (CVH, 2003) establecen que ser el propio padre Roussel quien durante el ao 1882 decide reinstaurar una monarqua en la isla, siguiendo el modelo tahitiano, segn el cual los monarcas son elegidos por los isleos en virtud de ser descendientes directos del ltimo rey. Fueron rebautizados como Adn (Atamu) y Eva, para simbolizar su nuevo status como figuras fundadoras. 22 Traspasando su dependencia desde el Arzobispado de Tahiti al Vicariato Apostlico de la Araucana en Chile.
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propiedades de John Brander y el traspaso de la jurisdiccin eclesistica a Santiago (Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato- Gobierno de Chile, 2003). Diversos autores, plantean que hasta el ao 1888, en que Chile efecta la anexin del territorio insular, Rapa Nui era jurdicamente un pequeo Estado independiente con un gobierno interior autnomo bajo control compartido entre los propios rapanui y los administradores de la estancia ovejera (Andueza, P., 2000 y Mc Call, 1996), pero que con la anexin a Chile la isla pierde su autonoma poltica y sus habitantes originarios son progresivamente privados de sus derechos polticos fundamentales. A partir de la reflexin histrica reseada anteriormente es posible afirmar que aunque resulta indiscutible la condicin de estado independiente a cualquier otra bandera o dominio de la Isla de Pascua hasta la fecha, debido a los procesos de expolio y progresiva anulacin cultural -luego de las expediciones esclavistas del siglo anterior-, la Isla ya se encontraba subordinada a una suerte de protectorado evangelizador francs -a travs del Obispado de Tahiti- y claramente denotaba un proceso debilitimamiento/asimilacin/adaptacin cultural hacia nuevas formas sincrticas que haban modificado sus estructuras culturales rituales y polticas. Tanto es as, que la divisin territorial y lugares de residencia habitual, ya haban sido modificados en el perodo de colonial (misionero/comercial), as como las jerarquas o envestiduras existentes a la fecha haban sido determinadas por las propias autoridades eclesisticas a travs de la designacin de un Ariki o Rey fundador o creador (Atamu Tekena o Adn). En este sentido, nica particularidad visible y que la distingue respecto de otros procesos de colonizacin para con pueblos originarios en Amrica Latina, corresponde a que la incorporacin de Isla de Pascua se produce a partir de un Acuerdo de Voluntades suscrito por el Ariki o Rey Atamu Tekena (en representacin del pueblo Rapa Nui) y Don Policarpo Toro Hurtado (en representacin de la Armada de Chile y del Gobierno Chileno) en 1888 y en este sentido a travs de un proceso de negociacin, ya no por una nueva modalidad de imposicin/sometimiento de este reducido pueblo. En dicho sentido, debe rescatarse la validacin y no inhabilitacin de este Estado para con los habitantes de Rapa Nui producida aparentemente por esta suerte de mediacin/negociacin a travs el Arzobispado Francs-, pero presumimos adems por el hecho de que Chile haba dejado recientemente su condicin de reino colonizado de Espaa, constituyndose en Estado independiente tan solo 70 aos antes de la suscripcin de este acuerdo. Desde la versin del Consejo de Ancianos Rapa Nui (Hotus, A., 1986) al momento en que al anexarse la Isla al territorio nacional se establecen como compromisos del Gobierno Chileno para con el Pueblo Rapa Nui el respeto a su cultura y tradiciones, a sus investiduras (formar de organizacin social y cargos ancestrales), el respeto a la propiedad de la tierra que Rapa Nui y el procurarles salud, educacin y condiciones mnimas de subsistencia. Ms all de los compromisos establecidos, puede desprenderse como consecuencia concreta de la unin poltico/administrativa de la isla a la Repblica de Chile, la instalacin de un grupo reducido de ciudadanos chilenos en Rapa Nui en la figura de colonos, los cuales fueron abandonados, junto a los rapanui, a su suerte hasta 1892. La Guerra Civil de 1891 en Chile signific la detencin de Policarpo Toro en el continente y el abandono de Pedro Pablo Toro y los colonos en la isla, quien nunca recibi instrucciones ni ayuda econmica del gobierno. Al parecer, la guerra posterg hasta el olvido la ratificacin del Acuerdo de Voluntades (Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato- Gobierno de Chile, 2003). Finalmente y ya entrados en el siglo XX, desconocindose la mayor parte de los compromisos establecidos en el Acuerdo de Voluntades, Rapa Nui fue entregada en arrendamiento por el Gobierno de Chile a una compaa transnacional y administrada durante la primera mitad de siglo por los agentes colonizadores vinculados a la compaa ovejera que explotaba econmicamente la isla (compaa chileno-escocesa Williamson Balfour), dedicndose la Armada de Chile al ejercicio de tareas netamente administrativas y/o de abastecimiento en la representacin del Estado chileno, por tanto ejerciendo su tarea soberana tan slo a travs de viajes perodicos y liberando el ejercicio del control poltico de la isla a los administradores de las compaas ganaderas. Nuevamente, podemos reconocer la prctica desptica y el ejercicio de la dominacin de los habitantes de Rapa Nui a la manera que Porteous llam a tropical version of the 18th-century Scottish Highlands ( Porteous, J.D, 1993 en Andueza, P., 2000). En este sentido, el pueblo rapanui, estuvo por dcadas no solamente marginado de la gestin poltica y econmica de su territorio, sino adems no gozaron siquiera de la calidad de ciudadanos de la Repblica, como aconteca con la mayora de los indgenas del pas desde la misma constitucin del Estado chileno.
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Finalmente, luego innumerables muestras de crisis y levantamiento social23, de la permanente demanda eclesistica, y la insistencia en la defensa humanitaria por parte del Vicariato Apostlico de la Araucana quien pone en evidencia todos los atropellos y arbitrariedades a que estn siendo sometida la poblacin adems de las condiciones deleznables en que se encuentra la poblacin contagiada de lepra y exiliada en el sector de la Colonia adems de la formacin de redes sociales de apoyo -a travs de la constitucin de la Sociedad de Amigos de Rapa Nui- se presiona al Estado a poner trmino al contrato de arrendamiento y al inicio de la administracin efectiva de la Isla. La institucin naval asumi el completo control de la isla entre 1953 y 1965. Autores como Andueza (2000) y Griffero (1997), coinciden en afirmar que la forma autoritaria y colonial de gobierno isleo no cambia significativamente con el traspaso de la isla a manos de la armada chilena durante ese decenio, cuestin que gatillar durante 1965, una segunda revuelta esta vez de carcter tnico-social-liderada por uno de los pocos Rapa Nui que haba tenido la posibilidad de viajar a estudiar en el continente y que retorna a la Isla a ejercer el magisterio24. A partir de la institucionalizacin de administraciones pblicas en Rapa Nui a travs de la Ley Pascua implementada por el Estado de Chile en 1966 el pueblo rapa nui comienza a visibilizarse como un movimiento (social) con un implcito proceso de (re)construccin de identidad tnica que intenta resignificar la condicin de indgena, plantendose desde la emancipacin simblica cultural y social respecto de las diferencias vueltas desigualdades. Ello, en denuncia de los procesos de asimilacin cultural, sometimiento legal y poltico; y finalmente de exclusin econmica/social. Segn Pablo Andueza ...La rebelin Rapa Nui, reclamaba el reconocimiento de su condicin de ciudadanos chilenos frente al despotismo reinante en la isla, y la respuesta chilenizadora del gobierno de orientacin social-cristiana de la poca, marca un cambio sustantivo desde el momento en que la Isla se incorpora territorialmente a la administracin del Estado chileno ampliando sustancialmente sus mbitos de accin (jurisdiccional, servicios pblicos, etc.), lo que viene facilitado evidentemente por el establecimiento de servicios areos regulares entre la isla y el continente. Sus habitantes adquieren durante este periodo la ciudadana chilena (Andueza, P., 2000) Desde all, resulta necesario realizar un reconocimiento de las principales caractersticas del movimiento indgena Rapa Nui entendido ahora como movimiento social- y por ende distinguir las cualidades de la identidad tnica local que se forma y reivindica a partir de los 60 y desde el inicio de las democracias hasta el perodo actual, en lo que Andueza (2000) denomina transicin de un perodo de Chilenizacin hacia uno de Rapanuizacin de la cultura local originaria.

Emblemtica resulta la rebelin mesinica liderada por la Catequista Angata de 1914, que desde nuestra perspectiva obedece a un movimiento social de reivindicacin de derechos humanos fundamentales, originado en el universo o culto religioso y en relacin al orden fundacional de lo materno (Montecino, S., 2001) conforme al anlisis de la construccin simblica de la cultura mestiza de America Latina. 24 Nos referimos a el profesor Alfonso Rapu Haoa.

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3)

RECONOCIMIENTO DE LAS CARACTERISTICAS DEL MOVIMIENTO INDIGENA RAPA NUI Y DE LAS IDENTIDADES ETNICAS EN ISLA DE PASCUA PARTIR DEL MESTIZAJE/COLONIZACION Y ANEXION A LA SOBERANIA CHILENA.

Una buena sntesis de la tensin tnica existente en el Rapa Nui actual, se expresa en la manera cmo chilenos y rapanui han visualizado el desarrollo25 de Rapa Nui. Mientras para el Estado de Chile el desarrollo ha tenido que ver con la materializacin de los planes y estrategias nacionales en el territorio insular principalmente de corte asistencialista y/o pensados en funcin de crecimiento econmico y mejoramiento de infraestructuras-, en funcin de lo que centralmente se reconoce como sus caractersticas peculiares (fin del aislamiento, mejoramiento de los servicios pblicos, desarrollo productivo, etc.), para la poblacin rapanui el desarrollo tiene que ver con la recuperacin de la tenencia de las tierras para la etnia y el manejo autnomo de su territorio (Andueza, 2000). Adicionalmente y como fuente u origen del conflicto tnico en Rapa Nui, existe una larga polmica y discusin por la inobservancia de parte del Gobierno de Chile del Acuerdo de Voluntades suscrito por el Ariki o Rey Atamu Tekena (en representacin del pueblo Rapa Nui) y Don Policarpo Toro (en representacin de la Armada de Chile y del Gobierno Chileno) en 1888. Por citar ejemplos concretos que explican esta vulneracin de los compromisos adquiridos, pueden reconocerse el desarraigo de los Rapa Nui de sus territorios ancestrales y su reclusin como ghetto en el Poblado de Hanga Roa, la inscripcin global de la tierra Rapa Nui en favor del Estado Chileno (1933), la prohibicin de hablar en su lengua durante la administracin de la Armada de Chile (1966) y en parte de la dictadura militar, adems de la prohibicin de recrear y bailes y cantos tradicionales en sus vestimentas tpicas (por considerarlos una ofensa a la moral y las buenas costumbres). En este sentido, la oposicin de intereses entre rapanui y chilenos inherente a su contexto colonial subyace en la mayor parte de los conflictos que han sacudido a la isla a lo largo del siglo XX (Andueza, 2000; Castro; Griffero, 1997) y desde mi punto de vista, tambin a los sucesivos hitos traumticos incorporados al inconciente colectivo en la relacin con los agentes coloniales de los dos siglos anteriores. Si reconocemos como etnia a aquellas formas o categoras de relacin entre agrupaciones humanas, que se constituyen ms por representaciones simblicas -o de sentido- recprocas y lealtades morales (cuyo fundamento es la etnicidad o identidad social/autoconcepto construido desde el patrimonio cultural y la memoria histrica de un pueblo como base o cimiento de la pertenencia) que por especificidades biolgicas y/o raciales (fenotpicas); podramos decir que la etnicidad islea (como constructo socio histrico de la sociedad Rapa Nui) posee como elementos o categoras de adscripcin principales las siguientes (organizadas a juicio de la autora en orden de importancia): el reconocimiento de la historia y sabidura ancestral (y por tanto la conciencia tnica de los procesos de subordinacin/colonizacin), el idioma (o Vananga Rapa Nui que permite hacer inteligible una serie de leyendas o tradiciones orales), los conocimientos en tcnicas o medios de sobrevivencia tradicionales (tales como la pesca, agricultura, ganadera), la alimentacin (comidas), el aspecto fsico, las creencias religiosas (sincretismo con el credo catlico) que va definiendo tanto el acceso a cultura o juego de roles con la etnia Rapa Nui, como asimismo las posiciones y estatuses ocupados por los originarios Rapa Nuis (generalmente stos no se autoidentifican como indios sino se definen como pueblo Maori Rapa Nui), los mestizos (entre Rapa Nuis/continentales Chilenos o entre Rapa Nuis/extrajeros), hombres, mujeres y homosexuales de la comunidad Rapa Nui. La consolidacin del movimiento social Rapa Nui y la progresiva rapanuizacin de la Isla de Pascua se ha hecho ms evidente con la llegada de la democracia a tal punto que parece hoy un proceso difcilmente reversible. La tensin intertnica se ha modelado durante los ltimos aos gracias al cambio de actitud experimentado por el Estado de Chile respecto a la isla y al pueblo Rapa Nui. Desde el punto de vista simblico, el Estado parece resuelto a reconocer validez y legitimidad a la posicin islea; desde el punto de vista poltico, parece conformarse con la rapanuizacin de la isla y la devolucin progresiva de tierras isleas (no comprometidas arqueolgicamente), aunque asegurndose la soberana chilena sobre el territorio (Andueza,2000). En este sentido, a partir de los gobiernos democrticos ha comenzado a surgir en la isla una nueva visin del desarrollo y la gestin del territorio insular. Las ideas centralizadoras e impositivas de gestin comienzan a dar paso a un proceso de gestin negociada, que ha incluso incluido el tema candente de la tenencia de la tierra. Esta modalidad de administracin negociada la denominamos cogestin: las decisiones que puedan afectar a la isla son
25 Esta perspectiva etnocntrica del desarrollo, es vista por los Isleos como una fuente de violencia u opresin, desde el momento que genera procesos de aculturacin y mayoritariamente de desvalorizacin de la identidad cultural, de prdida o merma en el reconocimiento de sus derechos ancestrales a envestiduras, lenguaje, costumbres y tradiciones originarios, as como a sus territorios y recursos naturales (agua, flora y fauna).

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tomadas en conjunto con las autoridades locales de origen rapanui, aceptando por esta va un progresivo proceso de rapanuizacin moderada del territorio insular, aunque siempre bajo el control estatal. En este sentido, el pueblo Rapa Nui se erige como un sujeto poltico que reivindica su diferencia, en la medida en que est inmerso en un sistema con capacidad para articular la diferencia y la igualdad, al menos institucionalmente (Revilla Blanco, M., 2005). Es en este espacio en que hoy debate por su reconocimiento constitucional como pueblo originario y como territorio especial, en que negocia las modalidades del reconocimiento del derecho a la tierra, a la propia lengua y/o las instituciones polticas propias. Podemos afirmar entonces que el movimiento social Rapa Nui a lo mejor sin saberlo- se presenta como alternativa de etnodesarrollo o desarrollo con identidad cultural, enfatizando en la necesidad de fortalecimiento de la cultura, valorizacin de la propia identidad cultural, la recuperacin de territorios, preocupacin y defensa irrestricta del medio ambiente y autogestin en los procesos de desarrollo que les ataen. Se reconoce por tanto, un proceso de empoderamiento de ste como pueblo originario hacia el cambio de modelo, impulsndose la celebracin de un nuevo contrato social entre la cultura mestiza (multicultural/globalizada) y sus pueblos originarios, en armona con sus tradiciones y con respeto de su naturaleza. En este contexto, se enfatiza en la autodeterminacin, autogestin y propositividad de los Rapa Nui como pueblos originarios en sus procesos de desarrollo, desde el momento en que estos poseen conciencia de las relaciones coloniales en que han estado inmersos y en que si bien es cierto, reconocen al crecimiento econmico como un factor de desarrollo, para ellos ste no es suficiente para garantizar el mejoramiento en la calidad de vida, bienestar y equilibrio/felicidad de su sociedad. Segn Andueza (2000) El fin de la colonizacin se encuentra an pendiente pero parece ser una hecho que, en palabras de Mc Call, a medida que la cultura diaria de los rapanui se vuelve ms chilena, es fcil ver cmo la cultura pblica se tornar ms rapanui (1998: 168). Efectivamente, desde hace dcadas, el pueblo rapanui viene reapropindose de los espacios polticos isleos que haban estado histricamente controlados por los colonizadores, lo que se hace ms evidente en los ltimos diez aos (Andueza, 2000). La rapanuizacin es una estrategia, tal como Pierre Bourdieu ha concebido esta nocin, es decir, una concertacin de prcticas producida por los rapanui en el marco de condiciones sociales e histricas concretas, la que sin ser necesariamente racional favorece la posicin rapanui en la poltica local. Lo significativo de estas movilizaciones y de la constitucin del movimiento social indgena es que la accin colectiva de los grupos tnicos tiene como centro de la estrategia poltica la identidad tnica, que se constituye en la base de la solidaridad grupal y esa capacidad de movilizacin se ha expresado como movimiento social, pero tambin en estrategias de negociacin, representacin y presin ante instancias internacionales y nacionales. Coincidiendo con Revilla (2005) podemos reconocer en el movimientos social Rapa Nui, un proceso de (re)construccin de la identidad indgena y una reapropiacin de la categora indio (Maori Rapa Nui), redefinida desde los propios pueblos y donde se resignifica la condicin indgena y donde ser Rapa Nui pasa a ser un orgullo y un recurso para la movilizacin contra los agravios a la cultura, la etnia, la lengua y las costumbres, as como contra el despojo de los territorios indgenas y la discriminacin. La lucha por una ciudadana tnica se plasma en la reivindicacin del acceso a una ciudadana que contemple todos los derechos civiles, polticos y sociales que se hayan desarrollado en las sociedades en las que participan y en la reivindicacin del derecho especfico del mantenimiento de la identidad tribal que no desaparece bajo la identidad genrica (y poltica) de indio (Revilla Blanco, M., 2005); vale decir conciliando el desarrollo con la identidad cultural as sea sta ltima reformulada/reconstruda y no necesariamente esencialista/ancestral-. En ese sentido, la resignificacin de la condicin de originario Rapa Nui (indio y salvaje para el colonizador26), es el elemento que moviliza la conciencia indgena en la defensa de sus derechos. Desde este modo, verificamos el poder que ha adquirido la identidad tnica en esta sociedad como recurso para la movilizacin colectiva en el conflicto con el Estado, tomado a ste como referente de los intentos de homogeneizacin tnica.

La peculiaridad histrica de la definicin original del indio en trminos de identidad es que fue instituida, desde fuera, por el colonizador, teniendo la categora indio toda una carga peyorativa y discriminatoria. Durante el proceso de construccin y resignificacin de la identidad indgena y desde la conciencia social de los abusos se produce el proceso antinmico de reafirmacin en esta reinvencin del ser indgena.

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4) CONCLUSIONES: EL RESPETO Y LA DIGNIDAD HUMANAS EN LA DIFERENCIA. Quisiera entonces, concluir stas primeras reflexiones, planteando mi intencin de leer este examen como un intento quizs fallido o pero al menos conciente- de develar la historia (en tanto visiones, lugares y posiciones existentes sobre la Isla de pascua) y que permiten entender la realidad Rapa Nui y su impacto final en las actuales identidades tnicas y conformacin de movimientos indgenas, pues por duras, traumticas o contradictorias que aparezcan sus relaciones y realidades a la fecha, hay que permitirse la oportunidad o al menos el sueo- de reconstruirlas para de este modo replantearlas. Intentamos asimismo, que a partir de la revisin anterior pueda reconocerse que a pesar de las subordinaciones y exclusiones coloniales, los Rapa Nui definieron una estrategia autnoma de relacionarse con los agentes coloniales y con el estado chileno, que trasunta hoy en da en una experiencia emancipatoria de movimiento social y que se posibilita o manifiesta en los contextos de democratizacin actuales. En dicho sentido, intent realizar una especie de sociologa histrica al acercarnos a los procesos de cambio social de la sociedad Rapa Nui desde su estructura poltica y social, donde concebiremos que necesariamente los cambios en dicha estructura, determinarn a su vez un cambio en las estructuras psicolgicas o mentalidades (Elias, N., 1987), vale decir en su cultura. Partimos entonces de la premisa fundamental de concebir las civilizaciones como construcciones sociales e histricas que trasuntarn tanto en la delimitacin de identidades tnicas (de gnero y de clase), as como en las acciones y formas de comportamiento social actuales del pueblo Rapa Nui. Creo como mujer, investigador(a) social y humanista - que solo hacindonos cargo de nuestras propias visiones, cegueras y errores podemos generar procesos de empata o acercamiento en la comprensin de un otro (como nosotros siempre mvil y en cambio), ello desde el respeto profundo a la dignidad y diversidad humana, en la oportunidad de crecer y aportarse en la reciprocidad. Concluyo por agradecer entonces a todos quienes me han permitido conocer, vivir y sentirme parte de Rapa Nui, sin sus miradas, recuerdos y visiones esta lectura de su sociedad no hubiese sido posible.

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