v. 41, n. 3, pp. 296-302, jul./set.

2010

PSICO

A construo social do presente: tica, esttica e poltica

Juliane Tagliari Farina Luciana Rodriguez Barone Tania Mara Galli Fonseca Vilene Moehlecke

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto Alegre, RS, Brasil

RESUMO O presente texto busca inspirao na obra de Michel Foucault, para revirar o presente que habitamos, colocando em questo os modos de produo de subjetividade majoritrios. A analtica do presente se coloca como estratgia para escapar das formas j estabelecidas e produzir uma conexo com as foras do Fora*, abrindo novas possibilidades de criao e expresso. Entendendo-se criao como a expresso de uma existncia mais livre e conectada com o outro, em um exerccio de construo esttica da existncia atravessado pela tica do cuidado de si. Assim, a problematizao do presente tambm uma discusso sobre a construo social do sujeito e dos modos de existncia, onde o encontro com o Fora abre a possibilidade de produzirmos territrios de autoria que faam da prpria morte do Eu a possibilidade de emergncia de um sujeito de ao, tico e poltico, que se reiventa e se constri como autor do mundo. Palavras-chave: Foucault; tempo; subjetividade; sujeito tico-poltico. ABSTRACT The social construction of the present time: Ethics, esthetics and politics This text is based on Foucault, in order to change our present time, and questioning about the modes of the majority subjectivity. The present analytic is exposed here as a strategy to escape the forms already established and to reconnect him with the outside forces. Besides, we are able to open new possibilities of creation and expression. Creation is like an expression of a free life and at the same time connect with anyone which means an exercise building a esthetics of existence crossed the ethics of self-care. Political, that reinvents himself and builds himself as an author of the world. Thus, this questioning represents also the discussion about the subject and his modes of existence. The meeting with the outside may open the possibility of constructing territories of authorship who made the own death as a possibility of emergence of subject of action, ethical and political, that reinvents himself and builds himself as an author of the world. Keywords: Foucault; time; subjectivity; ethical-political subject. RESUMEN La construccin social del presente: tica, esttica y poltica El presente texto busca inspiracin en la obra de Michel Foucault, para replantear el presente que habitamos, cuestionando los modos de produccin de subjetividad mayoritarios. La analtica del presente se pone como estrategia para escapar de las formas ya establecidas y producir una conexin con las fuerzas del Afuera, abriendo nuevas posibilidades de creacin y expresin. Se entiende creacin, como la expresin de una existencia ms libre y conectada con el otro, en un ejercicio de construccin esttica de la existencia atravesado por la tica del cuidado de s. De esta manera, la problematizacin del presente es tambin una discusin sobre la construccin social del sujeto y de los modos de existencia, en la cual el encuentro con el Afuera abre la posibilidad de que produzcamos territorios de autora que hagan de la propia muerte del Yo, la posibilidad de emergencia de un sujeto de accin, tico y poltico, que se reinventa y se construye como autor del mundo. Palabras clave: Foucault; tiempo; subjetividad; sujeto tico-poltico.

* Utilizaremos Fora com letra maiscula e antecedido por artigo definido, quando estivermos nos referindo precisamente ao conceito de Fora encontrado na obra de Foucault, Deleuze e Blanchot (Levy, 2003). Quando a palavra for encontrada em minscula estaremos fazendo uma diferenciao em relao aos conceitos de senso-comum.

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INTRODUO
O caminhar de um sujeito se assemelha sua estranha aventura. O ritmo pode estar encharcado de silncios e dvidas, no tempo em que seus passos o levam para direes movedias e quentes. Um sujeito, quando se move, atende aos excessos do mundo. Ele se faz a partir de entregas, sente o olho da vida que o faz transbordar e o toma. Hspede estrangeiro. Pouco a pouco, um percurso se envolve em uma trama que convida o ser e o corpo a comporem uma nova melodia, como se, entre lutas e orgias, fosse possvel o encontro entre sonho e desmanche. Em uma costura de singularidades, o tempo dado inveno de si, esttica da existncia, em uma espcie de obra que se desdobra em contornos impiedosos e sutis. Apesar de instantes de criao e de alegria, o ser pode sucumbir aos apelos de um mundo j formado que o recoloca em presumidos lugares, onde ele passa a cozinhar-se em antigos fornos, com as velhas ponderaes. Ele ento, pode ser tomado de autopiedade e comiserao pelos passos perdidos. Diariamente, uma vida pode ser envolta em excessos triviais. Como se fosse uma pequena embarcao, conduzida por uma srie de discursos que a levam para caminhos atormentados por clichs quase ininterruptos. Diante de uma variedade de opes, o sujeito aprisionado em frases prontas enquanto seus desejos so capturados por uma mquina adaptativa e voraz. Entre a infmia e o profano, pode se encharcar de uma panaceia de significados pr-fabricados, que embaralham e contaminam os modos de existncia. Desse modo, em meio a mecanismos de sujeio e imitao, parece muito fcil jogar o jogo de uma vida no contemporneo, sem precisarmos pensar, tampouco diferir em meio a um transbordamento de formas sem sentido, mas que nos tomam de muitas maneiras e acabam por provocar tormentos no informe. Para evitar o caos, no raras vezes, aceitamos no aquilo que o corpo pode, mas exatamente o contorno que nos incita a suprimir o vazio e que desemboca em repeties de cunho moral e estigmatizante. Em meio tentativa de controle e imitao, as foras escapam por todos os lados e nos fazem sucumbir, e tambm resistir, a modos capitalsticos do existir. s vezes, o ressentimento toma conta do sujeito, pois parece no haver outra sada se no o lamento e certa dose de ingratido para com as foras ativas e criativas. Revive-se o tormento por uma conquista no realizada ou a perda de uma vibrao qualquer. Como lidamos com o tempo da existncia, quando temos a chance de trilhar os rumos do intempestivo movimento dos afetos, ou, ento, de lamentar os tesouros perdidos?

REVIRAR O PRESENTE
No contemporneo, o sujeito tem a chance de exercer um poder de escolha, que lhe d a iluso de uma liberdade, mas, na verdade, essa escolha precisa se dar entre incontveis formas j definidas por modos capitalsticos de existir. Ele exerce, muitas vezes, a liberdade da imitao, ou da apropriao de discursos e prticas que o conectam realidade estabelecida e o fazem pertencer a um universo estereotipado. Nesse cenrio, a noo de cuidado de si aparece dando contorno a essas formas discursivas: ocupar-se de si tem o sentido de uma boa vontade consigo mesmo, um amor a si prprio, um interesse individual e egosta necessrio manuteno do consumo desses modos capitalsticos de existir (Foucault, 2006). O cuidado de si fica associado a um investimento pessoal na aparncia fsica, nos aprimoramentos corporais, na ocupao de lugares sociais privilegiados, na aquisio de bens de consumo em relao a um discurso dominante que determina quais so os melhores investimentos a fazer. a que temos a produo discursiva como uma produo de verdade e o verdadeiro como algo que no se discute. Assim, o exerccio do pensamento passa a ser cada vez mais desconsiderado. Foucault um autor que pode nos oferecer muitas ferramentas conceituais capazes de revirar o presente que acima retratamos. Uma delas a crtica, uma potncia que nos possibilite perguntar sobre o domnio desses modos de produo de subjetividade capitalsticos e majoritrios: como no ser governado assim, por isso, em nome desses princpios, em vista de tais objetivos e por meio de tais procedimentos, no dessa forma, no para isso, no por eles (Foucault, 1978, p. 3). Foucault (1984), ao lembrar Kant, se questiona: o que a nossa atualidade, ou qual o campo atual das experincias possveis? Isso nos faz pensar sobre a prpria relao do tempo e do existir, como um enlace que aciona expressividades e entrelaamentos singulares. Trata-se, pois, de uma analtica do presente, ou de uma ontologia de ns mesmos, j que recoloca o tempo em sua potncia de criao e de recomeo. Nesse sentido, temos a chance de perguntar, envoltos no prprio movimento da existncia, ao mesmo tempo em que relanamos o excesso de mesmice a um campo problemtico e tortuoso. Podemos nos questionar, assim, sobre o que acontece hoje? O que acontece agora? Ou, dito de outro modo, quais so as possibilidades de questionarmos o presente, em direo a um passadofuturo, sempre inacabado, que nos retirem de uma iluso de verdade ou tranquilidade e nos conectem a novas formas de vida?
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298 Nesse caso, trata-se de formular questionamentos sobre o tempo, ou com o tempo, para, por meio dele, diferir e acontecimentalizar os atuais modos de ser. Trata-se de fazer bifurcar o agora, para que uma fissura possa acionar um lan vital entre sujeito e suas exterioridades envolventes. Ao questionarmos as complexidades do tempo, podemos mergulhar em perguntas inventadas, pois elas acionam potncias, que nos conectam com nossa prpria estrangeirice. Podemos, ento, questionar o presente, a fim de investir em uma revoluo como o lugar de um entusiasmo, uma disposio humana para progredir num acontecimento permeado de virtualidades potenciais. Assim, lidamos com coexistncias nmades, j que podemos estabelecer elos entre o presente e aquilo que acaba de passar, ou com o porvir, de tal modo que as micro-revolues se operem no mbito de um instante fugaz. Ao nos perguntarmos sobre o agora, somos lanados a uma zona de obscuridades e penumbras, que fazem o corpo brincar com os discursos de verdade, bem como acionar novos modos de lidar com o que o atravessa. Dessa maneira, questionamos o que preciso fazer desta vontade de revoluo, no sentido de relanla a prticas envolventes e livres de mecanismos autoreguladores e morais (Foucault, 1984). Perguntamo-nos, pois, o que precisamente esse presente ao qual pertencemos? E como operar com os modos de pertencimento e contaminao, com o intuito de fazer diferir corpo e pensamento, para operar em um plano de descolamento de discursos estabelecidos e deixar os corpos se desdobrarem em novas problemticas de si? Conforme Fonseca, Engelman e Gomes (2006), ao falarmos na construo do presente, podemos pensar em estratgias de resistncia e criao que auxiliem na inveno de mundos e novas formas de vida. Assim, podemos registrar aquilo que contemporneo como o que se coloca como limite e, ao mesmo tempo, como possibilidade de superao. Ao invs de absorver todo o lixo capitalstico que nos assombra, possvel fechar o corpo a produtos vulgares, para abrir afeto e pensamento a uma ateno sensvel que se liga a outras reverberaes, inesperadas e absortas em complexidades singulares. A problemtica do presente no concerne apenas ao domnio racional, pois h uma outra face da revoluo, a do combate contra o presente em favor de um futuro que vir. Mas preciso compreender o futuro no como uma mera consequncia do presente que vivemos; isso amarraria o porvir ao nosso vergonhoso presente. preciso agir contra esse presente dirigindo-se para as potncias virtuais, de absurdo e enigma, que no podero anunciar com certezas, o tempo porvir. Ento, revirar o presente em seu prprio emaranhado de
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acasos e de encontros lanar o tempo da linearidade ao perigoso jogo dos afetos misturados, que relanam complexidades e mistrios. Isso implica pensar a expanso da vida como um tempo que se abre para novas composies e abre mo de um presente ressentido (Foucault, in Fonseca et al., 2006). Para tanto, no se trata de conservar um perodo passado e de criar uma cpsula do tempo, como se pudssemos congelar passado e futuro. Tampouco esperar encontrar uma origem primeira de um fenmeno qualquer. Foucault, arqueologista e genealogista, no se interessava pelas origens, como quem encontra no passado as causas do presente e a previso do futuro. Ao contrrio, encontra pontos de ruptura, de resistncia, de um passado que s aponta o quanto podemos nos diferenciar de ns mesmos em qualquer direo temporal. No podemos mais apagar o passado na direo de um futuro, nem engess-lo como uma tradio, mas nos voltarmos para ele sem receios de profan-lo. Emaranhar-se em linhas de tempo, sem sair de um presente que consideramos intensivo e no vazio (Costa e Fonseca, 2007). Portanto, revirar o presente implica um gesto de construo de uma outra esttica do existir, perguntandonos como acionar foras ativas e criativas, que relancem os sujeitos a outras problemticas. Ser possvel instaurar vacolos de solido e silncio, a fim de romper com a tirania de uma linguagem representacional e do turbilho de significaes estereotipadas, para fazer desdobrar o ser em novos agenciamentos maqunicos, em direo a uma nova estetizao da existncia?

A ESTTICA DA ExISTNCIA E A CONSTRUO DE UM SUJEITO LIVRE E ATIVO

A esttica da existncia se constitui como outra ferramenta conceitual encontrada na obra de Foucault. O autor retoma as prticas do cuidado de si da Grcia Antiga como uma possibilidade de criticar tanto as noes crists quanto as formas capitalsticas de cuidado de si. No cristianismo, essas noes esto associadas salvao atravs de uma renncia de si mesmo que culpabiliza qualquer prtica que se refira a uma ateno a si, pois estas so encaradas como um egosmo, um no pensar no prximo. Enquanto que, os modos capitalsticos apontam um cuidado de si individualista e serializado, que se torna uma abdicao de singularidade. O cuidado de si grego, diferentemente das formas crists e das formas capitalsticas, diretamente associado a uma prtica da liberdade. Para se conduzir bem, para praticar adequadamente a liberdade, era

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299 que produza novas liberdades ao ser que se agencia frente a acasos e descobertas. Alis, de que liberdade Foucault nos fala, quando faz pensar as novas formas de vida, para alm de um ser aprisionado nos limites e definies modernas de um sujeito da razo ou nos ideais religiosos que no cansam de perguntar quem somos?. O cuidado de si supe a liberdade ao falar de um sujeito de ao, tico e poltico, que se reinventa e responde questo grega: que devemos fazer de ns mesmos? Assim, somos conduzidos s definies de liberdade encontradas na Grcia Antiga. Primeiramente, a liberdade se localizava no fato de no ser escravo, tanto em relao cidade, quanto em relao a si mesmo e a seus apetites. Isso coloca a liberdade como exerccio e a constitui como uma questo eminentemente poltica, pois um escravo no tem tica. Uma vez que o ethos era a maneira de ser e de se conduzir, era isso que caracterizava a liberdade como uma prtica concreta e problematizante da realidade (Foucault, 2006). Nessa perspectiva, liberdade nada tem a ver com as discursividades modernas que fizeram dela uma simples liberao de uma essncia reprimida por interdies morais, ou com o livre arbtrio individual de ir, vir e escolher as opes j dadas. A interdio uma coisa, a problematizao moral outra (Foucault, 2006, p. 198). A moral seria o prprio exerccio do pensamento que define as condies sob as quais o sujeito problematiza o que , o que faz e o lugar em que vive. E se nas prticas de liberdade pressupe-se que no h escravido, tambm se entende que no h dominao. preciso governar a si mesmo, antes de governar os outros. Mas governar implica uma relao consigo, com a cidade, com os outros e no um abuso de poder em que o tirano impe aos outros sua desgovernana, seus apetites. O tirano um escravo de si que escraviza os outros. Dessa forma, a liberdade coloca-se como prpria condio ontolgica da tica, e esta como forma de reflexo assumida pela liberdade. Ento, a tica no se afirma como moral, mas como prxis que supe a liberao de uma vida, a partir de atos reflexivos e ativos, que produzem novos movimentos do sujeito e no mundo que ele habita (Foucault, 2006). por isso que as prticas de liberdade envolvem condutas morais que movimentam incessantemente os jogos de verdade, que colocam em uma luta de foras as relaes de poder e saber. Assim, a tica do cuidado de si pode se ligar a micro-revolues do presente, uma vez que elas supem um exerccio que faz revolver o tempo, emprestando-lhe vibraes, alm de acionar uma espcie de ateno para aquilo que faz expandir o corpo em direo a uma envergadura plstica e sensvel a novos encontros.
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necessrio se ocupar de si mesmo, cuidar de si () (Foucault, 2006, p. 268). A liberdade individual era de suma importncia, tanto no sentido de no se deixar escravizar quanto de exercitar o governo de si para melhor poder governar os outros. a que a tica do cuidado de si se ligava ao jogo da verdade, uma vez que cuidar de si implicava certamente o conhecimento de si e tambm o conhecimento de princpios e regras de conduta que so ao mesmo tempo verdades e prescries. Porm, o trabalho tico sobre si mesmo no pode ser encarado como uma conformao dos sujeitos a princpios e regras dadas, mas o trabalho de transformar a si mesmo em sujeito moral de sua conduta (Foucault, 2006, p. 213). O conhecimento de si no se dissocia de uma produo de si e do mundo. Enquanto a moderna conscincia de si procura um retrato, esttico e essencial do sujeito, o conhecimento de si trazido por Foucault implica uma relao, um processo, uma dimenso tica na constituio de uma existncia moral e no a simples adaptao a regras estabelecidas. Portanto, sujeito e mundo esto sempre em relao recproca e tica de produo. Na verdade, toda a ao moral implica uma relao com o real em que ela se realiza, e uma relao com o cdigo ao qual ela se refere; mas tambm implica uma certa relao consigo mesmo; esta no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si como sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele prprio que constitui esse objeto de prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que ele acata, determina para si um certo modo de ser que valer como cumprimento moral dele mesmo e, para realizar-se, age sobre ele mesmo, levando-o a se conhecer, a se controlar, a pr-se prova, a se aperfeioar e a se transformar (Foucault, 2006, p. 213). Assim, Foucault (apud Muchail, 2009) tem o sujeito como eixo central de sua pesquisa, mas no um sujeito que seria j constitudo, e sim, aquele que se faz e refaz a partir de prticas de si. Um sujeito que se constri no encontro com o outro, com certa exterioridade. Nesta relao, cuidar de si e do outro se entrelaam desenfatizando a dissociao entre eu e o outro, e reafirmando a indissociabilidade e a processualidade dessa construo. Muchail (2009) afirma que Foucault constri para si uma tarefa genealgica, que consiste em fazer uma recuperao histrica do cuidado de si, a fim de compor uma reflexo voltada para a atualidade, pois sugere novas prticas e possibilidades de criao e resistncia. Dessa maneira, podemos inferir a tica do cuidado de si no contemporneo, retomando os questionamentos de Foucault, para reavivarmos uma esttica da existncia

300 Logo, liberdade e cuidado de si no se colocam como um ato de contestao identitria, mas como um exerccio coletivo de construo de modos de vida que colocam em questo a potncia do corpo em agenciamento com outros corpos. Neste sentido, h uma relao de reciprocidade entre poder, liberdade e resistncia. A relao consigo pode ser uma das origens dos pontos de resistncia s prticas de dominao. Deleuze (2005) afirma que, afetada pelas relaes de poder e pelas relaes de saber, a relao consigo no pra de renascer, em outros lugares e em outras formas.

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ENCONTRAR O FORA
A noo de sujeito na obra de Foucault devolve a esse conceito toda sua potncia plstica e criadora, uma vez que o entende como uma dobra do Fora* capaz de articular todo o dizvel e todo o visvel atravs dos jogos de saber e poder que se movimentam atravs dele. Deleuze (2005) argumenta que Foucault aborda uma relao consigo, que comea numa derivao da relao com os outros. Essa derivao supe relaes com o lado de fora, que se curvam para formar um forro, um rasgo, uma invaginao que opera uma dobra. O que pertence ao lado de fora a fora. O sujeito seria um produto de uma dobra dessa fora, o que o caracterizaria como um processo de subjetivao, uma existncia esttica, isto , um afeto de si por si atravs da relao com as foras do Fora, com as foras da alteridade. Enfim, esta a regra facultativa do homem livre. Ao problematizarmos o presente enquanto tempo vivido, podemos operar com novas dobras do Fora, com novos agenciamentos de foras ativas e criativas que fazem tecer uma trama entre dobras e desdobramentos de si. Nesse caso, tecer uma esttica do existir supe uma estranha liberdade, no sentido de um tempo que se dobra e conserva um dentro j vivido, ao mesmo tempo em que essa dobradura se abre e se desfaz novamente para o Fora. A conciliao entre dentro e fora, opera as coextensividades de um discurso desdobrado, mas tambm conserva seus pontos de ruptura e evanescncia. Mas importante ressaltar que, se falamos de um fora, no dizemos de uma parte excluda que deveramos incluir em nosso universo de compreenso. O Fora no caracteriza um lugar ou um objeto, uma funo revolucionria, contestadora das verdades tomadas como universais e eternas. Assim, no reafirma a identidade de um outro ser ou lugar externo a ns, mas resgata exatamente uma estrangeirice absoluta e, ao mesmo tempo, coexistente que nos habita enquanto
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singularidade e caos. Estrangeiro problematizado por Derrida (2003) e que vai alm daquele que se ope a certa identidade (e mantm os formatos familiares), mas se coloca como aquilo que consegue colocar em questo o prprio modo conhecido e j dado de nosso ser, nos conectando com esse fora cheio de potencialidades e virtualidades no atualizadas. Roar, ter contato, experimentar esse fora nos interessa especialmente quando essa experincia permite que se estremeam as bordas endurecidas do sujeito da razo, num movimento de sada do interior, para fora de um si mesmo esttico, em direo a uma alteridade absoluta (Levy, 2003). Para Deleuze (2005), a existncia esttica afirmada pelos gregos solicitaria tambm uma memria do futuro, ou seja, uma memria como relao consigo, ou afeto de si por si. Trava-se, aqui, um trabalho sobre a prpria existncia, como uma envergadura de foras e seus embates. Nesse caso, o tempo como subjetivao se chama memria, num exerccio de dobrar e desdobrar que se diferencia do tempo cronolgico. Ento, tempo e subjetividade se aproximariam na compreenso do sujeito como dobra do prprio tempo. Dobras que vo construindo histrias embrulhadas, formas de existncia em coextenso com o Fora, mas ao mesmo tempo marcadas pelas dobraduras do prprio Fora, desse tempo, dessa auto-afeco. No um simples fora indiferenciado, caos, mas a coextenso e produo da dobra sobre si mesmo que se apresenta como exerccio do tempo e cria um sujeito conectado com o Fora. Sujeito que surge na dobra do tempo de si sobre si mesmo, mas a partir da coextenso com o outro. Assim, ela pode duplicar o presente, que reduplica o lado de fora e que no se distingue do esquecimento, pois ela tambm esquecida para se refazer. O tempo se torna sujeito, por ser a dobra do lado de fora e, nessa condio, faz com que todo o presente passe ao esquecimento, mas conserva todo o passado na memria, o esquecimento como impossibilidade de retorno e a memria como necessidade de recomear (Deleuze, 2005, p. 115).

ESCRITA DE SI E AUTORIA DO MUNDO

Dentro das prticas do cuidado de si, Foucault (2006) encontra a escrita (os hypomnmata) como um exerccio pessoal capaz de manter os pensamentos disposio para uma conversa consigo mesmo e com os outros: trabalho de pensamento, trabalho pela escrita, trabalho na realidade (p. 147). Alm de reunir o que se pde ler e ouvir para a constituio de si, essas escritas tambm se caracterizam como prticas regradas e voluntrias do disparate. Escrita como exerccio prprio

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301 sentidos para alm das significaes estereotipadas e das armaduras civilizatrias (Deleuze, 2007). preciso, no entanto, evidenciar que essa escrita, enquanto real virtual, no trata de um mundo do alm. nosso prprio mundo que fala tentando escapar das amarras do presente (Foucault, 2006b). a prpria potncia da existncia que insiste em existir e se presentifica. O filsofo salienta, ento, que no basta afirmar que o autor desaparece. Seria preciso localizar o espao deixado vago pela desapario do autor, seguir as lacunas e as falhas, bem como espreitar os locais, as funes livres que essa desapario faz aparecer. Nesse caso, possvel uma aposta na desenvoltura produzida pelo desmanche do autor. Desse desdobramento, aquilo que se torna uma experincia lacunar pode ter o mpeto de um presente revirado e reinventado. Esse desmanchamento teria, ento, a potncia de se reafirmar enquanto expresso, enquanto esttica de uma existncia singular. Assim, a funo-autor, em nossa cultura, se caracteriza por um discurso que implica o autor como foco de expresso que pode manter esta relao com uma unidade de escrita, atuando de tal forma que daria lugar disperso. A funo autor uma das especificaes possveis da funo sujeito. Logo, autor de si e do mundo, um sujeito se redobra em novos focos de resistncia, ao lidar com saberes e poderes de um modo estranhamente livre e envolto em subjetivaes estticas (Foucault, 2006b). Agamben (2006) retoma o texto de Foucault ao salientar a disperso da funo transdiscursiva que constitui o autor, para alm dos limites de sua obra, em um instaurador de discursividades. A funo autor surge como um processo de subjetivao, a marca de um escritor que passa a existir na singularidade de sua ausncia. Trata-se de ocupar o lugar de um morto, de um sujeito-autor que se constri nos vestgios de sua ausncia, de sua improntido, pois, assim como o mundo, est sempre por se fazer, constituindo-se um foco de resistncia, como uma espcie de luta pela subjetividade que se apresenta como direito diferena e variao, em direo metamorfose. Para Costa e Fonseca (2007), podemos investigar as interaes entre prticas, em seus atravessamentos mltiplos e lacunares, para ficcionar um percurso, sem origem ou fim, para compor operadores estratgicos de interveno, sobre arranjos de aes e vontades, em suas guerras e alianas, que constituem a todo o instante o presente que se abre para um futuro por fazer nas possibilidades de novas dobras subjetivas. Por fim, em meio a um tempo cindido e replicado em vrios, um sujeito se liga s aventuras de um caminhar envolto em paisagens inslitas e escorregadias. Seus
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de pensamento e constituio de singularidades, a partir desses encontros e desencontros com a moralidade e com as verdades j dadas. Corpo-pensamento que se abre s experimentaes e possibilita que entremos em contato com as racionalidades institudas, de forma a coloc-las num exerccio de desmanchamento e produo constante. Essas prticas permitiriam, assim, um reencontro com o exerccio do pensamento e com a problematizao moral, to desconsiderados contemporaneamente, como apresentamos acima. O essencial que se possa considerar a frase retida como uma sentena verdadeira no que ela afirma, adequada no que prescreve, til de acordo com as circunstncias em que nos encontramos. A escrita como exerccio pessoal feito por si e para si uma arte da verdade dspar; ou, mais precisamente, uma maneira racional de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que determinam seu uso (Foucault, 2006, p. 151). Assim, as escritas de si no tm um compromisso de verdade com a parte do real que foi nelas atualizada, mas tm como funo principal, dar visibilidade a um real virtual, ou seja, tm a potncia de tocar no Fora, no impossvel, para tornar possvel outro mundo. Deste modo, faz-se da prpria escrita uma experincia do Fora, que sempre uma tentativa de escapar dos aprisionamentos capitalsticos da subjetividade contempornea. Essas so escritas que permitem que nos desvencilhemos de nossas pequenas vidas particulares, para deixar falar uma voz estrangeira (Levy, 2003). Neste sentido, encontramos em Foucault (2006b) uma discusso sobre a noo de obra, pois, na escrita a que nos referimos, no se trata do ato de escrever, mas da abertura de um espao onde o sujeito que escreve no pra de desaparecer. Tal escrita se coloca como intensiva, sem a inteno de tudo esgotar e sem marcar a abundncia e a repetio caractersticas da busca por individualidades identitrias. Ao se produzir uma escrita como expresso de singularidades, decompe-se o indivduo e produz-se uma conexo com a impessoalidade. Desmanchamento do sujeito identitrio, do eu, que expressa as microlutas de muitos eus, de uma vida vivida para aqum e alm das vidas individuais. a que encontramos um parentesco da escrita com uma morte que se expressa ao se conectar com esse fora que tambm desmanchamento do eu. No a morte trgica, mas a morte do sujeito narrador que no mais proprietrio de seu texto, e sim a prpria expresso dele. Assim, a proximidade da escrita e da morte se afirma na prpria possibilidade de abertura de

302 passos o levam para os descaminhos da inveno, em sua potncia de ousadia e entrega a absurdos instantes mnimos, cercados de vibrao e desmanche. Um movimento intensivo sucumbe aos excessos do Fora e passa a desejar a esttica de uma vida, em uma zona fronteiria que conecta subjetivao e contorno inventado.

Farina, J. T. et al.

Lafet Borges (trad.), Wanderson Flor do Nascimento (reviso). Disponvel em: <www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault>. Levy, T. S. (2003). A experincia do Fora: Blanchot, Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Muchail, S. T. (2009). A propsito do ttulo A Hermenutica do Sujeito. Revista de Filosofia Aurora, Curitiba: Editora Champagnat, 21, 28 (jan./jun.), 79-86.
Recebido em: 31/05/2010. Aceito em: 15/09/2010. Autores: Juliane Tagliari Farina Psicloga. Psicoterapeuta. Especialista, Mestre e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional (UFGRS). Professora do Curso de Especializao Instituies em Anlise (ESADE). Luciana Rodriguez Barone Psicloga. Integrante do Grupo Hospitalar Conceio. Especialista e Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional (UFGRS). Tania Mara Galli Fonseca Psicloga, Professora dos Programas de PsGraduao em Psicologia Social e Institucional e de Informtica Educativa (UFRGS). Vilene Moehlecke Psicloga. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional (UFGRS) e Doutoranda pelo Programas de Ps-Graduao em Informtica Educativa (UFRGS). Professora do Curso de Psicologia (UNISINOS). Enviar correspondncia para: Juliane Tagliari Farina Rua Dr. Barros Cassal, 585/11 Bom Fim CEP 90035-030, Porto Alegre, RS, Brasil E-mail: <julianetfarina@hotmail.com> Luciana Rodriguez Barone Rua Santana 926/13 Santana CEP 90040-371, Porto Alegre, RS, Brasil E-mail: <lucianarbarone@yahoo.com.br> Tania Mara Galli Fonseca Rua Campos Salles, 261 Boa Vista CEP 90480-030, Porto Alegre, RS, Brasil E-mail: <tfonseca@via-rs.net> Vilene Moehlecke Rua Paulo Jack Feltes, 44 CEP 93048-260, So Leopoldo, RS, Brasil E-mail: <vilenemo@unisinos.br>

REFERNCIAS
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PSico, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 296-302, jul./set. 2010